期行（xiexiebang推荐）

第一篇：期行（xiexiebang推荐）

《期行》教案

一． 教育目标

1.积累常用的文言词语。2.理解文章所阐明的深刻道理。

二． 教学重点、难点

1.学习对话和对比刻画人物的方法，熟读并背诵课文。2.掌握常用的文言词语。

3.体会故事反映的深刻道理，培养学生恪守信用的优良品质。

三． 教学方法

1.文言文三步习读法 2.讨论法

四． 教学过程

（一）设置情景，导入新课。

（二）阅读理解课文内容。

1.认读

学生自由朗读课文。要求1）注意读准字音。

2）体会人物的感情色彩。2.品读

(1)疏通文意。学生借助注释理解文章大意。重点词语教师予以点拨。

(2)通过讨论，理清故事情节。

(3)同桌互述故事，推荐优秀者上讲台表演。

(要求表演的学生注意语气、神态，力求绘声绘色，要求其他同学认真听，听完后 认真点评)

3.创读

（1）齐读课文(要求有感情地朗读)。

（2）《期行》这篇文言小说短小精悍，全文不足150字，但故事情节完整，人物性格刻画得栩栩如生，你能否就元方的言行，谈谈自己的看法?

（三）课堂讨论

探究主旨:《期行》让人明白一个怎样的道理了(要点提示:告诉人们诚信是立世之本，要人们做一个守信的人)

五． 小结

让同学们概括文章的主要内容，揭示主旨（人办事要讲信用，为人要正直）

六． 板书

第二篇：教案——世说新语·期行

世说新语·期行

【教学目的】

1、让学生大致了解刘义庆和《世说新语》的基本情况，掌握相关的文史知识；

2、让学生透彻地理解六则选文的文义，提高阅读文言文的修养；

3、让学生理解六则选文所体现出来的魏晋风度，提升思想境界；

4、让学生体会《世说新语》隽永简约的艺术风格，增强文学艺术品的鉴赏力。

5、结合教材《世说新语·期行》激励学生进行创造性阅读，引导学生认识到“诚信”是立世之本。【重、难点】

六则短文的文义、显示的魏晋风度特征和隽永简约的艺术风格。【教学时数】 2课时。【教学内容】

一、刘义庆、《世说新语》简介

二、文本分析——教材《期行》与其他

三、“魏晋风度”与“隽永简约” 【思考题】

1．什么是魏晋风度？

2．结合六则短文体会《世说新语》隽永简约的艺术风格。

【导入语】

东晋的尚书令诸葛令和丞相王导二人为姓族的先后进行了一次简短的语言交锋。王导说：“为什么不说葛、王，却说王、葛？”“王、葛”的排序是当时习惯的说法，很难应对。没想到诸葛令说：“这就好像说驴马，而不说马驴，这难道是说驴胜过马吗？”（原文：譬言驴马，不言马驴，驴宁nìng胜马邪？）弄得丞相王导很尴尬。简文帝召见东晋名臣王坦之和中央秘书（黄门侍郎）范荣期。王坦之年龄小官位高，范荣期年龄大官位低，于是二人为了谁走在前谁走在后极力推让，最后还是年龄大的范荣期走在前边。走了一会儿，王坦之突然说：“簸呀扬呀，糠皮在前。”（原文：簸之扬之，糠秕bì在前）这是说范荣期是糠皮，自己是好米。老范不动声色地走着，也轻声地感叹：“淘呀汰呀，沙子在后。”（原文：洮之汰之，沙砾在后）

这都是《世说新语》的《排调》篇中记载的小幽默。《世说新语》中不仅记载了许多这样生动有趣的故事，它一共有36篇，每篇都是一个专题，内容非常丰富，把魏晋士人的风貌和社会风情展示得淋漓尽致，是中国历代知识分子津津乐道的一本书。本课选择了《世说新语》中的六则，在一定程度上映现出魏晋名 士的风流雅尚。

一、刘义庆、《世说新语》介绍 1．刘义庆

刘义庆（403－444），彭城（今江苏徐州）人。他是南朝宋武帝刘裕大弟弟长沙王刘道怜的第2个儿子，即宋武帝侄，13岁时被封为南郡公。因叔父临川王刘道规无子，刘义庆便被朝廷过继给刘道规，因此袭封为临川王。年轻时曾跟从刘裕攻打长安，回来后被任命为东晋辅国将军、北青州刺史，徙都督豫州诸军事、豫州刺史。刘宋建立后，他以临川王身份历任侍中、中书令、荆州刺史等显要职务。当时“荆州居上流之重，地广兵强，资实兵甲，居朝廷之半”。因为刘义庆被认为是宗室中最优秀的人才，所以朝廷才委派他承担如此显要之职。后又改授散骑常侍、卫将军、江州刺史、南兖州刺史、开府仪同三司等一系列重要职务。

《宋书·刘道规传》云：刘义庆“为性简素，寡嗜欲，爱好文义”。说明他生性求简单朴素，无不良嗜好，不贪欲，又爱文艺。他还喜欢与文学之士交游，他周围聚集着一大批名儒硕学。《宋书》云：“招聚文学之士，近远必至。”当时著名的文士如袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等都曾受到他的礼遇。刘义庆自幼聪敏过人，受到伯父刘裕的赏识。刘裕曾夸奖他说：“此我家之丰城也。”刘义庆公元444年去世，终年42岁，谥为临川康王。生有5子，均有功名：长子刘烨(一作晔)，嗣封为临川王；次子刘衍，官任太子舍人；三子刘镜，官任宣城太守；四子刘颖，任前将军；五子刘倩，官任南新蔡太守。临川哀王刘烨，官至通直郎，后被太子刘邵杀害。刘烨生子刘绰，字子流，承嗣为临川王，官至步兵校尉，顺帝末年因谋反被杀，临川王国也被废除，后裔不明。刘义庆著作丰富，所著有《徐州先贤传》10卷；又曾仿班固《典引》作《典叙》，记述皇代之美；此外还有《集林》200卷，《世说新语》10卷。

总之，刘义庆是南朝宋最优秀的皇家子弟，很聪明，品德好，又有文才。但也有文称他“文才不多”，可是“足为宗室之表”，意思是虽没有什么文才，但品德高尚，是宗室的优秀代表。看来关于他到底有没有文才，是有争论的。这个我们就不要参加讨论了。

2．《世说新语》

书名：刘义庆担任江州刺史与南衮州刺史期间，开始编撰《世说新语》，这是他最著名的作品。此书《隋书》、《新唐书》、《旧唐书》以及《南史》都只称《世说》，唐代《世说新书》、《世说新语》之称常并用，自宋初始《世说新语》渐渐成为通行书名。

背景：自汉朝末年，经三国魏晋南北朝，直至隋统一，中国社会经历了长达四百年的动荡时期。农民起义、封建割据、军阀作乱、外族入侵纠缠起伏，绵绵不绝。因为政治的诡谲不定，儒家入世的传统思想基石渐渐动摇，人们开始寻觅另外的精神依凭。鲁迅在其《中国小说的历史变迁》中说：“从汉末到六朝为篡 夺时代，四海骚然，人多抱厌世主义；加以佛道二教盛行一时，皆讲超脱现世，晋人先受其影响，于是有一派人去修仙，想飞升，所以喜服药；有一派人欲永游醉乡，不问世事，所以好饮酒。”这样，谈一些玄而又玄的道理，服药饮酒，笃信佛道，任性率真，成为当时社会精英们追逐的时尚。

内容：这部书主要记载汉末、三国至两晋时期士族阶层的言行风貌和遗闻轶事。所记虽然常是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气。《世说新语》一书计有三十六篇（附36篇篇名解义）：

德行（道德、品行）

言语（思想敏捷，长于辞令）政事（布政治事）

文学（文章博学，尤重清谈）方正（为人方正）雅量（度量宽宏）

识鉴（审查人事，鉴别是非）赏誉（品评人物，加以揄扬）品藻（品评人物，定其高下）规箴（规劝、告诫）捷悟（聪明机智，领悟迅速）夙惠（幼时聪慧）

豪爽（豪放爽朗，不落凡俗）容止（容色、动静）自新（改过自新）企羡（企望仰慕）伤逝（感伤死者）栖逸（隐逸山林）贤媛（贤明妇女）

术解（方术技艺，解释问题）巧艺（工程技艺，精巧高妙）宠礼（宠幸、礼遇）

任诞（任意而行，放诞不拘）简傲（轻率傲慢）排调（嘲笑戏弄）轻诋（轻蔑、诋毁）假谲（诡诈、欺骗）黜免（贬斥罢免）俭啬（节俭、吝啬）汰侈（骄奢无度）忿狷（愤怒、急躁）谗险（轻信谗言，毁害贤能）尤悔（过错、懊悔）纰漏（错失、疏漏）惑溺（迷乱陷溺）仇隙（仇恨嫌隙）

除德行、言语、文学、政事属孔门四科（《论语·先进》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏”），其中有部分传承儒家礼教的内容外，其余篇类大都洋溢着自由浪漫的人生格调，显示了独立自觉的文学内涵。

价值：准确地说，《世说新语》是他和门下文人杂采众书编纂润色而成。它是魏晋风流的故事集，也是一部志人小说集，也称为笔记体小说。这部书对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例写成的作品更不计其数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，在中国文学史上具有重要地位，是一部文学价值极高的古典名著。由于其反映了当时名士清谈、放诞等精神，因而被称为“名士的教科书”。鲁迅先生说：“这种清谈本从汉之清议而来。汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在社会上很有势力，后来遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等都被曹操设法害死，所以到了晋代底名士，就不敢再议论政事，而一变为专谈玄理；清议而不谈政事，这就成了所谓清谈了。但这种清谈的名士，当时在社会上仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士底资格；而《世说》这部书，差不多就可看做一部名士底教科书。”由于其内容的丰富性，也是一部非常珍贵的史料。周祖谟先生说：“《世说新语》虽是古代的一部小说，但一直为研究汉末魏晋间的历史、语言和文学的人所重视。”“所涉及到的重要人物不下五六百人，上自帝王卿相，下至士庶僧徒，都有所记载，从中我们可以观察到当时人物的风貌、思想、言行和社会的风俗、习尚，这确实士很好的历史资料。”

《世说新语》语言简炼，文字生动鲜活。鲁迅先生评价《世说新语》“记言则玄远冷隽，记事则高简瑰奇”。因此它也是一个文学语言的范本。

【文本解析】

本课所选六则精彩场景，反映了魏晋时代的审美情趣：轻视外物、向往自由、冷静坦荡、狂放不羁、即兴任情、语带玄机等。六则的小标题为《大学语文》教材编者所拟。

第一则：《期行》（选自《方正》篇，教材63页。）

方正，指为人方正。子曰：“人而无信，不知其可也”。人如果不诚实，不知道他还有什么事可以做好。所以说诚信是我们做人的一个原则，而我们中华民族历来就是一个崇尚诚信的民族，在我国五千多年的历史长河中，流淌着许许多多的像“曾子杀猪”这样的故事。今天，我们要学习的这篇《期行》正是说明了诚信的道理。

补注：

期行：相约同行。期，约定，今义为日期，行，出行。期日中：约定的时间是正午。日中，正午时分。过中：过了正午。至：到

舍去：不再等候而走了。舍，丢下；去，离开 乃至：（友人）才到。乃：才。戏：玩耍，游戏。

尊君在不(fǒu)：你父亲在吗？尊君，对别人父亲的一种尊称。不，通假字，通“否”。君：您。

家君：家父，谦词，对人称自己的父亲。引：拉，这里指表示歉意的动作。顾：回头看。信：诚信，讲信用。与：和

时年：这年（那时）。非：不是。

相委而去：丢下我走了。相委，丢下别人；相，副词，表示动作偏向一方；委，丢下，舍弃。而，表转折。

君：古代尊称对方，现可译为“您”。惭：感到惭愧。礼：礼貌。引之：拉住。

不：通“否”，是不是。已去：已经离开。

哉：助词，语气词，并无实际意义。则：就是

古今异义词

去

古意：离开 今意：到、往 委

古意：丢下、舍弃 今意：委屈、委托 顾

古意：回头看 今意：照顾 通假字

1、尊君在不 “不”通“否”表示否定。相当于“吗？”

词类活用

1、友人惭 意动用法，感到惭愧

译文：陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在正午。过了正午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“你父亲真不是人啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”友人感到惭愧，下车去拉元方，元方转身进入家门，也不回头看他。

本则核心：突出元方：即陈纪，字元方，陈寔的长子，七岁儿童元方也懂得交友以信的道理。

第二则：《支公好鹤》（《言语》篇第76条）——向往自由

言语，“孔门四科”之一。《孟子·公孙丑》曰：“宰我、子贡，善为说辞。”据说宰我、子贡是孔子弟子中最为能言善辩的。春秋战国时期，列国合纵连横，最重外交，故游说舌辩之士受到空前的重视。所以，思想敏捷、善于辞令、应对机智，逐渐成为士大夫和文人必不可少的才能和修养。魏晋时期儒学衰微，玄风大畅，繁琐的经典章句之学受到轻视，谈玄析理、微言大义之风盛行。因此，士大夫在应对辞令方面，努力追求语言的简约机巧而意味深长，哲理精微而内涵丰富。言语，成为当时审视士人才华高低的重要标准之一，以至有“三语掾”的美谈。（《世说新语·文学》：阮宣子有令闻。太尉王夷甫见而问曰：“老庄与圣教同异？”对曰：“将无（将无：大概）同？”太尉善其言，辟之为掾（曹掾：官名）。世谓“三语掾”。卫玠嘲之，曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假于一！”遂相与为友。）在士族中，无论男女老幼都很讲究语言辩论。因此，有关言语的故事丰富多彩。本篇共收录108则，真可谓词旨精微，妙语连珠，生动的表现了魏晋人的才情。

支公，支道林，东晋名僧。英俊清澈，聪颖超人，其家世代敬佛，林亦25岁出家。常登台讲诵佛经，提要钩玄，取其精神，略其文字，老古董们轻视他，而深通佛理者对他极为推崇。他的佛教哲学功底非常深邃，以己意注庄子《逍遥游》，让时人叹服。总之，在佛理境界及文才方面，时人皆重。东晋政治家宰相谢安、东晋右军将军大书法家王羲之对他非常敬重，佩服不已。文献中称他“支遁”“支道林”“道林”“林”“林公”“林法师”“遁”，或亲切，或尊敬，也可从一个侧面看出他在人们心目中的影响。补注：

少shǎo时：不久。

翮：羽毛的茎，这里指羽毛。

轩翥：高飞，这里是指张开翅膀起飞的状态。懊丧意：懊丧的样子。

陵霄：陵，登，上；霄，云霄；陵霄，飞上云霄。姿：资质，才能。

耳目近玩：身边供观赏的玩物。置：释放，放开。

译文：支道林喜欢鹤，住在剡县东面的岇山上。有人送了他两只鹤，过了不久，翅膀长好了要飞，支公舍不得它们，就弄断了鹤的翅羽。鹤举翅起飞却再也飞不起来，就扭头看着翅膀，垂下了头，看上去像是很懊丧的样子。支道林说：“既然有飞上云霄的本领，怎么肯给人当观赏的玩物呢？”于是调养到翅膀再长成后，放开让它们飞走了。

本则核心:通过支公纵鹤回归大自然，显示他佛庄兼备的通脱境界。第三则：《小儿辈大破贼》（《雅量》篇第35条）——冷静坦荡

雅量，意谓胸怀宽阔，气度宏大。自古以来，雅量就是作为美德而为人推崇的。魏晋士大夫崇尚玄远高迈，因此更加看中雅量，并以此作为品题人物的一个重要题目和体现名士风范的重要品性。雅量者其志高远，处世淡泊宁静：蒙辱不愠、临危不惧、视财如土、为政宽仁。其最高境界是视死如归。本篇共42则，具体描述了魏晋名士虚怀若谷、超凡脱俗的行迹。

谢安，东晋著名政治家，出身士族，40岁开始做官，位至宰相，曾临时受命抗击前秦的总指挥（征讨大都督）。公元383年，前秦苻坚大举南侵，企图灭晋，布阵淮河、淝水之间。他委派弟弟谢石、侄儿谢玄赴淮河、淝水前线迎击，大败苻坚，这就是著名的淝水之战。

补注：

围棋：围，下；棋，围棋。俄而：不久。信：信使。书：信。

淮上利害：淮水一带的胜负。辈：们

译文：谢公（谢安）和人下围棋，一会儿谢玄从淮水派来的信使到了，谢公看完信，默不作声，又慢慢地转向棋局。客人问淮水一带的胜负情况，谢公答道：“孩子们大破贼寇。”神色举止，和平时没什么两样。

按：谢安装酷，其实心里很紧张，借下棋假装镇定。《晋书·谢安传》于此后云：“既罢还内（内室），过户限（门槛），心喜甚，不觉屐齿之折。其矫情镇物如此。”

本则核心：传神地摹写谢安冷静坦荡的襟怀、喜怒不形于色的“酷”的特征。第四则：《雪夜访戴》（《任诞》篇第47条）——狂放不羁

任诞为任性放纵之意。魏晋名士“指礼法为流俗，目纵诞以清高”（《晋书·儒林传》），始于竹林七贤。嵇康、阮籍不满于司马篡位，又目睹统治集团的阴险残忍、倾轧杀伐，因此蔑视他们标榜的名教和礼法之士的虚伪，转而崇尚老庄玄理，向往虚静淳朴、天真无为，主张越名教而任自然。继而将老庄自然无为思想发展到了极致，纵酒放达、诋毁礼法、傲视权贵、愤世嫉俗，开魏晋名士旷达任诞之风气。本篇共收录54则。

王子猷，即王徽之，王羲之第五子，东晋琅邪临沂（今山东临沂）人。官位并不高，仅做到黄门侍郎（中央政府的秘书）。性爱竹，居空宅中，令种竹，曰：“何可一日无此君？”戴安道，名逵，安道其字。《晋书·安帝纪》载：安道性情恬淡，喜音乐，好鼓琴，善属文，特别喜欢游玩，跟他一起游玩的人都是当时的风流名士，当时喜欢评论人物的人都认为他是一个很通脱的隐士，是一个品德高尚的人。

王子猷雪夜突然想念戴安道，立即决定拜访，至戴门前，突然不想拜访了，立即决定返回，其狂放任性若此。

补注：

左思：齐国临淄人，晋代文学家，作品有《三都赋》、《咏史诗》、《招隐诗》等。《招隐诗》：共两首，描写隐士生活。王子猷所咏之左思《招隐诗》：“杖策招隐士，荒途横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白雪停阴冈，丹葩曜阳林。”

译文：王子猷（王徽之）住在山阴，有天晚上下起大雪，王徽之一觉醒来，打开房门，叫人斟酒。举目望去，天地一片洁白，于是起身徘徊，吟咏起左思的《招隐诗》。忽然思念起戴安道（戴逵）。当时戴安道在剡县，王徽之立即连夜坐上小船去找戴安道。船行了一夜才到，王徽之来到戴安道家门口却不进去，而是转身回去了。有人问他缘由，王徽之说：“我本来是乘兴而行，兴尽而返，何必要见戴安道呢？”

本则核心：王子猷狂放任性。

第五则：《试为我一奏》（《任诞》篇第49条）——即兴任情

桓子野，名伊，东晋名士。据《续晋阳秋》记载，子野擅长音乐，笛吹得特别好，有一次孝武帝饮酒作乐，宰相谢安陪侍，孝武帝命令子野吹笛。他吹了一曲，就放下了笛子，突然说：“我有一个小奴笛子吹得好，这样，我让他吹给您听吧，我的筝虽然不如笛，但我愿意为他伴奏。”孝武帝赞赏他的随意直率，同意了。可是，他一边伴奏一边唱着幽怨的歌，以此向孝武帝进谏。他的大胆、直率、随性，由此可见一斑。

补注：

渚：水中小洲。相闻：相告。

贵显：身贵位显，桓子野原来是豫州刺史，后参加淝水之战，有战功，封侯加号，号为“右军将军”。在当时地位高于王徽之。

胡床：古代由胡地传入地一种可以折叠的轻便坐具。弄：演奏。

译文：王子猷（王徽之）到京都去，船还停在清溪渚边。他以前听说桓子野（桓伊）擅长吹笛，但不认识。正逢桓子野从岸上经过，王徽之在船上，认识桓子野的门客说：“这个人就是桓子野。”王徽之就派人向他传话说：“听说您擅长吹笛子，请您为我演奏一曲。”桓子野当时已经身贵位显，素来知道王徽之的名声，就回身下了车，坐在胡床上，为王徽之吹了三支曲子。演奏完毕，就上车走了，主客双方没有说过一句话。

本则核心：桓子野即性任情。

第六则：《闻所闻而来》（《简傲》篇第3条。按，教材323页下注④注为“第49条”，误）——语带玄机

简傲，即轻贱他人而自傲之意。魏晋政权交替之际，嵇康等士人蔑视司马氏及其追随者，公然对他们倨傲不恭。司马氏为笼络士人，给予暂时的容忍。其后，以慢世任诞为清高的魏晋风度逐渐形成，简傲不敬的行为更是司空见惯：崇尚老庄玄学、追慕旷达、不拘礼法者傲慢自放；门阀制度下，贵族子弟们因门第优越而凌人傲物；以玩忽职守为飘逸方外者为官不问政事，标榜超凡脱俗而目空一切；甚至于有些趋炎附势、自命清高者，也故作姿态怠慢于人。本门共收录17则。

钟会（225－264），三国魏人，大书法家太傅钟繇之子。曾与邓艾分兵灭蜀，官至司徒（大官，三公之一，主管教化），为司马昭的重要谋士，后谋叛被部下所杀。其人博学，长于玄学，且精明能干。

嵇康（223－262），三国魏人，做过中散大夫（闲职，相当于中央政府顾问）。其人神气超然，博学多闻，崇尚老庄之学，工于诗文，善鼓琴，精乐理，为“竹林七贤”中重要人物。为人桀骜不驯，不合俗流，“非汤武而薄周孔”，后遭钟会诬陷，被司马昭所杀。课文中钟会拜访嵇康时只是花花公子一个，据《世说新语》原注所引的《魏氏春秋》记载，钟会拜访嵇康时“乘肥衣轻，宾从如云”，遭嵇康冷遇，当然怀恨在心，终于谗言害死了嵇康。

向秀（?－约275），三国魏人，字子期，竹林七贤之一，与嵇康、山涛关系最为密切。向秀不如嵇康、阮藉等激越，饮酒态度也最平淡。思想上兼容了儒道的名教与自然，求中和之理，颇得庄子哲学理趣。他和山涛都是河内山阳（今河南武修县）人，山阳多竹，景色优美，幽静恬然，因此二人为七贤的“思想沙龙”提供活动场所并尽地主之谊。向秀学术造诣很深，被称为“千年注《庄子》第一人”。他虽通脱不及阮籍、嵇康，功业不及山涛、王戎，但学术上的贡献却是巨大的。他是开一代风气之先的学术宗师，在理论上开创了儒道互补的理论结构。为嵇康拉风箱，说明他是一个平和的人，也是朋友深情的表现。

补注：

于时：在当时。寻：寻访，探访。

为佐鼓排：为佐，作助手；鼓，动词，鼓风，这里可以理解为拉；排，本字是“韛bèi”，意思是皮制的鼓风的工具，相当于风箱。“为佐鼓排”意思是作助手拉风箱。按：教材323页下注⑧之词目“佐排鼓”，误，当如正文为“佐鼓排”。

译文：钟士季（钟会）非常精明，擅长玄理，早先他并不认识嵇康，后来钟会邀请当时 9 的名流，一起去探访嵇康。嵇康正在大柳树下打铁，向子期（向秀）帮他拉风箱。嵇康不停地挥舞着铁锤，旁若无人，过了好长时间也不和钟会说话。钟会起身离去时，嵇康说：“何所闻而来？何所见而去？”钟会说：“闻所闻而来，见所见而去。”

本则核心：特写嵇康狂放，展现应对玄机。

【“魏晋风度”与“隽永简约”】

1．竹林七贤

先介绍一下“竹林七贤”，因为他们与魏晋风度关系很大。

竹林七贤是指三国魏时七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。他们常集于山阳（今河南修武）竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。总体上看，他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。可是性格也有差别：嵇阮二人的脾气都很大，非常狂放；刘伶纵酒出名；山涛算是一个拘守世俗礼法的彬彬君子，说他有政治野心不为过；王戎出身望族，自幼聪颖异常，拘礼、吝啬，晚年成了一个老官僚；向秀前已介绍；阮咸性格比较平和，音乐造诣很高。

2．魏晋风度

魏晋风度，在中国历史上一直是文人士大夫们所津津乐道的话题和追崇的典范，乃魏晋之际名士风度之谓也，也叫魏晋风流。

魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范。所谓：是真名士自风流。由三国魏正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。魏晋风度，它作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时人的审美理想。风流名士们超然物外、崇尚自然、率真任诞、冷峻雅量而风流自赏。如《身无长物》中的王恭；《支公好鹤》中的支公；《雪夜访戴》中王子猷；《小儿辈大破贼》中的谢公；《试为我一奏》中的王子猷和桓子野等。另，《世说新语》又记：顾庸集僚属对弈，得儿死讯，他“以爪掐掌，血流沾褥”，而其神色不变。其冷峻、其雅量、其喜怒不形于色，可谓登峰造极。还有不少名士言词高妙、语带玄机、精神超俗，如《闻所闻而来》中钟会与嵇康的简短对话（至于钟会是否算真的风流名士，就值得怀疑了）。

魏晋风度中还有一个重要的元素，即称为名士行为标志的“清谈”。清谈，亦称“玄言”、“玄谈”、“谈玄”，是魏晋时期崇尚虚无空谈名理的一种风气。始于魏，上承东汉末清议，从品评人物转向以谈玄为主，以《周易》、《老子》、《庄子》“三玄”为基本内容，用老庄思想解释儒家经义，摈弃世务，专谈本末、体用、有无、性命等抽象玄理，到晋王衍辈，清谈之风大盛。

对魏晋风度的评价，历代大致是贬斥的。究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理，另就是清谈误国。据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？”这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖 且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时是件很高雅的举动，在今人看来简直不可思议。

但是，如果我们进行历史考察，不难发现“魏晋风度”的美学价值和思想意义。作为对人生的爱恋、自我的发现与肯定，它与东汉末以《古诗十九首》为标志发展而来的价值观念一脉相承，而在追求行止姿容的漂亮俊逸上，又和“文学的自觉”的美**流相辅相成。在丹、酒、姿容、玄谈的外在表象后面，蕴含着对自身价值思考和对人生无常的悲叹。姿容的飘逸与内在的智慧、忧伤结合，成为魏晋风度的美学典型。在哲学上，玄学的兴起，标志着儒家哲学的危机，魏晋玄学是东汉以来思想和社会历程的必然结果。东汉后期的政治腐败，使得儒生们从对汉家煌煌大业的盲目崇拜中清醒过来，正统的儒家思想受到怀疑。从党锢之祸开始，到黄巾起义，到军阀混战，到三国鼎立，再到曹魏司马氏争权，大开杀戒，在整整100多年的腥风血雨中，人们否定外界社会，探求人生变幻无常的命运，执着爱恋短促的生命，寻求人生的欢乐。从东汉和帝时代开始，外戚宦官相互屠戮，直到魏晋的杀戮名士，社会上刃血横飞，而在观念意识领域内，则开始了一次思想解放运动。道教的兴起，佛教的传入和发展，曹操的“尚通脱”，“不忠不孝也不要紧”，嵇康、阮籍的“越名教而任自然”，虽然不可能从根本上动摇儒家的思想地位，却使社会的思想观念的面貌有所改观。从那时开始到唐五代，人们的思想并不为儒家思想所囿。这也能算上一次解放运动的功劳吧。

3.隽永简约

隽永，指言语诗文等意味深长；简约，这里指语言文字经济简要。这里的隽永简约主要是指《世说新语》文本语言的言简意深、言要味长的艺术风格。统观《世说新语》全书，这个特色是非常突出的。

《世说新语》共36篇，涉及重要人物五六百人，记事1130余则，内容极为丰富，可是全书仅6万字左右，其语言之简约不言自明。如《闻所闻而来》中，康问：“何所闻而来，何所见而去？”钟会答：“闻所闻而来，见所见而去。”问与答皆妙，意在言外。本课所选六则，都有这个特点，可以逐篇揣摩体味。又如《言语》篇钟毓、钟会兄弟因偷酒喝时一拜一不拜，表现各异，钟父怪问，“毓曰：‘酒以成礼，不敢不拜。’会曰：‘偷本非礼，所以不拜。’”语言之简约往往要借助修辞手法，特别是比喻。直描数十字，往往不如一句妙喻言简味深。如《赏誉》篇评李膺“谡谡如劲松下风”，评和峤“森森如千丈松”，评王衍“如瑶林琼树，自然是风尘外物”、“岩岩清峙，壁立千切”等，皆以物格喻人格，语言简洁而形神毕肖；《伤逝》中何充参加庾亮葬礼时所说“埋玉树著土中，使人情何能已已”的伤悼和惋惜；《言语》篇中谢太傅谓王右军说的话“中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶”，透露出人到中年、感叹时光飘忽、易为哀乐之事而伤感动情等幽微的情调，都是要言不烦而令人神牵的例子。

《世说新语》自问世1500多年来，颇得文人学士赏爱。其重要原因之一就是因为它的隽永简约的艺术感染力。宋高似孙《纬略》说它“极为精绝”，“精”的条件是简；刘应登认为它“清微简远，居然玄胜”，“临川善述，更自高简有法”；明胡应麟更是对其推崇倍至：“读是语言，晋人面目气韵，恍忽生动；而简约玄澹，真致不穷，古今绝唱也。” 11 直至现代，鲁迅评赏它“记言则玄远冷隽，记事则高简瑰奇”。

【研习与思考】

（1）、说说《陈太丘与友期行》的起因、经过、结果是什么？ 解析：事件的起因：陈太丘与朋友约定正午一起外出。

事件的经过：陈太丘的朋友失约，元方以礼责怪父友。

事件的结果：朋友感到惭愧，下车拉元方表示歉意。（2）、文中“君”、“家君”、“尊君”的称谓有什么不同？ 解析：“君”是有礼貌的称呼对方；

“家君”是对人称自己父亲时的谦词 “尊君”是对别人父亲的尊称；（3）、陈太丘是怎样的一个人？ 解析：守信，但是没有耐心的人。（4）、友人是到底是一个什么样的人？ 解析：暴躁易怒，无礼无信，知错就改的人。

（5）、元方面对父亲的朋友的粗野语言，针锋相对地指出他的“无信”和“无礼”，这又说明元方是个怎样的人？

解析：元方答语彬彬有礼，驳斥据礼力争，入门不以为然。可见他是一个懂礼识仪、落落大方的孩子。

（6）、同学们讨论一下，在“友人惭”、“下车引之”时，元方却“入门不顾”是否失礼呢？

解析：①观点一（元方不失礼）：元方以客“无礼”、“无信”为核心进行责备，可见他懂礼识仪。对粗俗的客人“入门不顾”又体现了他刚正不阿的性格。可以理解为元方并非“无礼”。一个失信于人、不知自责且对子骂父的人，其品行低劣可见一斑，对这样的人就应该断然拒之于千里之外。并且元方那时才7岁，还很幼小，完全不存在失不失礼。

②观点二（元方失礼）：可以理解为元方确实有失礼仪。天下人谁无过，知错能改仍不失为有识之人，怎么能因人的一时之错便彻底否定一个人呢？何况对于长辈，是应该持以尊重之态的，怎么能够如此不讲礼节？对方知错后，怎能“入门不顾”。（7）、学完这篇课文，你得到了什么样的启示？ 解析：做人要诚实守信，礼貌待人。

四、小结课文

同学们，通过学习这篇文章，我们可以知道，在评价一个人的时候，不能全面否定，也不能全部肯定，一个人肯定是有好有坏，所以我们在评价人物的时候，既要看到好的一面，但是也不能忽视不好的一面。学习了《期行》这篇课文，我们明白了诚信的重要性。诚信是中华民族的传统美德，我们应该继承和发扬这一光荣的传统，为人真诚守信。

【课后作业】

思考：

1．什么是魏晋风度？

2．结合六则短文体会《世说新语》隽永简约的艺术风格。

第三篇：期行教学设计

中学语文科教学设计

《期行》教学设计

教学目标：

1、指导学生掌握并总结学习文言文的一般方法

2、引导学生认识到“诚信”是立世之本

3、激励学生进行创造性阅读 教学重点：

1、理解课文内容，明白故事说明的道理

2、有感情地朗读文言文 教学难点：

掌握文言文的学习方法，学会自学文言文 教学课时：一课时 教学过程：

课前一分钟演讲:“好书伴我成长”

请一位同学上台演讲，演讲完后，同学举手评价。

（设计意图：这是本校的惯例，课前一分钟演讲很好的锻炼了学生们的口才和评价能力。）

一、谈话导入：

1、师：的确，在书本中和生活中，我们学会了许多做人的道理，那么，同学们，你想要做一个什么样的人呢？（学生回答：“做一个善良的人”“做一个正直的人”“做一个成功的人”„„）如果我们学习了《期行》，你结识了小元方，你就会默默地告诉自己：“我还要做一个诚信的人！”（板书课题）

齐读课题，可解释课题（约定一同出门），题目是编者加的。

2、介绍课题类型和作者：

《世说新语》是古代笔记小说集，分德行、言语、政事、文学、方正等三十六类，主要记述了东汉末年到晋代之间士大夫清高放诞的言谈逸事。本文的作者刘义庆，（403---444），南朝宋文学家，彭城（今江苏徐州）人。

（设计意图：自然导入课文，使学生明白我们所要学的课文的主旨，并激发学生对所学内容的兴趣和热情。且使学生对课题的类型和作者，有一定的了解。）

二、疏通句篇：

学生自读课文，要求读准字音，划分正确停顿。（自读过程中有疑问则举手提出）——请学生试读课文——教师范读或录音读——学生齐读

（设计意图：在不同形式读的基础上，让学生疏通句篇，不认识的生字词可相应的提出来，在读时解决，争取做到能流利地朗读这篇文言文。）

三、理解文义、探究深层含义：

1、结合书下注释，理解句意、文意（四人小组讨论，实行一组答对一次奖励一面小红旗的形式）

2、请大家在讨论时注意下列句子中的词：（教师相应引导，并在小黑板上板书字词的意思。）

期 ：动词，约定的意思。不 ：现在写作否 委：丢下、抛弃 引：牵引、拉 顾：回头看

文中“君”“尊君”“家君”的称谓有什么不同？（“君”是有礼貌的称呼对方；“尊君”是对别人父亲的尊称；“家君”是对人称自己父亲时的谦词）

3、四人小组讨论后请代表来翻译，比一比哪组更厉害。

陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。

译文：陈太丘跟一个朋友约定一同出门，约好正午时碰头。正午已过，不见那朋友来，太丘不再等候就走了。太丘走后，那人才来。太丘的长子陈元方那年七岁，当时正在门外玩。那人便问元方：“你爸爸在家吗？”元方答道：“等你好久都不来，他已经走了。”那人便发起脾气来，骂道：“真不是东西！跟别人约好一块儿走，却把别人丢下，自个儿走了。” 元方说：“您跟我爸爸约好正午一同出发，您正午没到，就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲，就是失礼。”那人感到惭愧，便从车里下来，想跟元方握手，元方连头也不回地走进了自家的大门。

师过渡：同学们合作得非常愉快，相信同学们对课文的内容也有了一定的理解，那么，谁能上台来把这个故事讲给我们听一听，其它的同学边听边想，故事的开端、发展、高潮、结局分别是什么呢？

板书： 开端：期行不至，太丘舍去

发展：客问元方，怒骂太丘

高潮：元方驳客，无信无礼

结局：客惭下车，元方不顾

（设计意图：让学生自主合作的学习，理解整篇文言文的意思，并用激励的方式，很大程度地提高了学生的积极性，活跃了课堂的气氛。并在理解课文内容的基础上，通过讲故事的方式，让学生对课文内容再一次加深理解，理清故事的发展脉络。）

四、说一说，你怎样来评价文中的人物：（1）你对友人的评价怎样？请同学们独立思考。

课文中，友人与陈太丘“期日中”，结果“不至”，可以看出他言而无信，不守信用；到来之后，问元方“尊君在不？”表现得较为有礼；当得知陈太丘已先行离去，不反省自己的过失，反而怒责太丘，粗野蛮横，十分无礼，可以看出他是一个缺乏修养、没有礼貌的人；在元方一番义正严辞的批评后，他“惭”“下车引之”又表现得较为诚恳，有知错勇改的精神。

（2）学了本文，你觉得元方是一个怎样的小孩？可同桌讨论。

元方义正辞严地指出了父亲的朋友的哪两点错误？（无信、无礼）结尾处元方“入门不顾”是否失礼？说说你的看法（1）不过分。因为元方认为这种无信无礼之人，不值得与他交谈。表现了陈元方的明白事理和落落大方（2）太过分。既然友人已经感到惭愧了，对父亲的朋友应当以礼相待。

师小结：阅读元方对友人的批评话语，我们可以看出元方有着良好的家庭教养，表现了他懂礼识义的品质。元方对粗俗的友人“入门不顾”流露了小孩子性格直率，好恶情感易外露的特点，体现了他正直不阿的性格特征。但我们也应有颗宽容的心，俗话说，知错能改，善莫大焉。

（设计意图：通过独立思考和同桌讨论，有效地提高了学生的独立思考能力和小组合作的精神，不但使学生对课文内容有更深层次的理解，而且增强了学生辨明是非的能力。）

五、拓展延伸：

（1）过中不至，太丘舍去，那是因为古代交通信息不发达，如今，如果你是太丘，你应该怎样做？

（2）同桌讨论：家里来了客人，家长不在家，你是怎样接待的？谈谈你的具体做法。（3）读了这个故事，你得到什么启示？（告诉人们诚信是立世之本，要人们做一个守信的人。）（设计意图：通过拓展延伸，使学生明白了故事所讲述的一个道理，并教会了学生在现实生活中应该怎样来做，真正做到学以致用。）

六、学生分角色朗读（学生分角色先在小组内朗读，然后自告奋勇上台朗读，其它学生相应评价），教师要加以指导，如句读、语调等。重点突出“读”的环节，力争当堂成诵。（设计意图：在流利朗读课文的基础上，培养学生有感情的朗读，在读中感悟，在读中使整节课的内容得到升华。）

七：指导学生总结学习文言文的一般方法：

1、清除障碍，顺畅朗读；

2、理解字句，整体感知；

3、复述故事，推究内涵；

4、审美评价，勇于创新。

（设计意图：让学生在学完这篇文言文后，能在通过总结学习文言文的一般方法上，做到独立地自学文言文。）八：小小故事会：

课后将这个故事讲给你的家人听一听，也希望同学们回家后多搜集一下有关诚信的故事，如《曾子杀猪》，下节课我们将收集到的故事讲给其它同学听。

（设计意图：旨在锻炼学生的课外阅读能力和检查学生的表达能力，并通过这一方法，增加学生的课外阅读知识和自主学习的能力。）

板书设计：

期 行 开端：期行不至，太丘舍去

发展：客问元方，怒骂太丘

高潮：元方驳客，无信无礼

结局：客惭下车，元方不顾

诚信是立世之本，我们要做一个诚实守信的人。

第四篇：期行文言文翻译

将文言文翻译成现代汉语，通常讲究信、达、雅。原文讲的是什么意思，译成现代汉语后应能如实传达出原文的意思，不能随意增减文意，更不能曲解。以下是小编整理的期行文言文翻译，欢迎阅读。

【原文】

太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信：对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。

【翻译】

陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在中午，过了中午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是人啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手，元方头也不回地走进家门。

【注释】

元方: 即陈纪，字元方，陈寔的长子。

陈太丘: 陈寔（shí），字仲弓，东汉颍川许（现在河南许昌）人，做过太丘县令。太丘：古地名。

期行: 相约同行。期，约定。

期日中: 约定的时间是正午。日中，正午时分。

过中：过了正午。

舍去：不再等候就走了。去，离开。舍：舍弃，抛弃。

乃至:（友人）才到。乃，才。

戏：嬉戏。

尊君在不(fǒu)：你父亲在吗？尊君，对别人父亲的一种尊称。不，通“否”

家君：谦词，对人称自己的父亲。

引：拉，要和元方握手

信：诚信，讲信用。

时年：今年。

非：不是。

相委而去：丢下我走了；相 偏指一方对另一方的行为，代词，通“之”，我；委，丢下，舍弃。

君：对对方父亲的一种尊称。

已去：已经 离开。

曰：说。

则：就是。

顾：回头看。

惭：感到惭愧。

【古今异义词】

1、去 古意：离开 ；今意：往、到。

2、委 古意：丢下、舍弃 ； 今意：委屈、委托。

3、顾 古意：回头看 ；今意：照顾

4、儿女 古意：子侄辈 今意：儿子女儿

【拓展延伸】

如何进行文言文的翻译

一、韵味――声情并茂，书声琅琅

文言文比现代白话文更讲究韵律，带有明显的声韵美，读起来抑扬顿挫，琅琅上口，给人以非常优美的韵律享受。古时候，一卷在手，书声琅琅，诵读诗文是一种很风雅的事。因此，吟诵是中国传统语文教学的重要教学方法，也是培养文言语感的最重要的途径和方法。

“读”乃是文言文教学的“根本”。但是，传统的“读”是一种“粗放式”的“读”，“书读百遍，其义自见”，其优势自不待言。但学习过程漫长，效率低下，教师的主导作用几乎无从体现，学生的主体地位也并没有得到高效的发挥。特别是以学习现代文为主的现在，这种“读”法耗时低效的弊端更是凸显。

因此，我们一方面要抓住文言文教学“读”这个根本，还要采用恰当、有效的“读”的方法。出于这样的目的，可从以下四步着手：

第一步，听读课文，认准字音。这一步是培养学生兴趣的一个重要环节，教师千万不能忽视。在泛读时，应做到声情并茂，尽可能用自己的情绪去感染学生。如果自己没有这个条件，可让学生听朗读带，务必让他们感觉到文章的美，以激发他们的阅读兴趣。

第二步，合读课文，明确节奏。学生一边随录音或泛读轻声诵读，一边标画节奏，对一些难以确定停顿的句子，首先应借助注释、已有的语法知识，或前后文的提示，弄懂句意，这样才不致读破句子。

第三步，分读课文，领会文意。在这一阶段里，教师可设计形式多样的读书活动，如个人读，分组读，可配乐朗读，也可开展朗读竞赛，使课堂上的琅琅书声不绝于耳，使学生以诵读为乐，养成自觉朗读的习惯。

第四步，齐读课文，总理全篇，对课文有一个整体认知。

通过这样的反复诵读，培养了学生的文言语感，学生对全文内容也有了初步的了解，为分析、理解课文做了很好的铺垫。

二、情味――创设情境，披文入情

刘勰在《文心雕龙》中指出：“夫缀文者，情动而辞发；观文者，披文以入情。”写文章，表面上是一个字一个字连缀而成，可是没有感情的触动和灵感的激发，这些字不会自发的组织在一起。

阅读与写作相逆，是“以意逆志”的过程，是以读者的体会迎合作者的本意。而这种迎合，是从呈现在他面前的文字作为出发点，然后借助于对这些文字的一步一步地深入理解，慢慢的窥见了作者深藏于心灵之中和文字背后的玄妙。

几十年的文言文教学形成的习惯往往是对文章条分缕析，大卸八块。字、词、句、段……概括段落大意，总结中心思想，探寻艺术手法……偶尔赏析优美的文笔时，便是逐字逐句，修辞手法，微言大义……至于文章中所蕴含的感情，学生还没来得及好好体味，便被老师填鸭式教学弄得先入为主了，其场景往往是老师头头是道，学生眉头紧锁。

当然，教学上真的做到披文入情也是不容易的，应该抓住两个关键：

（一）恰当巧妙的创设情境，让学生产生和持续欣赏的欲望。

所谓创设情景，即通过激情演讲、声像、模拟表演、再现生活等方式营造一种氛围，以便于让读者、观众更好的理解作品的一种教学方法。

教学开始阶段创设的情境，能把学生感情调动、激情点燃。如教《水调歌头》时先播放学生熟悉的王菲演唱版“水调歌头”――《但愿人长久》，调动学生的参与热情；教《三峡》时先播放三峡风光的视频，再让学生阅读课文，对比文中三峡与画中三峡的异同；教《出师表》之时，利用动画课件展示历朝历代赞颂诸葛亮的名联名句，让学生对诸葛亮的形象有初步的感知……诸如此类的方法，都能够创设出浓厚的情境氛围，调动学生丰富的情感体验，提高学生的学习积极性，从而优化文言文教学。

教学过程中创设的情景，能不断唤醒学生的注意力，维持学生对文本的新鲜感和持续欣赏的欲望，调动学生感情始终投注到作品语言上，去体会作品的情感，陶冶自己的情感。

（二）用情感去浇灌，用智慧去掌舵。

感人心者，莫先乎诚，要想感动学生，先得感动自己，让自己走进文本，与作者对话，让自己与作者共鸣，才能在教学中用自己的真情打动学生的真情，以激情点燃激情。

如讲《岳阳楼记》时，教师先介绍范仲淹的生平，突出他政治上变革求新，在恶劣的政治环境里力争强国富民，最终却被贬流放的坎坷经历，再引用文中的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”来总结，突出强调作者的高尚品质和“忧国忧民”的爱国热忱，激起学生对作者的钦佩崇敬之情。当学生已经进入到《岳阳楼记》的情感氛围中，再让学生披情入文，认真阅读课文，然后分析讲解课文，自然就会事半功倍。

在真情对话的语文的课堂上，我们不怕静场，因为那正是润物细无声美妙，在沉默中，孕育着你意想不到的精彩！也不会怕乱场，因为那也许是“一石激起千层浪”的高潮！这时候，你只要适时把握教学时机，运用教学机智，就能把课堂引向一个又一个的高潮，把学生的思维带入一个又一个的高度！这时候，你的点拨，你传授的知识、方法、价值观，都会是那样的让你的学生信服。

三、滋味――咬文嚼字，含英咀华

通过语言文字的习得，激发学生对情感的体验，从而对其进行情感、人格教育，是我们语文教育工作者不可忽视的一项重要内容。而对情感的深切把握品评是和对语言的品味融合在一起的，割裂开来是不可能赏析成功的。很难想象，一个连字面意思都不懂的人，能够消化并吸收文言文之精华。

所以，文言文教学应以“语基”为主，其他为辅。忽视文言文中语言文字的学习而进行过多的行文分析，也就失去了学习文言的基本意义，背弃了基本目标（新课标对文言文的要求是“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书注解基本内容”）。悬置文言文本的文化说教，是无法让学生从中汲取语言养料的，充其量只不过是多了点“谈资”而已。作家们可以“得意而忘言”，但是学生们却不可以“忘言以得意”啊！

但是，品味语言文字绝不是肢解性的大卸八块式的翻译，品味语言文字是要品味出蕴含在语言文字中的作者想要表达的意思；要品味出蕴含在语言文字中的作者要表达的思想感情；要品出语言文字说明的道理，给人以启发的哲理；要品味出语言文字所表达出的生活中的乐趣，天真烂漫的童趣，幽默诙谐之趣等；要品味出语言文字在表达方式上的特色等。

身为教者，要研究作者为什么用这个词、这种句式，而不是别的词语或表达方式，细细体味它的神韵所在，才能在教学中引导学生通过语言文字的品味，体验特定情境中人物的情感及文章中心，更为重要的是，要为学生的语言表达搭一座桥梁，从阅读到习作，从“此岸” 及“彼岸”。

如《记承天寺夜游》教学中，“元丰六年十月十二日”“月色入户”，冬天夜晚十一二点的时候，作者苏轼为什么才“解衣欲睡”？形容月色的词语很多，为何要用一个“‘空’明”、为何要自嘲为“闲人”？那种微妙而复杂感情都是要从字词品味中得到答案的。

再如教学《爱莲说》时，由品析文章的语言入手，欣赏文中的形象美。首先让学生读出作者对最喜爱的“形象”进行描画的句子：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观不可亵玩焉。”然后请学生谈谈，能从上面的内容中看出、读出、悟出多少个“美”来。通过讨论点拨，可以看出画面美、形态美；读出语音美、情感美；悟出品格美、气质美、正直美……教师在此基础上点示：写花就是写人，咏花就是咏志，作者通过对莲花的外在姿态的描绘和赞美，赋予莲―种高洁的品格，不仅写的景是美的，而且引人的思想向更广阔更深远的天地伸展。

四、回味――回归生活，营养人生

文言文是中国几千年文化的载体，学习文言文不只是为了了解几个字词阅读几篇古文，更重要的是对我国古代优秀传统文化的学习和借鉴。打开古典文学，字里行间都跳动着民族文化的命脉，流淌着民族文化的血液，显现着中华民族的文化个性和民族精魂。

文言文是我们现代人的精神家园。《鱼我所欲也》讲的是汉民族的道德文化，《归园田居》蕴含着丰富的隐士文化；还有“塞翁失马”的哲思，“精卫填海”的执着，“飞舟三峡”的潇洒……所有这些，无一不积淀着丰富深厚的民族文化传统。只有学习文言文，才能体验到较正宗、原味的民族文化。

我们发现，大多数中学生是能够理性的看待文言文的地位和社会作用的，学生们都明白这是中华民族悠久、优秀文化的传承，不能够放弃，都在尽可能的去喜欢。但是，现实的问题是：快节奏的现实生活中，人们都不再追求是否具有对古典美的审美能力，是否具有阅读、鉴赏、感悟悠久古文化的能力――社会不需要这样的人，需要培养的是更能适应残酷的社会竞争的人。

我们走得太快，连灵魂都跟不上了！我们为了追求物质，而把精神放弃了。

但人活着总是需要灵魂的，在入世与出世之间彷徨的我们总要有些精神支柱的。文言经典中，我们汲取能量，薪火相传，再交给学生，以安身立世。

有些课文让学生深受感动，但过后回到实际生活中还是依然故我，因此，教师要懂得点拨，使学生能用课文学习中获得的感性和理性认识指导自己的实际学习和生活。

例如，学习《送东阳马生序》时，讲完宋濂在学习中遇到的种种困难后，我会问：“宋濂当时的学习条件和我们大家今天的条件相比如何？” “我们现在的学习态度和宋濂比起来又如何？”全班静默，大家似乎都在反思着自己的学习态度。请学生自由发表意见，同学们的情绪受到强烈的感染，很多人都对自己的“虚度光阴”表示愧疚，进一步明确要向宋濂学习，做生活的主人……当学生能够运用课文中学到的知识去指导自己的学习和生活，横在他们与文言文之间的鸿沟也就消失了，文言文的教学效能自然得到了极大的提高

另外，在人文精神已经成为普遍价值观的21世纪，充分开掘教材中的人文因素，以培养学生的人文精神，用课文的真善美去培养学生的人生境界，丰富学生的美好心灵，塑造学生健全的人格，也是文言文的独特优势。

比如我们可以从《湖心亭看雪》中张岱的“痴”概括出古代文人的气质――钟情山水、超凡脱俗、闲情雅致、清高孤傲。在官场上、在现实生活中受到排挤遭到讪谤时，他们可以通过亲近自然，在大自然中呼吸一口干净的空气，寄情于阔大宁静、清寒灵动的山水，来寻找心灵的归依。“孤高情怀有谁知，独与天地相往来，”――陈子昂登台长吟，杜甫登高作啸，陶渊明采菊东篱，柳宗元寒江独钓，刘禹锡陋室言志，张岱独往湖心亭――通过这种方式来排除外界的纷扰，舒缓生活的压力。

第五篇：世说新语《期行》、《乘船》

19、《<世说新语>二则》

教学目标：

1、了解作者和《世说新语》的文学常识。疏通文意，掌握文章所表达的思想感情。

2、了解古代聪颖机智少年的故事，学习古人的智慧、诚实、守信，尊重他人的美德。

3、学习对话和对比刻画人物的方法，熟读并背诵课文。

4、体会故事反映的道理，正确把握人物形象特征，树立正确的人生观和处世观。教学过程：

第一课时：

一、创设情境，导入新课：

“诚信”是做人的准则，我们中华民族历来就是一个崇尚诚信的民族，在我国五干多年的历史长河中，流淌着许许多多的像“曾子杀猪”这样的诚信故事。今天，就让我们撷取其中的两朵小浪花，伴随着古人的足迹，去寻访诚信的真谛吧!古代有个曾子，为人老实。有一天，他妻子要上街买东西，孩子闹着也要跟着去，曾子的妻子只好说：“你在家里玩，我回家杀猪给你吃。”曾子的妻子上街回来后，看见曾子正在磨刀准备杀猪，连忙劝阻说：“我只是哄哄孩子，你不必当真。”曾子说：“怎么能说谎呢？”就把猪给杀了。这个故事告诉我们：一言既出，驷马难追。我们要做一个诚实的人。

二、整体感知课文内容：

1、作者刘义庆(403—444)，字令升，文学家，彭城(今江苏徐州)人，南朝宋武帝刘裕的宗亲，袭封临川王，曾主管京城地方事务，任荆州刺史等职，有政绩。为人简素，爱好文学。身边聚集了不少文人学士。《世说新语》是他和手下人杂采众书编纂而成，是我国最早的笔记小说。全文分德行、言语、政事、文学等36个门类。记载了从汉末到东晋豪门贵族和官僚士大夫阶层的轶事，较为集中地反映了当时社会上层人物的精神状态和生活情况。

2、《期行》，“期行”点明文章的主要内容，“期”是约定的意思，行，出行。“期行”即约定日期出行。

3、通假字： 尊君在不．（“不”通“否”，读“fǒu”）

4、古今异义：

去： 后乃至（去：离开。今常用于“到„„去”。）

三、分析课文

1、翻译课文。

2、故事的开端：交代陈太丘与友期行的具体情况，说明了不守信的事客人，而不是陈太丘。

故事的发展：交代元方的情况，因为“门外戏”，故与客相遇；写元方回答客人的问话，既彬彬有礼，又落落大方。刻画了一个既聪明伶俐又很懂礼貌的儿童形象。

故事达到高潮：写当客人大骂其父时，元方据理反驳。指出对方“无信”“无礼”，表现出元方年纪虽小但明白事理，机智聪颖。

故事的结局：写客人听了元方的话后感到惭愧，元方也不再理他。

四、合作探究：

1、《期行》中“君”“家君”“尊君”的称谓有什么不同？

明确：君：对对方的尊称，您；家君：对人称自己的父亲；尊君：古代称对方的父亲。

2、《期行》中友人未到，陈太丘就独自走了，你认为他做得对吗？如果你是陈太丘，你会怎么办？ 明确：认为“对”的理由，友人失信在前，陈太丘不等友人无可厚非；认为“不对”的理由：元方没弄清事情原委，也许友人有事耽搁或许发生了意外事情等。如果我是陈太丘，我也会自己办自己的事去；或者耐心地等朋友；或去他家探询到底为什么。

3、元方“入门不顾”的做法是否失礼，说说你的看法。

明确：认为失礼：在友人表示惭愧的时候仍是“入门不顾”，显得不够礼貌；认为不失礼：当时陈家是江南有名望的家族，陈元方也知道维护家门的荣誉，友人骂自己的父亲，他自然不能原谅他。

4、文中哪两个词是全文的核心？ 明确：无信、无礼

5、“方正”就是刚正不阿，为人正派的意思，“夙惠”专门记录聪明儿童的故事，《期行》被编入书中“方正”一门，为什么没有列入“夙惠”一门？

明确：这一则故事虽然也表现了元方的聪明，但是主要是写他懂得为人的道理，“无信”、“无礼”两个词是全文的核心，可见作者的意图是责备客人，从反面来说“信”和“礼”的重要性，所以没有列入“夙惠”一门。

6、《期行》告诉我们一个什么道理？

明确：《期行》告诉我们从小要做一个守信的人。

7、小结：《期行》通过讲述七岁儿童元方的故事，表现出元方年纪虽小却明白事理、落落大方的优秀品质。同时也从另一侧面告诫人们办事要讲诚信，为人要方正，否则就会丧失朋友。

第二课时：

一、整体感知课文内容：

1、《乘船》，“乘船”点明本文的主要事件，意在借事件讲明一个道理。

2、古今异义：

（1）、后贼．追至（贼：指作乱的人。现代汉语中指偷窃行为的人。）（2）、本所以．．疑（所以：„„的原因。现代汉语中当因果连词用。）

3、翻译课文。

二、分析课文：

1、故事的开端：交代起因。华歆、王朗一起乘船逃难，途中有一个人请求搭他们的船一起逃难，华歆感到为难。王朗认为船上还宽松，答应了这个人的请求。华歆慎重，王朗草率，形成鲜明对照。

故事的发展：王朗打算扔下搭船的那个人。先救人，后又害人，王朗出尔反尔。华歆不同意，认为既然答应别人，就不能因为有特殊情况而不履行承诺。由此可见华歆为人诚实，信守承诺，品格高尚。故事的高潮：华歆“遂携拯如初”与王朗“欲舍所携”形成鲜明对比，优劣自明。故事的结局：总结升华。世人就是根据这件事评定二人品行的高下。

三、合作探究：

1、华韵为什么开始时对接待逃难的人表现出难色？这表现出他是一个怎么样的人？

明确：因为他考虑到贼兵可能很快追到，那时三人一起逃生可能很困难，接纳他对大家都不利，所以面露难色，这表现出华韵是一个思虑周密的人。

2、王朗对此人的前后态度有什么变化？变化的原因是什么？ 明确：开始答应此人，后来想放弃他，原因是“贼追至“。

3、《乘船》中“本所以疑，正为此耳”一句中的“此”指代什么？ 明确：贼将至。

4、华歆与王朗的做法有什么不同？你如何评价其优劣。

明确：有人想搭船，王朗轻率答应，当贼人追来时，他又欲舍所携人，反映了王朗轻诺寡信，考虑问题不全面，而华歆在那人想搭船时，有不纳之意，后在贼人追 至时却救人救到底，反映了华歆考虑问题全面，对自己说的话负责到底的精神，华优王劣。

5、《乘船》告诉我们一个什么道理？

明确：《乘船》告诉我们一个人要对自己说的话负责，不能轻诺寡信。

6、小结：

《乘船》叙述了华歆与王朗对待一个搭船逃难人的不同的处置态度与方法的故事。这个故事告诉人们，一个人要对自己所说的话负责，不能轻诺寡信。