2017年浙江高考模拟卷作文 教学教案

第一篇：2017年浙江高考模拟卷作文 教学教案

作文教学教案

浙江省温州中学 朱 威

2017年浙江高考模拟卷作文审题

一、原题

24.阅读下面文字，根据要求作文。（60分）

随着时代的发展，人们的生活方式也日趋多元化。有的人喜欢追逐新潮，看电子书、享受手机和网络的便利、穿有破洞的牛仔裤、吃饭AA制；也有的人偏爱信守旧习，以纸笔写作、听昆曲京剧、着汉服唐装、讲究传统礼仪；更多的人喜新而不厌旧，兼融新潮和传统。当然还有人认为，本质上人们其实是无法选择的„„对此，你的观点是什么？请写一篇论述类文章加以阐明。【注意】①题目自拟。②不得少于800字。③不得抄袭、套作。

二、审题

问题：生活方式。起因：时代的发展。结果：日趋多元化。1.有的人喜新。2.有的人守旧。3.更多的人喜新而不厌旧。4.还有人认为本质上无法选择。

你选哪个？为什么？从个人观点看，1、2为常态，自圆其说即可。3为主流，4为“本质”。难度依次增加。从题目命意看，似乎出题者希望大家透过现象看本质，在方式背后找到理由和意义（价值）。从生活方式看，这些都是社会和时代的表象，各有其缘由和道理。从时代发展看，可以分析时代对生活方式的影响（决定？主导？），时代与“多元化”的关系。思考：时代中的人与人的精神居所之间的关系；人的本质属性与价值定位问题。是随波逐流还是消极自处？是“喜欢”还是“追求”？1.人的生活方式受社会发展的制约，但是人有选择生活方式的权利和能力。2.生活方式的多元化是思想的开放和包容的体现，是时代的进步。3.生活方式的背后是主动选择还是被动接受的“生活目的”和“人生追求”问题。本质是自我意识和社会认同（也有一些伟人是超越时代的）。

三、立意

1.生活方式：物质（形式）、精神（形式）。2.多元选择：可能（被动）、目的（主动）。3.生活品质：（1）现状——从温饱走向小康；从统一走向个性。这是时代发展的成果。（2）本质——自我意识的觉醒（独立、自尊、个性）；生活品质的保证（自由、安 全、舒适、偏好）；生活方式的边界（以自我完善和提升为前提，以不妨碍或伤害他人为前提，以有利于促进社会丰富健康和谐发展为前提。）4.核心观点：好的生活方式是自我主动追求的表现，它各美其美，互相激发，和谐包容，其乐融融。人们即使在不可抗拒的命运、时间和现实面前也要活出自己的精彩，活出时代的正能量。当然，最重要的是，你如何看待传承与创新。

四、例析

你怎么看“孔子、老子、释迦牟尼”等人的生活方式？ 你怎么看“比尔盖茨、乔布斯、马云”带给我们的生活方式？

你怎么看“背包客、广场舞大妈、宅男/女”的生活方式？

你怎么看“读书人、手艺人、留守儿童/老人”的生活方式？你怎么看“都市、小城、农村”的生活方式？

你怎么看“中国、欧美、非洲”等地人的生活方式？

五、范文

改变文学的固有法则

在很多人眼中，文学是崇高的、高雅的，她似乎透着一股仙气，与生活中的柴米油盐相距十万八千里。而目前许多的电视综艺真人秀，却将所谓文学创作融进了娱乐的大水缸，文学也成了平常百姓茶余饭后可以闲谈的话题。

不禁有学者质疑，如此一尘不染的艺术品在不受控制的、博人眼球的娱乐节目的淘洗下，是否会面目全非？古往今来，腹有诗书的人心气极高，他们热爱文学的纯粹，他们在文字中释放与表达，寻求灵魂的碰撞，一旦套上“娱乐”的外衣，总是显得掉价与功利，仿佛生命的高度最后只为了哗众取宠，追求经济效益。由此，文学不再是心中的初衷，心境全无，诗性全无，成了一场作秀。

难道而这真如此不可兼得，水火不容吗？西塞罗在《迪奥鲁姆的诞生》中说道：“每一个人都受变化支配着，一旦要度过这变迁的岁月，他的生命便终止了。”其实无论诗词歌赋，还是手工技艺，甚至我们个体，改变的只是他们的形式与内涵，不变的是他们的延续与存活。

谁说文学不能遨游于“娱乐”的海洋，永葆生命力，甚至一点点地洗净其中的污浊呢。文学一词，大到举国上下皆立为根本的科举选拔，诗人词人受人敬重，小到说话的艺术。她并没有高不可攀，她贴近我们的生活。文学是文学人的娱乐，而若想传播弘扬其精髓，娱乐亦可称为其载体。在这泛娱乐时代，仍旧有河南卫视《文学英 雄》弘扬着“主旋律”，传递着真善美，体现着文学的价值。

李安导演曾执导了《卧虎藏龙》，一举斩获奥斯卡10项提名奖。随之，中国传统武侠文化就受到了世界的关注。《中华小子》《武林外传》等吸收了传统武侠元素的国漫动画，也伸手国外观众的喜爱。由此可见，倡导传统、回归文学，亦需要把握时代潮流。以娱乐形式表现文学内核，不一定流俗，反而可能制造出意想不到的效果。

春回大地，万物复苏。这个世界上的生命无时无刻改变他们现有的姿态，与这个世界斗智斗勇，留下其最好的模样。生命的整体得以保存，而细胞却不断更替，这也许是生命最本质的法则。佩特洛尼乌斯在《残属集》中写道：“大自然的力量不在于一成不变地保持固定的方式，而在于经常改变自己的法则。”改变带来生机，改变得以发展。人人心中拥有文学的根，不妨以娱乐的心态挖掘之，使其改变固有法则，使其发光发热。（898字）

情之所在，文学之所在

节目中的嘉宾寻找关键词，领略地方文化进行即兴创作，由明星朗诵，荧屏前的观众，感受文学魅力，陶冶文学情操。《文学英雄》的出现，或许给了文学一种更平易近人的形象。

有人认为，这种对文学创作的限制与“不负责任”是对文学的亵渎，唯有莫言、村上等作家潜心创作的名篇才能称为文学。然而，作为文学经典的《诗经》中赋比兴中，大多所述皆为民俗市肆之风，亦以其文学性为人所鉴赏。因此，《文学英雄》中的“娱乐化”文学作为大众化的文学方式。并未背离文学本质，且更易为人所接受。

木心说过，“文学是可爱的，生活是好玩的”，文学类真人秀的出现，并不像各媒体所大肆批判的那样成为一种“文字游戏”。即使有所限制有所束缚，其所下之笔，所写之字，皆是作家们毫无敷衍的以心创作的作品。作家们在节目中用关键词创作绞尽脑汁而非敷衍了事，或许更能看出他们对文学的尊重吧。而这也更体现文学的魅力所在，在限时，限主题，限字数的条件下，仍旧用心创作。这不是对文学的亵渎，而是对文学的进一步诠释。其体现于荧屏之中的对文学的坚守，更让人们了解从而热爱文学。

文学的真正使命，就是使情感成为真正可见的东西。

《三体》中，有一句对话：“要知道，一个文学人物十分钟的行为，不能是他十年经历的反映。”而一位作家在规定限时内的写作，所表现出的是他的文学素养与内涵情感。看似不若名家之笔，但终 是内心感情世界的现实投影。你无法拿真人秀终的文学作品与《红楼梦》《边城》《蛙》作比，正如你无法评判科幻小说与散文的优劣性一样，但你无法否认的是，他们都是作者的情感表达与人生阅历所结合的产物。无论前者还是后者，情之所在，即是文学之所在。以《诗经》窈窕淑女，君子好逑之赋为文学创作之经典，那么《文学英雄》的即兴创作朗诵，又何尝不是一种文学呢？

以真挚感情所著之作，皆为文学，而以娱乐真人秀的方式体现，则更显真实与贴近生活。情之所在，即文学之所在。（789字）

六、附录

一、2015年温州市“二模”作文题（60分）

《午夜巴黎》有这样的寓言：来自现代社会的男主角，偶尔穿越回菲茨杰拉德、海明威所生活的“流动的盛宴”的时代，觉得万分美好；那个时代的人却抱怨着所处时代的粗鄙，说几十年前的巴黎才叫好；于是又往前穿越，那时的人又说文艺复兴才是灿烂的“从前”„„

根据上述材料，结合你的所思所感，写一篇不少于800字的作文。

[注意] ①自拟题目，选好角度，确定立意。②不得脱离材料内容及含义的范围作文。③明确文体，但不得写成诗歌。④不得抄袭、套作。

放下从前，直面现实

米兰昆德拉说过：“面对现实生活中的不尽如人意，人们总是想方设法躲进过去。”过去所呈现的美好景象，常常吸引人们放下现实生活的重担，沉溺于从前麻醉自己。

《午夜巴黎》中的现代男主角偶然穿越回过去，却总是发现那个时代的人也渴求回到他们的上个时代。这似乎是一场没有终结的时空旅行，每一个时代的人都对自己所处的时代心怀成见，认为上个时代充满美好的令人艳羡的事物。“从前”似乎充满着比“现实”令人为之兴奋和向往的事物，人们怀念过去却鲜少或忘记了珍惜当下。

鲁迅先生面对国人麻木不仁的模样以及沉溺于对封建盛世时代的迷想里的状态，痛心地感慨到：“真正的弱者只会一味地怀念过去。”人们总是看不到自己所处时代的优点，却反而怀念起唐朝盛世、康乾时期。他们将过去时代的优点无限放大，认为那个时期生活富足安乐，以至于忘却了君主专制时代下的对自由的禁锢和对思想的 压制。

最近，“回到民国”说在青年男女中甚是流行，认为民国时代才真正存在民主自由，实则不然。人们怀念过去，大多是因为自己在现代社会中不可通行的毛病在过去却是习以为常的事，大多是因为自己更喜爱过去生活散漫的节拍，是因为不适应现代社会的快节奏和激烈的竞争。

人们逃避现实，所以躲进过去。用自己臆想的网编织虚妄的从前，但一味地沉溺于过去以至于仇视现代，只会让你作茧自缚，在过去的迷梦中难以自拔。

马尔克斯告诉我们：“面对现实中的侵略、压迫和孤独，我们的回答是——生活。”真正的勇士并不存在于我们臆想的所谓过去的黄金时代里，而是存在于直面现实哪怕是鲜血淋漓的惨象的斗争里。解决当下的问题，过去的习惯和经验不再适用，而是应当着眼于当下，放眼未来。过去已成虚无的泡沫，当下却真实得可触可感。

放下你所谓的过去，从过去被无限放大的优点中挣脱，别让自己成为过去历史囚徒，直面现实，以无畏之心回答现实中的压迫和孤独。

二、2012年广东高考作文题

醉心于古文化研究的英国历史学家汤因比曾经说过，如果可以选择出生的时代与地点，他愿意出生在公元一世纪的中国新疆、因为当时那里处于佛教文化、印度文化、希腊文化、波斯文化和中国文化等多种文化的交汇地带。

居里夫人在写给外甥女涵娜的信上：“你写信对我说，你愿意生在一世纪以前....伊雷娜则对我肯定地说过，她宁可生得晚些，生在未来的世纪里。我以为，人们在每一个时期都可以过有趣而有用的生活。”

上面的材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。

【文题点评及立意参考】

这个作文题目具有强烈的时代感，引导学生关注历史，思索人文。这个作文要想写好，学生需要广泛阅读，积累大量的人文素材，有较深厚的文化底蕴的考生更利于自由发挥。文题具有鲜明的思辨色彩，考生需要立足现在，反思过往，探究未来。这也切合了当前的热点话题：穿越。既是对考生展示想象能力的考察，更是对考生人生态度、思想境界的考验。立意参考：

1、活在当下，珍惜拥有。

2、我理想的生活的时代（弘扬真善美，抵制假恶丑）。

3、往者不可谏，来者犹可追。

4、过去无法改变,过去不会重现,明日的种种我们也无从把握,未来是完全的未知。我们所能把握的只有现在,只有这一瞬间的现在。

5、由于材料一重在谈选择地点，材料二重在谈选择时间，因此还可谈对选择的思考。

6、每个人每件事，在不同的阶段会有不同的意义，不该瞻前顾后，应该活在当下。也许我们曾经辉煌过，也许我们未来会更加美好，但是没有当前的努力，一切终将失去意义。无论处在什么年代，天生我材必有用，是金子总会发光。

7、最佳立意：在每一个时期，都可以过“有趣”而且“有用”的生活。

华南师范大学文学院院长、陈少华教授说：考生可选择贴近现实，贴近日常生活的兴奋点，将个人的志趣充分表达出来。可穿越时空，将自己超越现实条件，把对生命价值的思考与追求表达出来。此外，结合现实与理想的关系，表达自己思考。

第二篇：2018年高考浙江卷

2018年普通高等学校招生全国统一考试（浙江卷）语文试题

一、语言文字运用（共20分）

1．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（3分）A．从懵（měng）懂的幼儿到朝气蓬勃的少年，从踌躇满志的青年到成熟的中年，最后步入两鬓（bìng）斑白的老年：有序变化是生命亘 古不变的主题。

B．虽然语言系统有自我净化能力，随着时间的推移，会分层过滤，淘尽渣滓（zǐ），淬（cuì）炼真金，但是当下网络语言带来的一些负面影响仍不容小觑。

C．江上一个个漩涡，似乎在仰首倾听清晨雁鸣；那些雉堞（dié）、战车，均已废驰；鸟鸣声穿过山风烟霭，落满了山峦；遍野麦浪，渐成燎（liáo）原之势。

D．对于那些枉顾道德与法律铤而走险的电商平台，有关部门必须给予相应的惩（chěng）罚，否则难以制止种种薅（hāo）顾客羊毛的恶劣行为。

阅读下面的文字，完成2－3题。（5分）

在第55届博洛尼亚国际儿童书展上，中国插画展现场的观众络绎不绝，显示出各界对中国插画现状与发展的关切。【甲】什么是插画？插画就是出版物中的插图：一本书如果以插画为主，以文字为辅，就被称为绘本，顾名思义就是画出来的书。一本优秀的绘本，可以让不认字的孩子“读”出其中蕴涵的深意。【乙］在各色画笔下，蝴蝶、花朵、叶子、大树等跃然纸上，孩子可以对色彩、实物进行认知学习。在学校里阅读的绘本，父母在家里也可以和孩子一起阅读。如此一来，孩子在幼儿园抑或在家里，都拥有一个语言互通的环境。【丙】“绘本在儿童早期教育中的作用已被越来越多的人认识，但绘本的发展还需加快步伐。”书展上多家出版社的负责人都持类似观点。当然，关于绘本创作者，需要观照的，不仅有儿童心灵成长的需求，还有成年读者的精神世界。

2．文段中的加粗的词语，运用不正确的一项是（3分）

A．络绎不绝

B．跃然纸上

C．关于

D．观照 3．文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（2分）A．甲

B．乙

C．丙 4．下列各句中，没有语病的一项是（3分）

A．出版社除了将本身的品牌作为吸引受众的内容进行推广，利用直播、短视频等形式传播外，图书营销还有在社交平台做线上活动这个必选项。

B．运用互联网思维有助于优化治理，比如“最多跑一次”改革，办事程序能删繁就简的原因，仰赖的就是政务数据的互联互通和办事流程的全面再造。

C．观众跟随着这档浸润理想情怀的节目，回顾科学技术的研发过程，感知科学家的创造力，把握时代的脉搏，激发前进的动力，受到各界一致好评。

D．该研究团队揭示了用化学方法制备干细胞的科学原理，开发了简单、高效制备干细胞的新技术，为优化制备途径提供了新的科学视角和解决方案。

5．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（3分）

植物的生长与光合作用、呼吸作用及蒸腾作用 有关，①

，所以温度直接影响植物的生长。温度的变化，既影响植物吸收肥料的程度，也影响植物的新陈代谢过程，②

，都会使植物新陈代谢的酶活性发生变化，只有适宜的温度才能使新陈代谢达到最佳状态，利于植物的快速成长。据研究，③，即根、冠、叶的温度都有差异，而根温对植物的生长影响最直接。

6．阅读下面的文字，完成题目。（6分）

中国新闻出版研究院2018年4月18日在京发布第十五次全国国民阅读调查报告。报告显示，2017年我国成年国民各种媒介（包括书报刊和数字出版物）的综合阅读率为80.3％，较2016年的79.9％有所提升；数字化阅读方式（网络在线阅读、手机阅读、电子阅读器阅读等）的接触率为73．0％，较2016年上升了4．8个百分点。成年国民各媒介综合阅读率与数字化阅读方式的接触率保持增长势头。

调查还发现，有声阅读成为国民阅读新的增长点。2017年，我国成年国民的听书率为22．8％，较2016年的17．0％提高了5．8个百分点；0—17周岁未成年人的听书率也有所增长。具体来看，未成年人群体中，14—17周岁青少年的听书率最高，9—13周岁少年儿童和0—8周岁儿童的听书率相差不大。同时，听书的方式也很多样。我国成年国民中，选择通过移动有声应用软件平台听书的人最多，选择通过广播和微信语音推送听书的也占一定比例。

（1）用一句话归纳上述消息的主要内容。不超过30个字。（2分）

（2）针对上述消息所反映的社会现象，写一段评述性文字。不超过80个字。（4分）

二、现代文阅读（共30分）

（一）阅读下面的文字，完成7—9题。（10分）材料一：

我很高兴发现一群和我一样喜欢自然的孩子，但聊着 聊着就发现他们中有一半人最喜欢 的是在自然里骑车。有个男孩说：“我和爸爸在沙漠里骑车，基本上都不走大路。我爸爸和越野车们赛车。他说就算走大路去沙漠也很好玩，因为还是可以看到动物，而且和汽车比赛很有趣。”还有个男孩说：“我们每年8月都去犹他州，我妈妈的朋友有3辆全地形车。我们骑着好玩，但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之类的动物。你要是把鱼的内脏丢在外面，晚上出去就能看到5头黑熊。太好玩了！”第三个男孩说：“我们每周末都去沙漠，他们那儿有比赛。有个小山没人去，因为上面都是石头，所以我们把它改造了一下，上山后可以跳下去，我们在那儿看到蛇洞和蛇了。热的时候我们就出去找蜥蜴。”还有一个女孩天真地补充说：“我爸爸有辆四轮驱动的卡车，我们去沙漠，不去自然之类的地方。”（摘编自理查德8226;洛夫著，郝冰等译《林间最后的小孩——拯救自然缺失症儿童》）

材料二：

【注】其他，指机构一类的特殊群体，如政府机构等。自然教育，指以有吸引力的方式，让人们在自然中体验、学习关于自然的知识，建立与自然的联结，树立生态的世界观。

材料三：

去爱非人类的生物，其实并不太困难，只要多了解它们就不难办到。这种能力，甚至是这种倾向，可能都是人类的本能之一。这种现象被称为“亲生命性”，是一种与生俱来、特别关注生命以及类似的生命形式的倾向，有时甚至会想与它们进行情感交流。人类能够很敏锐地分辨出生命与无生命。我们认为其他生物是新奇、多样的。未知的生物，不论生活在深海、原始林，还是遥远的深山中，都会令我们觉得兴奋。其他星球上可能有生物的想法，也总是吸引着我们。恐龙更是人们心目中生物多样性消失的象征。在美国，参观动物园的人数要超过职业运动比赛的观众数。而在华盛顿的国家动物园，最受欢迎的是昆虫馆，因为这儿展示的物种最新奇，样式也最多。（摘编自爱德华8226;威尔逊著，杨玉龄译《生命的未来》）

材料四：

与 亲生命性相对的是生物恐惧症。和亲生命性一样，这些生物恐惧症也是通过学习而获 得的。恐惧的强度会因个人的遗传与经历差异而有所不同。最轻微的症状只是稍微厌恶，或

感觉不安。但严重的案例，可能就是标准的临床恐惧症，激发交感神经系统，造成恐慌、恶心以及冒冷汗。这种根植于天性里的生物恐惧感，随时准备为危险源所激发，而危险源就是人类进化过程中，在自然界中所遭遇到的危险，包括高度、密闭空间、湍急的水流、蛇、狼、老鼠、蝙蝠、蜘蛛以及鲜血，却不包括刀子、磨损的电线、汽车以及枪支，虽然它们比起古代的危险源，更具杀伤力，但在进化历史上还是太过近代，不足以形成可遗传的天性。（来源同材料三）

7．下列对材料中“亲生命性”和“生物恐惧症”的相关理解，正确的一项是（3分）A．人类生来就可能有对生物的爱和恐惧，天生就能与自然界的生物进行感情交流。B．人类生来就有对生物的爱和恐惧，随时都会因自然危险源而激发生物恐惧症。

C．人类对生物的恐惧是与生俱来的本能，我们的遗传基因里便具有对生物爱的反应能力。D．人类对生物的爱可能是与生俱来的本能，我们对生物恐惧的反应是通过学习而获得的。8．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A．喜欢自然的孩子中有一半喜欢在自然里骑车，这种自然体验符合儿童天性，有利于他们形成亲近自然、热爱生命的意识。

B．从当前我国自然教育的受众群体特征看，值得注意的是，政府和公司占比较小，二者是自然教育行业很大的潜在市场。

C．在美国，去动物园参观的游客比去体育场馆看职业运动比赛的观众多，这一事实是人类“亲生命性”的证据之一。

D．人对高度、密闭空间、湍急水流的恐惧，跟他具备的知识有关，也可能跟他的经历有关，还可能跟人类基因有关。

9．根据上述材料，概括出重视自然教育必要性的事实和理论依据。（4分）（1）事实依据： _____________（2分）（2）理论依据： _____________（2分）

（二）阅读下面的文字，完成10—13题。（20分）汴京的星河/叶文玲

孩提时，我有许多美丽的憧憬，天真的梦。那时，我最喜欢看天上的星河。夏夜仰望那缀 满星星的夜空，我会几个小时地坐对发痴，小脑瓜里整个儿盘旋着关于星星月亮的种种神话传说。于是，我总相信月宫里有嫦娥，早晚有一天会从那影影绰绰的桂花树下飘飘走出，而那璀璨的星星呢，一定是那些调皮的小仙女随意抛洒的宝石珠贝。我很想什么时候飞上天去，抓住天幕的一角轻轻一抖，让这些明亮得耀眼的珠宝纷纷飞落下来，穿过云端，落到人间，傻念头想过万万千，我却从不以为可笑，倒觉得这些记忆，永远像蜜汁一样醇甜。

大概就因为这颗未泯的童心吧，一些别人认为是不算稀奇的事，在我，却总要兴奋得大喊大叫。现在，我就又想叫喊了：最近，我真的看见了天上落下的星河——那明亮得耀眼的珠宝。

那是在汴京——开封。这个赫赫有名的宋代京都汴梁城，果真又一次牵下了天上的星河，让无数次揣想过《东京梦华录》笔下灯宵月夕的我，感到如此新奇和庆幸。

素享声誉的汴京，果不负人愿。在月华皎皎的元宵节，它再次以花光满路千门如昼的姿颜，呈现了它非同寻常的辉煌。

非是我这个初来乍到的外来客言辞夸大，我总觉得在汴京看灯会，别有一番意趣，在灯会中看汴京，别有一番别处难以得见的古城神韵和京都风光。

这种新奇有趣的感觉缘何而来？是因了那些盏灯，也因了那看灯的人，也因了那挂灯的街。先说那街。

汴京的街，古今相映成趣，一片繁荣。路这厢，高高耸立起一幢幢现代化大楼；路那厢，则一色是明清风味的木柱木门木栅，特别是那雕镂朱漆的木窗棂，很能教人想起白话小说中所写的布衣小帽的“市井人家”。甚至连门口那长垂的竹帘一动，你都会蓦然一惊：是要走出一位肩搭长巾鼻头抹了点白粉的“酒保”，还是朱钗满头罗裙曳地的“女娇娃”？

且说那人。

也许正月正是“闲月”吧，不大的汴京城竟拥集了这么多的“闲人”。

紧挨着相国寺的小商品市场，设在一条长而又长的窄巷内，天天人头攒动，熙来攘往，那琳琅满目的小摊和形形色色的顾客，还真像升平鼎盛的北宋“相国寺万姓交易”的盛况呢！那儿，摆着那么多卖各色小吃的食摊，香气四溢，烟雾腾腾，碗盏丁冬，吆声大作。那个素享盛名的“第一楼”，更是整日价顾客盈门，座无虚席。这一切，不也大有向以时令小吃著称天下的汴京城遗风么？但是，我晓得，这盛况，这胜景，前些年是断断没有的，假如没有改革开放的新经济政策带来的繁荣，一向贫寒的豫东农民，能这样衣帽鲜亮亮、脸上油光光地率领举家老小来开封大饱眼福和口福吗？

今年，到开封游逛的人特别多，逛街的最主要目的，就是来观灯。再说那灯。

我们抵达之时，虽是正午，却见鼓楼、龙亭这些主要街区，俱已“东风夜放花千树”了。

说也怪，越盼淡月胧明，偏偏日落迟迟，待挨得黄昏近，笑语喧，好心的主人却又劝阻道：此时去观灯，保准你们挨都挨不到跟前！

纵然心急难耐，也只好耐下心来，远远地站在门口，放眼眺望长街，果然是人潮滚滚，黑压压一片。虽未亲临，可是一阵阵传来的欢声笑浪，越发教你心痒痒得如痴如醉了。

好容易等到了“灯火阑珊”时。哦，这话儿也许不算准确，已是灯露生凉月横中天了，兴致浓浓的观灯人，还是一簇簇一队队地蜂拥不绝。

汴京城名不虚传，而汴京人也果有奇术异能！你看那一盏盏巧夺天工的彩灯，真个是收尽了祥云五色荧煌炫转，那千百盏争奇斗俏的灯，一一地当街密密地排列开来，交相辉映，金光四射。近近地看，真是千姿百态，大方光华，直教人眼花缭乱；远远地看，只见高高低低，五颜六色，飞旋流转，闪闪烁烁，道它是银河垂地，一点也不夸张。不信的话，此时你抬头望望中天，平日如练的素月，也悄然失色，端端地消淡了很多光华。

古人观灯，只能欣赏那奇巧百端的扎灯技艺，点的是蜡烛，糊的是绢纸，纵然巧夺天工，也难经风吹雪打；而今的灯，有了科学技术辅佐，自然更加高明。你看那腾跃而起的奔马灯浑身通亮，那纵马奔驰的勇士目光如炬；那能与人对话的机器娃娃灯前趋后仰，憨态可掬；那大书“为民作主”的扇子灯来回穿梭，熠熠生辉。

呵，怪不得，所有的看灯人都不恋恋于那些只有光色，只亮不转的小灯，却把以上那些巨大的，既有传统技巧，又有现代化特色的新鲜有趣的大转灯，密匝匝地围了个水泄不通。

一点不错，尽管灯节是古代传统，但人，毕竟是80年代的人，现代人最仰慕的还是科学技术和现代文明啊！

兴尽欲归时，在长街的拐角处，却又见到了一幅教我怦然心动的景象——一间小木楼的门窗呀地一声启开，一根长竿软软地伸将出来，竹竿头上，滴溜溜地悬了一盏八角宫灯，那宫灯虽小，款式却玲珑剔透，做工也极精致细巧。一时间，我没看清灯壁上那悠悠旋转的花卉图样，只觉得像飘过去一簇飞花，一团流云……

我看得呆了，循了那挑灯的手望去，恍恍的灯影下，只见是一个穿猩红雪衫的姑娘。许是那衣衫太红，那灯光太朦胧了，我看不清姑娘的眉眼儿，只见她那笑盈盈的脸蛋儿，被身上那件红衫，手中的那盏红灯，映照成了一团艳艳的红云……

那红云，那灯彩，久久地晃在我的眼前，直伴着我进入梦境。午夜，我果然重温了少年时的梦——我见那闪闪烁烁的星星，却从天河里飞溅下来，变成了“灯雨”，洒落在汴京城……（本文有删改）

10．作者的兴奋情绪在文中画横线部分表现为怎样的语言特点？（4分）11．文中画波浪线部分连用10个“一”，具有怎样的艺术效果？（5分）12．从结构上分析作品为什么先写街、再写人、后写灯。（5分）

13．根据全文，分析作者“感到如此新奇和庆幸”的深层意蕴。（6分）

三、古代诗文阅读（共40分）

（一）阅读下面的文言文，完成14-18题。（20分）颜太初杂文序/司马光 天下之不尚儒久矣。今世之士大夫，发言必自称曰儒。儒者果何如哉？高冠博带、广袂之衣谓之儒邪？执简伏册、呻吟不息谓之儒耶？又况点墨濡翰、织制绮组之文以称儒，亦远矣。舍此勿言，至于西汉之公孙丞相、萧望之、张禹、孔光，东汉之欧阳歙、张酺、胡广，世之所谓大儒，果足以充儒之名乎？

鲁人颜太初，字醇之，常愤其然。读先王之书，不治章句，必求其理而已矣。既得其理，不徒诵之，以夸诳于人，必也蹈而行之。在其身与乡党无余，于其外则不光。不光，先王之道犹蘙如也，乃求天下国家政理风俗之得失，为诗歌洎文以宣畅之。景祐初，青州牧有以荒淫放荡为事，慕嵇康、阮籍之为人，当时四方士大夫其无名教之拘，翕然效之，浸以成风。太初恶其为大乱风俗之本，作《东州逸党》诗以刺之。诗遂上闻，天子亟治牧罪。又有郓州牧怒属令之清直与己异者，诬以罪，榜掠死狱中。妻子弱不能自诉，太初素与令善，怜其冤死，作《哭友人》诗，牧亦坐是废。

于时或荐太初博学有文，诏用为国子监直讲。会有御史素不善太初者，上言太初狂狷，不可任学官。诏即行所至，改除河中府临晋主簿。太初为人，实宽良有治行，非狂人也。自临晋改 应天府户曹，掌南京学，卒于睢阳。旧制，判、司、簿、尉四考，无殿负①，例为令录。虽愚懦昏耄无所取者，积以年数，必得之。而太初才识如此，举进士解褐近十年，卒不得脱判、司、簿、尉之列以终身，死时年四十余。噫，天丧儒者，使必至于大坏乎！将大吠所怪，桀桀者必见锄也？何其仕与寿两穷如此？

世人见太初官职不能动人又其文多指讦有疵病者所恶闻虽得其文不甚重之故所弃失居多余止得其两卷。同州又得其所为《题名记》，今集而序之。前世之士身不显于时，而言立于后世者多矣。太初虽贱而夭，其文岂必不传？异日有见之者，观其《后车》诗，则不忘鉴戒矣：观其《逸党》诗，则礼义不坏矣；观其《哭友人》诗，则酷吏愧心矣；观其《同州题名记），则守长知弊政矣；現其《望仙驿记》，守长不事厨传矣。由是言之，为益岂不厚哉！（选自《司马光集》）

【注】①殿负：因欠国家赋税而考 核 为下等。

14．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）

A．发言必自称曰儒

发言：发表意见。

B．当时四方士大夫乐其无名教之拘

拘：束缚，拘束。

C．牧亦坐是废

废：（被）罢免。D．实宽良有治行

治行：政绩。15．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）A．果足以充儒之名乎//句读之不知

B．于其外则不光//此其志不在小 C．卒于睢阳//从径道亡，归璧于赵 D．将犬吠所怪//为巡船所物色

16．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（3分）

A．作者认为，对真正的儒者而言，读书不应雕章琢句，作文不应只追求辞藻华丽，而应抱着学以致用的目的，匡正时弊，有益社会的进步。

B．颜太初考中进士后，担任过临晋主簿和应天府户曹。主簿是县令的属官，户曹是知府的属官。县令的上级是州牧。

C．颜太初宽厚正直，才识过人，效法嵇康、阮籍，诗文讥刺时事，遭到利益集团的嫉恨排挤，终身仕途不顺，郁郁不得志。

D．文章叙议结合。作者在记叙颜太初生平经历中，表达了欣赏的态度并寄寓深切同情；在评价颜太初诗文创作时，充分肯定了其作品的价值。

17．用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分）

世 人 见 太 初 官 职 不 能 动 人 又 其 文 多 指 讦 有 疵 病 者 所 恶 闻 虽 得 其 文 不 甚 重 之 故 所 弃 失 居 多 余 止 得 其 两 卷

18．把文中画线的句子译成现代汉语。（8分）

（1）既得其理，不徒诵之，以夸诳于人，必也蹈而行之。（2）前世之士身不显于时，而言立于后世者多矣。太初虽贱而夭，其文岂必不传？

（二）阅读下面这首诗，完成19—20题。（8分）送王昌龄/李颀

漕水东去远，送君多暮情。淹留野寺出，向背孤山明。前望数千里，中无蒲稗生。夕阳满舟楫，但爱微波清。举酒林月上，解衣沙鸟鸣。夜来莲花界①，梦里金陵城。叹息此离别，悠悠江海行。

【注】①莲花界：佛寺，诗中指洛阳白马寺。

19．“淹留野寺出”一句中“淹留”的意思是______，体现出诗人______ 的心情。（2分）20．这首诗与柳永《雨霖铃》词都运用了点染手法，试赏析本诗的点染手法。（6分）

（三）阅读下面的材料，完成21—22题。（6分）

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（《论语8226;述 而》）

子曰：“如有周公之才之美①，使②骄且吝，其余不足观也已！”（《论语8226;泰伯》）【注】①才之美：美好的才华。②使：假使。

21．第一则材料中“梦见周公”的含义是什么？（2分）22 ．概括第二则材料的主旨，并加以分析。（4分）

（四）古诗文默写。（6分）

23．补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选3小题）（6分）（1）不愤不启，______。______，则不复也。（《论语》）

（2）______，______，七十者可以食肉矣。（《孟子8226;寡人之于国也》）（3）亦欲以究天人之际，______，______。（司马迁《报任安书》）

（4）间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。

______，______。（白居易《琵琶行》）

（5）鸟雀呼晴，______。叶上初阳干宿雨，水面清圆，______。（周邦彦《苏幕遮》）

四、作文（60分）

24．阅读下面文字，根据要求作文。（60分）浙江大地，历史上孕育过务实、知行合一、经世致用等思想，今天又形成了“干在实处、走在前列、勇立潮头”的浙江精神。

在与时俱进的浙江文化滋养下，代代浙江人书写了一个又一个浙江故事，创造了一个又一个浙江传奇。

作为浙江学子，站在人生新起点，你有怎样的体验和思考？结合上述材料，写一篇文章。

【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。

参考答案

一、语言文字运用(共20分)1．（3分）B 2．（3分）)C 3．（2分）A 4．（3分）D 5．（3分）示例：

①这三种作用都受温度的影响 ②温度过高或过低

③植物各部位的温度是不同的 6．（6分）（1）(2分)示例 ：

综合阅读率和数字化阅读率双增，有声阅读成为新的增长点。（2）(4分)示例：

科技的进步为国民提供了灵活多样的阅读方式。随着人们生活节奏的日益加快，听书这种阅读方式因为更加便捷，为越来越多的读者所喜爱，却会带来阅读浅表化问题。

二、现代文阅读(共30分)

（一）（10分）

7．（3分）D 8．（3分）A 9．（4分）（1）（2分）

①没有接受完整的自然教育，会在自然活动中妨害生物。②自然教育主要集中在儿童和亲子方面，受众群体单一。（2）（2分）

①人类具有与生俱来的“亲生命性”，也有根植于天性里的生物恐惧感。②自然教育能够引导人们热爱自然，保护自然，正确应对自然界的危险。

（二）（20分）10．（4分）

①用词夸饰，辞彩绚丽。②运用铺陈、排比语句。

③语气急切：用副词“果有”“真个”等加强语气，用“你看”“你抬头”等表现急于分享的兴奋心情。

11．（5分）

①连用10个“一”将“东京梦华”定格于一个特定的现实场景，使得作品有开有合。②前文渲染的是“闹”，此处连用“一”凸显的是“静”，形成强烈反差。

③前文铺陈的是“繁”,此处聚焦于“一”，梦与现实交相呼应，让作品余韵十足。12．（5分）

①先写街的繁荣做铺垫，引出人潮汹涌。②再写游人众多，为后面观灯受阻理伏笔。③最后写观灯盛况，把作品推向高潮并点题。④层层铺垫，层层推进。13．（6分）

①庆幸遇上了改革开放的好时代，对城市发展新气象感到新奇。②有感于游人众多，人民生活富裕，精神焕发。

③现代科技让汴京灯节重现历史繁华，实现了“我”的“星河梦”。

三、古代诗文阅读（共40分）

（一）（20分）

14．（3分）A15．（3分）B16．（3分）C 17．（3分）

世人见太初官职不能动人/又其文多指讦/有疵病者所恶闻/虽得其文/不甚重之/故所弃失居多/余止得其两卷

18．（8分）（1）（4分）

（颜太初）掌握了先王书中的义理以后，不是仅仅称道它，用来夸大欺骗世人，而是必定亲自去实践。

（2）（4分）

前代的读书人活着时地位不显赫，但文章在后代长存的太多了。颜太初虽然地位低寿命短，他的文章难道一定流传不了吗？

（二）（8分）19．（2分）

久留（逗留）依依不舍 20．（6分）

①“送君多暮情”句点出了伤别之情。

②“淹留野寺出”至“梦里金陵城”十句，层层铺写暮景，满篇幽淡惆怅，字字都是“暮情”，有力渲染烘托了离情。

③结尾“叹息此离别”再次点明别离之情，“悠悠江海行”表达对朋友孤身远去的不舍。

（三）（6分）21．（2分）

“梦见周公”表明孔子对周代文化的推崇和向往。22．（4分）①主旨在于说明德、才的关系，孔子强调德重于才。

②“周公之才之美”，是极言其才干之优异：“骄”“吝”则是恶劣的品质。孔子认为，一个人如果品德不好，即使才华出众也不足称道。

（四）（6分）23．（6分）

（1）不悱不发举一隅不以三隅反（2）鸡豚狗彘之畜无失其时（3）通古今之变成一家之言

（4）冰泉冷涩弦凝绝凝绝不通声暂歇（5）侵晓窥檐语一一风荷举

[文言文参考译文]

天下之不崇尚儒学已经很久了。现在的士大夫，开口必自称儒。

儒者到底是怎么样的呢？戴高冠系博带、穿广袖衣就能称得上儒者吗？手持简册、呻吟不息就能称他为儒者？又何况以笔濡墨圈点文章、编织华美的文辞就 称得上儒者，远远不是这样的啊。除去这些不谈，像西汉的公孙丞相、萧望之、张禹、孔光，东汉的欧阳歙、张酺、胡广，世人称之为大儒，果真能配得上儒者之名 吗？

鲁地人颜太初，字醇之，一直看不起这些(人)。读先王之书，不求甚解，只求弄明白其中的道理罢了。明白道理后，不只诵读(先王之书)，来在人前显 摆,还要践行它。对内他对乡人无所保留，对外则韬光养晦。韬光养晦是因为先王之道湮灭无闻，所以他要寻求天下国家政理风俗的得失，写诗文来宣扬先王之道。景祐初年，青州牧荒淫放荡，向往嵇康、阮籍的为人，当时四方的士大夫乐于没有名教的约束，一致效仿他，逐渐形成风气。颜太初厌恶他是大乱风气的源头，写了 《东州逸党》诗以讥讽他。诗于是传到朝中，天子立即治青州牧罪。又有郓州牧对属令的清廉正直与自己唱反调大感恼火,就诬陷他并治罪，把他打死在狱中。属令 的妻子弱小不能自己上诉，颜太初向来与属令交好，同情他冤死，写《哭友人》诗，(于是)郓州牧也被罢官。

当时有人向朝廷推荐颜太初博学有文采，皇上下诏任命他为国子监直讲。恰好有一个向来与颜太初不对付的御史，向皇上进言说颜太初为人狂放不羁，不可以任学 官。诏书到达后，改令颜太初为河中府临晋主簿。颜太初为人，其实宽厚温良有政绩，并非狂人。从临晋又改任应天府户曹，掌管南京学宫，死在睢阳。旧例，判、司、簿、尉四次考课，只要没有殿负(因欠国家赋税而考课居下)，按旧例要升任县令。即使愚钝懦弱衰老一无是处的人，只要熬够年数，必能得到这一职务。然而 太初才识过人，(虽然)中进士脱去布衣近十年，最终还是没能摆脱判、司、簿、尉的职务一直到死，死时只有四十多岁。唉，天丧儒者，一定让他要陷入悲惨的境 地吗?不是说犬吠所怪(喻俗人群聚诋毁贤者)，小人必定被铲锄吗？为什么他的仕途与寿命困窘到如此地步？

世人见颜太初官职一般,他的文章又经常指责人,心里有鬼的人厌恶听到他,虽然得到了他的文章,也不怎么重视他,所以弃失的文章很多,我只得到其中 的两卷。在同州又得到他所写的《题名记》，现在结集为它们作序。前世的士人名声不显于当时，然而言语立于后世的人很多。太初虽然官职微贱且早早挂了，但他 的章文难道一定不能留传吗?

以后见到这些文章的人，看到他的《后车》诗，就不会忘记鉴戒了；看到他的《逸党》诗，那么礼义就不再败坏了；看到他的《哭友人》诗，那么即使是酷 吏也心中有愧了；看到他的《同州题名记》，那么郡守就道弊政了；看到他的《望仙驿记》，则郡守就不再麻烦厨传(驿站)了。由此看来，好处大大呀！（译者/ 尹瑞文）

第三篇：2012年浙江卷高考高考优秀作文

2012年浙江卷高考高考优秀作文

【题目】

26．阅读下面的文字，根据要求作文。(60分)

台湾女作家刘继荣在博文上说，她上中学的女儿成绩一直中等，但是却被全班学生全票推选为“最欣赏的同学”，理由是乐观幽默、热心助人、守信用、好相处等。她开玩笑地对女儿说：“你快要成为英雄了。”女儿却认真地说：“我不想成为英雄，我想成为坐在路边鼓掌的人。”博文引发了广大网民的热议。

网民甲：坐在路边鼓掌，其实也挺好。

网民乙：人人都在路边鼓掌，谁在路上跑呢？

网民丙：路边鼓掌与路上奔跑，都应该肯定。

从上述网民的议论中，选取一种看法，写一篇文章。你可以讲述故事，抒发情感，也可以发表议论。

【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②不得脱离材料内容及含义的范围作文。③除诗歌外，文体不限。④不得少于800字。⑤不得抄袭、套作。

【解析】

今年浙江出的语文高考题没有题目，只提供一篇阅读文章《坐在路边鼓掌的人》与相应的三种观点，以及对考生的写作要求，这很有些机趣，甚至很有些玄机。考生不要受“障眼法”的迷惑，对某种观点“选边站”，而要从某种观点入手，在展开的叙述中，直达思想本质——这篇作文其实要回答的是人应该确立什么样的人生价值观的问题，包括人生的成功观、幸福观、荣誉观。

因此，在我看来，写好此文，有四个环节值得注意。

第一，立论要明晰。文章最终要答出人生的价值所在。要说明这样一个道理，人的聪明才智不等同于人的价值观，做人的成功首先是“成人”而不是成才，成人是关键，成才者不一定能成人，成人者有可能成才。具体地说，一个人如果因各种原因不能跑，也就是不能成为“英雄”，那就乐于在路边鼓掌；如果能跑，就勇于跑，跑出成绩之后照样可以鼓掌，给身后的竞跑者鼓掌，也给那些在路边鼓掌的人鼓掌。人的价值观远比他担当的社会角色更重要。总之，主题的提炼要明确，切忌论说半天不得要领。

第二，论述的过程中，要善于运用、深化文章所提供的细节。比如成绩总是排名23的“女儿”如何在“野炊”中热心为大家服务，如何在归来的车上“剪纸”而使大家快乐；比如才智好的人如何为一块“糯米饼”争执，而“女儿”如何及时去排解；比如班主任如何给家长来电话表示30年来从未有过的惊异，班上竟有许多同学都推“23号”当班长。这些文章细节都可以进入考生的论述过程，都可以加以扩展、引申、联想，这能自然地增强文章的说服力。/

4第三，不必单纯赞同三种观点中的某一种。按作文要求可以从某一种观点进入，但最终的立论不必或甲、或乙、或丙，而是着重说明价值观问题解决了，不管做“几号”都没有问题，也可做英雄一号，也可做23号，甚至是33号、43号，因为你首先已经做成了一个“大写的人”，这就是做人的最根本的成功，满足感和成就感都在于此。

第四，在论述的引申中，亦可以选取一些生动的富有个性的实例。特别是我们杭州的考生，可以引入自己城市“最美妈妈”、“最美司机”的英雄事迹，身边的典型应该是最有说服力的。当然，也可以引入一个发生于自己身上、身边的令人印象深刻的小故事，来丰富论述的过程。越是论述大道理，越要注意“以小见大”，注意论述的生动性和个性。

如果你注意到了这些，若我是本次阅卷老师，我也许会给出高分。

【例文】

1、光荣的荆棘路

台湾著名女作家刘继荣的女儿说：“我不想成为英雄，我只想成为坐在路边鼓掌的人。”可是，为别人喝彩固然重要，亲自参与人生努力奔跑才是一种圆满。

倘若人人都在路边鼓掌，那么这条光荣的荆棘路上将有鼓掌，那么这条光荣的荆棘路上将有谁在奔跑，将有谁来开辟一条新道，将有谁来为后来人树一个航标，开创一片全然不同的天地？

社会像一个大舞台，站在其上表演的人有之，而站在台下鼓掌的人却是占了多数。人们为他人的精彩鼓掌，分享他人的成功来体会快乐，殊不知，我们自己也可以创造，我也同样能够，让别人见证我的美丽，也唯有这样的共同创造，才能推动时代前行的步伐。

我想起来这样一群人，他们那一代人，多诞生于晚清的日落与新世纪的清晨，古老的文明古国迎来了新生的阵痛，他们比任何一代人多一份焦虑、困惑与希望。他们通过自己手中的笔或各种有意义的方式，引领民众，描写未来。

他们都在这条光荣的荆棘路上奔跑，不做路边鼓掌的人。他们都勇挑社会的大梁，建立了自己的赫赫功名。其中有沈从文对湘西文化的诗情礼赞，有巴金对旧式礼教的深切控诉，有茅盾对社会经济的深刻剖析。有郭沫若凤凰涅磐的呐喊„„他们都勇敢参与了这场战斗，才最终开辟了一个崭新时代。倘若人人只是鼓掌，那么谈何进步与复兴？我们都应该勇敢地踏上这一条荆棘路。

况且这样的参与对别人也可以说是一种鼓励。冰心曾说：“爱在左，同情在由。走在生命的两旁，随时播种，随时开花，让穿枝拂叶的行人，踏过荆棘，也不感痛苦，有泪可落，也不觉悲凉！”我也许不是鼓掌的那个人，但我踏过的每一步，洒下的每一/

4滴汗，留下的每一份情，俨然都是为我身后的人群添了一点温暖，一点鼓励。谁能否认我在这样奔跑的同时也为他人留下了掌声？而这一切的前提是：我在奔跑。我勇敢地踏上了这一条光荣的荆棘路。哪怕一个人，哪怕孤单到想落泪，我都愿做一个先行者。

我不能否认刘继荣女儿的话有一定的可取性，为别人喝彩的确重要。但我更坚信，每个人都要有自己的一种信仰，一种期待，一种追求。每个人的人生都是一个亲自参与努力奔跑的过程。

历史拍着它强大的翅膀飞过那么多世纪，这是一条光荣的荆棘路，我只愿随历史的洪流一路奔跑，时代推我前进，我为时代领航。

2、卑渺角落里的慷慨

我只愿放下步子，在一方静好无常的土地上，带着金砂般渺小而闪光的品质，为世界的前行慷慨解囊。

--引子

风无偿助力，鹰得以搏击长空；土慷慨汇实，花得以纷繁绝艳；星默然成伍，银河得以广邈非常„„这世上总有这那么两种角色：一方是聚光灯与荣誉追随的领跑者，一方是倨于静隅无谓名姓而给予助力的鼓掌的路人。历史总是将心偏予光芒独立之人，而我更愿为那卑渺角落里的慷慨发出敬仰的声音，即使他们如微尘，淡泊而无闻。这个世界时常显得过于忙碌，利益的争夺早已让古者恬然处世默然奉献之言束之高阁。身边不缺勇于追求注目成功之人，看那选秀无休止海选中浮起的欲望与期待，看那层出不穷争先恐后在书架上占去一席之位的青春言情与致富“秘籍”。不错，他们不失为社会前行的推力，正如古代西方有言：“人无欲望便死亡”，可这些追逐时常太过聒噪与不安。

于是我更愿意成为那卑渺路旁鼓掌喝彩的无声一员，正因他更淡然，于是便更无私与自由。著名影星金·凯瑞的影片《一个头两个大》中有这样一个感人片段，在影片结束时所有群众演员的样貌与姓名皆一一得到展列，在惜时如金的好莱坞大片中整整占去了五分多钟的舞台。这便是对那些卑微而慷慨的尊敬与珍视吧！在主角无上光芒夺人心魄时，他们扮演的小人物在镜头吝啬的角落里作着锦上添花却是至关重要的添补，他们中有活泼的孩子，有美丽的少女，亦有白发如雪的老者，他们只是路人，而那份慷慨与无私的美丽却足以镶于奥斯卡金杯之巅。

在卑渺角落中奉献掌声与慷慨亦是历史前行不可忽视的一种助力。人生在世，有那些少数人可采撷的光芒，亦有多少人平凡而实在的付出。正如英伦博物馆曾特意留出一方黄金地段予以英国市民展示其家族的历史与个人的生活，这何尝不是一份予以卑微慷慨的身份证明。那些为伦敦前行奉献的掌声，那些为世界奉献慷慨品质的“路边人”，何尝不是值得世界重视和敬仰的主角？/

4于是朋友，我艳羡英雄的奋斗史与无上光荣，我亦肯定那些追求卓越的希望。但我更愿执守己身纯粹的悲喜和品质，在一方卑微无常的位置，为世界和他人，慷慨地鼓掌。

3、矮纸斜行闲作草

我自爱北国那烈烈狂风，揭起历史的尘埃，傲骨铮铮；我自爱那万绿丛中一蕊殷红，一枝独秀，留万世之芳。只是更爱如水的江南，淡静的溪流浣出的香雅女子，梆梆的摇橹小调中，婉转的细润歌喉。

总说在奔腾的江流中，不息向前的生命力使万物不由得向更远处拼搏、追求。诚然，生命于世人而言，是一场不可遏制的洪流。如果不想被拥挤的浪拍打在岸上，就必须鼓足力气，争高争劲，直至终于看到尽头，溶溶而入，那无垠的蔚蓝。然而，若看到的尽头便是尽头，那么一番搏斗之后，终究也是成了波澜不惊的大海，一如瓦尔登般平静的洋面，竟不如湖水那样澄澈透明地能映出一颗纯真的心。

在这急切不停的求索中，作为一个奔跑者，是否，错过了鼓掌者才能感悟的一份平静？

并非每一个都拥有一双媲美豹子的健腿，并非每一个梦都在遥不可及中等待追寻，亦非每次尽力狂奔的尽头，都是甘美的琼池。

遥望一位诗人，立于山之高处，低吟：“一蓑烟雨任平生。”淡淡一笑，拂去功名，静立江头，看江流而东，饮一樽清酒，与其说，他是失意之士，我更愿意相信，他是一位鼓掌者。

徘徊于江头，见明月之升，他慨然鼓掌：“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”不见伤情的思恋，除却仕途的苦闷，只因苏子一有颗立于世外的心，无畏于奔腾的洪流将身带去何方，只求清风明月常存于心。观万物之变，立于不变之处，方能无羡于天地，邀飞仙同游，极宇宙之无穷。

这是苏子的旁观，以无欲心，体察万物，纵然世界瞬息间面目皆变，他依旧可以鼓起掌来，以渔虾为友，以麋鹿为朋，飘飘而去，羽化若仙。

当你不适去奔跑时，何不立于一旁，欢欣鼓掌呢？

古人云：无欲则刚。当时间凝滞，便可见追求、沿途只顾挥洒汗水的人儿，错过了，日落星辰的奇幻绮丽，遗失了雁鸟南飞的恋恋深情，更丧失了初生赤子那纯净的心。而渴求的繁华，较于失去，仅仅是毫末之乐，无欲者却往往在赞叹中寻求人生的瑰丽拼图，完成了那绝美的画卷。

我打江南走过，是一蓑烟雨的深静浸润了这画一般宁静的流水潺潺，我自平凡中成长，不追求那远远闪烁的荣光。

但求闲作碧池边的一席矮草，匐匍于大地之上，聆听鱼鸟的欢歌，为花儿的容颜，欢欣鼓掌。/ 4

第四篇：2017年高考浙江卷高考满分作文

2017年高考浙江卷高考满分作文 阅读下面文字，根据要求作文。（60分）

有位作家说，人要读三本大书：一本是“有字之书”，一本是“无字之书”一本是“心灵之书”。对此你有什么思考？写一篇文章，对作家的看法加以评说。【注意】①题目自拟。②不得少于800字。③不得抄袭、套作。1.在书本与大地中浇灌心灵

曾有作家言人生不可或缺三本书：有字之书，无字之书与心灵之书，窃以为他所言极是。人唯有在书页蹁跹于指尖，双足扎根于生活，同时不断翻阅，省察，增删，直面截然不同于外界的内心，方能成器。

杨绛曾说“现在的年轻人，读得愈少，想得愈多，造成了许多无谓的烦恼。”可见“有字之书”是奠定个人思想的基础。古人精挑细选出《古文观止》为蒙学教材，正是因为白纸黑字间的前人经验，智慧能为阅历尚浅的少年素绢般人生底色上绘上万紫千红。“有字之书”贯通了个体与群体，当代与未来，让人的双脚还不够坚实时，眼光便能深邃至整个世界。这些字中所传达的思想，描绘的历史，奔涌的情愫为我们在信息化洪流裹挟下的灵魂提供了一丝以文学对抗“存在的荒芜”的可能。

然而纸上得来总觉浅，皓首穷经迸发不出莫言对高密乡的热情，也无法让陈忠实笔下的白鹿原拥有如此悲壮的关怀。从有字之书中得到的箴言，体悟，终究要在无字之书中得到验证与升华。那是独一无二的社会阅历，人生轨迹所淘洗出的精粹与沉淀。于生活的无字之书中，沉潜于书页上的人生百态被淋漓演绎，比起做一个旁观者，置身其中的感受更加鲜活也更加残酷，它让人们避免陷入“群体无意识代替个体无意识”思维吞并，让农村妇女范雨素质朴的文字也能直击人心。无字之书鞭挞虚幻，让阅读他的人们时刻保持着清醒与冷静，同时又保有温热的关怀和悲悯：站在时代制高点上的关怀与感同身受的悲悯，这或许正是曹文轩所呼吁的儿童文学中缺乏的“无字之书”！

无论有字无字，眼见耳闻，终归是要落实于心。再多的有字之书，倘若不内化于心，不过是附庸风雅地卖弄墨水，再多的无字之书，倘若不内化于心，也只落得“海归”变“海龟”般尴尬境地。黑塞的一句话如同黄钟大吕，“世界上最让人恐惧的恰恰是通往自己的道路”。翻开心灵之书，是近乎严酷的自省，是修剪不必要的枝枝蔓蔓，增添来自有字和无字之书的吸纳与内化，是冷静地直面内心，与自我对话的过程。“吾日三省吾身”，不妨说日阅心灵之书。这是一个更需要勇气与意志的过程：带着剜肉补疮的决绝，携着刮骨疗伤的清醒，将如附骨之疽般的狭隘、嫉妒、自私悉数斩断，成就“心如明镜台”。在信息与行动严重不对等的时代，科技经济等理性力量逐渐占领人文关怀的当下，我们更要以书本和大地浇灌心灵。这位作家的话，无疑振聋发聩。2.我能读我，方成大我

书者如灯，“是知灯者，破愚暗而明斯道。”有人说，人生须读有字之书、无字之书、心灵之书三本大书。吾与之也——有字之书为传承，知识在其中；无字之书为体悟，阅历在其中；心灵之书为本然，我能读我，方成大我！

少年之时习句读，或观古今之言，有字之书为师为友。以文字为媒介，书籍带着我们走向新的世界，教会我们许多知识，前人的经验与智慧，虚幻的欢笑与泪水，令我们沉醉、助我们成长。“书犹药也，善读之可以医愚”的古训仍在耳边。正是有字之书告诉了我们“老鱼跳波瘦蛟舞”的诗意，正是有字之书让我们体味出“天荒地老无人识”的苦涩，有字之书塑造着最初的我们，正如加缪评卡夫卡，“他书中的每一页都强迫我去读它”，有字之书，有益之书的每一页也都“强迫”着我们去阅读。

年龄稍长，阅历增加，经历了若干人若干事，无字之书的书页也渐渐增加，其中内容悲喜自知。无字之书，是阅历，是经验的积累、情感的积淀，是人生路上经过的一个个路牌。它潜移默化地改变我们前进的方向，开启一扇扇不同的门。我们自己牵着自己，跟着无字之书的指引。

有字之书，无字之书，说到底其传授之物均源于外，你化而用之，或上坦途，或坠深渊。心灵之书，却是由你而发，由你守候。

“文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。”你的心灵之书，只须本然，你要去读懂。何谓读懂？群居不倚，独立不惧，问心无愧，即为读懂。孔子困于陈蔡，问弟子是否行道真的不可为，或说不可为，或说应与世推移，颜回却说：“不容何病？不容然后见君子！”不容何病？读懂自己的心灵之书，遵循本心，遵循良心，那么从心所向，从欲而行，致力于其中，岂不是人人都是“匠人”？也正是心灵之书，才能让人舍生取义，因为它就是我们的“我”！

有字之书以为梯，学山为顶峰为己。无字之书以为舟，破江渡海见真力。心灵之书以为己，遵之循之莫为逆。三者缺一而不可，人生漫漫需砥砺！

三者缺一不可，然而知前两者之重要之人，恒河沙数，故我能读我，方成大我！3.善读心灵之书

人生有三本大书：“无字之书”，即最一般意义上的书；“无字之书”，代指生活中的经验；“心灵之书”，则是对生命对世界最本质的追求与省思。如我所言，三本书各有侧重，但首要的是读好“心灵之书”。

“有字之书”是我们获取知识最主要和直接的来源。我们出生，蹒跚学步，牙牙学语，再一起进入学校让心灵得到教化。诚然，“有字之书”不可或缺，正如赫尔曼·黑塞在《获得教养的途径》中所指出的：阅读，特别是经典的阅读，对人学识教养的获得有不可或缺的作用。但“有字之书”相较于个体总是显得抽离，其中固然有醒世名言，但却难为人所获得。譬如前些年的“药家鑫案件”及“复旦投毒案”，他们的学识毋庸置疑，但他们却未将其内化为自己真正遵循的准则。

相较于“有字之书”对具体知识技能的侧重，“无字之书”则让人以亲身经历的方式懂得教训。正是所谓“吃一堑，长一智”。以范雨素为代表的一批皮村爱好者便是其中典范。他们大多学历低，但这并不阻挡他们对文学的爱好。他们将亲身经历成文，这现实便是他们取之不竭的灵感来源。“无字之书”以其亲历性与直观性在人心中留下难以磨灭的印迹。

然而，“有字之书”与“无字之书”纵然有许多不同，但他们仍有一个巨大的共同点：便是仍桎梏于现实之中。两者都取法于现实，以现实的方法呈现，但真正重要的东西却是以抽象、以心灵呈现的。这“心灵之书”，某种程度上可以与哲学等价，即philosophy，爱智之学。遥想古希腊哲学三子，再回想中国思想大解放的诸子百家时期，他们生活在书籍与经验都匮乏的千年以前，但却以自己的头脑与心灵产生了多么伟大的思想！柏拉图的“理型论”，亚里士多德的“形式与质料”，科圣墨子都（对）自然各种规律的洞悉与理解……很难想象他们能在那样的年代达到那样的智慧。反观自己，不过是站在了巨人的肩膀上，智慧比之他们不及分毫。我们现在是缺乏“心灵之书”的。因为世界的发展与物质的积累，我们有时过于沉浸于现成的“有字之书”与“无字之书”，而忘却了对自己“心灵之书”的深度挖掘。其实从“有字之书”与“无字之书”也是可以得到“心灵之书”的智慧的，但真正关键之处在于摒弃外物的纷扰，用自己的心灵去与那些伟大的灵魂产生共鸣。从苏格拉底到笛卡尔，从斯宾诺莎到黑格尔，历代哲学家都大声呐喊，让人们以一种爱智的崭新的眼光去看待世界。他们知道，真正的智慧只能来自于每一个人的内心。

善读“心灵之书”，是它让我们摆脱现实的奴役，在广阔而自由的宇宙中寻回人生最本初的价值。

4.兼读三书，精读心书

人要读三书：有字之书、无字之书、心灵之书。此三者涵盖了一个人所需的实用之学，处世之学与精神之学，因而需要“兼读”。而其中，我认为心灵之书又是最高层面的，故须对其“精读”。

有字之书，在我看来即一个人所需的专业性知识与工具性知识，即每个人都要识字，能认读拼写，这是当今社会人人需备的，它使人远离无知与文盲困境。我国推行的九年义务制教育便是主要教授“有字之书”，它是各类书乃至阅读的前提。

而“无字之书”，即为人处世之书，它强调的是生活性。人是社会性的动物，人的生存已离不开社会与人。社会学家涂尔干讲的“有机社会”便是人与人相联系的社会，那么在这当中，我们要读“无字之书”——于日常生活言行中，于耳濡目染中，使我们不至于成为迂腐刻板的“怪人”。

此二者均要读，但仅此是不够的，还应读“心灵之书”，即修养身心，提升思想，实现我们身为“独立的人”的目标。这好比建造一幢居住的房子，打好地基，建好钢筋水泥甚至粉刷好墙壁，装好窗与大门，若没有内部必备的生活物品，这房子仍是不能使人安心栖居的温柔乡。“心灵之书”便是“房子”内部的配置，而对此需精读。

我们精读“心书”，是为了使自己成为有良知、有思想的独立人格的人。刘瑜说过我们除了要对屋子添砖加瓦，更应“使头脑成为一支军队，对自己的心灵招兵买马”。我们之所以为人，之所以与他人不同，在于我们“觉醒与思考的力量”。仅成为一个有文化的人是不够的，我们要探讨更深层次的生命奥秘。鲁迅的“立人思想”——使人除了成为社会中的人，更应是独立于群体的人。孔子对生命价值本源的探索由“向天”转变为“在人”，均启示我们充实自身心灵与精神从而成为独特个体的重要性。何况。人人都阅读好“心灵之书”，人的素养会得到提升，社会的状况也能改善。《希腊精神》里伊丽丝阐释了文明的最高境界：那些我们无法准确衡量的东西成为至关重要的，如对心智的追求，礼貌周到的品质等。只要人人能精读心灵之书，每个人必是有更高追求之人，他不会汲汲于丝毫得失，不会为了利二背义，处贫亦可乐道，那么社会的弊端或许也不会再有。

“心灵之书”，是道德之书，是修身之书，是独立个体之书。

有字之书是根本，无字之书是立世之方，而心灵之书则是成为至人之要。兼读三书，使我们立世，精读心书，便可立人。5.读心为魂

阅读常被奉为一个民族的灵魂。有位作家说，人要读三大本书：一本是“有字之书”，一本是“无字之书”，一本是“心灵之书”。

这话说得确实精僻（辟），当仍想为其添上一种层次：以“有字之书”为人之底，以“无字之书”为人之骨，以“心灵之书”为人之魂。

“有字之书”指世间客观存在的一切文字内容，也是人们狭义上阅读之物。杜拉斯曾说过“每一本书都是漫漫长夜”。夜晚用一本书来填满闲暇的时光，一方面夯实了知识基础，另一方面开拓了人的视野。培根也常强调“读史使人明智，读诗使人灵秀”。但若仅仅停留在阅读“有字之书”，便易陷入苦读成疾的泥潭。

“专读书也是有弊病的”，鲁迅鼓励人们使所学的知识活起来，这便是所谓的“无字之书”。“无字之书”深深根植于生活这片包罗万象的土地上，经历百态人生也是另一种阅读。向生活寻求知识，学习为人处世的道理，为成为一个大写的人搭好身骨。这本大书中没有直接易得的文字总结，它更需要人活化地看待，留心生活中的细节，从中撷取成长所需的营养，做到经世致用。

读着这两本书，能拥有“谈笑有鸿儒”的展望，但真正贯穿人一生的更关键的是“心灵之书”。“心灵之书”似乎更为玄妙，大家如齐白石也只能说成“要常有古人之微妙在心间”。我将这种微妙理解为一种自我意识，如果一个人永远是外在事物的反映，缺乏自我的内在焦点，那他仍是无用的。特别在物欲快速膨胀的当下，潜心读书的人都已消失殆尽，更不用提回归本心，发出“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”的深层自我反思！拥有向内探寻的自我意识，才能回答人何以为人的终极难题。而且每个人的心灵都脉动着不同人格的血液，借鉴他人确为一条捷径，但读懂自己内心更为重要。常读“心灵之书”，为自己注入独立之灵魂。

从另一方面来认知，“有字”与“无字”之书都是为了读透“心灵之书”服务。腹有诗书气自华也是对读通心灵才为终极目标的明证。他们是两条殊途同归的方式，“心灵之书”散落在世界的每一隅里。

阅读向着领悟“心灵之书”出发！为保有人鲜明生机的愿望，时刻铭记以读心为魂。6.人生突围

“无论人的一生是多么得（的）漫长复杂，他终将反应于一个时刻，那就是他大彻大悟究竟是谁的时刻。”博尔赫斯如是说道，确然，在我们的一生中，我们要学习那些由具体知识构成的文字之书，既（继）而阅读由世事阅历垒砌的无字之书，最终读懂那本我们最熟悉的也是最陌生的心灵之书。这一过程其实正如哲人苏格拉底所言：认识你自己。

人的一生不是一场盲目的追逐，相反地，那应是不断地认识自我，实现自我的过程。马斯洛曾提出过“需求理论”，将人生概括为实现生理、安全、社会、尊重和自我精神五个需求的过程，而这五个需求实际上是递进达成的。阅读有字之书，我们的头脑变得充盈，我们具有了保护自我安全，实现自我生存的能力；阅读无字之书，我们的人格开始健全，我们能够在社会中相处，甚至获得他人的尊重与褒美；而在实现了上述需求之后，心灵之书的书页向我们缓缓展开，以我们的知识与阅历为基础，我们有能力感知精神深层次的表达，认识自我，实现自我，达到那个“大彻大悟”的清朗境界。

然而观当今之世，读有字之书者泛泛，读无字之书者不鲜，唯读心灵之书者寥寥。有人说，这是现实的压力逼着人们从精神世界中抽身，可的确应该这样吗？我想起加缪用不无温情的笔触描绘的那个走下平原并感到幸福的西西福斯。是的，从睡梦中醒来后，我们每个人都不得不如西西福斯推动着那块名为“现实”的巨石一次又一次地走上山崖，可是当我们读懂了那本心灵之书的启迪，读懂了我们精神的渴求，读懂了自我的意识，心灵的声音指导着我们，“带着幸福的微笑走下平原”。

知识的掌握、阅历的丰富与精神的升华，这三者体现的，应该是和谐统一的人对自我的一次次突围。囿于躯壳之中，有时我们也会感受到女诗人辛波斯卡所描绘的那种“我即是我的阻碍”的无力感，但也正是这种局限性，促使着我们自觉地反抗着那些看似命定的桎梏。我们认识了人生的不足并尽己全力修补，谁能说这样的人生配不上一支激越昂扬的战曲或是颂歌？谁能说这样的人生不是在书写属于自我、属于灵魂的浩荡传奇？

“别做观众了，试着自我评判！”加缪的话语正在耳畔，人生突围的号角已然吹响，三本大书在面前缓缓翻开，这是属于我们的人生，这是灵魂光荣的突围！7.人生之书

列夫﹒托尔斯泰曾言：“人生的目的不在于达到完善，而在于越来越接近完善。”在卷帙浩繁的人生之书里，人有了力量，也更接近着生命的完善。

有位作家说：“人要读三本之书：一本是‘有字之书’，一本是‘无字之书’，一本是‘心灵之书’。”此言得之，人虽是独立的个体，但却不孤立。人要从外在的世界中获得生命的体验而充盈自己的人生。依我之见，生命当有向外观察学习和向内的自省，并从中汲取力量，读人生之书，完善自我的生命。

三本大书或许正代表着知识、阅历和内心，这道出了精神世界在生命构建中的重要性。诚如博尔赫斯所言：“天堂应是图书馆的模样。”一本本书籍是精神世界的一砖一瓦，它构成了坚固的外墙。而阅历是个体从社会、自然乃至整个世界中获得的独一无二的生命体验，它是形成世界观、人生观和价值观的基础，也是精神世界外墙里的基础设施。“心灵之书”则告诫人们对自己心灵的自省，正如林清玄所提出的“观照自我”的禅语，人只有学会和自己对话，精神世界才有精致的装饰。

而反观当下，人们汲汲于物质世界的财富、功名而忙得焦头烂额，又怎能沉下心来阅读品味人生之书呢？以简单的地铁现象为例，当欧美国家的人都会自觉在地铁阅读书籍时，中国地铁上的青少年却利用着宝贵的碎片时间转发段子、浏览明星八卦。吵闹喧哗的不只是狭窄的车厢，更是人的精神世界。试问，当一个人连最简单的“有字之书”都不愿静下来品读，遑论“无字之书”和“心灵之书”呢？

爱默生曾说：如果你想了解一个人，应当问他读的是什么书。”当扩展到人生的大范围，看人应当看他所展露的人生之书。如蒋勋那般推崇“出走的文化”，追求人生向外观察和向内自省而不断寻求和自我对话的人，他的生命正像他所歆羡的“一朵花的美丽”那样绽放着。读人生的三本大书，不是完全抛却外在物质世界追求而醉心于精神世界的构建。诚如哲人所言：“精神世界建立在物质世界的地基上。”读人生的三本大书，是要人能够有精神的“舒适区”，这是每个人生命中最宝贵的体悟和记忆。

人的生命在人生之书的翻阅和充盈中得到了全新的演绎。那么，何不沉潜下来，于夜阑人静之时品读“有字之书”，思考“无字之书”，观照“心灵之书”？ 读人生之书，行生命之路，寻完善之境。8.人生如书

有位作家说，人生要读三本大书——“有字之书”、“无字之书”以及“心灵之书”。我认为这三者间是存在渐进关系的，好比一个人，由浅入深，是个不断上升，臻于完善的过程。

在人生的初级阶段，有字之书是我们的启蒙书。从教科书到教师推荐读物，我们广泛地涉略（猎），饥渴地汲取。与此同时，我们的视野由一个小屋子扩展到山河大地，三观不断被塑造与巩固，坚固到支撑起了无数独特的思维与个体，由此实现了人生的第一个跨越，方称作独立的人。唯有有字之书的累积铺垫，人才能读懂无字之书的深义。从有到无，是一种心智的升华。亚里士多德将阅读称为一种提前的情感操练，它让人在面对未知的世界时不那么惊慌。“日光之下，并无新事”。在储备了大量的见闻与学识后，人方能顺利地进入社会，将停留在书本与经验的追击曝光在实践与现实的省察下，等待再一次跨越与蜕变。

社会这本无字之书，与有字之书难免存在相悖的地方，读懂无字之书，立身于无字之境，需要经历幻灭的痛苦与现实的锤打。《乌托邦》描绘了一个理想的、虚幻的社会，从书中走入现实世界中，这里存在着巨大的落差，有的人跌落粉身碎骨，而有的人能把握平衡沉稳地着地。书籍总在教育我们要追求平等与自由，而日本早稻田学校却将这些“幻灭给人看”。这所著名大学每年都会举行一场运动会，比赛上无分男女，无分年龄，无分健全与否，只要愿意都可参赛。松岛先生说：“我们想让学生知道，真实的社会就是不公平的，我们要学会接受。”这是经验与现实的撕裂，从有字之书进入无字之书必须承受的痛苦。

一个人能够读懂无字之书，尚且只能称他为实用型人才，他有相当的知识储备，又有面对社会的理性与思考，但他还缺乏一种情怀。这种情怀是只有心灵之书才能赋予他的。罗曼·罗兰曾说：“真正的英雄主义是在认清生活的本质后依然热爱生活。”能够读懂心灵之书的人必然是个具有普世情怀，具有心灵的流动性与敞开性的人。像王小波游走于自我与世界之间，用谐趣的话语点醒世人的麻木，这难道不是一种普世的情怀吗？余秋雨在山川间游吟却始终紧贴大地和人群，这难道不是一种对世人的大爱吗？“激情”一词在古希腊中解释为“由自我延伸出来的对他人的爱”，这种爱与激情能够充盈无字之书，让人的心灵丰富且美丽。一个热由接受教育到步入社会再到贡献社会，由有字之书到无字之书再到心灵之书，由浅入深，由自我到他人，便构成了完满的人生。而人生如书，不应跳读，不应倒读，页页品味，细细翻看，人生的真谛正在这一过程之中。9.心有三书，不忘初衷 王阳明在临终前说过四句话:“无善无恶心之体，有善有恶意之动，辨明善恶是格物，为善去恶致良知。”读书的最终目的，是“致良知”。

人生来于世，未曾携带任何东西。因此，学习，在这个世界上，是必不可少的一个环节，而读书，便是一种获取知识的有效方式。首先学习的第一步，就是要学会读“有字之书”，张载有言：“为往圣继绝学，为万世开太平”，将往圣的绝学继承下来，理解并吸收他们的精髓，这才使原本的“童子之身”逐渐成长，使心智趋向成熟。金庸在大学期间几乎将整个图书馆的史地著作读完，这便为他接下来写武侠小说奠定了一个较深的文学功底。可以说，这是读“有字之书”的功劳。

但是，读“有字之书”，也会日渐分化出两类人，一类人成天咬文嚼字，抱着基本经书不放。出口则“子曰子曰”，却似和尚念经，不懂其中精明奥义。一类人则将前人所积累下来的经验吸收，逐渐转化成他们自己的思想，从而应用于自己的生活领域，逐渐通往自己所向往的成功之路。可以说，后一类人已从读“有字之书”转变到了读“无字之书”的境界。诚然，“有字之书”给予了我们许多知识，开阔了我们的眼界，但是我们所经历的，又岂能与书上的完全相吻合？当我们的心智渐趋成熟，我们应从“有善有恶”的境界到“辨明善恶”的境界，我们学习书上的内容，并非让我们纯粹地记忆知识，而是让我们将其运用、转化为自己的思想，即在心中形成一本“无字之书”，让它来指导我们的人生道路，这时，原本书上的白纸黑字的内容，才是真正的物尽其用。正如《倚天屠龙记》张三丰教张无忌太极剑，让他学会招式，再将其忘记。其事虽是虚构，但其思想精华，当与此一致。

当我们的心中形成一本“无字之书”时，学习之路仍未到尽头。最后一本“心灵之书”，也是从“辨明善恶”到“为善去恶”的境界，也就是从“格物”而“致知”，如果人可以将自己所学的知识应用于自身的生活领域，但也是“随波逐流”，仅在社会上“求存”，那么他终究也只是生活的牺牲品。当我们拥有知识，很重要的一方面也是将我们的知识与经验传承。而这之前，我们需要不断地修炼自己的内心，提升自己的品德与素养，使我们的思想与素养相匹配，这样子，我们才真正读到了“心灵之书”。又回到那句话，“为往圣继绝学，为万世开太平”，继承了绝学，当有“为天地立心，为生民立命”的志向，孔子的一生，从小时候的饱读诗经，到后来的游学劝说，再到后来的整理书籍，即是他读人生三本大书的写照。我们或许早已忘记了他如何与帝王争辩，早已忘了他从政时的光芒万丈，我们仅记得了他整理下来的《六经》，记得了论语里面一句句“子曰”，这才是他给我们留下来的真正的精神财富。

总之，我认为人生读三本大书，是循序渐进的过程，而读书的最终目的，就是不断地了解自己的初心所在，然后将心中美好的想法，传诸于世。愿人人都能读好着三本书，实现自己的梦想。

第五篇：语文高考模拟卷作文

大道至简

这个信息爆炸的世界，纷繁复杂又异彩分呈。我们在享受新鲜次自己的快感的时难免要承受一定的身心压力。平静内心仔细想想。也许，大道至简。

语言文字是人们表达内心情感惯用的独特方式，不同的方块字衔接组合的呈现表述这仿佛的内心情感。然而或许并非竭尽全力地铺陈文字是最佳选择，有人曾反道而行。司马迁笔下的李广将军英勇无比，泽被后代，然而文章未对于其称颂只一句“桃李不言，下自成蹊。”简洁之至，是太史公吝惜笔墨吗？当然不是，他将对李广无比的钦佩，赞誉之情融为一体，凝聚而成的这几个字给读史的人留下无限想想的空间。任人浮想联翩，想那英雄气概，想哪后代千百万人的前赴后继的成为“李广”，想那太史公挥笔时最凝重的深表对李广扼腕叹息的神情！相信吧，语言文字上的表达可以一字千金地给人以震撼之感。简单，一样的人。

人们不仅用文学传递情感，也同艺术传递思想，艺术上并非更多的音符旋律，跟多的色彩喷涂才是最佳的选择。我们的古人一直用另一种方式传递深刻的美感。“留白”是中国古代画者常用的方式。有人画千军万马奔腾汹涌之势却不见一奔一马，只有一面旗帜飘扬；有人画山中古寺和尚却不见一庙一山，只流淌着一条涓涓细流。在他们心中军马气势是何等壮观，寺僧生活是多么生动，当将这些深入的体悟倾泻到纸面只剩下孤单的片影，是吝惜笔墨吗？不是，是心中之影难以摹画，是对一切爱得太深，就留一点让后人品味的吧。相信吧，艺术上表达可以含蓄而极富内涵，同样给人美的享受，表达无边无际的深味！简单，一样动人。

在文学艺术上的 大道至简同样适用于人与人的交际相处。还记得他曾娓娓诉说：“生命本来没有名字，”“一个生命静静地聆听另一个生命”的话语吗？不同的生命，不同的人生阅历及经历，种种不同也许会带来交流的困难你，彼此沟通理解的困惑。但是，请别这般复杂。生命需要承载的太多，最终能收获的却少之又少。在社会交往中，忘记名字，褪去功名利禄的浮华表面，袒露出赤子之心，互相深入彼此生命的苍穹吧！相信吧，单纯的人际交往可以免去繁琐俗事的困扰。简单，一样耐人寻味。

大道至简，不是退化，而是叫人在浮躁，重压重重地在社会中缓解生活的节奏，给人心灵减压，看到更湛蓝的天空，拥有更清澈的双眸，怀有更澄澈的心境。

老子说：“少则得，多则惑。”朝着大道至简的方向前行，走向熠熠生辉的生命之境。

删繁就简

老子说：“少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。”我想:他的语“五音使人耳聋，五色使人目盲，五味使人口伤，”也算是关于前者的一串准确而精致的类比。

诚如诚一大师所说：“我们已经陷入信息与物质膨胀的泥沼中。按照老子的话，我们便“成”了无知与孑然一身的人了。那么何不删繁就简，在纯净旷远的他方异国寻找一片灵魂的净土？

孔子的话至今掷地有声：“吾道一以贯之。”这无疑是带有自信的“强硬”，然而这句话简化了一位思想巨人，使他轻易地走到豪绅与莽民的心里，是这个生出来就头顶有“丘”的老人，至今仍然很有生命力，他一条“礼仁为美”的大道，带领了多少理想主义者“奔赴”理想国？删繁就简的一语，使思想混沌而不统一的人们一起看齐。

奥地利指挥家尼古拉斯哈农库使复活“古乐”的前驱者。他可说是一个独树一帜的人物，因为他“删繁就简”的音乐理念在奇谲的现代派音乐以及时有“无病呻吟”的前沿音乐中独领风骚，人们在他的音乐中听到了频临消失但仍被需要着的清新的田园气息，受到了心灵的荡涤，找到另一方净土，而蒙受了较轻音乐更有内涵与韵致的陶冶。他“删繁就简”的音乐理念，开除了古典乐坛的“一朵奇葩”，真正的复活了“古乐”。

从古到今，“删繁就简”始终存在着；又是大行其道，有时“卑微”地活着，但它正如一帖药，人们的求多求繁，好大喜功是从未停止过增生的，而这贴药就被需要着，时而抑制它的生长，时而奋力地打压，时而力不从心地抵抗，但它总得备着，为了自己的“健康”而从在。

而这种“健康”，是多么困难的一种的“繁”与“简”之间的平衡呢？我们现在面对着涌来的物质资料，总是来者不拒，妄图“一饮而尽”，然力之所限，东缺西漏，有时不免用个人的臆造来弥补，却外强中干，时常想讲个故事—肚子里是一摞故事，可太多一下子想不起来主人翁来，只得摇头叹息，嗟叹奈何。的确，我们是要被“撑死”。吃下去的东西一下子消化不了，又派出不得，还不顾肠胃承受能力继续吞咽，焉能不“死”。

而真正的成功，大多属于那些“简化”个人理想的人们，不能自理的陈景润便是一个典型。对常人而言，只有选择一条路，把心搁在一样事物上，把情感交付给一个人，才可能作出正确的抉择，践行正确的方法，收获真实完整地情感。

老师在黑板上写了三个作文标题，发下稿纸„我竟发现自己抬不起笔来，我叫来老师，要求删题，老师不问原委，要我为自己“遮住”另外两题，此时，我恍然大悟，原来，在如今“删繁就简”往往是一种蒙骗自己的艰难取舍。

少也是一种承担

老子说圣人取少而得，在我眼中，种得是一种承担。因为这取少的决定中承担的是一诚大师口中取多者的贪念，是面对“多”之迷惑的决绝，也是对自我和社会的一份责任。少，是一种更伟大的承担。

取少的人拥有的是一种细致的眼界，这不是狭窄，这是一种对自我事业和责任的集中关注。一个人的职责有限，而精力更是有限，但在有限范围内将这仅有的“少”做精，这便是细致眼界的意义。这意义，比尔盖茨明白，微软对于如今的他而言实在是太多了。经过大半生在多与少的选择与锤炼，他终于将眼界缩小在了慈善事业上。业绩、销售、收入、地位，他失去了，但他却承担着对它们的渴望，承担者多少晚取舍中的踌躇，成为了一位小小的慈善家。我相信从此以后没有什么能让他从非洲的募捐活动中中途返回。没有什么让他在和贫穷母亲的交谈中分心走神，更没有什么可以掺杂进他对慈善的思索和对自身恩义的探索。商业世界的多姿多彩无法满足他。倒是一份对自我心性和社会的承担填满了他的心。作为一名取少者，不仅承担了责任，更承担了心中“多”的贪欲和浮华，做好了自己该做的，有意义的事，这就是一种圣人的行为。

就如一诚大师所说的那样，现代人是撑死的。现代社会中多的大都是自我的贪欲。大学生刚入学校就只将目光投诸“有钱途”的专业，更有不知耻者甘当“啃老族”来买房购车。好一双被贪欲迷糊的近视眼！这种多更本不是被如今社会冠以美名的奋斗，它只是对自我，对家庭，对社会的责任遗弃，它们是有些人无法承担的欲望。

一个由取少者构成的社会不会缺乏状态中的社会。它必定是精华和责任的汇聚。居里夫人不要为社会再添一位美女，她要把镭献给人类；季羡林不会插足于沸沸扬扬的国学商业化，他只关注自己的毕生心血——梵文。他们承担的是对这个社会一砖一瓦的责任。作家、导演、文化人应该扮演这取少者的角色，引领着人们砌好自己的那块砖。

少是一种承担，它铸就了一小方天地的精华和责任，我希望有更多的取少者，成就一片精华颇多的大天地，我愿为此中一瓦。