第一篇：孟子导学案公孙丑上
高二《孟子》导学案
整理者：张蔡莹
《孟子》公孙丑上导学案
【学习目标】
1．引导学生疏通文意，并掌握本文的主要内容、哲学思想。2．引导学生掌握本文艺术特色，进而了解孟子散文的风格和特点。【学习重、难点】
掌握关于作者的基本文学常识。
掌握古文中部分词语及的用法。词语如“也”、“是”等；句式如判断句、疑问句等。体会孟子的譬喻论证。
成语“揠苗助长”在本文中的作用。
了解本文时代背景，并体会孟子的思想活动与政治主张。【知识总结】 孟子“心性论”学说的要点（1）性善与四端——道德价值的根源：
孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”缺乏理论基础，也尚未解释“道德价值根源”的问题。因此，孔子要建立“道德价值根源之自觉心”, 认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐，羞恶，辞让及是非四端。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。（2）义利之辨——道德价值的论证：
孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所谓人的“性”。人之性, 必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性, 便是“善端”。他指出，人之所以不善, 是由于受私欲蒙蔽。因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。（3）养气与成德：
孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫, 以全力扩充存于内心的“四端”，孟子称之为“尽性”。“尽性”的修养，培养出浩然之气，使人成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，再以“心志统气”，控制自己的情感，便能成德。（4）道德天：
孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是“天”,“天”表现于人，便是“性”。人若能有足够修养，便能知天，达到“天人合一”。【课文难点讨论】
试分析本文的论证层次与说理艺术。
答：（可结合前面提到“
四、3”的孟子散文的“艺术特色”来回答）本文是以记言为主的语录体散文，《孟子》散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理形象生动、深刻透彻。文势磅礴，感情激越。本篇也体现了这一特点。（1）论证层次：纲目清晰，层层铺垫。① 全文为问答式；② 层层铺垫：如第六段中关于“北宫黝”、“孟施舍”、“曾子”的论述；进而到第七、八段关于“告子”的论述；再到关于“孟子”本人的论述；（2）论证艺术：① 譬喻论证，深入浅出，形象生动。如“守株待兔”的故事。② 文辞富于铺陈扬厉，句式善 高二《孟子》导学案
整理者：张蔡莹
用排偶，文势滂沱，酣畅淋漓。（如本文最后一段）③ 对比论证。（“北宫黝”、“孟施舍”、“曾子”之间的比较等）【相关连接】
苏辙评：“今观其文章，宽厚弘博，冲呼天地之间，称其气之小大。” 刘熙载说：“文有本位，孟子于本位毅然不避。”（《艺概》）
赵岐：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”（《孟子章句·题辞》）【能力提升】练习两题
1、孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也；有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《公孙丑上》）
[注] ①端：开头，起。②因贼：伤害
（1）下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是()(3分)A、孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称“四端”。
B、依孟子所言，四端有如人的四肢，是生来就有的，不是后天加上去的。这只是善的萌芽，还不是善的完成，善的完成有待后天的扩充。
C、孟子此章主旨在于勉人扩充四端，即足以保四海而王天下。
D、孟子认为人有“四端”若不能充之，则会自我伤害，渐渐地此“四端”也会消失殆尽。（2）孟子又说“仁，人心也；义，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!”结合上面的选段，孟子认为人应该如何去追求“仁义”？谈谈你的认识。答：
2、孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然，去之，若将浼焉。是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎①于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭；隘与不恭，君子不由也。”(选自《孟子·公孙丑上》)
(1)下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是()
A、伯夷不随便与人交往，连别人的帽子戴得不正他都要生气。柳下惠则相反，和谁都能交往。虽则交往，但决不受他人影响。
B、对待不良倾向，伯夷是“望望然去之”，而柳下惠则“由由然与之偕而不自失”，两者都十分可贵，十分难得。但孟子认为两者都不可取。高二《孟子》导学案
整理者：张蔡莹
C、柳下惠不羞辱国君，也不小看下面的官员；他为官就竭力提拔贤士，一定重用他们，不因为官小而抱怨，处境困厄而不忧伤。
D、柳下惠的信条是：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼(玷污)我哉？”就是说，他也爱惜自己的清净洁白，不与伯夷异趣。
(2)孟子在这里实际上批判了哪两种人？
参考答案
1、（1）D（渐渐地此“四端”也会消失殆尽——有误。人之有是四端也，犹其有四体也，并不会消失殆尽，但对于“四端”，“苟能充之”和“苟不充之”结果大为不同。）
（2）“仁”是指一个人内在的真实德性，这种德性是与生俱来的，人总要经常保有它，顺着它，心才会安稳踏实。“义”也是一个人内在真实的德性，是待人处事的准则，人必须遵此而行，才算是正确选择了自己的人生道路。这“仁”与“义”是人的心原本所具有的，只要顺着去做，就能使自己的人生成为真实有意义的存在，反之，则是人最大的悲哀。
2、(1)C（原文句子理解错误。柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不因为官职小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事；被国君遗弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤。）
(2)孟子在这里批判了两种人：一种人原则性太强，自视清高，器量狭窄，难与之相处；一种人态度过于随便，没有原则，逢场作戏。
第二篇：《孟子公孙丑》摘录
---摘自《孟子与公孙丑》
由四端看人性本善说
“所以谓人皆有不忍人之心者;今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”
孟子在这里，为人人都有不忍人之心这句话举出一项事例来作说明。假如我们看见一个四五岁左右的小孩子要掉到井里去了，任何人都会心里一惊，巴不得一伸手就把他从井口拉回来。而人处在这种心理状态的时候，那是没有条件、没有利害关系、也没有任何要求的。这并不是想向他的父母讨好，也并不是希望得到社会的表扬或者邻居、亲戚、朋友的恭维称誉，当然更不是因为怕听到挣扎的声音才想去救他。从这类事情看来，就证明人人都有不忍人之心。
其实，孟子举的这个例子，在人类当中大体是如此。也可以说，仍有少数的人心肠很硬，恶性重大的，看到这种情形也有不会动心的。其实要注意的，这是不忍人，不是不忍物。假如看见一只老鼠掉下去，反而还会拍手叫好呢！不过绝大多数的人是有不忍人之心的，而硬心肠或恶性大、见人落井不动心的人，到底是少数。我们不能以少数人的例外而否定大多数人所具备的这种善心。
在许多辩论性善性恶的书籍文章中，凡是主张性恶一派的，所举的例子都是对物而言。说到这里，顺便想到医学研究上往往以猴子、兔子、白鼠等动物来做实验或做解剖研究。近代有些人对这种研究工作非常不以为然，认为这是不仁的。最近印度人对于解剖猴子的研究工作，就提出反对的意见。
这里孟子说的是不忍人之心，是先对“人”不忍，然后推及于物，没有办法同时兼顾，要一步一步来，所谓亲亲、仁民，而后爱物。在医学上以动物做实验，也是基于不忍人之心而来的，并不是地这些动物不怜悯，实在是不得已而为之。台湾的医学院每年举行动物慰灵祭，就是这一精神的表现，不要看做是迷信行为。
这些都是正反两面的理由，我们很难为他们下一定论。因为这些牵涉到的事实和问题，已经属于人类形而下的行为了。本来形而下的是非善恶就很难下定论，只能取其大体而言。孟子所谓的善心，也是大体而言。
“由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端
也，犹其有四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。”
孟子举出人类心理善良一面的例子以后，又提出人伦道德上四种最基本的心理行为。
第一，凡是哀怜别人、同情别人，对别人的苦难不忍看下去的，都是恻隐之心，就是慈悲心。没有这种恻隐心，则不能算是人。第二，没有羞恶之心的，不能算是人。羞恶之心，也就是所谓的惭愧心、廉耻心。第三，没有辞让心的，也不是人。他说人天生有种好的心理行为，像懂得谦让利益、推辞好处等。譬如大家同桌吃饭，尽管这一道好菜最后终于要落到每人的口中，但大家必定先有一番辞让，如果没有这番辞让之心，菜一上桌，就不管别人，把好的抢先往自己口里送——非人也。第四，没有非之心，也不是人。是非都分不清楚，当然不叫人了。白痴不能叫做人，婴儿不能分辨是非，当然也不能算是人。因为这四种心理婴儿都没有，所以只能叫婴儿，不能叫大人。
有人说婴儿又叫赤子，那么婴儿之心应该就是赤子之心了。而赤子之心向来被人推崇，也是被孟子所赞许的。如果婴儿没有这四种心理，那算是赤子之心吗？其实不是，赤子之心是别有含义的。应该说，赤子之心是人性的光明面、善良面，是静态的体象，属于后天的内在——这里暂时不谈先天本体。这里孟子说的四种心理，是由静态的变成动态的心理行为。
上面这四种心理行为又称为“四端”，四个大方向的发端。古人讲这四端，往往配合《易经》的道理来说，就是“太极生两仪，两仪生四象”。于是说立天之道为阴阳，立地之道为柔刚，立人之道为仁义。这就是所谓的“太极生两仪”。至于“两仪生四象”，这四象也推而广之为天的四个现象、地的四个现象，以及人生的四个现象。古人这一说法未免太笼统，我们现在强调说明的是人的四个基本心理行为。
孟子自已对这四端的解释非常好，他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶这心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，这几句话非常重要。儒家的学说，几千年来讲心理行为，乃至扩展为政治的心理行为，都非常强调这四端的重要。仁的行为是由恻隐之心发端的；义的行为是由羞恶之心发端的；礼的行为是由辞让之心发端的；智的行为是由是非之心发端的。所以一个人的仁、义、礼、智四种好的行为，就是这四种心理的扩大。
孟子说到这里的时候，又拉回去，谈到前面与公孙丑所说的仁政的问题。他说，人本来具备了这四端，等于生下来就有四肢一样，能够做事走路，这是一定的道理。既然人本来就具备了这四端——四种心理行为，而对于啎仁政却说估不到，那是他自暴自弃，自己欺骗了自
己，害了自己。假如一个做人家臣子的人说他的领导人不能行仁政，那他就是未合臣道、未尽辅助之责，这样就等于害了他的领导人，“贼其君者也”。
“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”
这里孟子为开始的“人皆有不忍人之心”这一节话作了一个结论，这个结论作得非常好！现在我们暂且不谈他的结论，先对他的这一节话作一个回顾。
他主张人的后天心理行为本来就具备了深厚的善良面，就是仁心。仁心在哪里？他举例说人如果看见一个小孩快要掉进井里，大家都会有“怵惕恻隐”之心，要想办法去救援，这就是人心善良面的表现。然后他具体指出，凡是人，每人都具备了四种良好的心理行为：恻隐心、羞恶心、辞让心和是非心。说到这里，我们对这四种心理也要有适当的认识和调配。在恻隐心来说，等公共汽车时，你看到别人挤车的痛苦，一味以恻隐之心让人先上，结果你自己总是上不去，这也不行。再说羞恶心，一个人好胜好强，这是起于羞恶之心，本来是好的，但好胜好强过了头反而不好。是非心也是好的，基于善恶心而来，可是不知道调配，结果嫉恶如仇，非要以怨报怨不可，也未免失于恕道。辞让心也是好的，但是调配不当，就变成了窝囊。所以只要运用得当，不要过分，这四个原则的确都是好的。
他接着又强调引申这四个原则，就是仁、义、礼、智的四端，是中国文化的基础，也是王道仁政的由来。
孟子现在的结论来了，他说，虽然有这四种善良面，可是还要加工，也就是佛家所谓的“加略去”——要加工修行。怎样加工？“扩而充之”，学问修养之精进完成，都在这四个字上。他说“凡有四端于我者”，他这句话很好，读《孟子》百遍才发现孟子这句话之妙。这一节一开头他就说“人皆有不忍人之心”，话好像说得很武断，我们也曾经有所怀疑，认为大体如此而已，不一定人人皆有。而这里说“凡有四端于我者”，对这句话，我们举手赞成。这句话的相反意见，就是说有些人不是人;有些人也许没有四端啊;有些人具备了四端，但也有程度上轻重的不同。这里他说，人要认识自己，凡是有四端于自已的“人”，就要在修行、修养的工夫上培养自己这种善良的心理，使它扩而充之。如果不知道去培养、去扩大的话，那等于没有一样。尤其学佛的人，口口声声说慈悲，而实际上并没有将慈悲心培养扩大。在儒家来说便是修养上的不够了。
在文章的气势上，他那读来颇为武断的“人皆有不忍人之心”，到此来一个“凡有四端于我者”，犹如八股文之起、承、转、合中的转
法，极其自然，不露痕迹，又非常动人。我想可以借用《西厢记》中的一句曲词来形容——“怎当他临去秋波那一转”，这种文章技巧，年轻人不要随便把它放过了。
他继续一转，结论出来了：“若火之始然，泉之始达”，在你心里本来有一点善心，等于有一点火光，你把这火光点亮、放大，泉水就汩汩而来。这慈、悲、喜、舍扩大了，仁、义、礼、智的修养、四种心理行为就大了。假使能够扩而充之，成为政治心理的行为，就足以保有四海，这就不只是统一天下而已。统一天下容易，统一了以后能不能保有，那就大有问题。周武王统一了天下，顽抗到底有了八百年;秦始皇也统一了天下，但却只有十几年的时间，到儿子手里就失去了。这是鲜明的对照，说明保有守成是很难的，但扩充了这四端就可以保有。假使不扩而充之，一般人即使有这种善良面，如果没有经过修养或者没有受过教育，是不会扩充的。如果所受的教育不对，走入了岔路，那一点火的亮光就熄了。像有些独裁政治的斗争思想，早就把原来那点人性本源的火光熄灭了。在这里知道，孟子非常注重后天的学问修养，所以他说假如不能扩充这四种心理行为，那么连做人最起码的条件都做不到，对父母所应尽的孝道也都无法达成。
由此我们可以了解宋明理学家标榜“主敬”、“存诚”的道理，这也可以说是他们的高明处，没有宗教气息，只以“主敬”、“存诚”为宗旨。什么叫“主敬”、“存诚”呢？这也就是本篇下面一节孟子所提到“必有事焉”的道理。好比人们欠了债，明天就要必须还，还不出就要坐牢。但是今天这笔钱还不知道在哪里，于是今天做什么事都不行，听人家说笑话，笑不出，人家请客也吃不下，这种心境就是“必有事焉”。又好比年轻人失恋了，不知在座年轻人有没有失恋的经验，假如有的话，那个时候一定也是放不开。至于谈恋爱时，又是别有一番滋味在心头，就像《西厢记》所说“茶里也是他，饭里也是他”，到处都是他的影子。这就是曾子所谓的“必有事焉”。我说这句话可不是开玩笑，我们做修养工夫，如果真做到心里一直守着一个原则用功的话，那就上路了。
每个宗教对心性的修养，都各有一套“守约”的办法。譬如佛教要我们念一句“阿弥陀佛”，就是“必有事焉”的原则。密宗的这个手印、那个手印的，东一个咒语、西一个咒语的，也同样是“必有事焉”。又如天主教、基督教，随时培养人们对“主”、“上帝”的信念，乃至画十字架，也都是“必有事焉”的原则。说到天主教的手画十字，很有趣的是，密宗恰好也有画十字的手印，与天主教所画先后次序不同。这两个宗教的手印到底是谁先谁后呢？实在很难研究的，现在不管这些，我们只专对学理来研究，把宗教的外衣搁下。每个宗教教人修养的方法，都是运用“必有事焉”的原理，也就是孟子所讲“守约”的路子。
我们是现代人，就先从心理状况来作一番研究。我们每天乱七八糟的
心境状态中，要想修养到安详、平和、宁定、超越的境界，是很难的。首先必须要训练自己，把心理集中到某一点——这是现代的话，佛教的“阿弥陀佛”、孟子的“守约”以及现代的“心理集中到一点”，是没有两样的，融会贯通了就是这么个东西，这也就是所谓的“人同此心，心同此理”，道理、原理是一样的，只不过用词不同罢了。不论古人、今人，中国人、外国人，凡是真讲修养，就必须先做到“守约”。佛教所谓的入定，也就是“守约”的初基。所以孟子讲不动心的修养工夫，第一步就必须做到“守约”。如果就佛学而言，要修养到不动心的话，第一步就必须先做到“定”。“定”的方法是怎么样呢？照佛学原理说来，就要“系心一缘”，把所有纷杂的思绪集中到一点，这就是“守约”。如果发挥起来详细讲的话，那就多了。总而言之一句话，孟子认为修养不到动心，必须先做到心中有所主。
在座诸位有学禅的，有念佛的，有修道的，有信其他各种宗教的，或许有人会问：我坐起来什么也不守，空空洞洞的，好不好呢？当然好。但是，你如果认为自己什么都没有守的话，那你就错了，那个空空洞洞也是一个境界，你觉得空空洞洞的，正是“守约”。和念佛、持咒、祷告等同样是“系心一缘”，只不过现象、境界、用词观念不同
如果真正做不到心的话，那就动而不动、不动而动了。说到这里，我想起明朝潘游龙的《笑禅录》，里面有一段提到一个秀才，到庙里拜访某位禅师，这位禅师懒得动，坐着不理他。秀才口直心快，就问他为什么坐着不起来。这们禅师就说：不起即起。秀才一听，拿起扇子在禅师的光头上一敲，禅师气得问他：你怎么打人？秀才就说：打即不打。
潘游龙在这部《笑禅录》里，用禅宗的手法列举古代的公案，重新参证。他用轻松诙谐的题材，使人在一笑之间悟到真理。可惜胡适之先生竟误会《笑禅录》是部鄙视禅宗的书，所以引用它“打即不打，不打即打”来诬蔑禅宗，反倒令人失笑了。
如果真修养到不动心的话，那倒真是“不动即动，动即不动”了。这话怎么说呢？就是对一切外境都非常清楚，对应该如何应对也非常灵敏，但是内心不会随着外境情绪所控制。这就是庄子所谓的“哀东不入于胸次”。但是要注意，不动心并不是无情，而是不爱一般私情、情绪的困扰，心境安详，理智清明。如此才能步入“内圣外王”的途径，才能为公义、为国家、为天下贡献自己。
中国这几千年来丰富的文化思想、多彩多姿的历史经验，是别的民族所没有的，这的确是值得我们自豪的地方。我们从历史经验中常常可以看到，有些人平常人品很好，但是一旦到了某个地位，就经不起环境的诱惑，而大动其心了;相反的，一旦失意，也经不起失败的打击，于是也大动其心了。现在在座的青年，看起来一个比一个淳朴可爱，但是有一天到了“哼啊！哈啊！”的显要地位时，或者变成一个大富翁时，周围人一捧，那时如果没有“守约”的工夫，那你就不只是动心了，而是连本有的平常心都掉了，昏了头了，这样自然就随着外境乱转了。
如果没有经过时间、环境的考验，很难对一个人的品德、修养下一个断语。这也就是孔子所说的“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权”。我积一生的经验，对这几句话体会很深，那就难了。又说“可与立，未可与权”，可以共学，也可以适道，可以共事业，但不能共成功，无法和他共同权变，不能给他权力。如果共同做生意，失败了也许还能不吵架;最怕的是生意赚了钱，分账不平，那就动了心，变成冤家。我常对朋友说：你的修养不错，差不多做到了不动心。不过，可惜没有机会让你试验，看看一旦有了权位是不是还能不动心。人到了一呼百诺这种权势，连动口都不必，话还没说出口，旁边人就已经服侍得周周到到的了，这种滋味当然迷人，令人动心。所以要修养到“守约”、“不动心”，的确是圣人之学。我们如果详细讨论的话，还多得很，牵涉到古今中外儒、释、道三家各种的修养。
现在我们回过来研究一下《论语》，不孔子没有提出“不动心”的问题，但是讲到过类似的修养。我们看他老人家的报告“四十而不惑”，不惑相当于不动心。但是真正能圆融地不动心、到达圣人境界，是他七十岁时，“七十而从心所欲不逾矩”，这时孔子才完成了圣人境界的修养。我们由孔子的自我报告，可见“不动心”鉴别之难。
现在我们大概对“不动心”这个名称所包括的与我们有关的内容作了一番研究，竟有如此之多，详细发挥起来，几年都讲不完。道家、儒家、佛家修养到不动心的理论以及方法，介绍起来太多了，现在我
们还是限定在孟子的“不动心”来说。真正的“不动心”是什么样子呢？孟子举出两种典型。一种是属于外型的“不动心”，就像武术家一旦身陷重围，成千成百的枪杆对着，但是他眼睛都不眨，视死如归，一点不动心。普通一般人可做不到，尤其小姐太太们，遇到一点小事就尖声大叫，十里外都听得到。实际上女性们尖声大叫，你说她真怕吗？不见得，她就是爱叫，这一叫啊！把男性的“不动心”就给叫动了。
记得当年在大陆，我曾经去庐山住过，那里有座寺庙叫天池寺，旁边有个深谷，可以说万丈悬崖，看下去令人头晕目眩，很少有游人到此。那里有块石头就像舌头一样，突出山壁，石头的大小，正好两只脚可以踏在上面。据说这块石头只有两个人踏过，一个是王阳明，他站在这块突出的小石头上，向万丈深渊下面望去，试试看自己恐惧不恐惧。另外一个人是谁呢？是蒋公中正，他一生研究王学，所以到庐山时，也到那块石头上站一站，就是想看自己面临这样的险境是不是会动心。
置身危难重重的困境而能不怕、不惧，算不算是不动心呢？这还不能算是孟子所讲的真正“不动心”，这还只是对外境的不动心，就像孟子所列举的那两位武士北宫黝和孟施舍的修养一样。那么孟子所认为真正的“不动心”是怎么样的呢？他认为要像曾子那样，中心要有所主，也就是所谓的“守约”，内心要有所守。不动心并不是一个死东西，假如一旦父母死了，我们还在那里学圣人不动心，这成什么话呢？如果不动心就是无情的话，那么父母儿女可以不管了，国家天下也不相干了，这个样子的“不动心”还能学吗？自古以来，很多学
佛、修道的都误以为“莫妄想”是不动念头，是究竟的真理，因而导致一种非常自私的心理，凡是妨碍打坐、用功的，都是讨厌的，都是不应该的。一天到晚什么事都不想做，也不肯做，就只是闭眉闭眼的要不动心。其实他又要成仙，又想成佛，欲望比一般人大得多，你说这颗心动得有多厉害！可是一般修道的人往往都忽略了这正是动心，还沾沾自喜地以为自己在不动心呢！
昨天一个朋友来，我和他谈起不动心的事，提到我最近写的两句诗——“事于过后方知梦，浪在波心翻觉平”。中国文学上我们常看到“人生如梦”这四个字，在境界上看来多美，多洒脱;但在我看来，并不以为然，我看他和我一样，都是事后的诸葛亮，过后方知，人在身临其境时并不知道。就好比掉在海里，陷到大浪的中心点时，或者困扰在台风眼时，反倒觉得没有一点风，也没有一点浪;坐在飞机舱里，坐在快速火车上，自己反而不觉得在动。所以许许多多讲儒家修养以用学佛修道的人，把两腿一盘，眼睛一闭，打起坐来，清清净净的，自以为是“不动心”了、“无妄想”了，其实正是“浪在波心翻觉平”。为什么呢？因为他有个大妄想就是要修道，正在动心啊！这正如佛经上所形容的，“云驰月驶，岸动舟移”。
如果我们把不动心认为是个死东西，那就完全错了，如果认为修养到“无念”的境界就算得了道，那更是大错特错。现在反过来看看普通一般人的思想，总是连绵不断的，一波未平，数波又起。就算打起坐来，一直告诉自己要“莫妄想”，也还是无可奈何！我们多半都不习惯说实在话，如果肯说实话的话，我们请一千个学道、打坐了几
十年的人来问问看：静坐时，有没有妄念呢？我相信有九百九十九个半的答案都是“有妄念”，都没有办法做到无妄念。如果说修养到了没有妄念，那很可能是像我前面所说的，“浪在波心翻觉平”，只是自以为清净无念罢了。
须知古今中外任何政治理想的终极目的，都是要使社会安定，人民丰衣足食，进而求得富强康乐，达到国强民富，然后而至于天下太平，这是不易的定则。至于任何政治主张、政体制度，都是因时因地的救时方剂，都是为达到政治理想的最高公德的方法，但也是随历史社会的演变而变更，这些还是次要的事。
反之，即如孟子在前面《梁惠王》章中对邹穆公所说的，“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者”，再加上诸侯相互侵略，连年战伐，天下大乱，便是民不聊生的景象了。
其实，全部人类社会的历史，都在这两种大情况之下互相消长，反之复之，永远是如此矛盾发展的。
而马克思本身是一个备受艰难困苦的穷书生，处在当时西方欧洲式资本主义的社会，感觉贫富悬殊的痛苦，便产生了他的《资本论》的经济分配思想，认为去掉了资本家的暴富，便可以得到社会的安定。我以为他的见解只见一面的光景，不能反观另一面的情况。同时他更
没有想到，今日会有劳资合作制度与社会福利思想的发展，这种合作与福利，将来也许会发展得更完备，更美好。但是“法久弊生”，用得太过了，也会出大问题。这是未来不可预料但也是当然的事。
那么，问题又来了，人类社会的不平、不得安定的原因，物质和经济的问题还是次要，主要的，还是唯心所致，是心理和欲望难以平、难以安的关系。这个问题，正是社会心理学，也可以说是纯粹哲学上的一个大问题。现在说来，一般人不大容易了解和接受，我只是特别提醒大家注意，预先对未来时代作个研究而已。现代人的学术思想很有趣，拼命研究《红楼梦》这部小说，几十年前，所谓红学是很流行、很时髦的学问，甚至连毛泽东也是其中的一个。
殊不知，《红楼梦》中描写的情况，是清朝乾（隆）嘉（庆）时代社会初得安定的反映而已。因为社会安定，家室富有，尤其在帝制时代的王孙公子、太太小姐们，一天到晚吃饱了饭闲得没有事干，不想些特别花样来混日子，就会觉得人生闲得活不下去了。所以清朝中叶的名词人项莲生便说：“不为无益之事，何以遣有涯之生。”这种心境，是确有其事的，绝对不是我们“生于忧患，死于忧患”的二十世纪中国人所能了解的。不过，现在这个矛盾的社会，很多有福气的太太先生闲得无事可做，不得不用打打麻将、跳跳舞、听听歌来排遣日子，这也就是“般乐怠敖”的道理。
所以说，古今中外的人文文化、历史哲学的问题重心，主要关键还是心的问题，并非是物质的问题。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”，所以无论个人与社会，有《红楼梦》大观园的繁华时代，如
果不知检点，便有红楼梦醒时凄凉的后果。这是历史法则，历史的因果定律，必须特别注意。
——摘自《孟子与公孙丑》
我常说，对于孔孟形而上的道与形而下的用，尤其对于孟子的“浩然之气”了解得最为深刻、在行为上表现得最彻底的，南宋末代的文天祥要算是第一人。他那首名垂千古的《正气歌》对浩然之气有很精彩的发挥，不但说出了孔孟的心法，更把佛家道家的精神也表现出来了。宋朝自有理学创宗以来，修养成功的结晶人物可以说就是文天祥了。他是中国理学家的光荣，他的学问修养是宋明理学的精神所在。
历史解释《孟子》的浩然之气，对“直养而无害，则塞于天地之间”解释得最好的，我认为就是文天祥《正气歌》的头一段，最为扼要精简。《正气歌》后面几段当然也好，不过我们暂时不讨论。文天祥的学术思想，把宋明理学家们有时自相矛盾的“心气二元”直截了当统一成为“心气一元”。他认为宇宙生命的根本来源就在于气。这个气不是指我们呼吸之气的气，这个“气”字只是个代名词，一个代号而已。
《正气歌》一开头便说“天地有正气，杂然赋流形”，我们要注意这个“杂”字，“杂”就是“丛”的意思。古人学问著作都有所根据，哪怕是作首诗、填个词，他们用字都有所依据。这里“杂”字是由《易经》的观念变化而来，《易经》认为宇宙万有的关系是错综复杂的。我们要注意啊！错综复杂并不是说它乱，而是说条理很严谨，彼此之间都有层层的关联。我们平常一听到错综复杂，就想到是乱，这是后世以讹传讹的错误。所以文天祥在《正气歌》里说“杂然赋流形”，万物都由气的变化而来。形而下的万有就是形而上的本体功能的投影，叫做“正气”，把儒家、佛家、道家的最高哲理都包括进去了。
他又接着说“下则为河岳，上则为日星”，他把宇宙分为两层，这也是仿照《易经》“天尊地卑，乾坤定矣”的观念而来。他把气也分为两种，一种阴气，一种阳气。我们不要一看到“阴阳”就觉得很玄奥，其实“阴阳”就好比我们现在数学上加和减的代号。由阴阳二气的变化，就形成了我们这个物理世界。“下则为河岳”，气之重浊者，也就是属阴的气，下凝成为形而下的地球物理世界，例如山川草木万物等。“上则为日星”，气之轻清者，也就是属阳的气，上升成为天空、日月星辰等万象。
下面一句他就说“于人曰浩然，沛乎塞苍冥”。这气，对天地万物而言，总名为正气，对人而言，便叫它是浩然之气，宇宙万有乃至人类，都是它所变的。这又是中国文化的特色。
在中国文化里，人占着很重要的分量，因为有所谓“天、地、人”三才的说法。人和天、地是处于平等地位的，是同样伟大的，天地也常有缺陷，并不一定圆满，而生在天地间的人，却能运用智慧来弥补天地的缺陷，辅相天地，参赞化育。往往天所赋有的特点，不是地所具备的功能;而地所赋有的特点，又不是天所具备的功能。但是人却能运用智慧就当时需要来截长补短，使天地二者沟通而调和。所以说人可以辅相天地。
那么文天祥就说了“于人曰浩然”，这股正气在人的身体生命中，和在宇宙中一样，遵循二元一体的原理，分为两部分，一部分是物理的、生理的，一部分是精神的、心理的。这股正气到了人的生命中，才叫“浩然之气”。我们如果好好修炼，培养这股与生俱来的浩然之气，就可以发挥生命的功能，和宇宙沟通，所以说“沛乎塞苍冥”。
整个宇宙，包括了人类，都与“正气”同体，都为“正气”所化;在人身上，则特别叫它为“浩然之气”。两个气名称不同，代表一体两用。
他这几句话，对“浩然之气”解释得比什么都好，翻开宋明理学家的著作，都没有他说得干脆利落、简单明了。我们由文天祥这一杰作的发挥，对于孟子“我善养吾浩然之气”的“我”与“吾”两个字的意
义也就更加清楚了。
那么我们要问“文先生！既然你有浩然之气，应该不会被元朝敌人俘虏坐牢才对呀！”
其实他被关起来、被杀害，也正是浩然之气的发挥，他的《正气歌》接着列举许多历史上的忠臣烈士，这也就是孟子所说的“以直养而无害”，义所当为，赴汤蹈火在所不惜，该如何便如何，生死早就置之度外。所以文天祥的《正气歌》最后便说：“顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。”这说明“是气所磅礴，凛冽万古存”，其中隐含的最高道理使人深思，同时也描绘出一个智者踽踽（注：ju3声孤零零独自行走）独行的心境，何其苍凉悲壮，崇高伟大！
重点还是上面的几句话，尤其是“于人曰浩然，沛乎塞苍冥”，大家要注意的是：我们每一个人只要活着，就有这股浩然正气，这是生命本有的，只要肯下工夫，每个人都能够由博地凡夫，修养到天人合一的境界。
这是文天祥在苦难中体验出来的真理，他这牢狱中的三年太不简单了，他只要肯点头，元朝一定请他当宰相。他在宋朝的残破局面中，面临亡国时，到处奔走，只是个无权无势、又无富贵可享受的虚位宰
相。他不向元人点头服从，就只有坐在牢里，面对着牛粪马尿、苍蝇蚊虫，但他就是硬不点头。忽必烈最后一次和他谈话时，他谢谢忽必烈对他人品才华赏识，引为知已。但是他仍不肯点头，要求忽必烈成全他。到这个时候，忽必烈虽然爱惜他，却也气极了，答应他第二天行刑。这时他才站起来，作揖拜谢忽必烈的成全。我们看，这是何等的修养！这是何等的气象！这就是“沛乎塞苍冥”的浩然之气。
文天祥在刚被俘的途中，曾经服毒、投水，以图自杀，都没有成功。后来遇到一位异人，传给他大光明法，他当下顿悟，已了生死，所以三年坐牢，蚊叮虫咬，但他在那里打坐，一切不在乎。所以他说只要持心正所，一切的苦难都会过去，传染病都不会上身了，当然做元朝的宰相更算不了什么。有些学佛学道的朋友常常问念什么经、什么咒可以消灾免难、驱邪避鬼，我说最好是念文天祥的《正气歌》。可惜大家听了都不大相信，我也无可奈何！至于后世道家的咒语，便有一个根本的咒语《金光咒》，起首就是“天地玄宗，万气本根”，也可以说是从《正气歌》中套出来的。
摘自南师著作《孟子与公孙丑》
附：
文天祥《正气歌》
余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
业由心造 命不由天
南怀瑾
说到这里，孟子又举出《诗经·大雅·文王》里说的，“永言配命，自求多福”，这是千古流传、符合天命的真理名言。这两句话，只有八个字，但这是中国文化本有的精神，包括宗教、哲学以及人生生命价值的因果观，同时更是破除千古迷信的宿命论的重点。上古的文字非常简单，但内容非常深奥；如果是现在，这八个字可以写一篇博士论文了。
什么叫“永言”？永久千古不能变动的名言，万古长新，永恒的。“永
言配命”，配合一般人对命运宿命的观点。一般人认为有一个不可知的力量做主，如上帝、佛、菩萨、阎王等，以为命运由鬼神做主。上古文化，老祖宗告诉我们是“无主宰、非自然”的唯心所造。因此要想真正改变自己的命运，不是靠他力，不是靠上帝、佛、菩萨，是靠自己“自求多福”，这是破除一切迷信的真言。人，只要努力，一分耕耘就有一分收获。你感觉这个社会对你不适合，哪个朋友与你处不好，都是自己的原因。所以先反求诸己，反省自己，不要怨社会、怨朋友，要严格检讨自己，找出原因，这就是“自求多福”。如果自己不先反省，而先怨社会、怨朋友，又有什么用？反而会“自求其祸”了。
孟子又引证《书经》上《商书·太甲篇》说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”如台风、地震、水灾、旱灾、火灾等，这些天然的灾害，有时还可以逃得过；但是自已造的孽，如放、僻、邪、侈这些罪过，如影随形，逃不掉的。“不可活”的“活”，《书经》作“逭”（huàn）字，就是自造孽所得的祸害，想逃也逃不掉了。所以《诗经》、《书经》所记载的这些话，就是“祸福无不自己求之者”的意思。上面所讨论的两节，在中国文化中都是人生哲学、政治哲学的大经大法，以现代名词而言，是至高的真理。我们做人、齐家、处世，对这些原则都要特别注意。像前面说的，既怕潮湿又偏偏要住在低洼地带，为什么不搬？自己不求转变，安于习惯，谁也帮不了忙。好像佛学所说的一样，明明知道众生皆是佛，我是众生，当然我也可以成佛。但是，我何以不能成佛呢？因为不能自己转变，所以别人也转不了你。
——摘自《孟子与公孙丑》
第三篇：《孟子两章》导学案和答案
《得道多助失道寡助》导学案
一、学习过程：
（1）、预习：看注释，试译全文。
（2）、简介孟子和《孟子》：孟子，名
，思想家，教育家，是继
以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“
”，并有“
”之称。
《孟子》是
学派的经典著作之一，记述了孟子的、、哲学主张及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。全书共七篇，计261章，约35000字。南宋熹将《孟子》、、、并称为“四书”。（3）、解释一词多义：
道：
1、会天大雨，道．不通（）
2、得道．者多助（）
3、伐无道．，诛暴秦（固：
1、固．国不以山溪之险（）
2、汝心之固，固．不可彻（）
池：
1、有良田美池．桑竹之属（）
2、池．非不深也（）
国：
1、固国．不以山溪之险（）
2、搜于国．中三日三夜（）（4）、解释加点词：
1、天时不如地利
天时：（）地利：（2、地利不如人和
人和：（）
3、环而攻之而不胜
环：（）
4、是天时不如地也
是：（）
5、域民不以封疆之界
域：（）
6、威天下不以兵革之利
威：（）
7、得道者多助
得道：（）
8、亲戚畔之
亲戚：（）
9、故（）君子（）有（）不战
10、兵革非不坚（）利（）也：
11、寡助之至
至：（）
12、委（）而去（）之
13、兵（）革（）非不坚利也
14、池非不深也
池：（）
15、固国不以山溪之险
固：（）（5）、解释一词多义：
道：
1、会天大雨，道．不通（）
2、得道．者多助（）
3、伐无道．，诛暴秦（固：
1、固．国不以山溪之险（）
2、汝心之固，固．不可彻（）
池：
1、有良田美池．桑竹之属（）
2、池．非不深也（）
国：
1、固国．不以山溪之险（）
2、搜于国．中三日三夜（）(6)、翻译下面句子：）））
1、故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
2、得道者多助，失道者寡助。
3、以天下之所顺，攻亲戚之所，故君子有不战，战必胜矣。
4、然而不胜者，是天时不如地利也。
（7）文本探究
1、本文的中心论点是
2、从上文看，得“人和”的实质是“ ”，得“人和”的最佳局面是“ ”。
3、本文主要采用的论证方法是。
4、现代生活中，“得道多助，失道寡助”仍然有其普遍的意义，请结合你的生活，谈谈对“道”的理解。
5、请写出一句与“人和”有关的名言警句：
《生于忧患，死于安乐》导学案
一、基础积累 舜发于畎亩之中
（）
傅说举于版筑之间（）．．管夷吾举于士
（）
百里奚举于市
（）．．故天将降大任于是人也
（）
（）．．必先苦其心志（）
劳其筋骨
（）．．行拂乱其所为
（）
（）．．空乏其身（）
所以动以忍性（）
（）．．．．曾益其所不能
（）
人恒过（）困于心
（）．．．衡于虑（）
而后作（）
征于色（）．．．而后喻
（）
出则无敌国外患者
（）．．国恒亡（）
入则无法家拂士（）（）．．．．．．
8、翻译句子 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
6、多义词。
于： 舜发于畎亩之中（）征于色（）而：而后作（）
故天将降大任于是人也（）生于忧患（）而死于安乐也（）
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
二、文本探究
1、文中列举的六个人的事迹，它们的共同点是什么？从他们的事迹中你能得出什么启示？ 共同点： 启 示：
2、文中论述的核心问题是“生于忧患，而死于安乐”，而开篇却不惜笔墨列举了六位历史人物，作者的用意是什么？
3、作者说“故天将降大任于是人也”的“大任”指什么？“是人”指哪些人？
4、“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”一句强调了什么？
5、文章第2、3段从哪两个方面论述了本心论点？运用了什么写法？
6、本文的中心论点是什么？作者论述这一论点的目的是什么？
7、文章结尾以“然后知生于忧患，而死于安乐也。”一句独立成段在表达上有何作用？
8、作者认为“人恒过，然后能改”，你认为能改的条件是什么？
9、作者认为成才条件源于主客观两种，你是怎样看待这两个条件的？
三、拓展延伸
1、由本文的题目而联想到的一个成语是什么？
2、请写出至少两则和本文阐述的道理相似的名言警句。
1、天时不如地利 天时：有利于作战的天气、时令。地利：有利于作战的地理形势
2、地利不如人和 人和： 人心所向、上下团结
3、环而攻之而不胜 环：围
4、是天时不如地也 是：这
5、域民不以封疆之界 域：限制
6、威天下不以兵革之利 威：震慑
7、得道者多助 得道：施行仁义
8、亲戚畔之 亲戚：骨肉兄弟。
9、故（所以）君子（施行仁政的君主）有（要么）不战
10、兵革非不坚（坚硬）利（锐利）也：
11、寡助之至 至：极点。
12、委（放弃）而去（离开）之
13、兵（兵器）革（甲衣）非不坚利也
14、池非不深也 池：护城河
16、固国不以山溪之险 固：巩固。
十、朗读节奏
1、夫/环而攻之
2、故 /君 子 有 不 战，战/ 必 胜 矣。
3、域 民 /不 以 /封 疆 之 界
4、得 道 者/ 多 助，失 道 者 /寡 助
3、词类活用。
劳（形容词活用为使动词，使......劳累)其筋骨 饿(使......饥饿)空乏(使....穷困缺乏)所以动(使......惊动)心 忍(使.......坚韧)性 行拂乱(使......受到阻挠)其所为
人恒过(名词活用为动词,犯错误、犯过失）
入则、出则（动词活用为名词，国内、国外）
4、古今异义词。举于版筑之间（今义：建筑、修路 古义：捣土用的杵）举于士（今义：士兵 古义：狱官）
5、多义词。
于： 舜发于畎亩之中（从）而：而后作（承接连词）
故天将降大任于是人也（给）而死于安乐也（并列连词 征于色（在）
生于忧患（由于，在）
发：发于畎亩（举，被任用）是 ：于是人也（这样的）
发于声（表现）今义，判断动词 拂：行拂乱其所为（阻挠，违反）
拂士（同“弼”，辅佐，辅弼）
6、特殊句式。
A、状语后置 B、被动句
a、舜发于畎亩之中（被任用）b、付说举于版筑之间（被选用）c、胶鬲举于鱼盐之中（被选用）d、举于士（被录用）
e、孙叔敖举于海（被起用）f、百里奚举于士（被起用）
二、解释字词 舜发．于畎亩之中
起，被任用
傅说举．于版筑之间
被举用 管夷吾举于士．
狱官
百里奚举于市．
市场 故．天将降大任．于是人也
所以 担子，责任 必先苦．其心志
使……痛苦 劳．其筋骨
使……劳累 行拂．．乱其所为
行：行为
拂：违反，阻挠 空乏．．其身
穷困缺乏 所以动．以忍．性
使……惊动
使……坚韧 曾．益其所不能
曾通“增”，增加 人恒过． 犯过失 困．
于心
忧困）
衡于虑
同“横”，阻塞，不顺畅 ．而后作
作为，奋起 ．征于色
征验，表现出来 ．而后喻
明白，了解 ．出则无敌国外患者
在外面，指国外 ．国恒亡
常常 ．入则无法家拂士
在里面，指国内 拂同“弼”辅佐 有法度的臣士 辅佐君主的贤．．．．．士
三、文中列举的六个人的事迹，它们的共同点是什么？从他们的事迹中你能得出什么启示？
☆共同点：出身卑微，都是经历艰苦磨难后，最终成就了作为。
启 示：一个人若想成就一番伟业，就必须在思想、身体、生活、行为等方面经历一番艰难甚至痛苦的磨炼。
四、文中论述的核心问题是“生于忧患，而死于安乐”，而开篇却不惜笔墨列举了六位历史人物，作者的用意是什么？
☆这六位历史人物都是在经历了艰难之后才成就了不平凡事业，开篇列举这些人物及事例，是为了更有说服力的论述本文的中心论点。
五、作者说“故天将降大任于是人也”的“大任”指什么？“是人”指哪些人？ ☆“大任”指治理天下的任务。“是人”指前面叙述的六个人，又不限于他们，还包括其他能担任“大任”的人。
六、“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”一句强调了什么？
☆人要有所作为，成就大业，就必须先在生活、思想和行为方面经受一番艰苦甚至痛苦的磨难，逆境出人才，逆境可以增添与困难作斗争的经验和勇气，磨练意志。
七、文章第2、3段从哪两个方面论述了本心论点？运用了什么写法？ ☆从造就人才和治理国家两个方面论述的，运用了正反对比的写法。
八、本文的中心论点是什么？作者论述这一论点的目的是什么？ 中心论点：生于忧患，死于安乐。
☆目的：先摆事实，举出古代六位人物成就事业的例子，从中归纳出造就人才的客观因素，经历磨难，忧患可以激励人奋发有为。再分析说理，说明个人成才的主观因素，重点论证“生于忧患”，并以一简练的对偶句，由个人谈到治国；说明国家要发展，也要有忧患意识。最后归纳出中心论点“生于忧患，死于安乐”。
九、文章结尾以“然后知生于忧患，而死于安乐也。”一句独立成段在表达上有何作用？ ☆这是全文的警策之语。作者在前文充分的论证说理之后，水到渠成地推出这个结论。独句成段，既深化了主题，又更鲜明地突出了文章的中心论点。
十、作者认为“人恒过，然后能改”，你认为能改的条件是什么？ ☆有积极进取之心，不断的总结犯错误的经验教训，不断改正。
十一、作者认为成才条件源于主客观两种，你是怎样看待这两个条件的？
☆成才离不开个人的主观努力和客观条件，但主观条件起决定性作用。它可以改变不利的客观条件，化不利为有利。客观条件也不可忽视，有时也起到至关重要的作用。
十二、由本文的题目而联想到的一个成语是什么？ ☆居安思危 安不忘危 处安思危
十三、请写出至少两则和本文阐述的道理相似的名言警句。
☆穷且易坚，不坠青云之志。自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
十四、环境对人的成长有着重要的作用，面对艰苦环境的磨练，不同的人有不同的态度，结合文章你说说这其中最关键的是什么？
☆面对艰苦环境的磨难，有的人奋发图强，有的人意志消沉，关键取决于受磨砺者自身，只有自我觉醒，努力战胜困难，才能成就一番事业，反之则会在磨难中消沉、毁灭。
十五、人生就是一次远航，有艳阳高照，也有雨雪交加，难能一帆风顺，当你身处逆境时，这篇文章会给你带来哪些启示，你将以怎样的心态对待它？
☆生于忧患，死于安乐，古代先贤历经苦难，最终取得成功的事例启示我们，以积极和乐观的心态，勇敢地迎接困难和挑战。像一个遭遇风景的渔夫，充满着憧憬与希望，包蕴着力量与勇气，呼吸着成腥的空气，撑满帆去搏击风浪。或像一只高傲的海燕勇敢地迎接暴风雨的挑战。
十六、2008年的雪灾、“5〃12”地震、青海玉树地震等，一次次考验着我们的祖国。我们渴望天佑中国，但我们也深知“多难兴邦”。几千年来，中华民族虽历经沧桑，饱受磨难，但我们今天仍然光芒四射，昂首屹立于世界的东方。结合课文分析：多难为何能兴邦？ ☆每一个时代，每一个民族，都不可避免地要经受一些考验。当我们遭受灾难之日，也是对国家、民族“苦其心态，劳其筋骨”的磨砺之时。挫折可以使我们团结一心，风雨同舟；灾难能使我们民族的斗志受到激发，凝聚力大大增强，那种战无不胜的民族精神和力量也会在这一特定的历史时刻强有力地凸显出来。这样就能使我们的国家战胜任何困难，更好地走向兴旺和繁荣。
第四篇：《公孙丑章句下第六节》的原文及翻译
孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。
公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣;齐滕之路，不为近矣。反之而未尝与言行事，何也?”
曰：“夫既或治之，予何言哉?”
文言文翻译：
孟子在齐国担任国卿，受命到滕国吊丧，齐王派盖地的长官王驩为孟子的副使。王驩早晚同孟子相见，一起往返于齐国至滕国的路上，孟子却从来没有与他商量过怎样办理公事。
公孙丑说：“王驩作为齐国国卿的职位不算小了，从齐国到滕国的路程也不算近了，但往返途中未曾与他谈过公事，这是为什么呢?”
孟子说：“他既然已经独断专行，我还有什么话可说呢?”
第五篇：导学案
导学案备课模式(一)
现在，我县正在进行课堂教学改革，暑假后准备改革传统的备课模式，统一使用县教研室印制的导学案。为规范导学案的使用，特提出如下要求：
一、使用“导学案”备课的基本模式
“提前备课，集体研讨、优化学案、师生共用”。
1、提前备课：了解学生，疏通教材，从纵横两方面把握知识体系。
2、集体研讨：备课组长提前一周召集全体组员就教学内容进行说课，着重围绕如何确定教学目标，选择教学方法，设计教学流程，分析学生情况等方面内容。
3、课前备课：上课前一天将“导学案”发至学生，正式上课前收齐后适度批阅，任课教师对“导学案”再次进行阅读理解和补充完善。
4、课后备课：师生共用“导学案”实施课堂教学，课后教师在“导学案”的有关栏目或空白处填写“课后记”，用于下次集体备课时小组交流。
二、具体要求
导学案不同于教师的备课，它只是教师备课中的一个组成部分。教师不能单纯地把导学案当成备课，而应对导学案进行个性化修改，融进自己的创意。教师可在导学案上进行创意备课，只是备课的形式灵活多样。导学案要有教师圈点勾画和补充填写的痕迹，并且具有实效性、实用性。如导学案不符合自己的教学要求，可在后面另加附页，写进自己需求的教案和学案，并粘贴在后面。
三、对学生的要求
1、根据“导学案”内容认真进行课本预习。所有学生必须自行解决“导学案”中基础题部分，学有余力的同学可以做拓展题，生疏或难以解决的问题应做好标记，第二天与同学交流或在课堂上向老师质疑。
2、课堂上注意做好学习方法和规律的笔记，以便今后复习，学完一课后，要在“导学案”的空白处写上“学后记”（学后心得）。
3、每隔一周将各科“导学案”进行归类整理，装订成复习资料。
四、对教师的要求
1、一般不布置另外书面课外作业，认真指导学生使用“导学案”，在上课前必须抽批部分“导学案”，以便了解学情，再次进行课前备课。
2、课堂教学时要充分发挥课本的范例示范作用，努力做到以学生为主体：新知识放手让学生主动思考；重点、难点让学生议论；问题让学生思考解答；规律让学生寻找归纳等。除了注意开拓学生的思维外，教师还要提升自己，做到教学相长。
3、上课过程一般可分为：
（1）预习交流（小组内进行互帮互助）；
（2）预习疑难反馈、课文重点讲解（可学生解答或教师解答）；
（3）师分题（如重点词组或句型练习），分组合作（小组成员板演，小组长领导本组学生把自己分的题全部讲会，让全部组员掌握）；
（4）展示提升（各组派代表讲清本组的题目，其它小组同学提出疑问及不足）；（5）达标测评，拓展延伸。
4、要做到“四精四必”：精选、精讲、精练、精批； 有发必收、有收必批、有批必评、有错必纠。
五、其他使用要求
1、教师必须在实施课堂教学的前一天将“导学案”发给学生，学生预习后交给老师，教师根据需要抽批或全批“导学案”，了解学情，二次备课，进一步优化教学策略。严禁组织学生代替教师的批阅。
2、要求学生使用“导学案”时坚持主动性和独立性。不管课前还是课上都要主动依据“导学案”进行自学探究，逐步培养自主学习的习惯和能力；教育学生课前预习时切忌抄袭他人，弄虚作假。
3、课堂上要求教师以学定教、灵活使用。课堂上要随时把握学情，灵活进行调控，努力做到学生自己能解决的问题坚决不讲，教师只讲学生的疑点，引导学生总结规律、提炼方法，最大限度的减少多余的讲解和不必要的指导，确保学生有足够的学习和训练时间。课后，教师要填写“教后记”，针对课堂教学情况形成“错题集”。
4、定期的巩固复习：有针对地实施“周周清”“单元清”等巩固练习。
六、有关保障措施：
1、实施“导学案”后，可合理选用与教材配套的练习册等教辅材料，不得随意另外印制试卷；传统意义的备课模式停止；严格按课程标准开足课程，并按标准课时安排学科教学时间。
2、实施“导学案”后为确保学生学习方式的真正改善，班主任要强化学生学习品行和学习习惯的培养，切实落实“二先二后”（先预习后上课，先思考后提问）的学习程序，倡导课前真预习、课上乐学习、课后善整理的学习风气。
3、合理安排学生座位。班主任要协同任课教师，根据学生原有知识基础，合理安排学生座位，以便于开展小组合作，同伴互助。充分发挥“兵教兵、兵练兵、兵强兵”的功能，同时每组确定一名小组长，负责本组成员学习过程的组织。
4、对实施“导学案”学科教师的课堂评价标准是：
①看学生的学习气氛是否浓厚；②看学生的参与面是否广，参与人次是否多；③看学生各环节占用的时间多少；④看老师采取的调动学生积极性的方法是否好；⑤看学生的学习效果；⑥看教师的课堂效率。
1、什么是学案？
学案是经教师集体研究、个人备课、再集体研讨制定的，以新课程标准为指导、以素质教育要求为目标编写的，用于指导学生自主学习、主动参与、合作探究、优化发展的学习方案。它以学生为本，以“三维目标”的达成为出发点和落脚点，是学生学会学习、学会创新、自主发展的路线图。
学案是学生自主学习的方案，也是教师指导学生学习的方案。它将知识问题化，能力过程化，情感、态度价值观的培养潜移化。在充分尊重学生主体地位的前提下，积极发挥教师的主导作用，通过科学有效的训练，达到课堂教学效益的最大化。
学案遵循学生的学习规律，按照学生的学习全过程设计，将学生的重心前移，充分体现课前、课中、课后的发展和联系，主要依据五大环节：课前预习导学—课堂学习研讨—课内训练巩固—当堂检测评估—课后拓展延伸。在先学后教的基础上实现教与学的最佳结合。
2、学案产生的背景是什么？
学案是教育教学发展进步的产物，有诸多的背景因素，概括起来主要有①政治背景：现阶段，科学发展观指导下的建设社会主义和谐社会的思想核心是坚持以人为本，在学校坚持以人为本就是坚持以学生为本，以学生的发展为本。因此，教学上落实以学生为本就必须尊重学生的主体地位，让学生主动参与、自主发展。②社会背景：当今社会是竞争的时代，形成竞争的关键因素是创新，而学生创新能力的培养绝不是靠教师满堂灌、学生被动接受知识所能完成的，因此，学生的学习过程应该是主动思维和积极探讨的过程。③素质教育背景：素质教育的要求是面向全体，全面发展。培养少数尖子不行，只重知识不重能力与学法不行，所以我们要让每一个学生都能参与进来，在平等参与的过程中培养学生的综合素质。④新课改背景：传统的教育培养目标是单一的，新课改后的教育培养目标是“三维”的，这就需要教学过程必须把知识问题化，能力问题化，情感态度价值观潜移化。⑤东平教育背景：学生多，小学教师老化，教学质量低，人民群众对教育的期望高，要满足人民群众不断增长的优质教学需求，必须高速均衡发展；尽量减少资源特别是师资的不均衡，在不增加学生课业负担的前提下，实现教学的的高效优质；在现有资源条件下，不让一个学生掉队，尽量满足每一个孩子成功的需要。解决上述问题必须进行课堂教学改革，找到适合我们实际的教学模式。“学案”不失为一剂良方。
3、学案的价值和意义是什么？
（1）学案是在新课程改革的背景下，针对素质教育的要求，面向全体学生，为大面积提高教学质量而提出的，是课堂教学改革、提高课堂教学质量和效益的有效载体。（2）学案真正体现了学生的主体地位。学案导学，自始至终是学生自主学习的过程。学生在拿到学案后，记忆开始了主动学习，这时学案是学生很好的指导教师，通过学案学生可以明确了解学习目标，掌握学习的重点，并自觉地进入预习状态，80%的学生能解决80%的基础知识，并重新发现和确认学习过程中的重点、难点和疑点，自觉地做好了课前准备。课上，学生在教师的动态点拨和学案的书面指导下，或自学或互学，或自我钻研，或小组讨论，或研讨或探究。学生自觉地参与群体中，融入到学习的每一个环节中。这里没有教师陈述式的讲解完全成了学生在教师指导下的自主学习与合作学习的过程，在这个过程中学生学生真成了学习的主人。
（3）学案真正体现了教师的主导作用。落实学生的主体地位并不能忽略或取消教师的主导作用，否则学生的学习将成为盲目的、无序的、无目的、无方法、无目标的学习。学案导学，从研制学案开始，教师就已进入了指导角色，因为从学习目标的确立，学习方法的设计，学习内容、学习环节的设计，无一不是教师个体和群体的智慧体现，课堂上教师随时把握和调节学生学习的环节和节奏，并根据教学环境不断的变化随时给与帮助和点拨，利用启发机智促进知识的生成和能力的提升。教师既不是目中无人的讲解者，又不是冷眼袖手的旁观者，而是真正参与到学生的学习中，成为真正的启发者、点拨者和诱导者。（4）学案真正实现了因材施教。学案导学再也不是教师一人讲大家听，齐步走随大流，更不是大屏幕上幻灯片过眼云烟式的展示，而是真正的异步学习异步指导。学生手头有学案，每个学生可以有不同的学习方式、学习策略和学习速度，教师则根据不同学生的不同学习状况或集体点拨或个别指导，教师的主要精力集中在那些学习暂时有困难的学生身上，并根据他们的不同特征有针对性地对症下药。学生则可以根据自己的需要，或独立钻研，或请教老师，请教同学，按需索取，自由的完成学习任务。学案虽然明确了学习要求和具体的方法指导，但它绝不是一个僵化的教条，而是一个动态的学习线路图，学生完全可以自主地、自由地设计和实施自己的学习策略，教师则可以根据教学情况印人、因事随机做好指导。
（5）学案真正做到了低负高效。学案导学，将教学的重心前移，工作做在了课前，主要精力集中在了课上。学案导学实施堂堂清，不留课后作业，学生再也不用为课后作业和加班加点犯愁作难。学案是根据课程标准和具体的学习目标设计，已涵盖了“三维目标”的基本要求，学生通过学案进行必要的学习、探究、训练、检测和拓展，真正跳出了题海。学案既是学生课堂学习的方案，又是期中期末的复习材料，这样既减轻了学生的学习负担又减轻了学生的经济负担。
学案导学学生有备而学。在学习的过程中，学生是有方向、有目的、有策略、有方法、操作性极强的有效学习，学习完全自主，完全参与其中，学生完全主宰着学习，效率自然很高。学案的设计遵循了人的认知规律，由预习准备开始，到提出问题、研讨学习、释疑解难、训练巩固、监测评估，再到拓展训练，环环相扣，知识生成、能力提升自然蕴含其中。传统的简单机械性学习完全被科学的学习机制所替代，少慢差费自然就成了多快好省。（6）“教是为了不教”。学案导学的基本思路是：提出问题—指示方法—学习探究—展示·反馈—点拨（以问题启发问题）—巩固训练。这样的引导是符合科学的学习规律和认知规律的，自然也成了学生学习的基本策略和方法。通过一段时间的训练，学生自然就能学会自主学习，学会自己提出问题，寻找解决问题的方法和途径，不仅可以摸清学习的规律，还可以有创新的方法和措施。
（7）学案有利于激发学生的学习兴趣和集中学习精力。学 案将学习的重点前移，规定了预习的内容、方法和要求，在很大程度上满足了学生的好奇心和求知欲，课上学习采用的问题式教学、探究式学习，大大激发了学生求疑解困的欲望，学习的兴趣和积极性得到了充分的调动，主动参与成了学生的一大特征。学案中提出的每一个问题，时时吸引着学生，精力自然集中。由于学案中问题是固定呈现的（不像老师口头提问转瞬即逝也不像电教的即时转换），既排除了对学生思维的干扰，又给学生思维留下了很大的空间。学生能真正集中起精力去思考、去探究，这不仅有利于学生的学习，也利于学生良好品质的形成。
4、学案与教师的关系是怎样的？
学案是每一位教师参与制作的集体智慧的结晶，是教师对新课程理念、新课程标准、新教材理解的具体体现，是教师基于素质教育培养目标并结合学情确立新的具体培养目标的体现，是教师将先进的教育思想、科学的教学方法运用于教学实践的载体，是教师将科学的方法、技巧应用于指导学生学习过程中的基本方案。因此，教师应积极的学习最新的教育思想、教育理念，钻研新课程标准和新教材，了解和掌握学情，发挥自身的聪明才智，研究科学的教学方法和技巧，参与编与、修订和完善学案，真正把学案变成指导自己教学实践的科学有效的方案。同时，要充分理解把握和使用好学案，充分发挥其在指导学生学习过程中的能动性和有效性。在充分利用学案导学的过程中，不拘泥于学案，要充分发挥主观能动性，灵活多变，兼容并蓄，不断研究与创新，多方收集资料与信息，反过来再用于指导学案的修订与完善，把教学实践的过程变成修订完善方案、推进其提高升华的动态过程。教师在编写、使用、修订与完善学案的过程中，自身得到锻炼，素质不断提高，能力不断增强。因此，学案也是促进教师发展的一个重要载体。
7、学案与教案有什么区别？
学案：是针对学生学习而开发的一种学习方案，主要从学生的角度，从学生的学习实际考虑，帮助并促进他们自学。所解决的重点问题是“学什么”“怎样学”“学到什么程度”，力求把学生放到主体地位、主人地位上来。学案是师生共用、共同参与、良好互动的载体。教案：主要从教师自身如何完成教学任务以及怎样传授的角度来考虑，重在解决“教什么”“怎样教”的问题。教案是教师独有，不给学生使用的。
8、学案的基本要素及其功能是怎样的？ 一份完整的学案应包含以下基本要素：
（1）学习目标。包括知识目标、能力目标和觉悟目标，能让学生懂得应掌握哪些内容，掌握到什么程度，增强学习的主动性和针对性。
（2）重点难点。它能提醒同学们要着重掌握的问题，明确本课学习的方向，激励学生想方设法重点突破。
（3）知识结构。用网络的形式展现知识系统，便于宏观、直观的了解。（4）学法提示。引导学生面对新知识或难点问题该怎么想、怎么做。
（5）学习过程。包括相关知识链接、预习、学习探究、反馈和展示、启发点拨、作业等。是学案的重要组成部分，可以强化基础知识的落实，基本技能的培养，详尽完整地把握学习内容。
（6）考题例析。让学生了解所学内容在考试中的考查方式，以什么形式、题材、材料来设计问题，难度如何，从而启发学生思维，规范学生解题。
（7）热点聚焦。链接社会热点、焦点问题，帮助学生进一步把握知识与知识、知识与热点、热点与热点间的内在联系，多方位、多角度分析相关问题，培养理论联系的能力和创新能力。
（8）巩固练习。是学案中的基本因素，包含识记类、理解类、应用类、创新型、讨论型等多种题目，穿插在教学过程中，也可作为课堂内容及例题讲解后的巩固训练。（9）课堂小结。有学生来总结所学主要内容和学习感受、心得、收获、体会或提出疑难问题等，以便及时总结得失，弥补知识缺漏，不吃夹生饭，不做欠账人。当然，每份学案不一定都包含以上因素，可以根据学科的具体实际适当增删，不同课型的学案亦应有所不同。同时，在一些要素的设计上要多下力气，力求科学有效，要根据学生的认识水平，思维状况，心理特点等学生实际设计问题。学案就是一份引导学生探索求知的自学提纲，因此，设计问题要考虑好难度、跨度、梯度、广度、密度等，考虑好是否最大限度的调动起学生的主动性、积极性、创造性，考虑好设计什么样的情境来激发学生的学习兴趣。
9、学案编写的原则是什么？ 主体性：确立学生是学习的主体； 导学性：具有指导学生学习的作用；
探究性：尽可能设计可供学生在学习中研究的内容； 层次性：关照不同层次学生的不同需求； 开放性：有可供师生丰富完善的“留白处”； 创新性：有利于培养学生的创新意识； 民主性：师生共同参与； 实践性：让学生在做中学。
10、学案编写要体现哪些特点？ “学案”的编写应体现如下几个特点：
① 基础性——面向全体学生，立足于课标和教材，让其生动活泼主动地发展。② 开放性——教学过程体现多维互动，教师不搞一言堂、灌输式。③ 主体性：学生的学习是主动的。④ 差异性——面向全体学生的个性。⑤ 生成性——树立生命的观念。
11、设计学案时应注意什么？（1）使学生学习有路
学案中不仅要有学习目标，也要有学习过程。学案对于那些盲目不知如何学习的学生来说，应该是一条容易通过的学习之路。（2）使学生学习有劲
学习是漫长而又枯涩的活动。只有不断的成功，不断激活内心的潜力，才能不断地充盈自己的力量。设置学案时要充分考虑到学生的接受能力，做到“低起点、小台阶”，既能使学生在学习中感到轻松，又能体会到登上一个个台阶的喜悦，从而增强登上下一个台阶的信心和勇气。
（3）使学生学习有法
学会方法，走遍天下。学案不仅要明确学什么更重要的是要教会学生如何学，应教给学生学习的方法。学案要明确指示如读书、如何读图、如何理解、如何记忆、如何思考、怎样讨论等学习方法。
12、学案编写的准备工作有哪些？
第一，要全面了解学生，做到“五清”。
知识底清，认知心理清，学习态度清，可接受程度清，环境影响清。只有这样，才有可能充分估计到学生与教材之间可能出现的矛盾。
第二，要做到“四个吃透”、“四个把握”。一是吃透教材内容所占的地位、整体结构、主要线索、纵横联系，把握住知识点，形成知识链，构成知识网。二是吃透教材编写者的意图，把握住重点、难点、训练点，实现学用结合；三是吃透教材中针对不同层次的学生要求，把握住教材内容的深度、广度，以实现“因材施教”、“差异教育”；四是吃透如何让学生真正参与学习的全部过程，把握住知识的停靠点、能力的增长点、思维的激发点，以解决学生思维、探索的问题。
13、学案的学习目标应怎样定位？
制定学习目标的目的是使学生明确要学什么。目标不仅要具体，要充分利用教材的单元（课组）目标要求、章节（课例）预习提示和课后的思考和练习要求来确定，而且要重点突出，明确学习重点，但不要面面俱到，避重就轻。目标的表述要以学生为主体，要让学生读得明白，弄得清楚本节课到底要完成什么学习任务。
14、学生提前了解学习目标和重点难点有什么意义？
明确学习目标、重点和难点，能做到课内明确任务，课后复习有方向，提高自主学习效率。教学的重点、难点又是启发学生思维探究的最佳切入点。重点、难点问题交给学生，能给学生一定的思维启示（如观察、对比、推理、归纳、讨论等）。让学生自己动脑、动手、动口解决问题，在探究中加深对知识的深入理解，培养学习能力。
15、学案中的预习包括哪些内容？
课前预习可以包括：一是与本学习目标相关背景材料和思想意义，学科问题的新发现、新猜想、新论证等，如语文课例中关于作品、作者、写作的时代背景、作品的思想意义、现在学习的价值、主要知识和技能的逻辑结构图等。二是提供基础知识和基本技能训练的题例，通过预习前置，学生自学，促进学生完成一定的基础目标，为课堂教学奠定扎实的基础。
16、学案中的“预习”设计有什么价值？
学案中的“预习”能够充分引导学生“先学”。这种先学不是那种漫无目的的学，学生要根据学案中的学习目标、导学问题、学习方法，采取自学的方式自主学习教材并完成相应的课堂练习。学生在学案导学的引领下单独自学教材，独立学习、独立思考，尝试用自己已有的知识去“同化”教材知识，通过“自奋其力”达到“自致其知”。这一过程属于思维的最佳状态，会激发学生在静思中根据学案中的导学问题或提供的实验器材，自己动脑动手获取知识，发现问题。
17、学案知识问题化设计有什么意义？
将所学知识进行问题化设计，是学案导学的核心和关键，是学生学习的控制器和推动器。它不仅在学生整个的学习过程中起着控制学生学习过程的作用，更起着推动学生学习积极进行自主学习的作用。学案中，知识问题化设计的质量，直接决定着学生学习的质量，也决定着学案导学的成败。
具体到学生的学习中有以下意义：
（1）使学生学习的方向、目的明确。学案通过呈现给学生一系列的有价值的问题让学生去探索、去解决，学生的学习活动不再盲目，而是成了一种有目标、有方向的活动。
（2）使自主探究学习得以落实。学案呈现给学生的是一系列需要探究的问题，学生必然要想办法去解决，或看书、或实验、或调查等，学生在想办法解决一系列问题的过程中，自然就经历了自主探究活动。不仅问题能得到一定程度的解决，而且在很大程度上培养了学生的自主探究学习能力。
（3）能培养学生良好的注意力品质。学生学习有了目标和方向，学生的注意力就会很快地进入到实现目标的活动中，并能够及时排除其他干扰。这样，不仅能提高学生学习的效率，而且，长此以往，更会培养学生良好的注意力品质。
（4）有利于培养学生的思维。学生在解决的一系列问题中，不再是被动的去执行任务，而是要去主动的思考、认真的思考、细致的思考、努力的思考，在学生主动思考解决一系列的问题中，思考的积极性会逐步增强，思维的深刻性也会相对提高，有利于培养学生良好的思维品质。
（5）小组合作交流成为需要。学生在自学中，一定会遇到一些难以解决的问题，必然想与其他同学进行探索与交流小组合作交流成为学生的一种自觉行为，避免了小组合作学习的形式主义。（6）能培养学生良好的看书习惯。学案中的问题都是围绕课本上的新知识设计的，学生在解决问题中会首先意识到，要解决学案中的问题不看书不行，看书不思考不行。这样，就有利的培养了学生带着问题看书和看书后进行思考的良好习惯。
18、编制学案学法指导要考虑哪些因素？
学法指导是培养学生学习能力的核心因素，学习方法的指 导是学生知识体系中的重要组成部分，也是能力结构的重要组成 部分。重视学法指导是“教会学生学习”的前提和保证。因此，在学案中，学法指导贯穿始终，如学案中的学习目标设计、疑难 问题提示、解题思路、方法、技巧等指导性内容和要素，构成一 条明晰的学法线。随着知识网络的形成，学法指导也构成科学完
整的体系，为学生发挥自己的聪明才智提供和创造必要的条件。学案中的学法指导主要包括知识识记和技能训
练的方法指导、问题的处理策略指导。要明确告诉学生从哪些角 度进行观察、记忆、联想、对比、推理、归纳、思考、讨论等，学习方法指导要充分结合学习目标，要举出一定的学习题例，通 过题例使学生循序渐进掌握学习的方法以及学习过程中注意的 问题。
19、学案中的练习应怎样设计？
练习的设计应紧扣本节课的教学内容和能力培养目标及学生的认知水平进行。在练习问题设计时，应注意多设疑，在无疑——有疑——无疑的过程中，使学生由未知到有知、由浅入深、由表入里、由此入彼地掌握知识，增强学习能力。练习题可分为必做题与选做题，必做题侧重于基础知识基本技能，侧重于巩固强化课堂知识信息的识记、理解与运用，属基础题，难度系数较低。选做题侧重于对所学知识的深化运用，难度、灵活度较大，是对学有余力同学的培优，侧重于培养学生知难而进的钻研精神。对不同年级的学生练习的侧重点应有所不同。低年级的学生应侧重基础知识的掌握，而高年级学生应把侧重点放在能力的培养上。练习题要求学生当堂完成，通过练习既能消化、巩固知识，又能为教师提供直接的反馈，一边对练习中出现的问题应及时发现，给予指正，做出正确的评价。20、如何设计学案？
如何设计好“学案”，是学生“愿学”、“乐学”和“会学”的基础。因此，“学案”设计要做到“一个中心”、“两有”和“三性”。“一个中心”指以学生的“学”为中心，促进学生自主学习。“两有”指教师设计学案时要“心中有人，目中有纲”。“心中有人”指心中要有学生，要充分了解学生认知水平和已有的知识基础，充分考虑学案怎样导学生学，如何做到因材施教；“目中有纲”指要以课标为纲，以教材为依据，要做到目标明确，重点突出，难点分散，方法得当，层次分明。“三性”指设计的学案必须具有一定的探索性、科学性和主导性，探索性指学案设计的问题是真问题，能够激发学生强烈的学习欲望，学生通过阅读教材，查阅资料、实验操作、合作交流等学习活动，能够真正解决的问题。科学性指学案设计的问题要科学，既要符合学生的认知规律，有一定的层次和梯度，做到循序渐进，循循善诱，使学生认识到，要解决教师设计的问题不看书不行，看书不看详细也不行，光看书不看详细也不行，光看书不思考不行，思考不深不透也不行；又要符合学科性质和教学目标的要求。主导性指学案的设计虽然强调突出学生的主体地位，但并不是放任自流，而是在教师主导下的有效学习，特别是注重对学习困难学生的指导和辅导，使每一个学生体验到成功的喜悦，让每一个学生学有所得，最大限度的调动学生的学习积极性，提高学生学习的自信心。
21、学案编写的误区有哪些？ 误区一：学案编写教案化
教案的着眼点在与教师讲什么和如何讲，它是以教师为中心，强调的是“教”；学案的着眼点则在于学生学什么和如何学，它是以学生为中心，强调的是“学”。编写学案的过程本身就是一个探究的活动，他不是教案的翻版，他需要教师从帮助学生学会学习出发，按照从易到难，从表面到本质，从一般到特殊的认识规律，有层次安排学习内容。他还要求教师有创新精神，提出的问题要从课程标准出发，但又不拘泥于标准，要有利于帮助学生突破常规思维局限，有利于挖掘学生的潜能，有利于学生发现问题。但事实上，我们很多老师在编写学案的时候往往受到教学中思维定势的影响，把教案的条框详细化，就变成了所谓的“学案”。试想，这样的学案，怎能摆脱“教授化”的影子，怎能在课堂上体现“以学生为中心”的教学思想？ 误区二；学案编写作业化
从性质上看，学案是帮助学生完成学习目标的手段，而习题或考卷则是检测学生学习水平与能力的手段。从内容上看，习题只是学案的一个组成部分，有些教师认为“导学学案”不过是教学内容习题化，所以，他们在设计“学案”时没有经过认真研究，只是吧教材内容简单的编织成一个个的习题，甚至机械照搬课本内容，连编排顺序都完全一样，认为这就是“学案”。教师如果按这样的“学案”进行教学，必定会造成学生去抄课本，死记硬背教学内容，简单机械的寻找答案，整堂课就成了师生对答案的过程，根本无法实现“学案导学”教学的优势。所以学案绝不是单纯的另外一份额外的家庭作业，要防止把学案搞成又一本“练习册”，从而加重学生的负担。误区三：学案编写的共性化
学案编写应体现教师对学生的循循善诱，要让优等生看到挑战，中等生看到激励，学困生看到鼓励。要让每一个学生能参与并学有所得，从而提高学生学习的积极性和独立学习的自信心，使每一位学生都有一个积极健康的学习心态。所以，我们在预设学案时必须基于全体学生，既要为全体学生的发展与提高而预设，又要能让全体中的每一位在通过他们的合作探究后有所提高。我们应该依据“三个目标”分层而设，使班级中的每一类学生每一位学生都能实现“三维目标”的前提下张显出属于他自己的个性，决不能采取“一刀切” 误区四：学案编写的“好高骛远”
学案的编写要遵循循序渐进的原则，问题的设计要有梯度，由浅入深，由易到难，学习目标不能过高。有的老师在编写时，往往不考虑“学情”，学习目标脱离了学生的实际情况，长期这样下去，必将使学生的学习兴趣降低，教学质量得不到保证，所以编写学案必须根据学生现有的认知水平和认知能力，注意各知识点的把握层次。
22、学案是怎样通过问题导学落实三维目标的？
学案设计的重点在“问题导学”上，它包括学习内容分析、学习过程设计和学法指导。问题导学以三线一面的形式把三维目标贯穿起来。一是知识线。根据学生的认知规律，将知识点进行拆分、组合，设计成不同层次的问题，给学生一个自读学习思路导引。二是学法线。在依案自读过程中，指导学生怎样读，怎样思，怎样操作，从而作出培养学生能力的具体设计。这条线或简或繁，或明或暗。三是德育线。在学习过程中，挖掘并体现学习内容的情感价值、世界观、方法论价值，在潜移默化中培养学生正确的价值导向。三条线通过一连串相互衔接的问题体系及其内涵，培养学生的能力形成一个立体的知识、德育能力面。
23、学案在教材的开发方面有哪些价值？
学案把静态的教材进行动态的开发使用。它把教材按照学科知识的逻辑和学生的认知规律进行情景化、生活化、问题化设计和加工，特别注重把教材的知识细化为一个个学生能解决的问题，并提前呈现给学生，引导学生在解决一系列问题的过程中走进教材，实现对教材的学习和理解。让学生在学习新课前，不仅对要学习的内容、重点和难点等一目了然，对所学的知识有了一个充分的思想准备。使教材成为学生获取知识的第一资源，充分发挥了教材作为学生主要学习资料的作用。
24、学案编写的开放性体现在哪些方面？
学案编写的开放性体现在：①编写的主体，不只是教师个人，也有集体的智慧；不只是教师一方的精心设计，也有学生的积极参与，它是一种合力。②“导学学案”的设计要体现多种能力的综合训练。包括动眼观察、动耳倾听、动脑思考、动手操作、动笔书写，它突出的是实践能力。③“导学学案”的开放性还体现在把自由发展的时空还给学生，使他们的能力得到提高，个性和特长得到充分发展，学生得以自由和谐的、生动活泼的成长。
25、一节优秀的学案应该起到这些作用：①激起动机，激发想象；②紧扣课标，开阔眼界；③重视学法，培养能力；④面向全体，层次多样；⑤结构合理，操作容易。
26、有了学案，教师还需要备课吗？
学案虽然是集体的智慧，但是，学案的使用却是一个个性化的活动，教师必须对学案进行创新设计与灵活应用。真正使用时，由于不同班级班风、学情和教学进度不尽相同，科任教师本身的教学技能和课堂调控能力也不尽相同，有些学案可通用，有些则应各尽所长，区别对待，特别是对学习成绩差异较大的班级更应使用不同的学案。所以，教师不可局限于已设计好的学案，受其固定思维框架的束缚。而是要在认真研究教材和认真研究本班学生学情的基础上，认真研究学案，领会学案的设计意图，结合本班学生实际，对学案进行加工改进，进一步完善学案，并制定出本班使用该学案的具体措施，让学案更加适合本班学生的学习。
27、怎样结合学案开展教师集体备课？
在学案使用的探索中，更需要加强集体备课，具体要做好以下三个阶段的工作： ⑴准备阶段：
提前一周，确定中心发言人，对下一周的学案进行集中备课，特别是结合课标、教材和学生实际加强对学案具体使用的研究。其他教师也要对下一周的学案进行分析和研究，人人做好发言准备。
⑵讨论阶段（核心环节）：
在规定的集体备课时间内，首先由中心发言人主讲学案。主要围绕以下三点进行：①学案的设计意图。②学案的使用方法。③操作过程中有可能出现的问题和困难。④如何根据本校或本班实际，对学案进行增删。⑶完善阶段：
通过第二阶段的讨论活动，老师们再结合本班的特点和情况，发挥各自的主观能动性，对学案进行修改、补充、纠正、完善，形成适合本班的具有自己特色的较为成熟的规范的学案。
28、什么是学案导学？
“学案导学”是指以学案为载体，以导学为方式，以学生的自主性、探究性、合作性学习为载体，以教师的指导或辅导为主导，师生共同合作完成教学目标的一种教学方式。这种方式使教学过程由“教”变为“导”，由“要我学”变为“我要学”，不仅有利于培养学生的自学能力、自学习惯，而且有利于实现学生的自我发展和自我价值。充分体现教师的主导作用和学生的主体地位，使主导作用和主体作用和谐统一，从而实现教学的高效化。
29、实施学案导学有什么意义？
多年来，教师习惯了“我讲你听”的教学模式，课堂教学中的信息传递是单一的、一元的，学生没有真正参与到课堂教学中，在课堂上学生只是机械听、记，是消极的、被动的适应者。心理学研究告诉我们，唯有当学生能自由参与创新，自主实现知识的个人意义时，身心方才处于最佳状态，思维方能被激活。因此以学生为主体，就要在学习过程中让学生成为认识的主体，让学生成为思维活动的主体。①“学案导学”就是让学生先自学，然后通过学生的讨论、探索，使他们亲身参与课堂教学，真正确立学生在课堂上的主体地位，给学生提供学习的条件和机会，唤起学生的主体意识，发挥学生的主观能动性。②“学案导学”把以学生为本的理念具体化，可操作性强，并真正有利于教师树立起以学生为本的新理念。
这种教学模式一改过去教师单纯讲，学生被动听的“满堂灌”教学模式，充分体现了教师的主导作用和学生的主体地位，并和谐统一，发挥最大效益。在这种模式中，学生根据教师设计的学案，认真阅读教材，了解教材内容，然后，根据学案要求完成相关内容，学生可提出自己的观点或见解，师生共同研究学习。这种教学模式一方面满足了学生思维发展的需要，另一方面又能满足学生自我意识的发展的需要，对学生的自我发展和自我评价的体现有十分积极的作用。而教师则不仅仅是知识的传授者，更重要的是培养了学生的自学能力
自学习惯，教会他们怎样学习、怎样思考，提高了学生分析问题、解决问题的能力。
点击咨询 