09~10年厦门高二质检作文指导

第一篇：09~10年厦门高二质检作文指导

阅读下面的文字，写一篇不少于800字的文章。

美国艺术及文艺评论家哈罗德·罗森堡曾经说过：“一代人的标志是时尚，但历史的内容不仅是服装和行话。一个时代的人们不是担起属于他们时代的变革的重负，便是在它的压力之下死于荒野。”（《荒漠之死》）

作为“90后”的你，是如何理解和认识上述这句话的？请结合自己及同龄人的经历和感受，写一篇文章。

要求：自选角度，自拟标题，自选文体。

第17题，作文（70分）

本次作文采用选作题的形式，让考生能拥有较大的选择自由和发挥的空间。第一小题是一次尝试和探索，它有别于传统的命题类型和方式，试图引导考生多关注、反思时代和生活，大胆展示自我，为自己和同龄人书写一代人的心灵史和成长史。命题思路是受到外国一些高校选拔考试的作文题的启发，比如，2008年美国西北大学的作文题中，有一道是：“谁是你们这代的代言人？他或她传达了什么信息？你同意吗？为什么？”对于我们的高中生来说，选作第一小题是需要些勇气和胆识的，从阅卷情况来看，这道题有利于那些个性张扬、思维活跃的考生的发挥，确实也涌现了一些好文章。我们认为，高考作文毕竟是中学生的思想成年礼，命题应该勇于承担这样的职责。

一、作文的立意举隅

第（1）小题：

为便于学生的发挥和阅卷的操作，将罗森堡的话分为两个部分两个角度：一是“一代人的标志是时尚，但历史的内容不仅是服装和行话”；一是“一个时代的人们不是担起属于他们时代的变革的重负，便是在它的压力之下死于荒野”。

第一个角度立意参考：

1．你认为属于90后的标志是什么？

2．什么是属于90后的时尚？

3．90后将会找到什么样的历史位置？

4．90后的生活有什么特点？

5．90后有什么样的追求？

6．什么才是90后最重要的东西？

7．一代人留给历史的内容是什么？90后将为社会、历史奉献什么？

8．从历史的角度看，90后与他们的前辈有什么相同或不同点？

9．顾城的《一代人》说，“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”，那么，时代给了90后什么东西，这些东西又意味着什么？

第二个角度立意参考：

1．属于90后的时代有什么特点？时代赋予90后什么样的使命或重担？

2．90后的怎样看待自己的使命？

3．面对属于自己的使命，90后已经作了或将作哪些准备？

4．90后是垮掉的一代吗？

5．怎样完成自己的使命?

6.历史上曾经有过那些“在压力之下死于荒野”的前车之鉴，90后从中汲取了什么警示和教训？

7．什么是90后生命中难以承受之重？

8．时代、生活给90后哪些压力，怎样面对压力？

9．90后必须面对的变革有哪些？（可以从时代、传统、生活、家庭、学习、心理、品质等方面来谈。）怎样对待这些变革？

第（2）小题：

这道作文题属新材料作文，学生可以整体把握材料的意思来立意，也可以从中选择一个方面来立意。

参考的立意角度有：

1．人的生命是短暂而脆弱的，但因为拥有了某种美好的事物（思想、信仰、追求、思考、理想、幻想等等）而使得生命获得新的高度。

2．崇高的灵魂（或精神）可以使生命超越平凡、琐细的现实。

3．肉体的自由不是真正的自由，精神的自由才是真正的自由。

4．物质条件不能束缚人对精神生活的追求。5．在精神的世界里，人类享有高贵的自由。

6．生活总是有不尽如人意的地方，但我们应该拥有更崇高的精神追求。

7．崇高的灵魂可以弥补生命的缺陷。

8．当人类失去了联想，世界将会怎样？

9．人不能决定生命的长度，但可以创造广度和高度，所依靠的是思想（或信仰等）。

10．每个人的天赋是不一样的，应该善用自己的优势。

11．要正确认识自己的优势和劣势。

12．人不能只追求物质生活的满足，应该有更高远的目标。

13．成功者总是善于利用一切有利条件，而失败者恰恰相反。

14．君子性非异也，善假于物。

15．命运是公平的，让你在失去什么的同时又得到些什么。

16．从鹰的角度看，充分发挥优势，才能创造更美好的生活。

也可以批评物质至上的生活态度。

17．从鸵鸟的角度看，不能正确运用天赋（优势），天赋（优势）也可能丧失甚至转化为劣势。

既要脚踏大地，也要仰望苍穹。

18．从企鹅的角度看，还可以谈创造性地运用有利条件。

需要指出的是，这则寓言材料中的四种类型并不是并列关系，真正的寓意应该是落在最后一种即人类的“隐形的翅膀”，前三种类型是一个铺垫作用。但考虑到考生不同层次的思考水平和写作才能，因此，我们放低了审题门槛，考生只要从中任取一个角度进行立意构思都视为符合题意。

二、存在的问题

1．审题问题。

第一小题明确要求“请结合自己及同龄人的经历和感受”，而许多考生熟视无睹，习惯性地从故纸堆中刨食。

2．理解问题。

相当多的考生读不懂这两道作文题的含义，因此，这次考试未完篇的情况比上一次省质检考试严重。

3．立意的类型化

比如，选作第二小题的作文，角度、立意趋同，写“灵魂的飞翔”的居多，且多泛泛而谈，缺乏应有的深度。

另外，在文体选择上，多为论说文，鲜见优秀的记叙性文章。

4．构思的简单化

思维简单，多为演绎或印证式。最常见的就是大段的例子加上轻描淡写的议论。

5．结构的模式化

平面展开，排比式的结构最常见，这些文章，只在例子的量上做文章，而缺乏纵深的推进。

6．素材趋同化、老化

缺乏有个性、新颖的素材积累，老是折腾那几个古人（举苏东坡的最多）。

本篇文章来源于 福建省教育厅阳光高考信息平台 原文链接：http://gaokao.fjedu.gov.cn/htm/gaokaofuxi/fuxigonglue/20090308/7222_7.html

2009厦门厦门市质检优秀作文之一： 崛起的一代

头顶爆炸头，脚穿涂鸦鞋，手戴银链，身穿“不三不四”的服装，一开口就是“酷、爽”等新式词语，还有一股永不服输的劲。这大概就是人们对我们“90后”的第一印象。从外表看，这是我们的标志，然后大人们在瞠目结舌之际，总会摇摇头说：“哎，现在的年轻人，真是一代不如一代。” 媒体称呼我们“垮掉的一代”。我们判逆，我们敢于反抗家长老师的命令，我们不羁，我们会躲要网吧里打魔兽打到昏天暗地，我们有个性，QQ空间上贴满大大小小的照片，我们直率，我们敢爱敢恨，大肆抨击社会不良现象。但我们也迷惑了，为什么父母不肯定我们，媒体不包容我们，我们不是“啃老族”也不是“奔奔族”，我们所希冀的不过是物质社会里的一方小小天地。但我们自信，我们不服输，我们手上握的是满满的青春筹码，我们要让明我们不是“垮掉的一切”，我们是“崛起的一代”。

你们看到吗？汶川废墟中，有我们小小的却异常坚定的身影。我们带上矿泉水面包，牵着自家爱犬，奔赴它区，为寻找幸存者而付出；我们自愿担当起责任，用心地疏导灾区儿童的心理阴影；我们凝视着灾区亿的相片，一遍又一遍，眼泪止也止不住；我们有钱出钱，有力出力，在心里默默祝愿他们早日建成家园，重拾希望。

在大难来临时，与所有人站在一起，抵御困难，我们不只是独立个体，我们更是融入人海中的一滴水滴，竭尽所能。在大喜降临之际，我们用我们独特的“90后”的方式表达了我们的欣喜若狂。

你们看到了吗？奥运场上，我们用纯洁美好的笑容迎接外围来宾，奥运场外，我们挥洒的汗水指引出了一条条道路，欢送一个个满意的间路者；我们运用网络这个你们所谓的“魔鬼猛兽”传达我们的祝愿，网络上干起了一朵朵花；天安门广场上，我们构出“中国崛起，胡哥加油”的标志，热血在我们胸腔星沸腾不息。这就是“90后”，一群让人欢喜让人忧的孩子。哈姆莱特云：“Tobeornotbe？that’saqnestion!”这句话在我们“90后”身上也同样合适。“生存或毁灭，这是一个问题”。不要看我们整天嘻嘻哈哈，不知人间苦乐，事实证明：我们引人注目不是奇装异服，不是火星活，而是担当起社会责任的那副肩膀。你们寓希望于我们，希望我们“长江后浪推前浪”，我们理解，我们也在付出，我们有信心“青出于蓝而胜于蓝”。正值中国崛起之际，民族复兴的任务落在我们身上，或许未来的道路会更艰巨，荆棘丛生，但无论如何，请相信我们，请让我们担起属于我们“90后”时代的重负。我们不怕压力，我们要打垮压力，让责任的花朵开遍整个荒野。现以下面一联共勉励同志：

“风声、雨声、读书声，声声入耳”、“家事、国事、天下事，事事关心”。——“革命尚未成功，同志仍需努力”。

2009厦门市质检优秀作文之二： “90后”的申诉信 尊敬的法官：

您好。本人“90后”要向老一辈们的一句评论“90后是错误荒诞的一代”提出申诉。老一辈们总以“骄傲”、“流行”“乱来”“没品位”诸如此类的名词来标志我们，今天，我希望揭开这些标签，重新贴上“自信”“追求时尚”“创新”这些名词。我们在溺爱中成长，在事事不必亲躬的环境中成长，所以我们无所顾忌，所以我们把头抬得高高的，脚步迈得老大老大，从来不必瞻前顾后，所以老一辈们说我们骄傲。但老一辈们忽略了在他们提供的环境中，我们逐渐丧失的能力是自信，所以很多人选择了自杀逃避，而适者生存的我们在另一种方式中发展起来，那就是追求时尚，追求创新。在打破旧的模式中我们追求创新，获得自信，IT产业的发展之迅速，我们“90后”的奉献是必不可少的，玩游戏的决不是多数，利用网络开店，事业成功的人也绝不会是少数。老一辈们说我们是另类，衣服东拼西凑。没个样子。但这是我们追求的是个性，不再是西装革履几千块的服装，几十块的布料依旧可以穿出时尚，穿出品味，或许老一辈做不到，因为这是我们“90后”独有的创新。如美国艺术及文艺评论家哈罗德·罗森堡所说的：“一代人的标志是时尚，但历史的内容不仅是服装和行话。”

老一辈们或许会嘲笑说，罗森堡不也说过：“一个时代的人们不是担起属于他们时代的变革的重负，便是在它的压力之下死于荒野。”你们“90后”是不堪重负的一代，前阵子菲尔普斯吸食大麻的事例就是证明你们这一代人的无知与脆弱。由此，我提出强烈的抗议，不可否认菲尔普斯吸食了大麻，但更令人不可否认的是他勇夺八金的神举，他的成功源于他不懈的努力，吸毒不过是他年少时犯下的错，不可以对他妄下定论。而且他也勇敢地向媒体承认了错误，孔子不也认为知错能改的人是勇敢不敬的吗？

四川震灾后，我虽没亲身参与救灾的工作，但电视上的体现我们“90后”的同伴积极的身影时，我热泪盈眶，因为他们其中的不少为救人奉献出了生命，我们是没有责任感的一代人吗？不是的！奥运会上，我看到许多“90后”志愿者的身影，他们面带微笑，举止端庄，我们是经不起大场面的一代人吗？不是！

很多时候，我都很想为我们“90后”说一声：“我骄傲，我自豪。”都被老一辈人斥责的眼神硬生生的顶了回来。今天，我提出申诉，并非不懂礼貌地顶撞大人们，而是希望法官判大人们以另一种方式看待我们，让我们“90后”能在老一辈肯定的目光中挥洒我们的青春，奉献我们的力量，让我们迈出的脚步更有力，努力的心更加执着。谢谢长官，望给予公平的审判。申诉人：“90后” 申诉时间：2009年×月××日

2009厦门市质检优秀作文之三：

时代的脊梁

白云苍狗，世事如斯，一切都在变化，但有些人与事，坚硬如磐石，柔韧过于蒲苇。永远载入那些时代的汉青中„„.“一个时代的人们不是担不起属于他们时代的变革和重负，便是在它的压力之下死于荒野。”蔡元培先生，这样以为时代的脊梁，撑起了那个时代的重负。

在许多回忆的文章中，蔡先生不是个奔放外向的人，更多的是内敛和心气平和。在高举飘红的旗帜里，歇斯底里的呐喊声里，你找不到他的身影，但是旗帜褪色破碎之后，呐喊声已消失在空寂广漠的空气中，他仍会站立在那里，站立在时代的尖端。

我觉得他像一棵树，静默地驻立，深深地扎根于土壤，繁茂的枝叶撑起了整个时代，当在夏日炎火之下，又为人们献出一片绿荫。鲁迅先生称赞蔡元培先生为中国脊梁。“一代儒士，书生本色”蔡元培的时代脊梁开创了北大的“兼容并包”的新时代，开创了中国教育的新时代。

一个时代的过去，意味着一个新时代的到来，标志着一个新纪元的开创。当笃笃的马蹄消逝在火车时，在黑夜的寂寞消逝在万家灯火的时代时，谁愿意停留在那个原始的年代？那些发明创造者，成就了那个新时代，成为那个时代的脊梁。

人们赞誉70后的吃苦耐劳，质疑80后独生子女的第一代，担忧我们90后的能力。但在这个80后已占据大半壁江山的年代，人们的质疑已不能成为空谈。80后的后起之秀已用实力证明了自己。

当人们的注意力逐渐转移到我们90后时，我们不曾胆怯。一本杂志上说“你是否是90后？”的小测试引发了我的感想。“你是否有Q有两三年的Q龄，是否QQ已有一个太阳”等“新科”问题。是的，我们是物质文化充足的一代，但也是富有能力的一代，我们坚信我们能承担起这个属于我们时代变革的重负。

蔡元培先生时代脊梁的精神早已感染了我们，我们的创新与能力是不容质疑的，我们也能开创属于90后，具有独特气息的新时代。

人生如歌，责任为曲，和曲而歌，我们会唱响时代的新歌曲；人生如山，梦想为径，寻径登山，我们会开创时代的新顶峰。我们会成为这个时代的脊梁。

2009厦门市质检优秀作文之四： 展翅的“伊莎贝拉”

夜幕下，一只名叫“伊莎贝拉”的蝴蝶终于破蛹而出，星空下，一道绿光划过，“伊莎贝拉”展翅飞向那个美丽的梦——

“90后”的我们正承爱着来自这个时代赋予我们的重担，像小时候的“伊莎贝拉”要承受住那千丝万缕的蚕丝所带来的压力。而我们始终坚信，有一天我们会变得强大，也会“展翅高飞”！

这一过程中，我们曾流下稚气的泪水，划破稚嫩的肌肤，流倔强的眼神，可究竟从未放弃过，因这我们承担得起这负荷，我们决不屈心于倒在这负荷下。我想有这么一群女孩足以验证“90后”的“韧性。” 她们是中国的女子体操队。

我看过2008年奥运会上她们的完美演出，为国人争光，终于抱回了中国期待已久的女子体操的团体金牌。左捧鲜花、右执金牌的她们露着未脱稚气的笑容。可前些天她们的首次亮相不禁又让人想起2004年雅典奥运会上被称为“摔跤队”的中国男团体操。屡次失手，屡次坠地，女团的夺金如此摇摆不定。

人们嘴上不说，心里总想：这群“90”后的丫头到底行不行？

而在真正的赛场上，“90后”的丫头们力压群芳，遥遥领先，金牌志在必夺！

初登战场，也许会摇摆，可坚定的信念像一颗参天大树，如此稳健，我们深知距离梦想的天度，所以不会退缩！

倘若时间同志往前走，我们可以看到更多“90后”的身影。大灾面前无畏惧，车坍塌的大楼前，他们擦干眼泪，细心寻找“生”的身影，无论希望是大是小„„

而废墟里的“90后”更是团结一致，互帮互助，他们相信只要用尽所有的方法和持有坚定的信心，就一定会获救。最终他们终于“飞”出去了„„

无论舆论的好与坏，“90后”坚持的风格，他们始终相信勇敢地他们能够承受着这负荷；最终和“伊莎贝拉”一样，能够变得强大，“破蛹而出”遨游在美丽的星空下，望着那道韶光，人们啧啧赞叹不已！

2009厦门市质检优秀作文之五： 90后的我们，努力生活

流光在慢慢地消逝。

昼夜递变，好似任汪洋大海中行走，几星期过去了，几个月过去了。周而复始，循环往复。走在途中，任性过、张扬过、忧郁过。生命的过程注定从激扬走向平淡。从灿烂走向安洋，所有情绪上的动荡会过去，一切彩色喧器都会消隐，恍然之间，站在雨季的尾巴上，开始面临成长的洗礼。此学期结束之时，高中意也要画上句号，无论什么画法都意味着这个阶段的结束。

当灯红酒绿的夜市繁华，超速激烈的网络游戏时分，你却安静地在书桌前埋头作业，时尚与音乐节奏任这一刻重新被你审视与选择时候忽问我了解90后的我终于不再稚幼，不再是毫无思考的活在每一天，什么叫一代人，究竟是1899年的人与1990的人差别大，还是90与99的代沟多。任何一个时代，并不是用来划分人之间的标志与差异，更多地是用于注释社会背景。的确，一个时代的人们不是担起属于他们时代的变革的重负，更是任它的压力之下死于荒野。就说说90后一代。我必须声明：不是我们属于这个时代，是这个时代属于我们！生活画布上充满各样调色，这色彩不是外界光线的投影是专属我们内心强烈的感情色彩。于我而言，在这拉开帷幕的成人礼之时，清醒许多。我了解到感受到的不纯有成长的艰难，更学习到像苏秦那样“头悬梁、锥刺骨”的坚韧与执着。

或许是不成熟的，但无论如何我及代表的这个时代同龄人想，是何走向理性与负责。蒙田伍《热爱生命》里说：“愈是在生命时光无多之时，愈是想增加生命的份量。”他要用充分利用时间来弥补匆匆逝去的时光。”走在去高考的路上，时间屈指可数，区区几十天这所剩几何的日子里，我们除了奋发在每一天就别无选择了。

我们并没有死在压力下，我们何朔造自己时代的康庄大道。

真正的勇士是敢于直面惨淡的人生，我的学途并非惨淡，我要做的是直视自我，永不言败。90后，泪水与欢乐并没有比别人更与众不同，但它一直散发一种特质，不是任性与自我，是不愿服输与向上的勇气。

倒数日子，为了更好迎接挑战之时，流光飞速。90后的我们：

回忆，像雾露，远了，浓了。希望，仍晨光，近了，亮了。

2009厦门市质检优秀作文之六： 正解“90后”

纵观当今舆论，大众与公众媒体似乎都异口同声地对“90后”持有一种误解的批评态度。叛逆、自负、“火星文”、“非主流”„„这些，似乎就是社会对“90后”的全部理解。但是，身为一个“90后”。我对于诸如此类看法是万万不敢苟同的。

偏见，似乎是一个两代人之间的永恒话题。偏见，使得社会对这代现已走向成年，即将踏入社会的“90后”突然产生了一种莫名地担忧与排斥。“90后”这些在改革开放取得一定成果后出生的人，这些家中没有兄弟姐妹的人，这些生活在信息时代的接受着良好教育的人，就如此让公众难以接受吗？使得，我非不能否认“90后”中的一些人的确存在着问题，但是，这种一叶障目、不见泰山的批评是何等的偏颇。

我们的确追求时尚。但这种时尚，并不是只停留于服装与行为的。我们所追求的，是一种新的生活方式，新的价值观，新的认识世界，改造世界的方法。所以，请不要用“火星文”与“非主流”来概括这种时尚。我们在大众的眼中是叛逆的，但公众对这种叛逆的认识似乎只集中在了与老师家长作对与大众群体格格不入了。孰不知，这种叛逆，正是推动时代变革的动力来源。

我们判定一个人是否叛逆，往往取决于他的思想与行为是否符合被大众普遍接受的，旧的价值体系。这就造成了“90后：们被定义为了叛逆的一代。但试问，如果“90后”都按照旧的价值体系，去做一个不叛逆温顺的小绵羊，那么谁将来推动社会的变革？回顾历史。五四的新青年为了打破旧社会的封建的狭的笼，不也曾被视为异类么！但是现在看来，他们却是时代变革的先锋。所以，盲目的评判“90后”的叛逆，是一种维护旧的价值体系的必然结果，但如果我们不来打破这种旧的体系，那么谁来推动变革？

社会历史是一个不断发展的过程。现在的批评着“90后”的大众，难道不也是曾经的“60后”、“70后”、“80后”？难道不也曾被视为时代的异类？公众对“90后”的误解，究其根源，就是对旧价值体系的固守造成的。他们惧怕这刚被“80后”冲击改变后刚刚建立起的体系，又要受到“90后”的猛烈冲击。所以他们批评。

但是，社会的发展难到不正是建立在这种破旧立新之上的么！所以，请正视“90后”！

2009厦门市质检优秀作文之七： 灵魂选择自由翱翔

人类从远古的蛮荒时代迈入现代化的工业文明，茹毛饮血的生存危机早已烟消云散，取而代之的是充溢眼眸的繁花似锦。无论变革的呼声多么高涨，向往蓝天，依旧是现代人的共同梦想，抑或是早已鄙视泥泞，我们对灵魂自由翱翔的渴望从未褪色。

亚麻色的污浊天空，清凌河水的一去不返，昭示着工业文明的肮脏。我们或许失去了原本轻捷翩然的心灵之翼，但我们奔实而跃的火热心脏并未被物欲横流的现代社会洗濯得如一纸苍白。失落了心灵的翅膀，但我们的灵魂却可以在心灵的家园的上空自由飞翔。

心灵的负荷是最深的疲惫。它虽无形，却成为每个人生命中不能承受之轻。而要想解脱困囿于外部世界的精神支柱，唯一的办法就是打断禁锢的身心的沉重枷锁，还心灵一片自由晴空，摆脱奴役之苦，然而，为求一次心灵的真正解放，让灵魂安然，自由徜徉，虽艰难却必须，虽痛苦却壮丽。

他和我们一样，没有翅膀，但他所追求的逍遥之境，却如一泓清潭，孕育着不灭生机的希望之绿，为我们干涸的心灵裂土注入自由的新活。庄子，蝉蜕于拖累，任凭世间污浊种种，茕然独立于澹澹水滨，飘然欲仙。我钦佩庄子淡然物外的生命态度，一种朴洁无华而又高贵宏富的心灵之愿。他无所依傍，也不须依凭，唯有穿越黑暗直抵光明的自由心灵，昭然于天下。无所谓天地大道，也可独享一份灵魂的自由之境，暖人心怀，干古恒常。

我始终认为，在孤绝的雪野中独行，是一种生命的尊严。而在雪野中赤裸着站立，更是一种灵魂清明自由的体现。其实有时候，携着自由的灵魂翔于蓝天，是一种伴随着痛感的心理体验，裹挟着凄风苦雨的霜雪冰雹向你呼啸而来，我们无从躲闪。灵魂的自由翱翔，需要筑就见识的思想基础。

苏联诗人茨维塔耶嬉曾说：“活到头才能嚼完那苦涩的艾蒿。”生活的重压也许给我们的脸庞增添了些许晦色。但只要心中有梦，心灵自由翱翔又怎会是一个永不可及的神话？在俄罗斯广褒的雪野上，是他劈出一条通往心灵自由之境的通道，用自己细瘦的躯体阻挡过暴风雪的袭扰，只为向世人昭示：每个人都有一双渴望心灵自由的黑色双眼。无论世事纷繁，我们对心灵自由的企盼从未消减，而魂徜徉天地间的心灵诗句也永远不会落幕。

2009厦门市质检优秀作文之八： 思想的苇草 帕卡尔说：“人是一根会思想的苇草。”面对浩阔无边的宇宙，人类渺小得如同一根易碎的苇草，未知的世界，不可预测的灾难，我偿对此无能为力。然而，我们却有一颗高贵的 头颅，容纳着幻想与智慧，思想的力量让人类无所畏惧，屹立于天地之间。

人类的生命转瞬即逝，人类的思想却永远流芳，阿基米德在海滩上癀算思考，一队士兵到他身边，他淡淡地说：“请不要挡住我的阳光。”不认识他的士兵竟残暴地砍下了他的头颅，阿基米德死了，可他也给世界留下永恒的财富。无论是科学的执著，还是对生死的淡定，阿基米德思想的精华，都让后世为之动容，成为了如同岁月一般，永不褪色的斑斓。

“给我一个支点，我可以撬动整个地球。”人类的思想，往往都是在与自然的危害和命动的不公搏斗。思想的力量，让人类对宇宙有了更进一步的探索。科学家们在科学的世界，在这个脚步不能到达的地方，他们以坚韧与信念茕茕独行，留下一串串拼搏挣扎的足迹。于是，复杂的世界被凿开了一扇窗，我们得以从中窥视自然的神奇与奥妙，领会宇宙无穷的乐趣。有了思想，我们的生命有了提升与变化，生活变得精彩绝妙，我们甚至可以对抗天命。这些都是思想赋予我们的力量呵！

思想的魅力还在于可以放飞灵魂，让灵魂穿越时空，见证奇迹。就比如史学家司马迁，他用思想思索历史，灵魂就仿佛回到了上古时代，春秋战国也不再遥远，秦皇汉武近在眼前。他思索生命，用笔记下了他的所见所闻，所思所感，那些古老的记忆仿佛历历在目，令人欲罢不能。时至今日，我们依旧可以通过《史记》，去解读历史，去聆听历史的呼唤。思想的翅膀，引领我们随心所欲的游览任一时空，灵魂的深思让我们一次飞到了脚步不能到达的地方。思想的力量还可以将不同的灵魂拉近。周国平说：“灵魂只能独行。”而若有两人思想相通，他们的灵魂就不再孤独。因为思想的力量将他们彼此驻扎在心里。

这就是思想！思想的力量赋予我们灵魂的翅膀，带着我们飞翔到任何脚步不能到达的地方。我宁愿做一根苇草。一根会思想的苇草，是不会被时光湮灭的，是最坚韧的。这就是思想的力量。

2009厦门市质检优秀作文之九： 自由的灵魂

有人说，人类的残疾就在于没有可以自由飞翔的翅膀。可我想，人类相对动物没有飞翔的权利，却拥有世界上最诗意、最自由的灵魂。它带领我们畅游历史，畅游现实，畅游世界的未知与神秘，它让我们的精神与肉体呈现最圆满而完整的圆。

记得出门的时候，无意望见书桌上压着博尔赫斯永生的一角，上面写着：我闭上眼睛坐等天明。一时间，空气凝固在那一瞬的静默里。想象着一位超级大国藤蹲坐在图书馆的一角，阅读一本泛黄老旧的书。用情之处，那文字似从纸页间漂起来，在老人的脑海里周旋，书里的景象在他的脑海里成为了立体的图画。他在时间里走过罗马的废墟，舞动西班牙的舞曲，穿越时空，回到古代中国，古巴比伦，古罗马甚至离开地球表面，透过云层，望向宇宙的另一端，探索着时间的奥秘，感受宇宙深处带给他的启发。

博尔赫斯曾说，书是我的翅膀，它让我的灵魂变得丰腴。作为图书馆管理员，图书的狭小空间并不能囚禁他的灵魂，相反的，他带着他的图书馆飞向那广柔的星空，诗意地享受着书带给他的静默。

诗意地安居大概就是如此吧。用狭小的空间，感受最浩翰的世界，因为拥有自由的灵魂，而拥有博大的精神气质。

残疾作家史铁生曾说：“我感谢上帝赐予我的所有，快乐、幸福与痛苦。”“上帝剥夺了我的双腿，使我得以有充足的时间安静地思考。”双腿使他失去了同正常人一样可以自由奔跑，感受风声过耳的权利，却同进赐予了他充足的自由思考的时间。他的灵魂居高临下，洞穿着人性深处的善与恶，黑与白。“死忘是真相，突破虚假与繁荣”。它终究会让你明白，别人如何看你，或者你如何探测生活，都不重要，重要的是你如何珍惜在指间无法停止下落的时间，你要明白如何更好地活着。

我们没有翅膀，可我们拥有自由的灵魂，它让我们诗意地栖居在这世界上。纵使不能像苍鹰一样切实地接近蔚蓝形容工，我们却能在有限的空间里感受宇宙那头的对话。不是只有烟柳画桥，江寒独钓才可以拥有诗意的生活，也不是只有拙村的田野或在蓑衣草田间才可以看到诗意的落日。我想诗意而自由地安居大概就是像博尔赫斯大林，史铁生那样用心地生活吧，用有限的空间，有限的生命去超越团体的束缚。放飞自由的灵魂，用眼睛，用智慧，用那炽热的心。

2009厦门市质检优秀作文之十： 让灵魂飞翔

是谁在静谧幽静的深夜在地上画满窗子，睁大想要习惯光明的眼睛？ 是谁在日落黄昏的时候东篱把酒，欲与南山进行一次动人的邂逅？

是谁在麦田如火燃烧的时候，按下手枪，要到天堂去寻一片开得轰轰烈烈的向日葵？ 即使过着最朴素的生活，也要坚守最纯粹的心灵与最高贵的梦想，这便是灵魂的飞翔。歌德曾说：“我们都是魔鬼，我们把自己驱逐出我们的天堂。”我们遭遇这样一个年代，已注定回不去有着青山碧水的往昔。回望之时，才觉得现在的生活苍白得像失去了原稿。“现代人生活的特点之一是灵魂的缺席”，周国平所言甚是，我们所在的现实便是心灵的隔离。而又有几人能摆脱尘俗的束缚，为灵魂插上翅膀，寻回生活的原稿？ 把手掌，那托住太阳的大海朝向未来，“面朝大海，春暖花开”不再任何时间在单调和孤寂中消逝。海子，松开心灵的枷锁，为灵魂插上翅膀，安居在心灵的梦想岛。用手指，那涌向天空的排浪指向每一条每一座山。“给每一条河每一座山起一个温暖的名字”，重新发现，重新感受那些原本早已失去光彩的山山水水。海子，这一个让灵魂飞翔的诗人使如王小波说的一样，“一个人只拥有现在是不够的，他还需要一个诗意的世界”。他以内心的温暖，以从容与淡定将手指指向梦想，摆脱世俗的羁绊，甚至在死亡中看到梦境。在这世间行走，肉身在时间与空间中流浪，灵魂却可飞往高处，望见那一条引领漂泊心灵皈依的精神恒途。

二百年前，梭罗以选择宁静的方式选择了瓦尔登湖，选择那远离喧嚣的宁静。在湖边，在林中，在瓦尔登澄明的月光下，从容地聆听自然的教诲与真善。在四周巨大无比的寂静里，有万千深隐的、细弱的心流在汇集，在呼喊、在诉说。他执着地走向自由的境界，以孤独医疗孤独，在灵魂的自由中抵达崇高的孤独之美，生活得平静、自在、坦然、简单而又苍白。灵魂的飞翔带给的当是一种宁静的幸福。就像窗外的蓝天，蓝得一无所有的幸福一样，它带给人的也当是心灵的纯粹，就像是穿花扶柳，走出一片镜水月之后，在清朗空阔中的那一声：“”哦，是你。原来你就是这里。”灵魂的飞翔，飞往梦想，自身与梦想的遇合。打到灵魂深处的自己，怀着最初的梦想。

罗曼、罗兰曾说：“现实的都是暂时的，唯理想永生。”即使世界变得越来越小、越来越平庸，也别让精神的花朵在春天里枯萎；即使明日天寒地冻、路远马亡，也别忘保持梦想高贵的呼吸。

灵魂可以飞翔，飞翔到任何脚步都不能到达的地方。飞翔，飞往梦想。尽管生活在低处，依然飞翔，飞往高处，飞往远方。

2009厦门市质检优秀作文之十一：

亲吻天空

人于世间，如一株行走的芦苇。和风拂过，鸟儿振翅，于芦苇上空化作模糊的黑点，热烈地亲吻天空，以致迷失了自己。芦苇并不艳羡，只欣然闭目，以自己的方式，热情但不乏理智地问候天穹。

只因这不是一株普通的芦苇。他被赋予思想，塑造灵魂，也许他是最安静的一个，然而，风过处，他的思想早已乘无翅之灵魂，在瞬间行遍世界，抵达穹宇。

是的，翅膀只是一个载体，而灵魂无所凭借，也不需凭借。思想，引领他到达任何脚步乃至于翅膀不能到达的地方。

奇智如诸葛，来出个隆中对而已三分天下，辅佐刘备，屡建奇功。一计一谋，仿佛早被暗中插翅，越过时空探下究竟，“借东风”“草船借箭”，其中奥妙，惟灵魂知，独思想解。这便是思想之妙处，无所拘束，无所顾忌，所到之处，无痕无迹，却必将掀起波澜，在历史的长河中。

爱因斯坦更是将思想之轻发挥至淋漓尽致。没有语言，没有动作，他头上逆立杂乱的毛发如一株最不起眼的芦苇。然而，他的大脑在高速运转，不同于芦苇地，将思想放飞于天际。弯曲的空间，缩短的时间，震撼世界的相对论。这是一个令上帝感到害怕的灵魂，它不仅飞进了他的殿堂，它甚至将大殿的结构、纹饰、价值尽数看透，收纳脑中。爱因斯坦，以人特有的方式，亲吻天空，虔诚而执着。留下了永不磨灭的印记。

然而，并非一切灵魂，所以思想皆可无翅而飞，抵过天穹。曾经有人说，天使会飞，不是因为它有翅膀，而是因为他把自己看得很轻轻。使得，只有足够轻巧的灵魂，才能真正无所拘束地遨游天地，而不为世俗所累。倘若灵魂被戴上枷锁，思想被压上重担，纵使飞，也只限于从草矮木之间。

一代学者钱钟书，便拥有绝对轻巧的灵魂。《围城》出版后，他声名远播，社会各界各色人物均想与他接触，记者更是蜂拥而至。钱老却一概回绝，并幽默地回应：“如果你吃了一颗鸡蛋觉得不错，为什么一定要认识那只母鸡呢？”钱老不愿受名利之累，他始终坚持着“门前冷落鞍马稀”的冷清，始终保有闲来拈花赏月的情趣，于是，他的灵魂始终轻巧，他的思想无拘无束，决然飞向文学的天空。投入而忘我。

“登东皋而舒啸，临清泉而赋诗”陶潜的灵魂沾满菊的清香，亲吻天空，骑青牛，乘浮云，宁做泯中龟而不为权贵所累，庄子的灵魂焕发蝴蝶绚烂，亲吻天空。做一株会思考的芦苇，放飞灵魂，亲吻天空，聆听世界的心跳。

2009厦门市质检优秀作文之十二： 有梦就能飞翔

上帝赐予动物们翅膀后，他们是这样生活的，鹰用翅膀飞翔因而生活无忧，鸵鸟未用翅膀，翅膀成了负担，企鹅把翅膀边做鳍，在海洋自由来往„„.上帝没有赐予人类翅膀，人说：“飞翔不必靠翅膀，只要有梦，就能自由飞翔。”

心怀梦想，身着希望，处处是飞翔的舞台。

如伏尔泰。蹲过巴士底狱，刘芳国英伦岛，曾经只是一颗不起眼的沙子。然而他胸怀大志，坚信有一天沙子也能腾飞。果不其然，历经磨练，屡遭锤炼。终于，这颗沙子用《百科全书》做飞翔的翅膀，飞翔沉睡的心灵，飞向无限的天际。

梦想给飞翔织就翅膀，梦想给飞翔创造动力。没有梦想，就没有伏尔泰的成功。

再如谈迁。一位堪称与司马迁想媲美的史学家，在《国榷》即将刊印前，原稿却不翼而飞，二十年的辛苦付诸东流，半辈子的付出烟消云散。然而，在不幸面前，是梦想给了他希望，从小立志成为史学家的梦想让他重拾史笔，再修巨著。他博览群书，探究历史规律，究天人之际，遍访名人遗迹，于是500多万字、104篇巨著让谈迁名垂青史。

在不幸面前，梦想是支持谈迁走下去的源泉。正因为怀揣着飞翔的梦，不幸和困苦都显得微不足道。

翻开一本本生命之书，我们很容易从杰出任务中找到梦想的奇迹来——植根于失败土壤的爱迪生，扼住命运咽喉的贝多芬，在每次奔跑中完善自我的刘翔„„梦想给了他们力量，而他们给予我们启示：只要有梦，就一定能飞翔。曾几何时，美国人还在讥讽我们没有原子弹，而我们仅仅用了几年的时间就完成了原子弹的研制。试想，如果不是一群爱国者发愤努力，我们怎能有如此神速完成这项工作？

再如，中国人的飞天梦。随着志刚的漫步太空，中国人飞天的梦想终于实现了。这个历经千年的飞天梦。终于在无数代人的努力下，成功而真正地飞了起来。梦想是虚幻的，而追求梦想的过程才是真实的，梦想给予的是动力，实践与坚持也是飞天的保障。

上帝没有赐予人类翅膀，但人类仍然高傲地飞翔：我的梦想带着我的灵魂飞翔，带着我飞翔到任何地方。

2009厦门市质检优秀作文之十三： 用灵魂飞翔

如果你有一双翅膀，你可以像鹰一样翱翔在蓝天白云下；如果你有一双翅膀，你可以像企鹅一般化之为鳍畅游碧海清波„„但是，我们没有翅膀，所以我们须让我们的灵魂飞翔，飞翔到世界的每个角落。

能飞翔的灵魂必定是高尚的灵魂，而高尚的灵魂须用高贵的精神来栽培。

牛玉儒，带着“位卑未敢忘忧国”的祖训，走进了草原，留给我们的只有激情燃烧的背影，但为官一任的他却时时刻刻感动着生活在都市的我们，他的灵魂以奉献精神为导向飘荡在祖国四处，引领我们带着感动出发。

而同样以奉献精神为导向让其灵魂走出了大山的李春燕同样让我们泪流满面，一间四壁透风的竹楼成了天下最温暖的医院，一个柔弱的肩膀，却担起了十里八乡的健康，挎着竹篮行医在田垄间的李春燕，你仍身处大山深处，但你那飞翔的灵魂却一步一步到达善良的峰顶。飞翔的灵魂可以从草原到都市，从大山深处到摩登生活，同样它也可以穿越时空，从古代到现代。

也许你还记得在寒风浅吟低唱菊的歌谣的陶渊明，记住了他“不为五斗米而折腰”的洁身自好；也许你还记得在风急夜黑与明月对饮的李白，记住了他“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的潇洒；也许你还记得苏东坡被贬官之后对月的怀想，记住了他“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的豪言壮志„„他们的时代已渐行渐远，但他们不屈的灵魂却仍散落在现代之中，在历史的扉页之中永存余音。

飞翔的灵魂亦不分国界，2004年的挪威大选，桑纳讷市的一个邮局误送了一位客人的选票，为保证这位客人的选举权，为了邮局信誉，这家邮局最后用三千美元包机运送这张选票准时抵达目的地，造就了世界上邮寄史上花费最高的邮寄记录。信誉是这家邮局的精神，以信誉为营养，他们的灵魂到达了世界各处，终将被人们铭记。我们穷极一生，都无法用脚步踏遍世上每一寸土地，但我们却可以让我们的灵魂邀游于天地之中，培养一种高尚的精神，栽培一个高贵的灵魂，也许我们无法像鹰一般驰骋蓝天，也许我们无法像企鹅一样畅游大海，但我们的灵魂会超越时空界限，飘荡在生活中，飘荡在历史中。

2009年3月厦门市质检作文讲评补充材料 1.来吧！担起时代的重担

古人云：“任重而道远，可以为己任。”古人尚且知道将重担负于已（己）肩，难道我们不应该吗？

随时代的进步，变革再所难免。从经济到科技，从科技到生活，变革无处不在，而担起这项变革任务的人，除了我们还会有谁？

记得上次看报纸，一个印度的12岁小女孩成为最年青（轻）的IT软件专家，并顺利通过了微软的考试认证，还受到印度总统的亲自接见。让我感叹了半天。

人们都说：惊奇的事总是接连不断，看来果真如此，半个月后，另一则新闻马上刷新了这个12岁印度女孩的记录。一名瑞典女孩通过了IT微软的认证考试。而她的年龄只有9岁。据她的老师说当小朋友们都在翻阅小人书、漫画书的时候，她则拿出《微软计管手册》翻看。她在计算机业上成就很快就传到瑞典总理的耳朵里。在与她见面后，瑞典总理送给了这个小女孩一间12台计算机的私人计算机室，供她研究。

我怀着诸多感概（慨）的读完了这则新闻。12岁的她打消了人们对新一代能否挑起计算机变革的质疑，9岁的她让人们对新一代允（充）满了希望并抱有了更多的美好幻想。

“90后”的他们已经争先挑起了时代变革的重担，他们将改革作为自己的梦想自己的兴趣，并努力去实现它们，因为他们明白，这时（是）他们的时代，而时代的变革则是他们必须担起的使命。

厦门外国语中学的李哲远，就是一个以时代变革为自己的使命的人。从小他就立志要成为一名科学家从而担起了科学变革的重任。高中他参加了世界青年政治辩论赛，并取得第入

（八）名的好成绩，同时也参（+加）了CCTV组织的新疆古迹考查（察）活动，在业余时间他和同学们一起去残疾人社区进行帮助和慰问。

凭着自己的努力和毅（意）志，李哲远终于考上了自己梦想的学府——美国 大学。（原文空两格）

这一幕幕难到（道）不是“90后”的我很任重道远的表现吗？他们都是我们学习的榜样。高三年的我们是“90后”的“前辈”，我们有必要向我们的“后辈”们展业（现）我们任重而道远的风彩（采）。来吧！让我们一起接起时代变革的重担！

2.青山常在，绿水长流

雨雪霏霏，青山为雪而白头，雷电轰轰，绿树因雨而哭泣。

有人说，90后是幸福的一代，90后是在呵护中成长的一代，90后是无忧无虑的一代。非也！放眼社会，放眼未来，国家新兴产业方兴未艾，传统工业弊端重重。90后并非坐享其成，生于世界体制改革大潮之际，我们身上的重担任重而道远。

为了父母殷殷的期望，为了铁肩担道义的责任，多少个日日夜夜，我们埋首于xy的海洋，徘徊于abc的世界，因为我们知道，要走得远，惟有用知识武装自己，要飞得高，惟有在孤独中充实智慧。人生识字孤独始，外人以为的放荡不羁、个性张扬实质确是我们沉淀思想、雕刻心灵的时刻。

我承认，我们追求时代时尚，追求华衣美服，追求独特而又高质的口体之奉。我们渴望万千焦点于一身，渴望挣脱世俗的枷锁自由飞翔。但正如罗森堡所言：“一个时代的人们不是担起属于他们时代的变革重负，便是在它的压力之下死于荒野。”重负之下，高压之下，一切的物质追求不过是我们暂时的驿站。休整之后，我们整装待发，重新斗争昂扬跨步于前进之道。

金融海啸席卷全球，中国经济不可能独善其身。汶川地震震惊海内外，灾区百废待兴，藏独分子身藏暗处，蠢蠢欲动，宝岛台湾仍与我们相隔两岸……历史的重担，时代的挑战，汇聚成泰山般的责任，压在90后的身上。是的，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。现实会迫使我们暂时弯腰，但坚定的信念使我们的灵魂挺得更笔直。

90后共同经历了坎坷的2008，温总理那句“为天地立心，为生命请命”在90后的天空震耳欲聋。90后共同身处科技人才竞争日趋白热化的变革之际，林则徐那句“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”在90后的心中根深蒂固。犹记得谭嗣同血染断头台的悲壮，犹记得岳飞精忠报国的赤胆之忠，犹记得五四青年掀起的爱国巨浪，犹记得尼克松黯然下台后20年为国不辞劳苦的奔波。我们与书共语，懂得忠孝礼悌；我们神游古今中外，坚守内心道义。

90后，不是“垮掉的一代”，而是即将崛起的新新人类。在我们的字典里有困难，但克服困难四个大字更令我们热血沸腾。

白雪之下，青山依旧苍翠；雨珠之下，绿树依旧挺拔。

3.善假于物也

同样是拥有翅膀，鹰用它飞翔，捕追猎物；企鹅用它做鳍，畅游于海洋；而鸵鸟却从未将它派上用场。

上天赐予我们相同的东西，有的人善于将它好好的应用，于是它便成为了助力；有的人将它视为负担，于是它便成为阻力。

知人善任如曹操，一意孤行如董卓。当许攸向董卓献计破曹时，他不听劝谏。深感“竖子不足与谋”许攸转而投曹。“青青子衿，悠悠我心。”曹操爱财如命，见许攸来投，赤足而迎：并听从许攸计策，打下了官渡之战这以少胜多的战役。

一样的人才，只因性格上弱点，董卓为自己这场本应该大胜的战役埋下了失败的伏笔；而曹操的善于用人为自己的胜利，奠定了良好的基础。

导致成败的因素或许有许多但善不善于运用身边的资源却是一个关键。

牛顿在上学的时候成绩也只是一般，并无任何过人之处。但后来却发现了“三大定律”。成为了物理学史上一颗永远灿烂的星。那便是由于他善于总结前人的理论。任何的学习都不可能从头开始，总要继承前人的知识，才可能在有限的生命中探索和发展未知的领域。“站在巨人的肩膀上”是牛顿成功的秘诀。他的善于运用以知的知识去学习和探索新知，成就了他在物理学界，无可动摇的奠基人的位置。

董仲舒不也是继承了儒学，并发展出新的理论，才完成了“罢黜百家，独尊儒术”的局面吗？爱因斯坦不也是在总结了前人的理论，才提出了“相对论”这一划时代的理论吗？

古人云：“假舆马者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”

是啊，人生来并没有什么不同的。当你看到了别人的成就，而自己却庸庸碌碌的时候，不要哀叹，并不是你天生不如人，也不是命运不公平。静下心来想想，你是否与他们一样“善假于物呢？若是做到相信有一天，你也他们一样。拥有一片属于自己的天空。善假于物，好好运用你的翅膀，去自由的翱翔吧！

4.灵魂——心灵的翅膀

翅膀让雄鹰自由地在空中翱翔；翅膀让鸵鸟增加了沉重的负担；翅膀让企鹅在海洋深处自由来往。

但是，人没有翅膀，他该如何飞翔呢？有人回答，灵魂可以飞翔，能带着我飞翔到任何脚步不能到达的地方。

是的，灵魂可以成为人类的翅膀，带着人们一路前行。

庄子，用灵魂飞翔在逍遥之间。他不屈于世俗的偏见，不贪慕荣华富贵。甚至在其妻死后，能够击缶唱歌。他就像一棵守望心灵月亮的树。虽然，根已深深地扎在土里。但是，灵魂却带着他的心飞抵到前所未有的思想境界里。

苏轼，用灵魂漫游在赤壁之中。人生饿坎坷，仕途的艰辛从未将他压垮。而是成就了一代文豪。在赤壁的袭袭古风中，他与山间明月融为一体，不取一毫。用自己的笔墨抒写了具有深意的人生感慨。苏轼成就了赤壁，赤壁也成就了苏轼，灵魂带着他突围人生的艰辛，去寻找一片心灵的乐土。

鲁迅，灵魂呐喊出时代的最强音。他看清了旧中国的腐朽，决定弃医从文。用自己强有力的笔抨击时代，唤醒国人。鲁迅总是在夜晚工作，在寂静的深夜里，灵魂在飞翔，在呐喊，在抒写着一篇又一篇惊世不朽的名篇佳作。在中国的文坛里，鲁迅成为了一座大山，一座无法超越的高山。灵魂带着他飞翔，揭示着丑陋与罪恶，他希望用灵魂去唤醒，去带来一丝新的光芒与希望。

灵魂有着一股神秘的力量，它能够激发人类深处最强悍的音节，能够唤醒沉睡已久的心灵，能够带着人类飞翔到一种新的高度。

人虽然没有翅膀，但是却可以飞翔到任何想去的地方。因为我们深处有着强悍不屈的灵魂，承载着我们生命的全部重量，带领着我们不断地探索与飞行。

正因为我们拥有如此强大的灵魂，才会有神七升天，漫步天空的第一步；在遇到困难时，才会有那么多感动中国，感动时代的人物迸发出来。他们用灵魂抒写着我们这个时代的华美传奇。他们在自己的心灵世界中，坚强不屈地一路飞翔与前行，去挑战迎接充满未知的未来。所以，请让你的灵魂带着你飞翔，带你去到任何想去的地方，去挥洒自己独特魅力的人生。让灵魂成为你的翅膀，飞翔吧！让你的心自由地飞翔。

5.隐形的翅膀 记得这样一句话：“没有比人更高的山，没有比脚更长的路。”每个人的一生都会经历各种苦难，但是当上帝给你关上这道门的同时他也为你打开了另一道门，如何走出这道门就得靠我们插上这双隐形的翅膀。隐形的翅膀是一种信念。

孰不知2004年奥运会上中国男子体操团因接连失利而与冠军失之交臂，随之而来的面对民众的职责，媒体的传播，这无疑在他们的心中蒙上了一层阴影。他们得去面对，承受和思考。在2008年，他们用成功的泪水写下了这四年来辛苦的战绩，这证明了他们从来都没有放弃过，气馁过，也从未受到过外界的影响。这是因为他们的心中有一股坚强的信念：“我一定会更努力的完成2008年的奥运会。”信念犹如一双隐性的翅膀，带着曾经失败的人寻找成功的路，引领人们振奋精神和勇气。隐形的翅膀是一种自尊。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”屈原在面对腐朽的君王时代发出了“愿灵修之浩荡兮，终不察夫民心”的感慨，但是现实的黑暗并没有驱使他同世俗的贪官同流合污，他一直坚持自己的原则：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态！”在正直与腐蚀的生活之中，他选择做正直的人，而不是摒弃自己的尊严，过这违背自己处世态度的生活。自尊就犹如一双翅膀，带着屈原保守自己的人格，逃离世俗的黑暗。

隐形的翅膀是一种挣扎。

或许有人会说高三是幸福的，是美丽的，我说高三是一种挣扎，它需要我们有足够的体力去应对，有足够的信心去应对。高三是苦的，但是它也是甜的，他让我们在题海之中摸索，挣扎，当挣扎过后会有一种“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的甘甜之美。挣扎并不一定都是好的，例如在做一道题目的时候我们在用一种方法尝试的时候，不成功时不能一直局限于一道题上，而是要想着用另一种方法去解。一位的挣扎的结果有可能只换来疲惫和失败。隐形的翅膀犹如一剂良药，去学会在挣扎中摸索。男子体操队之所以可以取得成功，是因为他们的灵魂深处有一股信念在飞翔；屈原之所以不与世俗同流合污，是因为他的心灵深处有一种自尊在飞翔；高三之所以是美的，是因为挣扎之后会品尝到甘甜。飞翔的共同目标是到达理想的彼岸，完成任何脚步不能到达的地方，看到更美丽的世界。

6.让思想带我们去旅行

如果说生命是一座萧索的画架，那应该是思想让他花团锦簇，流光溢彩，如果说工作是一片漆黑的夜空，那应该是思想让他星空灿烂，给人温暖，如果是学习是一眼干枯的＃，那么应该是思想让他清流甘甜，鲜活怡人。思想，是人类与生俱来的，他带着我们行走与无边无尽的知识世界，带着我们畅行于广阔无边的宇宙空间。让思想带着我们去旅行，收获那未知的果实吧。

思想，带着我们去发现。几千年来，人类通过思想发现多少真相，霍金虽然身体只剩下两个手指可以动，无法用身体去旅行，但是他的思想却走的比任何人都要远，他穿梭于无限的宇宙中，发现了多少物理知识。这位伟大的物理学家的事迹我们不得不赞赏，也不得不感叹人类思想的重要性。只有思想，我们才能发现未知世界中已经存在千亿年的真相。

思想，带着我们去推动世界的进步。马克思出身于资本主义家庭，但是他的思想并没有因此被禁锢。他的思想感受到工人的痛苦，带着他去推翻资产阶级，建立社会主义社会，使得工人的利益得到了保障，他的思想将世界推进了一大步，从此，社会主义诞生了。是思想推动了这个社会的发展。

思想，带着我们去创造。著名的画家凡高从前在他的表哥家学习画画的时候，并不拘于事物外表作画，而是画出自己内心所想像的事物，虽然他的表哥并不赞同他的画法，但是后来事实证明，凡高是对的。凡高死后，他的画价值连城。正是凡高的思想带他去创造，创造出自己的风格，为世界文学作出了巨大的贡献。

思想如同汪洋中的一座灯塔，带领着我们回到安全的港湾； 思想如同沙漠中的一滴甘露，为我们补充生命前行的能量；

思想如同黑夜中的一盏明灯，为我们照亮前行的道路。

让思想带着我们去旅行，感受那未来的世界，寻找那未知的真理。思想是人类不同于其他物种的优势，风筝之所以能够在天空飞翔，是因为他身后的线，大树之所以能够自由成长，是因为他脚下的根，人类之所以能够发展，是因为我们的思想。因此，让思想来着我们去旅行吧！思想有多远，我们就能走多远！

第二篇：2015年3月厦门质检作文

2015年3月厦门质检语文卷作文优秀范文

厦门市高三3月质检作文题

阅读下面的材料，根据要求作文。(70分)一对西班牙父子因一些事情关系变得紧张，男孩离家出走，父亲心急如焚，遍寻不着后，在马德里的报纸上刊登寻人启事。儿子名叫帕科，在西班牙这是个常见的名字。寻人启事上写着：“亲爱的帕科，爸爸明天在马德里日报社门前等你，一切既往不咎。我爱你。” 隔天中午，报社门前来了800多个“帕科”，等待宽恕。

上面的材料，引发了你怎样的联想或感悟？请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。要求：(1)必须符合文体要求；(2)角度自选，立意自定，标题自拟；(3)不要脱离材料内容及含意的范围；(4)不得抄袭，不得套作。解读

厦门市质检命题组

材料摘编自海明威的短篇故事《世界之都》，题意非常醒豁，简括起来，核心词就是宽容或宽恕。宽容（宽恕）无疑是和解的重要途径，是远离痛苦、绝望、伤害和愤怒的桥梁。现代社会，处理人际纷争、族群矛盾、文化冲突，化解仇恨、怨念、隔阂和嫌隙，更应提倡宽容（宽恕）精神，宽容（宽恕）与爱相融，既是一种底气，也是一种勇气，更是一种智慧，无论是宽容者（宽恕者）还是被宽容者（被宽恕者），得到的将是一种双赢的结果。

从材料的故事层面来看，写的是父子之间的矛盾，而这种矛盾显然具有普适性，因为有很多人都等待着被宽恕。也就是说写作的视野应该有所拓展，从父子亲情的层面延伸到社会生活的方方面面，去思考为什么会产生矛盾、误解和怨恨，产生矛盾、误解和怨恨之后如何解决，宽容（宽恕）是不是对待罪错的唯一可行之径„„

写作应该结合生活实际，具体加以辨析，有两点值得注意：

第一，关于“宽容（宽恕）”概念的界定，要跟与之相邻的概念“包容”加以区别，包容是讲包含、容纳，是对社会生活中差异多样的事物同等对待，尊重欣赏，求同存异，不取苟同；而“宽容（宽恕）”强调的是容忍、是谅解，是对有错的一方的体谅，设身处地的换位思考，是基于人性局限的深刻体认。宽容（宽恕）精神一定基于博大的悲悯与爱，基于对文明、理性与良知的坚守，但宽容（宽恕）并不等于对罪错的无原则的迁就和纵容，它最终应该指向罪错的消弭，人性的复苏，心灵的平静„„

第二，宽容（宽恕）并非解决纷争、化解怨仇的唯一可行途径，也就是说，对什么宽容（宽恕），为什么要宽容（宽恕）应该要具体对待，深入辨析。父子之间“因为一些事情而关系变得紧张”，这“一些事情”把它拓展到社会生活中究竟是什么呢？鲁迅终其一生以其硬骨头的韧战精神而著称，临终还坚称“一个都不宽恕”，还专门写文章《论“费厄泼赖”应该缓行》，主张痛打落水狗，这是一种偏执和变态吗？如果说没有对罪错的忏悔，沦陷于人性的阴暗狭隘之中没有觉悟，整个时代的氛围是专制、禁锢而是非不分的，对此一味的强调宽容（宽恕），无异于对善良和正义的戕害。考场佳作：

宽恕，方可和谐圆满

父亲的既往不咎使得帕科们返回并等待宽恕，源于父爱的宽恕，消释了父子矛盾，成就了父子关系的和谐圆满。

正如图图大主教所言：“没有宽恕就没有未来。”然而在现实生活中，为何大多数人缺乏宽恕之心呢？我想，始终囿于仇恨这个狭小的笼里，也许是缺乏宽恕的真实原因，怨恨他人所为于己不利，我们无法释怀；怨恨别人对自己的不理解，我们内心不平。陷入舍勒所言怨恨之中，我们永远纠缠矛盾，难忘过去之仇恨，怀有报复之心，致使宽恕与我们愈行愈远。

而宽恕之心的生根发芽应当源于更深层次的理解和对未来发展态势的展望。于个人而言，宽恕消解私人仇恨和误解，于社会文明而言，宽恕过去，展望未来方为文明之大气象。

宽恕，是人际关系得以保持和谐的基础，甘地的一生就是关于爱与宽恕的教科书，他倡导非暴力不合作，以自身的行善和宽恕赢得了国人的赞誉；康有为与梁启超晚期由于政见不合而师生关系破裂，但最终梁启超向老师表示诚意而获得康有为的宽恕，仍为后世传为佳话；伽利略的学生宽恕老师看似向教会的妥协，使得伽利略消除了良心上的不安，潜心研究力学定律„„凡此种种，皆是由于双方的互相理解和宽容。宽恕错误，促进一番和谐与圆满的人性美好之图景。

宽恕，是社会发展的助推器，是国家民族成就的必需品，世界人民对德国总理的虔诚忏悔表示宽恕，促进德国社会的发展，使得人民对其在二战中的恶劣行为表示理解。相反，日本妄图否认历史，甚至通过修改史实，引起邻国愤怒，甚至是世界人民的唾弃。这也是日本发展中的巨大污点，人民难以宽恕。由此观之，宽恕于社会发展极其重要，同时也是文明大气象的展现，是促进社会和谐圆满的必要条件。

因此，宽恕其实很简单，多一些包容，少一些愤慨，多一些宽容与理解，少一些怨恨与不解，多一份释然的态度，少一些汲汲于仇恨的心理，宽恕过去，成就的便是未来。

胡适曾认为容忍比自由更重要，是的，宽恕不仅仅使得小我解放，更能够成就和谐圆满之境。

简评：从使社会生活和谐的角度阐述宽恕的正面价值，思路明晰。

让宽恕为人性摆渡

奥地利作家茨威格在《异端的权利》一书中写到：“这个世界之大，容得下许多真理。人们若是心怀友善，便能和谐共住。”的确，以世界之大，真理之多，我们实在不应该拘泥于偏执之见，而应该学会宽恕，用爱拥抱他人。

是什么让父亲的一则寻人启事唤起800个儿子的共鸣？究其本源，宽恕彰显着人性的光辉。诚然，并不是所有人都能够拥有君子之腹宰相之心的宽宏大量，但是，我们或许可以多一些宽恕理解，少一些斤斤计较。因为一旦如此，不仅我们生命的宽度得以拓展，温度得以提升，社会精神河流的水位也将不断地上升。因此，让宽恕为人性摆渡，让大爱充满人间，我们的社会定然能搭上更好更快发展的快班车。

在社会的道德高地上，敢于提升“爱与宽恕”这个高线，无论是对国家还是个人都是大有裨益的。对国家而言，当德国积极反省二战历史错误后，欧洲各国大度宽恕，大大促进了各国的共同发展，从个人来看，南非前总统曼德拉在27年牢狱生活结束后，不但宽恕了昔日的政敌，而且积极保护曾经虐待他的狱卒。正是因为适时的宽恕，西欧迎来了发展的黄金时期，曼德拉赢得了世界广泛的赞誉。正如托尔斯泰曾说：“人类被赋予一种工作，便是精神的成长。”让爱与宽恕的善行蔚然成分，让真挚友爱成为道德标尺，人类才能收获不断充盈的精神世界。

然而，在宽恕之时我们也应当奉道德法律为圭臬，切忌失却原则。就如孔明拒绝宽恕以身犯法的马谡，维护了法律的尊严一样，当我们面对厚颜无耻的贪官污吏和穷凶极恶的恐怖分子之时，何妨不再忍让宽恕，用法律的武器将之绳之以法，正本清源，还我们一个和谐安定的社会环境。

不容乐观的是，随着物质世界的不断丰富，人们的精神世界却日趋贫瘠，有些人为鸡毛蒜皮的小事拌嘴斗殴，有些人计较于自身利益，在名利场上勾心斗角。前不久的香港反水货游行，更是把两地人民拉入对立的极端。在此背景下，我们更应当寻找问题的最优解，用宽恕融合人性裂缝，用友爱消弭人性坚冰。

一如捷克作家米兰昆德拉曾说：“我心中已经听到远方的呼唤，再不需要回过头去关心种种是非议论。”当我们选择远方，不正应当宽恕对待身边琐碎小事吗？当我们多一些宽恕

友爱，相信我们一定能够驱散冷漠的阴霾，让这个蔚蓝色的星球更加美好。简评：从人性建设的角度阐述宽恕的意义，议论较有针对性。

莫让宽恕成为常态

有几百个“帕科”，就有几百颗满含忐忑等待被宽恕的心。“帕科”们心里所思，便是大多数人心里所想，然而，当人们被宽恕时，是对自己所作所为的反思，还是逃过一劫的庆幸？ 面对错误教训的循环往复，我们不禁要问：宽恕是否是解决问题的最佳途径？

在光怪陆离的社会中，人们要在各种复杂的人际与利益锁链中艰难攀爬，错误在所难免，令人懊悔之举也难以回避。诚然，犯错误时他人善意的宽恕是重振自我心态、调整人生轨迹的重要推力，但许多人就于这一次次的“被宽恕”中，失去了对自我心性的塑造，忽视了这无限宽容，竟是对个体发展空间的束囿。人们深陷于自我蒙蔽的泥潭，在他人所构筑的幻象下苦苦挣扎，却埋怨社会的纷乱与不公，如此境况，究其根源，是对“宽恕”这一概念及其影响的误解，是于错误这一警钟下仍继续装睡的愚昧行径。

因此，“被宽恕”不能是自我的要求，“宽恕”也不是化解人们心中茫然与失望最有效的方法。仓央嘉措问佛，佛所谓“婆娑世界”即是对当下最完美的解读。“婆娑”即遗憾，即人为之懊悔或人之失去之物，当人们请求宽恕时，或得到他人善意谅解，或得到冰冷的拒绝而埋怨、后悔，既然“宽恕”求而不得，或得之却成桎梏，何不一步一留心，不让错误成为常态？

与其等待宽恕，不如主动探求自身的瑕疵与弱点。柴静于穹顶之下，众生之中孑然站起，向雾霾宣战向不合理之体制发出抗议，不是等待不久的将来人类对自然请求无用的宽恕，而是追根溯源勇敢面对人类存在的形态与终极意义。就如法国作家杜·伽尔所说：“我们所存在的一切缺点中，最为粗鲁的是忽视自己的存在。”当被所谓“宽恕”所蒙蔽时，汲取闻一多于象牙塔中努力看清时代文化倒退病症的精神之光，攫取柏杨在狱中揭露中国人劣根性的精神文化，攀上梭罗于湖畔思考自我存在之意义的精神高度，错误便不是人生虚伪的外化而是人生之路的精心点缀。

“涓流虽寡，浸成江河。”正确审视自我，逃离“宽恕”的巨大屏障，终将细节汇成滚滚大江，冲刷人生的污迹。

简评：此文反向立意，从被宽恕者的角度提出宽恕有时成了侥幸逃过一劫的屏障，认为应主动探求自身的瑕疵和弱点，正确审视自我，观点有启发性。

及时宽恕，不让爱等待

面对物质潮流的冲刷，我们应如何审视当下？

为谋名利昔日好友针锋相对，为获宁静炮轰广场舞大妈，为争遗产友爱兄弟倒戈相向„„无数悲剧重复上演，令人唏嘘不已。我们不禁要问，是什么让他们筑起围墙对身边的人拿起武器？是什么让他们放弃情谊反目成仇？是利益。因为利益，可以舍弃情感；因为利益，可以忘记宽容。

然而，数百个等待宽恕的帕科却告诉我们，这个世界需要原谅，需要宽容，需要身边的人既往不咎。

倘若人们因为一己之私或是一时怨恨而置他人于不顾，甚至伤害周围真诚之人，终将使自己在日后追悔莫及。生活中不乏有人因失手杀人而感慨生命不易，有人因亲人逝去而后悔与他们不睦，有为人子女者遗憾对父母的不孝，有为人父母者悲痛与子女的不和„„可见，及时宽恕，不让内心的遗憾持续在生命中上演，才是智者之择。

我们需要及时原谅，及时与他人沟通，不让爱在等待中透支，不让情在等待中冷却。这就要有敢于承担的勇气，更需要有将心比心，推己及人的宽厚和善意。正如廉颇以荆负身，向相如请罪，留下将相和的千古美谈；被撞倒大爷不向车主索取药费反而关心他的处境，让世人感到人间温情；梅贻琦不顾流言蜚语，仍为反对他的学生请命求恕„„他们都在以自己 的力量践行着宽容，他们都在自己的付出中让我们领略到爱的力量。可以没有金钱，不能没有情谊；可以遭人非议，不能没有真诚；可以不被理解，不能没有行动。

当然，宽恕须及时，却不是毫无原则的妥协和让步。不是在违法犯罪后能以眼泪换来的宽恕，不是贪官污吏在看似诚恳的道歉后拥有的释放，更不是明星吸毒后的忏悔带来粉丝们的赞美。不是谁的眼泪越多，谁获得的宽容就该越多；不是谁的名气越大，谁就能以关注度博取越多的同情。及时宽容，应该建立在不触犯原则的情况下，倘若毫无原则地原谅，那岂不是对法理的亵渎？滥用原谅，不加思考就跟风的同情，将会因此消耗大众的爱心和精力，更将造成社会戾气的加重而不是减轻。

正如歌德曾言：“世界以痛吻我，我却报之以歌。”及时宽恕，不让爱留有遗憾。简评：针对生活中的具体现象立论，不尚空谈，现实感较强。

第三篇：2018年厦门质检试题（范文）

2018年厦门初中总复习教学质量检测

班级

姓名

座号

一、单项选择题(本大题共30小题，每小題2分，共60分，每小題只有一个选项符合题意)

1、习近平主席说，中国人历来“以至诚为道，以至仁为德”，“仁者，以天地万物为一体”，与这些话有关的学派是（）

A.道家

B 儒家

C.兵家

D.法家

2、以下史实不可能从《史记》中查阅到的是（）

A.商汤灭夏

B.商鞅变法

C.张骞出使西域

D.蔡仑改进造纸术

3、下列示意图能正确反映三国鼎立的是（）

4、开创“贞观之治”局面的皇帝是（）

A.隋文帝

B.唐太宗

C.武则天

D.唐玄宗

5、我国经济重心南移完成于（）

A.唐朝

B.北宋

C.南宋

D.元朝

6、据《厦门市志》记载:“初十，英军对鼓浪屿和厦门(岛)实施火力侦察...鼓浪屿于下午3时落入敌手...”此后清政府被迫签订条约，将厦门作为通商口岸，据此推断，《厦门市志》记载的场景出现在（）

A 鸦片战争

B.第二次鸦片战争

C.甲午中日战争

D.八国联军侵华战争

7、据统计，1895-1913 年，外国在华设立了136个工厂,是甲午前半个世纪的六倍，这些企业都以“合法条的”为护身符。“合法条约”是（）

A.《南京条约》

B.《瑷晖条约》

C.《马关条约》

D 《辛丑条约》 8、120年前，国家积弊日深，危在旦夕，国内有识之士希望通过新政救亡图存„„光绪帝下诏变法，史称（）A.洋务运动

B.戊戌变法

C.实业救国

D.新文化运动

9、“学生罢课半月，政府不惟不理，且对待日益严厉；乃商界罢市不及一日，而北京被捕之学生释；工界罢工不及五日、而曹、章、陆去”。材料反映的历史事件是（）

A.义和团运动

B 辛亥革命

C 五四运动

D 北伐战争

10、周恩来是中国人民解放的创建人和领导者之一。最能印证这一史实的事件是（）

A.任职黄埔军校

B.领导南昌起义

C.参加重庆谈判

D.出席万隆会议

11、上海是中国共产党的“产床”。因为这里召开了（）

A.中共一大

B.中共八大

C.中共八大

D.中共十届三中全会

12、蒋介石在1931年的一篇日记中写到:“倭寇果趁„„内部分裂之时来侵略我东北三省矣”。此篇日记应写于（）

A.九一八事变后

B.西安事变后 C.七七事变后

D.南京大屠杀后

13、图2新闻报道的是（）A.卢沟桥事变 B.平型关战役 C.台儿庄战役 D.百团大战

14、与“1945 年”、“毛泽东”、“双十协定”三个关键信息有关的历史事件发生在（）A.北平

B.南京

C.重庆

D.武汉

15、民国时期“西装东装汉装满装,应有尽有；面包蛋糕水饺汤包、一应俱全。”这反映了（）A.教育事业蓬勃兴旺

B.中西风俗共存共容 C.交通运输快速发展

D.通讯工具多种多样 16.图3内容提到了中华人民共和国成立的（）①背景

②时间

③地点

④意义 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④

17、表1反映我国当时开展了（）A.土地改革 B.“三大改造” C.“大跃进”

D.人民公社化运动

18、袁隆平挂帅的“海水稻”项目2018年取得重大突破。他在上世纪70年代取得的成就是（）A.成功引进占城稻

B.成功研制原了弹

C.成功研制人造地球卫星

D.成功培育籼型杂交水稻

19、图4方框内应填入的内容是 A 和平共处五项原则 B.求同存异

C.民族区域自治制度 D.一国两制

20、释迦牟尼创立的宗教诞生于（）A.古埃及

B.古巴比伦 C.古印度

D 古希腊

21、“这次改革以后，日本人称他们的刀为‘唐刀’，空手道叫‘唐手’”。“这次改革”是（）A.伯利克里改革

B.北魏孝文帝改革 C.大化改新

D.1861年改革

22、“他笔下的角色无一不是多面复杂而纠结的，如哈姆雷特在杀父之仇和良心不安之间优柔寡断”。“他”是（A.但丁

B.达•芬奇

C.莎士比亚

D.贝多芬

23、英国资产阶级革命和法国大革合的共同点是（）

A.最终建立了资产阶级共和国

B.发生在十八世纪

C.打败了外国的武装干涉

D.促进了资本主义的发展

24、某校研究小组开展关于马克思主义的研究，所选的资料中属于第一手资料的是（）

25、为解放黑人奴隶作出重大贡献的美国总统是（）

A.华盛顿 B.拿破仑 C.亚历山大二世 D.林肯）

26、影响图6数据变化的主要原因是（）A.三角贸易 B.工业革命

C.第二次工业革命 D.第三次科技革命

27、与图7漫画场最有关的条约是（）A.《尼布楚条约)B.《凡尔赛和约》 C.《九国公约》 D.《联合国家宣言》

28、“1929年10月24日，美国纽约股市突然打 了个喷嚏，随后所有资本主义国家都感冒了”。这句话直接反映了经济危机（）A.波及范围广 B.持续时间长 C.破坏性大 D.引发政治危机

29、第二次世界大战结束的标志是（）

A斯大林格勒战役 B.诺曼底登陆 C.德国签署投降书 D.日本签署投降书

30、近日美国挑起中美贸易战，势必冲击世界经济和全球贸易的正常发展。美国的所作所为与下列 世界性组织要求相违背的是（）

A.国际联盟 B.国际反法西斯同盟 C.欧盟 D.世界贸易组织

二、辨析题(5分)

31、小史同学认为，图8现象的出现得益于郑和下西洋。这种说法正确吗？请说明理由。

一—据﹝美﹞菲利普•阿迈斯托《世界:一部历史》绘制

三、材料解析与论述题(本大题共3小题，第32题13分，第33题12分，第34题10分，共35分)

32、(13分)阅读材料、回答问题

材料一

这位汉代的皇帝颁布“推恩令”以后，又开始推行盐铁官营„„结果“国库为之一饱”，为汉匈战争的最终胜利奠定了坚实的基础。地方诸候也被剥夺了最重要的收入来源，与中央抗街的力量自然锐减。

一一吴晓波《历代经济变革得失》 材料二

改革中封建经济的桎梏被陆续打碎„„承认人民土地所有权，并允许自由买卖。殖产兴业是政府提出的口号，化学工业几乎全靠政府的力量兴建„„铁路也由政府进行铺设，政府还从英国引进电报机。

----一[日]坂本太郎《日本史》

材料三

在总统的支持下，1933年联邦通过紧急救助法案向失业者发放救济金，并为400万人提供了就业机会。国家工业复兴法案授权对工业产品、生产价格和工业条件进行管理。最重要的是这次改革使联邦政府担负起了保护国民经济健康发展的责任。

一----「美]詹姆斯。马丁等《美国史》 材料四

1979年中央召开会议形成的文件中有“试办出口特区”一节，1980年在广州召开的广东、福建两省会议，把四处出口特区定名为“经济特区”。特区是在社会主义国家领导下，以利用外资、产品出口为主，大力引进先进技术的特定地区„„辐射和带动了内地经济的发展。

一---摘编自金冲及《二十世纪中国史纲》(1)材料一中的“皇帝”指的是谁?(1分)根据材料一既括其经济政策的目的(2分)

(2)材料二中的“改革”指的是那一历史事件?(1分)依据材料二并结合所学知识，指出这场改革的性质。(2分)

(3)材料三中的“总统”是谁?(1分)依据材料三并结合所学知识，简要说明其改革的影响。(2分)

(4)依据材料四指出“特区”的作用。(2分)分析上述四则材料，概括它们在发展经济方面的共同之处。(2分)

33、(12分)阅读材料，回答问题。

材料一

清代政制，沿明代不设宰相，以便君主独裁„„雍正时别设军机处。军机处无权向各部及各督抚直接发布命令„„用人大权，则全出帝王意旨。

一---钱穆《国史大的》

材料二

1783年，先前的13个殖民地被承认为一个主权国家„„有史以来第一次，一个大国将拥有共和政府„„大多数人（白人男性)公民将拥有选举权和被选举权。

一一[美]阿德勒等《世界文明史》 材料三

中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主国家„„中华人民共和国一切权利属于人民。

---1954年《中华人民共和国宪法》

(1)依据村料一，分别指出明清君主专制强化的表现。(4分)

(2)材料二中的“殖民地被承认为一个主权国家”是通过什么战争实现的？(2分)依据材料和所学如识，指出这个“共和政府”在民主选举方面存在的局限。(2分)

(3)指出材料三宪法的性质。(2分)综合上述材料和所学知识，简要说明人类政治文明发展的趋势。(2分)

34、(10分)材料论述

1927年，蒋介石导演了一场血流成河的清洗活动，杀害了几万名共产党人，中国共产党看起来像是遭受了致命的打击。但在新一代领袖的领导下，之后的两年内他们在中国南部的农民中间建立了强大的根据地，满怀信心、斗志昂扬，拿起武器，勇敢地进行土地改革，高举起革命政权的大旗，迅这从打击中恢复。几年后，蒋介石把70万军队投入围剿共产党的战争中，迫使他们从农村据点走上著名的长征之路。天天行军打仗，加上连续不断的政策失误。使得红军损失惨重。长征开始时，各根据地红军的总数，达到三十万人；一年后，人数仅剩下了三万„„在危急关头，共产党召开会议牢固确立了毛泽东在党内的正确领导，最终取得了军事和政治两方面的巨大胜利„„经过长征考验的红军，精神焕发信心满满地来到新的根据地，向周围赤贫的农民宣传马克思主义。毛泽东用机智的具体方法去争取农民的支持，人们开始加入其中„„1949年10月，蒋介石和他的几十万国民党人员逃到了中国的台湾岛。

一---摘编自爱泼斯坦《从鸦片战争到解放》(1)材料中的“会议”指的是那次会议?(2分)

(2)阅读材料，提炼一个观点，结合材料和所学知识加以论述。(8分，要求：围绕主题，观点明确，史论结合，逻辑清晰)2018年厦门市初中总复习教学质量检测 历 史 试 题 答 案

一、选择题（本大题30小题，每小题2分，共60分，每小题只有一个选项符合题意）1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 B D C B C A C B C B A A D C B 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 D B D D C C C D A D C B A D D

二、辨析题（共5分）31.这种说法不正确。（2分）图8的现象并非得益于郑和下西洋，而是得益于新航路的开辟。（2分，答“麦哲伦船队环球航行”或“哥伦布发现新大陆”得1分）。理由：新航路的开辟使世界开始连为一体；新航路的开辟使美洲的财富首次流向欧洲；郑和下西洋并未达到美洲；郑和下西洋最远到达红海和非洲东海岸。（任答1点得1分）

三、材料解析与论述题（本大题共3小题，第32题13分，第33题12分，第34题10分，共35分）32.（1）汉武帝。（1分）加强中央集权。（2分，答“增强中央政府经济实力”亦可得2分。答“充实国库”、“为汉匈战争的胜利奠定基础”、“削弱诸侯国实力”其中1点得1分，总分不超过2分。）（2）明治维新。（1分）资产阶级性质的改革。（2分）（3）罗斯福。（1分）开创了资本主义国家干预经济的新模式。（2分，答“人民生活得到改善”或“促进国民经济的恢复和发展”亦可得2分。答“保护国民经济健康发展”得1分。）（4）辐射和带动了内地经济的发展。（2分）政府在经济发展中起到推动作用（2分，答“政府对经济进行宏观控制和管理”亦可得2分）

33.（1）明朝废除丞相（2分）；清朝设立军机处。（2分）

（2）美国独立战争。（2分）只有白人男性才有选举权和被选举权。（2分，答“女性没有选举权和被选举权”、“黑人奴隶没有民主权利”其中1点得1分，总分不超过2分）

（3）社会主义性质。（2分）由专制到民主，由人治到法治。（2分，答“权利范围扩大”、“权利主体增加”其中1点得1分，总分不超过2分。）34.（1）遵义会议。（2分）

（2）评分标准：

一等（7-8分）：围绕主题，观点明确（2分）。史论结合，逻辑清晰（5-6分）。

二等（4-6分）：观点较明确（1分）。史论结合较好，逻辑较清晰（3-5分）。

三等（0-3分）：观点不明确（0分）。史论不够准确，逻辑不够清晰（0-3分）。[答案示例] 观点①：坚定信念、不畏挫折是走向成功的关键。观点②：人民群众是历史的创造者。

观点③：领导人的决策对历史发展的走向起到至关重要的作用。论述：（略）

第四篇：厦门语文高三质检答案

2017-2018上学期高三语文期中考质量分析

备课组成员：蔡佳境、许韵恬、冯成、王芹、卓朝红

5、第五小题考的是人物形象，本次学生们基本明白了答题模式，懂得先写性格，再配以相应的解析，除了“深谋远虑”这个方面比较少人答到之外，“宽宏大量”和“正直无私”这两点学生都基本能答到。此外，还有比较好的答案，如“有责任感”，“一心为民”“沉着冷静”等也是可以得分的。未分点的有扣分。建议：继续强调分点答题。表述完整。

6、本道题出现一些文理科差异，比较多的文科班学生懂得从不同角度入手来答题，例如“效果上”“情节上”“人物上”“主旨上”，有这样的表述会比较规范，相对来说，理科班的答题条理比较混乱，观点杂糅，同时，还有一部分学生没有分点答题。有一部分学生整题只答了一点。有部分学生能写出“断桥”的“双关”含义，值得表扬。

建议：强调答题格式，为学生提供一些思考的方向。继续强调分点答题。教会学生看分值答题，根据6分的分值判断至少三个得分点，以避免整道题只答一个点的情况。

9、本题是实用类文本的主观题，从命题角度来看，本题的难度适中，难度值0.6。从答题情况来说，学生的答题状况良好，出现的主要问题在学生对题目的赋分判断失误，本题答案4点4分，而一部分学生误认为2点4分，以后的教学中注意就可以了。

13、翻译：

（1）这道题的答题情况很不理想，基本上得分为0，从采分点上来看，“趣”“虞”“自树”三个字的难度并不高，而答题情况的不理想，主要是来源文本的难度，以及学生没有养成根据上下文推断句意的习惯，以后的教学中要加强这点。

（2）这道题难度比较低，学生答题情况很不错，主要问题在于粗心，将常见的文言知识不能运用的考试中去。

15、诗歌鉴赏：

本次诗歌选择陆游的诗歌，学生对陆游比较熟悉，故而对诗歌的理解大致正确，得分率比较理想。存在问题为：

1、没有分点作答意识，只围绕一点展开去写。

2、答案毫无条理，没有按照四联的顺序逐句分析下来；

3、没有结合诗句来分析，略过分析过程直接得出观点。

反思：需再次强调答题的规范性，强化分点答题模式，增强踩分意识，强调表达的条理性，增强审题意识，训练分析题的答题模式。

16、默写：

存在问题：错字比较多的是“阑”“驾”“匏”“樽”，第2题写错句子的很多，1、3相对得分率较高，但部分学生还存在对句子的记忆不够准确的现象，出现词序颠倒，同音字误用等问题。

反思：第二轮默写复习要注重句子、词语的准确性，力求背诵、书写准确。同时要加强对句意的理解，以免在规定的情景中填错句子。20、句子补写：因为题干没有那么明晰的线索，所以这次补写的2、3小题得分率偏低。在教学中教会学生在上下文中的隐含信息查找相关的线索，确定应答的内容，再学会组织。

21、逻辑题：题干解读难度不大，大多数学生能够把握得较好，得满分的不少。仍然有个别同学把几乎把原句抄一遍而忽视客观的说法得了0分。

从2017年来看，考查的是推理。在教学中让学生学会解答这类题目的步骤是：第一，明确题目涉及哪些推理；第二，用题干所给的前提（许多时候需要揭示隐含的前提）组成推理形式；第三，根据推理规则得出结论。

22、作文：

得分率较低，平均分约为43.4，年段最高55分，个别同学无法完篇。大部分同学能就事论事，写议论文，基本符合高考写作要求。

主要存在问题：论证平面化，没有必要的概念界定，没有对话意识，不够深刻，不能包容异见，合理质疑；没有升华论证，现实意义单薄，不够丰富。观点肤浅，缺乏逻辑，条理混乱，更谈不上审辨式思维。大多数学生不明确概念的内涵与外延，抓不住矛盾对立的关键点，分不清“形式感”（仪式感，源自内心的认同、尊重、敬畏）与“形式主义”（只重表面，无实在内容）的区别，纯粹为反对而反对，一味地批判“形式感”，缺乏全面的观点、发展的观点、辩证的眼光，不懂得一分为二地看问题。

教学建议：

1、务必加强“任务型”议论文写作的审题、立意、结构等的指导。

2、强调限时当堂作文训练，保证能拿及格分，不让作文拖自己后腿。

3、强调书写工整和卷面美观。

4、优生作文升格，争取更多同学作文能上50分。【优卷】

形式乃手段，回归阅读方为核心

高三10班 黄凌钰

“读书形式感”其实就是我们日常所熟知的“仪式感”的又一次应用。对于这次新的尝试，我个人十分认同。不仅因为“形式感”作为一种强烈心理暗示是一种有力手段，更是由于通过这种方式，看到以书店老板为代表的知识群体，呼吁大众回归阅读本质的渴求。

首先，以形式感作为培养习惯的强力引发剂这一点，是有心理学依据的。形式感是一种通过反复在特定情景下重复某种“预备行为”，并使行为与愉悦、兴奋等情绪进行关联的“绑定式心理暗示”。正如书店刻意营造宜人的环境，就是要将“愉悦”与读书行为相绑定，以达到有效普及长期读书习惯的效果。

当然，普及阅读只是“形式感”的目的之一。但是，这个形式对“慢节奏”“深思考”的要求，正是体现了其希望大众回归阅读的良苦用心。在日越快节奏的城市化高速发展下，物资需求得到大大满足，但同时，文化饥乏和审美滞停等等精神层面的问题暴露出来。综艺娱乐最大化的时代，“读书”反而被视作一种“苦修行”，成为一种高不可攀的习惯，更不论有多少人能“静，慢，沉”的阅读。这种对阅读本质的模糊和漠视一旦成为社会常态，后果将不堪设想。

总体上看，“形式感”仅是回归阅读的第一步。要想树立爱读书的风气，这种方式显然是不够的。在人才选拔上重视这种个人素质或许是更行之有效的方法，同时。进一步培养文化自豪感，形成读书的风气，是后续更为广泛有效的计划。

辩证地看待”读书形式感”,不过分依赖,应是群众及书店都该有的态度.“形式感”有它本身的局限性，一来受众面积不大，二来因人而异，三来对后期深层次的阅读益处不大，需要大大简化。正因此，我虽认同“”读书形式感”是一种好的尝试，但其形式内容不应死板，大众可以自行尝试或简化其形式过程。在达到习惯养成后，未必需要刻意重复，反而可能适得其反。

因此，我认为“读书形式感”不失为一次好的创新尝试，但应因人而异灵活应用。最重要的是，了解形式乃手段，回归阅读的渴求方为核心，不要流于表面而止于形式。读书：用形式感造一方宁静天地

考生优卷一

傅雷言：“唯有肉体静止，精神的活动才最圆满，这是千古不变的定律。”书店的读书活动，正是创设了一种静谧的氛围，进而转入精神活动之中，此乃读书的形式感。

有着如此雅趣的行为，让人感到读书的神圣与读者的虔诚，我赞同这样寻一方净土静静地品书的形式感。

无可否认，许多人会认为过分追求形式显得古板繁琐，无疑是我们在庸人自扰，与当今快速的信息化时代格格不入——读书不过是极普通的小事，何需形式感？然而，读书缺少形式感，只会让人在或懒散或速读中走马观花，恐有违读书需专、博的初衷。

需要说明的是，形式感的需要，外界环境的舒适感自是重要，首先是因人们内心持有的庄重感。所谓形式感，即进行某种形式时产生的感觉，它是庄严、静穆的，亦可与外界静谧舒适的环境相匹配。读书的形式感的存在，代表读者对读书的重视与认真。读书从来就不是随便的事，智慧及知识的力量需要以特定的审慎框架托起方显其厚重与珍贵。

再者，怀有读书的形式感，更体现了对作者、对知识，甚至对智慧本身的敬畏感。孔子曰：君子有三畏——畏天命，畏大人，畏圣人之言。而这“圣人之言”亦可指承载先哲智慧的书籍。在汲取知识的同时，羞愧于自己的无知，从而产生对编写著作的先贤大师们的敬意。如此，方能做到谦虚做人，踏实读书。

更重要的是，怀着形式感沉下心来，沉浸于书本，可以更好地拥有一种体验感。刘勰在《文心雕龙》中曾言：“寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。”先哲苦虑精思，将“稍纵即逝，如兔起鹘落”般珍贵而深邃的思考以文字的形式保留下来，留待后世以继读探究、突破。怀着形式感读书，可穿越时光之河，与作者作倾心的交流，借圣贤之眼观察大千世界，以臻于“思接千载，视通万里”的境界。

其实，又何止读书需要形式感呢？从春节除旧迎新的祭拜，渔夫出海捕捞前的开渔祈祷仪式，再到近年来设的国家公祭日......种种仪式所带来的形式感早已成为精神生活不可或缺的一部分。正是这种静穆的形式感，让人们从喧嚣繁杂的一地鸡毛中走出来，在干净的精神家园中小憩，让人们在压力与焦虑之外，品尝到生活的美好与诗意。

潜移默化，由外而内

考生优卷二

当你兰心慧质时，再披上一条端庄素雅的围巾，营造一种庄严的形式感，应该更是一幅绝美的风景画吧。如果有一条漂亮的围巾，或许会促发我们去关照我们的心灵。读书形式感的作用，或正在于此。读书的形式感是在为读书营造一种良好的环境，使人心聚神凝，从而融入书的境界之中。

不可否认，这是个向往实实在在的年代，善良的人们看不惯过分的修饰，看不惯华而不实的东西，人们厌恶繁琐的形式，厌恶不重内涵只看形式的做法，进而厌倦形式感，因为，我们曾深受刻意制造的形式感伤害！

喧嚣的背后是一地鸡毛，秦皇的泰山封禅，形式感十足，可是“受命于天”的形式背后，却是阿房宫下累累白骨；隋炀帝扬州之行，阵势荣光的形式感背后，是老百姓的民不聊生；乾隆多次浩浩荡荡南巡的形式感背后，是清朝由盛而衰的开始，人们厌恶，并没有错！

只是，当我们痛恨形式感，转移到读书的形式时，是不是有点操之过急？此形式感非彼形式感！的确，读书的形式感并不是人人都需要的，心灵宁静之人，又深爱着读书，原野也好，陋室也罢，是否焚香沐浴，并不是重要的，书籍中悠长的韵味，读来自是点滴在心头！况且，书中的深长之味的确不是完全靠形式感就可得来，有时，甚至需要你苦思冥想，方有所得！

读书，读有内涵的书，读有灵魂的书，是需要读者心灵深处与作者的契合，凝神专注，心有灵犀是最为主要的！

但是，不得不说，这是一个喧嚣的时代，国人读书氛围还不浓厚，时间紧，工作压力大，书籍鱼龙混杂，我们可以看到人们低头看手机，却很少看到低头读书的，然而手机的阅读绝大部分是片段的、零碎的，于心灵的滋养恐怕不是最好的，快节奏的时代，需要我们挤出时间来精心阅读，让我们的心灵不会在水泥森林里变得僵化、僵硬。

可是如何才能唤醒人们读书的欲望呢？我想，读书形式感的作用便在于此，在一个宜人的环境里读书，在一种静谧的环境中品读，的确或多或少可以唤回快节奏的人们驻足，愿意去找寻那段失落的诗意，“让心飞一会儿”。或许，在不经意之间，便进入了读书的境界！

形式感的作用在于召唤，虽有噱头之嫌，但其用心良苦，我们不能不察！召唤人们阅读，不管形式感的营造有多不堪，但我们是否扪心自问，我们可以拒绝读书的形式感，但我们真的不需要读书了吗？

读不同的书，不同的读书目的、不同的读书人，并不都需要读书的形式感。这种观点貌似合理，但却混淆了形式与形式感的本质区别。形式重外在，形式感重内在。在这个全民快节奏的生活下，阅读渐行渐远，人们对读书的一种淡漠态度并不鲜见，书店的良苦用心就是在茶香的氤氲中，在深呼吸冥想中唤醒人们内心对久违的阅读的亲近与认同，对书籍的敬畏与尊重，从而使读者找回读书的趣味，获得阅读的真正意义。这不是在追求形式，更不是追求形式主义，而是在唤醒读者心中的形式感，更确切的说是仪式感！从这个意义上讲，我们应该为书店的初衷点赞！

如果，我们在重视形式的同时更不忽视内容，甚至更重视内容，不走形式主义，不折腾，如果这样，我们反而会更包容形式。形式也可以更好地促进内容，社会也会更加和谐。那真是善莫大焉啊！

潜移默化中，读书的形式感，可以帮助引导不爱读书的我们去读书，由外而内，或许我们看到一个好读书的民族出现在东方，那是国之大幸！从这个意义上讲，我不反对读书的形式感。

三更有梦书作枕

王清铭（莆田作家）

博尔赫斯说：“天堂就是图书馆的样子”。天堂有路，也就是静心阅读，精骛八极，心游万仞，此时即身在天堂；地狱无门，有人自来。拒绝读书，让自己变得如黄庭坚所说的“面目可憎”，或者读书而急功近利，恨不得把字里行间的书香都兑换成金钱的铜臭等等，即为此类。读书人身陷名利之囹圄，大概已经堕入阿鼻地狱。

读书时的浮想联翩，应该以书中的文字为媒介，思接千载视通万里，而不是某书店读书活动要求参与者的“读后闭着眼睛作冥想状”。这样矫揉造作的姿态，适宜自拍，而不是读书。读书是私人化的事，要耐得住寂寞，如历史学家范文澜说“板凳要坐十年冷”；几个人围在一起读，更适宜作秀，能读进心去的大概不多。读书需要一定的环境，欧阳修的“枕上、马上和厕上”之说，更多是用来砥砺人们要多读书，读书人闻一点怡人的花香也无妨，古人也有焚香读书之习惯，只要你能在书的世界中心花怒放；精致的茶点，可放在读书前或后大快朵颐，否则胃一大心就小了，估计这一来你的舌尖鼻翼只有美食的芬芳，等待饕餮精神食粮的灵魂还处在饥饿状态。

“读书的形式感”，这种说法本身就是装模作样、作秀以博眼球的噱头。读书需要的不是形式主义的“形式感”，而是一种发自内心的仪式感，特别是在文化越来越荒漠化的现代。这仪式感首先要唤醒的是人们对书籍和文化的敬畏之心。吾乡莆仙历来有“地瘦栽松柏，家 贫子读书”的传统，乡人把读书当做人生价值实现的最重要途径，连乡下妇女都敬惜每一片字纸，我的文盲祖母就曾告诫我说：有字的纸不能随便用来揩屁股。对书籍的敬畏，让读书人孜孜兀兀苦读，莆仙也被誉为“文献名邦，海滨邹鲁”。再次，这种仪式感应是一种心灵沐浴的方式。余秋雨 说现代人“心底的文化垃圾”太多，现在随便一本书可能都比古人学富五车多，但收获远逊于古人。心灵沐浴，就是要清除心灵的污垢，让灵魂纯净如初。蝇营狗苟、利欲熏心、繁文缛节、灯红酒绿，诸如此类，都应在清除之列。最后，这种仪式感应是心灵宁静的打开方式。这世界越来越喧嚣了，不是每个人都能像林徽因那样在内心“修篱种菊”，但最少要学会闹中取静，打开一扇心门，将尘嚣关在门外。

读书活动举办者应是有文化传播使命感的文化人，仪式感与形式感虽只有一词之别，却暴露了他们对书籍少了敬畏之心的毛病。或许，他们的初衷是唤起人们读书的热情，但这无法掩饰他们文艺营销的马脚。他们宣称这“形式感”能让灵魂离开书籍，到达什么“时间之外的幽静森林”，什么“让灵魂坐在草地上”。我看他们的宣传策划用以瑜伽或王林大师的气功广告更合适，这种矫枉过正、夸大渲染的做法背后离不开一个“利”字。大概只能骗骗一些自诩的“文艺青年”，从他们口袋中淘一点钱，其他的意义寥寥。我顺便送文青们一帖老中药——刘向的名句：书犹药也，善读之可以医愚。近来北上广有一个毁誉参半的“地铁丢书”活动，它是《哈利·波特》女主演艾玛参与倡导的伦敦“地铁藏书”活动的山寨版，艾玛在读书方面身体力行，伦敦也掀起了地铁读书热，中国版的“地铁丢书”，一个“丢”字无意中就暴露组织者的浅薄，其结果可想而知。

要真想读书，少耍点形式，多一点心灵投入。先在心里树立一种仪式感，点一瓣心香，这就够了。读书是顺心适性之事，我读书不拘泥于形式，也没有那么多的束缚。余光中先生乱堆放书籍，“书斋”经常闹“书灾”，我学问不及先生十之一二，但也附庸风雅地闹点书灾。夜深了，带一本书上床，这大概就是台湾女作家琦君所说的“三更有梦书作枕”吧。

第五篇：厦门高三语文质检作文

厦门高三语文质检作文范文

发布日期:2014-01-21 17:19:04点击次数:1038次

比较才有鉴别——作文类型卷

保有“古老的敌意”（66分）

黑格尔说；“凡是现实的就是合理的，凡是合理的就是现实的。”

然而社会中生活中似乎并不总是这样。我们追求善意，却有城管对乞儿拳打脚踢的暴行；我们提倡热情，却有十几路人自受伤的小悦悦面前走过的冷漠；我们宣传正义，却有媒体谋一己私利是非不分黑白颠倒。现实中那些存在的现象，许多不合情不合理地让人痛心，而我们心中所认为的合理，又往往与现实中的许多现象背道而驰。这不免令人疑惑，黑格尔的话错了吗？

在我看来，黑格尔的“合理”并非我们日常所说的“合乎道理”，而是说“符合原因”。现实中存在的东西，都是由某些原因发展而来的结果，而人们活动所产生的原因，也必然会发展为现实中的某些结果。因此，我们要改变现实中不如人意的地方，解决社会生活中存在的问题，应从这些问题发生的原因处着手解决。许多人批判着现实的功利、虚伪、冷漠、阴暗，却仅仅是口若悬河，无所作为；更有些人，打着“无为”的旗号，本着得过且过的精神，安于现状，不思改变。

正如鲁迅所言；“从来如此，便对么？”市场经济条件下，功利化逐利化似乎成为一种普遍趋势。人们一边抱怨，一边心甘情愿地沉沦。熟不知正是人们普遍的无所作为使这种趋势逐渐成为主流。要改变现状，单单抱怨无济于事，我们需要转变那“必然趋势”的观念，学会质疑质问，从而改变现状。

英国思想家以赛亚·伯林曾引用过古希腊诗人“狐狸多机巧，刺猬仅一招”的诗句来表明自己对人与社会的观点。在他的诠释中，狐狸代表逐流，让你合群且衣食无忧；而刺猬则代表一种看似愚笨固执的坚守。正如诗人里尔克所言：“在现实与伟大的作品间，总存在古老的敌意。”刺猬便象征着这样的敌意。

这种“古老的敌意”的消褪成了现实中一切不合理的源头。当今社会中刺猬稀有而狐狸成群，人们失去警惕而盲目顺从，独立的思想与怀疑的态度湮没在功利、现实主义的洪流下。人们不会思考，不会反抗，随波逐流，大众的就是正确的，因此滋生了许多恶果。

要解决现实中的问题，改变那些不尽如人意的地方，我们应如黑格尔所言，溯现实之流抵达合理性的源头。我们应保有那看似愚笨固执的“古老的敌意”，保有独立的思想与批判现实的精神，在社会浩浩荡荡的洪流中保持着清醒成为时代精神独立思想的中流砥柱。正如鲁迅所言，对那理所当然理应顺从的东西多一份怀疑与警惕，当每个人都保有一丝古老的敌意，社会将呈现前所未有的合理与清明。

简评：本文大体按照提出问题、分析问题、解决问题的思路来结构全文。提出问题时基于材料又能联系现实，凸显矛盾，构成思考的起点。作者在分析说理时首先界定了“合理”的概念内涵，并以此内涵支撑全篇文章的说理。分析现实中存在的问题，由浅入深，探究问题产生的原因，直指问题的实质。借“狐狸多机巧，刺猬仅一招”的诗句阐释矛盾产生的原因及解决的办法，推出“古老的敌意”回扣材料。文章逻辑比较清晰，能辩证思考问题。分析有层次，有理据。文章拥有强烈的现实关怀意识又不囿于琐屑的具象分析，有说理的的高度又不凌虚高蹈陷入术语的漩涡。

剔除存在的不合理（66分）

万千世界，往往无法单一而论。万物似乎都有其两面性，如印度的“双面佛”。由是，黑格尔说：“凡是现实的就是合理的，凡是合理的就是现实的。”

无可否认，一个事物的存在有其因果必然，但由此片面得出“存在即合理”便是正确的吗？

恐怕并非如此。众所周知，世界发展日新月异，曾经的事物往往迅速消失，“存在”也是瞬息万变的。譬如曾经的封建思想在今日已经难以理解。若认可“存在即合理”，那么无疑将导致评判标准的朝令夕改与价值观的瞬变。更为严重的是，如此观点极易导致相对主义，认为没有绝对对错，只要存在便是合理，如三岛由纪夫所说“一切都在事先被原谅”——沽名钓誉是合理的，社会上存在的出卖良心以求利益也是合理的，为自我实现而祸害众生也是合理的，因为它们是客观存在，有其因果必然的。相对主义将必然导致伦理价值的模糊化与价值观的缺失。

但相对主义是错误的，“存在即合理”也是错误的。千百年前柏拉图已为我们证明了这点。他说，理念是客观存在的，即便拥有这一理念的事物并不存在。千百年后，索尔仁尼琴又向我们重申了这一点。他说：“我绝不认为不存在一个绝对正确的真理、一个对正确与良善的评判标准，它不仅存在，而且不是朝令夕改的。”绝对真理的存在便否认了仅以事物存在与否来判定是否合理的诡辩的价值观。

并且，正因为认识到这点，认识到“存在不等同于正确，只要存在的事物不符合真理与正义，它便是错误的”，鲁迅才对存在着的非正确事物提出了质疑：“从来如此，便对么？”也正因为如此的质疑，使他觉醒而致力于将存在了千年的封建思想与当时人们普遍存在的麻木与懦弱的人性劣根作纠正。

否认“存在即合理”，进而选择用真理与永恒的善与正义的标准，来将存在的不合理事物剔除，才能逼近真理。米兰昆德拉说：“人类的历史不是循环的圆，而是一条飞速向前的直线。”正是在不断剔除当下存在的非合理事物的过程中，人类得以进步。如启蒙运动与文艺复兴对神权束缚与非理性的剔除，人类价值与理性得以显现。因而，梁文道说：“每个时代的人都认为自己生活的时代是最糟的，由是批驳，由是进步。”因为对存在事物的不断质疑，并在质疑过程中始终以善与正义的价值观与真理贯穿，人类才得以进步。

批驳，并将真理一以贯之，人类才得以逐渐逼近真理，而对真理的追求过程，便是在对存在的不合理的剔除中体现的。

简评：朴素不求雕饰的文字中，展现了作者独特的视野和丰富的思想。聪敏的作者以黑格尔所言为思辨对象，以鲁迅之问作思考指引，在两组看似对立的语言材料中找到焦点：正因为“存在并不完全合理”，所以要质疑；更要在质疑后剔除“不合理”，从而走向“合理”。纵深式的论证结构，令写作思路清晰可见：从对材料的简析入题，论题分明。→在具体的分析中由表及里，揭论题之误——“相对主义”的危害性。→先驳后立，引经据典，提出“绝对真理”——永恒的善与正义的价值观。→顺势结论：以“绝对真理”质疑“不合理”，剔除“不合理”。

美中不足的是，部分语言有失精炼。

面对现实，追求合理（56分）

在《这个世界会好吗》这本书中，梁漱溟先生提出了社会发展的三个问题：一是人与物的问题，二是人与人的问题，三是人与社会的问题。近代中国在贫穷中跋涉，尚无暇审视社会。而今，在物化条件已经不是社会问题，和谐关系逐渐树立之时，思考现实乃是社会对人的号召。（语言表述不太精确明白。开头引入段落对后文价值不大。）

黑格尔认为现实的存在有其合理性。然而，是否现实皆为合理的，值得彼此深思。倘若现实皆为合理，当代人就没有改变现实改善社会的必要。但事实上，表面“合理”的社会正如平静的大海，海里暗藏汹涌。以“从来如此，便对么”的审问，面对现实，追求合理，才是应有之态。（对“从来如此”，上文没有较为充分的铺垫，论点立足比较牵强。对“合理”缺乏厘定。）

赫胥黎曾言：“拥有斗争精神之人，欢迎雷霆与阳光。”斗争的存在性，即昭示了现实的不一

定合理。（开段引用不太恰当，“斗争”与“现实不合理”逻辑不畅。）当神创论的思想塞满了欧洲人的头脑，赫胥黎勇于接纳更为合理的进化论学说，推翻神创论对人欲的禁锢。敢于剖析现实，追求合理，铸就了其享誉后世之名。（对素材的分析——“从来如此”的不合理之处；质疑剖析的价值——符合题意论点，但稍显不够充分。）同样，正是乔治·奥威尔的《一九八四》，索尔仁尼琴的《古拉格群岛》，种种对现实的质问，引领世人以犀利眼光重审现实，拆去包装，窥见其中不合理的点滴真相。今日的繁荣富强下，同样有诸多不正之风，急需你我揭穿。（选材举例得当，却没有针对具体材料详细深入分析来强化观点。）

因而，面对现实，应树立质疑现实的观念。伽利略勇于挑战亚里士多德，为物理史留下珍贵财富；哥白尼不惧教会权势，以身殉道，换来天文学真知。质疑现实，是改变现实，追求合理的起点。只有当我们勇于针砭，不合理的、不为人知的，才能在我们的眼前展现；更合理的，更利于人的美好光明才有实现的可能。

当代人对待现实，有两种态度必须舍弃：逃避和一味指责。前者懦弱，以谎言遮盖现实，自欺欺人，如此举动早已遭人鄙视，无需多言。然后者姿态，实为大众普遍弊病。诚然，人们擦亮双眼，看清现实，早已不同于曾经沾沾自喜、唯我独尊的无知。此种转变已是一种进步，但就此不前，却仍是一种新的退化。指责和谩骂倘若变成一种宣泄，于救世无益，更于自我无用。一味的控诉不合理，却不思考改变的方法，也是对现实的逃避，对责任的推脱。人人都有追求合理的权利，以“舍生取义”之勇，维特根斯坦舞蹈之豪情，黑格尔的精神力，追求更合理的社会制度，才能呼应切·格瓦拉对我们的号召：让我们面对现实，让我们忠于理想！

是的，当“追求合理”成为人人之理想，面对现实，我们便可以看到更美的未来。

简评：文章综合两则材料，提出论点，立意恰当；有较为充分合理针对观点的集中议论，第一部分举例分析“质疑不合理，针砭现实”的意义，第二部分对比分析两种面对现实的态度，进一步强化观点，两部分思路较为清晰。

文章选用的材料与其分析没有紧密勾连；两部分之间缺乏过渡。

细节问题见上文括弧内旁批。

以理性目光审视现实的合理性（56分）

国人总喜欢说：“本来就是这样”“事实就是这样”来反驳批斥他人的建议或观点。（应该自然切近材料“从来如此”。）诚然，“现实”是一个很好的挡箭牌，任何模糊不清或有争议的话题，只要以现实存在为界限，似乎都可以分清对错，但是，难道现实都是合理的吗？抑或者，这只是人们强词夺理的说辞？（应该以稍许精练的语言评价这种托辞的心理或者文化动因，使开头更饱满些，并且自然引出后文观点。）

不可否认，生活中的大部分事物都有它存在的合理性，（此处“合理”是什么意思？应予以厘定。）但这并不等价于那少部分的“现实”也是合理的，否则，也不会有几千年来王朝的更替、社会制度的不断革新。正是因为其中有它的不合理性，才会使人们在不断的生产学习中对现实的合理性提出质疑，不断改进。所以，现实不一定是合理的，而合理的也非都是现实。（此处因果缺乏思辨和逻辑上的合理支撑。）

从古至今，都有一些不合理的现实存在于生活中。十年文革、食品安全、腐败赌博„„正是这些不合理的因子成为社会组成的一部分，导致社会的衰退或停滞不前，而我们可以做的就是用理性、冷静的态度去裁度现实存在的合理性。这不仅需要我们对现实的问题提出质疑，更需要的是我们以清醒的头脑对待事物的存在价值，既不盲目推崇、人云亦云的随便接受，也不是以极端的偏见主义色彩对任何现实都予以否定，如“愤青”一样痛斥所有，而是对外物的合理性进行分析、思考、审视。（界定概念——何为“理性”？）因为冷静的“过滤”

可以避免因为头脑过热而一时兴起的肯定，不致于使我们变为智慧唯唯诺诺应承的“旁观者”，一个理性的社会，需要的是可以为它指出利弊，指出现实合理与否的“理性人”，而不是两极化思想的“旁观者”。

可悲的是，社会中能够清醒认识现实的存在合理性的人实在太少太少，大多数国人或是人云亦云跟随大流，或是将现实的存在全盘否定，整日在网络上痛批社会，鄙视外界所有的人或事。所以，越来越多不合理的毒瘤在社会风气中弥漫却无人知晓，却有空暇自以为是的围哄浪费时间。一个只靠少数“理性人”审判社会现实的国家，一个都是不加思考的“傻子”与针锋相对的“疯子”在上演闹剧的社会，有谁敢预言它的未来，它的存在本身就是不合理的现实。

农耕文明的粗陋简单早已远离文明的时代，需要社会上的每一个人以理性目光审视现实的合理性，带领社会前进。

简评：文章先立足现实问题引进材料并解读材料，从而引出观点，这是材料作文处理材料的合理方式；文章针对现实问题提出论点——理性审视现实的合理性，选取了比较具体的写作视角，比较容易展开，但是对论点伸展不够，几乎在同一层面纠结；文章有大量说理议论，而且也依据现实，但是缺乏具体而较为详细典型的材料来延伸或强化观点，也造成了思维打开不够，这是最主要的问题；议论性文字不够凝练，所指不够清晰，对思维的伸张没有足够的贡献（如第三段）。

不甘于现实 追求合理（48分）

黑格尔说：“凡是现实的就是合理的。”这没有辩证地看待事情，是片面的。现实不一定合理，所以要不甘于现实，追求合理。（开篇指出材实的不足，开宗明义）

不甘于现实，追求合理，可以实现人生的价值。（分论一，指明会如何）古代戏曲家梅兰芳，现实对他来说很不合理，他天生生了一双斗鸡眼，无法演戏。但是他不甘于现实，追求合理，坚持不懈地在镜子面前练习，最张他克服了“斗鸡眼”的称号，（克服天生的缺憾，成就自己的事例解说并不能佐证观点）不仅使得自己成为聒噪一时（用词不当，应“名噪一时”）的大戏曲家，也推动国家戏曲艺术达到了当时的顶（鼎）盛。（病句，“达到”不能搭配“鼎盛”）倘若梅兰芳认为现实的就是合理的，不去改变，那他将是一一辈子停留在斗鸡眼的程度了。正因为他不甘于现实，追求合理，使得他实现了人生的价值。（例证一）

美国总统罗斯福，从小残疾了，他也不甘于现实，追求合理。刻苦奋斗，最终使得自己当上了总统，使美国进入了一个新纪元。由此可见，凡是现实的就是合理的说不通。不甘于现实，追求合理可以使得国家繁荣、鼎盛，使得国家进入新纪元。（例证二。本段对事例的分析和上文一样，将克服自己缺憾当成是不甘于现实，把促进国家的进步当成追求合理。至于如何追求合理，事例解说中并未体现。）

不甘于现实，追求合理。要有坚持不懈的意志。（分论二，指出如何做1）梅兰芳做到了不甘于现实，追求合理。是因为他每天坚持不懈地对着镜子练习，最后取得成功；美国总统罗斯福做到了不甘于现实，追求合理。是因为坚持不懈克服自身的疾病，最后取得成功；陈寅恪不甘于自己所有的书籍、笔记被烧毁的现实，坚持不懈地进行创作，最后两本藏山名作问世了。他成功了。所以不甘于现实，追求合理。要有坚持不懈的意志。（回扣前面的例子，证明此段的论点）

不甘于现实，追求合理。要有坚持不懈的意志还不够，还要拥有深厚的知识。（分论三，指

出如何做2）罗曼·罗兰不甘于现实，坚持并通过学习，让自己拥有深厚的知识，最后更好地追求合理；海伦·凯勒不甘于现实让自己学习多国文化知识，最后更好地追求合理；许多人虽然不甘于现实，追求合理，但他们没有拥有深厚的知识。所以最后没有摆脱现实，追求合理。（再次运用例证法佐证此段观点。）

不甘于现实，追求合理会让社会整体呈现上升的趋势，会让国家屹立在世界之森，强大不倒。由此可见，不一定“凡是现实的就是合理的”所以我们要敢于不甘于现实，追求合理，使得自己绽放人生的光彩。（总结上文，再次重申中心论点。一个国家的强大，社会的发展的原因并非是单一的，这么说过于绝对化了。）

简评：文章从作文材料中的黑格尔的观点分析入手，指出其问题所在，开宗明义，提出论点；接着从“会如何”和“怎么做”两个方面进行阐释，并运用丰富的素材来佐证观点；每段都回扣中心论点进行解说；结构清晰，观点一目了然。只是对材料的分析并不能佐证观点，解说牵强。

存在便有存在的理由（48分）

鲁迅曾问：“从来如此，便对么？”我并不喜欢鲁迅的这一发问。相比黑格尔曾说：“凡是现实就是合理的，凡是合理的便是现实。”黑格尔更加一针见血。（对比中突出自己的观点）现实即是存在。存在便有存在的理由。佛家讲究因果，存在便是果。

世上没有无风而起的浪，社会的种种存在都有理由，鲁迅在他的时代认为若有人在大街上晕倒了，一定有看热闹的人，帮忙的人却是没有。鲁迅处于一个国家动荡时代，人人自危，每个人能有口饭吃尚不能保证，帮助他人，舍生取义等大事自然没有几人愿意去干。许多道理都记载在书中，而当人们斗大字不识几个，有几个人能做到深明大义？因此，围观看热闹的存在，理由充分。（本段承着上一段的“存在便有存在的理由”进行阐释，重申观点，点明这种存在的合理性。在表达上最好更简练清晰一些。直接指明存在的现实是什么，合理性是什么。但“不认字”与“做不到深明大义”并不成因果。）

到现在，自从新中国成立，便有扫盲行动。让每个人都识字，每个小孩子都有书念。文化普及率高了，现在有谁听说有人见死不救？（这个反问不成立）

一个身价过亿的老板，为救自己醉酒跃入湖中的员工而牺牲自己，“最美老师”为救学生导致自己的残疾等等的事实，无不表明我们已经和鲁迅所处的时代不同。我们现在存在的事实便是：“若有人在大街上晕倒，一定会有上前帮忙的人。”（虽然作者是善良的，传递的是正能量，只是这个想法还是会受现实的质疑。文章中心是“存在便有存在的理由”，要论述的是存在的合理性，但是本段的两个例子未做“存在的合理性”的分析。）

一千个人心中有一千个蒙娜丽莎的笑，一千个人，各有不同。对于存在的不同理解，便造成个性人才。（病句，动宾搭配不当，“造成”不能搭配“人才”。对现实不同的理解与人才的培养并无直接联系。）现在的社会中，人才如过江之鲫。人才太多了便产生了众多怀才不遇之人，也由此发出类似“读书无用论”的言语。现在的社会，人才素质高了。不可否认，这是客观存在的，但若因此而认为“读书无用论”却是大大的错误。若你怀才不遇，也必定有你怀才不遇的理由。不去寻找原因，却在抱怨存在的事实，完全就是舍本逐末。（表达拖沓，扣紧论点直接阐释存在的合理性即可。本段与上段之间缺乏过渡。）

存在的理由是每个人打破既定存在的重要线索。（不明所以）每一个事物，每一个人都是不断发展的。现在的存在也许下一刻就会消失。当有人像鲁迅一样发问：“便对么？”便是找到了前进的路了吗？鲁迅对他们时代人的评价到我们现代人的品行，无不证明，存在有存在着的理由。许多改革者便是看到了这些理由，他们成功了，便名流千史（应为“名留千史”，写改革者目的何在？）

不要抱怨存在的现实，鲁迅曾抱怨，但他却走了出那个牢笼。（自相矛盾）我们既然存在，就有不断打破现实的理由，因为存在的理由便是不断被打破。（末段没有回扣中心论点，不知所谓。）

简评：本文在众多“质疑”声中另辟蹊径。观点有其独到之处。行文基本能扣着“存在有存在的理由”这一中心论点展开论证。从原卷卷面上看，文章从第六段后写得比较匆忙，因此造成了文章最后两段游离在论点之外，甚至出现矛盾的表达。作者对命题是有思考的，但没弄清“存在即有存有的理由”，这里的“理由”应该指向的是“人的需求”，而鲁迅则是从人的追求，人生的价值角度去质疑的。