选修课教案 第一讲 骑士文学（本站推荐）

第一篇：选修课教案 第一讲 骑士文学（本站推荐）

选修课教案

第一讲

骑士文学

一、时间范围

公元前476年前后，由于西罗马帝国内部社会生产力的发展，各种社会矛盾的加深，其奴隶制生产关系迅速走向解体。特别是由于地处北方的蛮族连续不断地多年南侵之后，西罗马帝国终于在公元476年被条顿人所灭亡，从此欧洲开始了封建化的进程并进入了封建社会的发展阶段。

二、欧洲封建社会的分期：

1、早期（公元5－11世纪）—形成期

2、中期（公元12－14世纪）—兴盛期

3、晚期（公元14－17世纪中叶）—衰落期

早期、中期——中世纪文学

晚期 —近代文学

三、中世纪欧洲社会与文学的基本特点

1、社会特点：

（1）思想文化领域由基督教神学统治一切。恩格斯指出：“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学。”宗教教条同时就是政治信条，《圣经》中的词句在法庭上具有法律效力。（2）基督教会鼓吹神权至上，宣扬禁欲主义，推行蒙昧主义，否定世俗生活，排斥异教文化，以神学说教美化封建统治，使广大人民忍受剥削压迫而不加反抗。中世纪欧洲文学大多打上神学烙印。

2、骑士文学

特点：世俗文学。

时间范围：十一到十三世纪（1096—1270）。

形成原因：由于骑士制度的确立、骑士阶层社会地位的提高，产生了他们自己的精神生活和道德准则。他们突破基督教的出世观念和禁欲主义，要求现世享乐，向往世俗的爱情，追求个人英雄主义的骑士荣誉和侠义的扶弱除强的骑士精神以及温雅知礼的骑士风度等。骑士文学就是这种精神特征的集中反映。

四、浪漫与优雅；忠诚与尚武

— 西方骑士精神的精髓

1、骑士的形成：

骑士首先是武士。与他们有关的重装骑兵战术、封君封臣关系以及相应的一套道德规范（骑士精神）构成骑士制度。11世纪在西欧军事史上是一个重要的时期，以马刺、长矛、重盔甲和马上冲刺为特征的重装骑兵战术开始在战场上占主导地位。

2、由于封建等级制度是因土地的层层分封而形成的，各级封君与封臣之间都互有义务。所以，封臣即附庸只承认自己直接受封的领主为封主，而对自己封主的封主却没有臣属关系。所以，中世纪的西欧出现了“我的附庸的附庸不是我的附庸”的现象。这种复杂的关系，在封建主之间“造成一团乱麻般的权利和义务”，使封建主之间不断发生争夺和混战。

信条：忠君、护教、行侠、尚武

3、骑士精神：

风度：举止优雅、彬彬有礼

道德标准：个人荣誉高于一切

八种美德：怜悯、谦卑、荣誉、诚实、牺牲、英勇、灵性、公正。所谓骑士精神，就其实质而言，可谓是一种“冒险精神”，它表现为：对于正义事业和爱情，进行奋不顾身和孤注一掷地追求、庇护和斗争。

4、骑士文学：骑士的典雅爱情、骑士传奇

“无望之爱”——特里斯丹与绮瑟

5、骑士特征：

无所畏惧、乐于冒险、追求爱情

效忠宗教，但不奉行禁欲主义  十字军东征（The Crusades，拉丁文：Cruciata，1096-1291）是一系列在罗马天主教教皇的准许下，由西欧的封建领主和骑士对地中海东岸的国家发动的持续了近200年的宗教性战争。由于罗马天主教圣城耶路撒冷落入伊斯兰教徒手中，十字军东征大多数是针对伊斯兰教国家的，主要的目的是从伊斯兰教手中夺回耶路撒冷。东征期间，教会授予每一个战士十字架，组成的军队称为十字军。十字军东征一般被认为是天主教的暴行。尽管如此，十字军东征使西欧直接接触到了当时更为先进的拜占庭文明和伊斯兰文明。这种接触，为欧洲的文艺复兴开辟了道路。

6、关于亚瑟王的传说：

传说与11～13世纪日趋形成的见义勇为和保卫宗教的理想密切相关。每一个战士倘若要做成功的十字军士兵，倘若要追寻耶稣基督举行首次弥撒时所用的圣杯，都应该以亚瑟王的武力为效法对象。亚瑟王传说，是西元十二世纪，由遍历欧洲的吟游诗人开始传颂的。

公认的集大成作品为15世纪左右的《亚瑟王之死》

7、是的，是白天了；但那人又怎样？

因为你要从我的身边起床？

我们为什么要起床——因为曙色朦胧？

我们为什么要躺倒——因为夜色来临？

爱情，无视黑暗，把我们带到这里，尽管光明，也应该使我们继续在一起。光明没有舌头，但到处是目光，如果它不仅仅能看，也能讲，这也许是它能讲的最糟的东西，那就好吧，我情愿留下不去，我是这样地爱我的名誉和心，我离不开那有着我的心和名誉的人。„„„„

8、骑士传奇，也称为骑士叙事诗，兴旺于法国北方，其主要内容是写士为获得荣誉、保护宗教、或为了赢得贵妇人的爱情而到处冒险，同妖魔鬼怪或异教徒斗争，十字军东征时，各民族混聚在一起，互相传述奇闻传说，遂使一些骑士冒险故事越过了国界，同一主题的作品出现在许多民族文学之中。

依据骑士传奇的题材来源可分为三个系统：一是不列颠系统，指以古代克尔特人的亚瑟王与圆桌骑士为中心的故事诗；二是拜占庭系统，指在拜占庭流传的以希腊晚期传说为题材的拜占庭故事诗；三是古代系统，即模仿古代希腊罗马文学作品的叙事诗。

9、中世纪骑士文学对后世影响深远。在19世纪浪漫主义文学盛行时期，很多诗人作家都从中汲取养分。尽管骑士文学中包含了种种宗教和封建礼法的因素，但曲折离奇的故事情节、神话般的浪漫情愫仍使得这些文学作品本身对后世的西方文学产生了深远的影响。

第二篇：金庸文学选修课教案

教案

豪气干云铸侠魂—金庸笔下的“侠、义”

语文组 陈江南

一《书剑恩仇录》人物有陈家洛，无尘，赵半山，文泰来，骆冰，常氏双侠，余鱼同，章进等红花会群雄，袁士霄，天山双鹰，陆菲青，阿凡提，周仲英等武林前辈，香香公主，霍青桐，李沅芷，周绮等女性，乾隆，李可秀，张召重，关东六魔，白振等反面角色。

这部小说并没有特别突出陈家洛个人的能力，而是象我国古典小说《水浒传》一样，描写的是群雄演义.二《碧血剑》主要人物有袁承志,温青青,何惕守,阿九,安小彗,穆人清,木桑道人,哑巴,玉真子,温家五老,梅剑和,孙仲君等.其实小说有两个主人公,另一个是早已故去的金蛇郎君夏雪宜.夏雪宜在小说中给人的印象要比袁承志深刻的多,袁承志似乎只是个引线,把这个小说的所有人物情节衔接了起来,可以说袁承志是所有金庸小说里最没有魅力的男主角.小说的后半部分写的很糟糕,只是最后写李岩和红娘子自杀的一段很触动人心,依旧记得那两句歌词:“今日的一缕英魂，昨日的万里长城„„”呜呼,中国的历史不正是这样吗.“空负安邦志 遂吟去国行 ”更多的是宁愿化做一缕英魂也要维护自己祖国的尊严。

三《雪山飞狐》主要人物有胡斐，苗人凤，苗若兰，田归农，宝树和尚，范帮主，平阿四以及未直接出场的胡一刀夫妇等等。

本小说只有十五万字，然而却头绪纷繁，主要人物众多，让人不知从何说起。作者在书中采用倒叙形式，让十多个人用讲故事办法把“胡苗范田”四个家族一百年来的恩怨交代了个清楚，然后又引申到讲故事的人身上，深刻揭示了人性的贪婪，无耻，卑鄙。幸而有苗若兰和平阿四在，才让我们大家看到人间真情犹在。

小说最后给读者留了个悬念,到底胡斐能不能平安回来和苗若兰团聚,他这一刀到底劈还是不劈?

四《射雕英雄传》的主要人物有郭靖，黄蓉，穆念慈，黄药师，一灯大师，洪七公，周伯通，全真七子，江南七侠，杨铁心，包惜弱，郭啸天，李萍，成吉思汗，拖雷，华筝，哲别，――――欧阳峰，完颜洪烈，杨康，裘千仞，黑风双煞，欧阳克等。

此部小说是奠定金庸新派武侠小说宗师地位的作品，可以说是金庸小说里最正统的武侠小说，文笔精美达到了金庸小说的顶峰。

五《神雕侠侣》主要人物有杨过,小龙女,郭靖,黄蓉,李莫愁.武三思,郭芙,郭襄,陆无双,完颜萍,公孙绿萼,程英,耶律齐,尹志平,欧阳峰,洪七公,周伯通,金轮法王,公孙止,裘千尺,霍都等.还有两个早已死去的人物:王重阳和林朝英.本小说可谓一本情书,专门写情的书.书中描写了多种多样的爱情亲情,写尽了因爱生恨,因爱生悲的故事.六《飞狐外传》据金庸本人说是为了弥补《雪山飞狐》没能塑造好胡斐才创作的，算是《雪山飞狐》的前传，可它又独成一体，与《雪山飞狐》很多情节没有关联，大概是写的比较精彩，读者们也没有顾上太去较真。

小说中主要人物有胡斐，苗人凤，程灵素，袁紫衣，红花会诸侠，马春花，田归农，南兰，凤天南，慕容景岳，姜铁山，薛鹊，商宝震，徐铮等。

七〈连城诀〉如果说《神雕侠侣》是部情书，这部小说就是部坏书，它里面写尽了人性的丑恶，为了自己的利益，小说中的人物用尽了卑鄙手段，最后狄云带着对人世江湖的绝望回到了藏边雪谷，水笙远远向他奔来：“我等了你这么久，我知道你终于会回来的。”

主要人物有狄云，水笙，丁典，凌霜华，戚芳,汪啸风,戚长发,凌退思,“江南四奇，落花流水”，血刀僧，万圭，万震山，言达平等。

八〈白马啸西风〉（中篇）主要人物有李文秀,苏普,马家骏,阿曼,瓦耳拉齐,霍元龙,陈达海等.这也是部为电影而写的小说.因情而活，为情而死，情之所在，孽之所在.是这部小说的主线.最喜欢其中两句话:江南有杨柳、桃花，有燕子、金鱼„„汉人中有的是英俊勇武的少年，倜傥潇洒的少年„„但这个美丽的姑娘就像古高昌国人那样固执：“那都是很好很好的，可是我偏不喜欢。”

”野鸡不能学鹰飞,小鼠不能学猫叫,你们中华汉人的东西再好,我们高昌野人也是不喜欢."

九〈鸳鸯刀〉（中篇）主要人物有袁冠男,萧中慧,林玉龙,任飞燕,萧半和,太岳四侠,卓天雄,周威信等.其实这篇小说是金庸写的一个电影剧本,是偶尔兴起而做的小品文.金庸写武侠小说前为报社的影评专栏撰写过影评,后来还做过编剧导演,他编剧的《绝代佳人》曾获得北京文化部金章奖.小说的主题是: 「仁者无敌」！这便是无敌於天下的大秘密。

十《倚天屠龙记》是金庸小说里对武功描写最多的一部，也是打斗场面最多的一部，有时一整章都在描写一个大战场面。小说人物众多，在此只列出主要几个，张无忌，周芷若，赵敏，小昭，殷离，张三丰，张翠山，殷素素，谢逊，成昆，灭绝师太，宋远桥，俞莲舟，俞岱岩，张松溪，殷梨亭，莫声谷，玄冥二老，杨逍,范遥,金花婆婆,青翼蝠王等等诸人。

十一《天龙八部》人物有萧峰,段誉,虚竹,王语嫣,木婉清、阿朱、阿碧、钟灵,萧远山、慕容博、李秋水,扫地神僧、无崖子、天山童姥 ,鸠摩智、丁春秋、玄慈方丈、段延庆、庄聚

贤（游坦之）,慕容复、段正明、黄眉僧、段正淳、苏星河 ,玄字辈的少林高僧（除玄慈）、天龙寺的五位高僧,叶二娘、南海鳄神、云中鹤、阿紫、丐帮的七大长老，段正淳的四大侍卫、刀白凤、王夫人、秦红棉、阮星竹、甘宝宝、梅兰竹菊四剑、全冠清，白世镜，赵钱孙等.小说描写了纠缠在人性“痴嗔贪”三毒中的人们不能自拔，始终突不破心网的笼罩，导致自己受尽了折磨。

金庸作品这么吸引人，从内容上说，似乎可归结为三管齐下，错综交融： 一是写“义”，把侠义精神写得很感人； 二是写“武”，即武功 打斗写得动人；

三是写“情”，将男女爱情同样写得很迷人。

“义”，“武”，“情”，构成了金庸小说内容的三大支柱。

金庸小说围绕着“侠、义”，写了许许多多感天动地的人物、故事和场面。这些笔墨体现了作者的传统文化观、道德价值观和人生理想精神，艺术上也取得了高度的成就，成为金庸小说中最精彩、最富有浪漫主义激情因而值得仔细品味的部分。金庸武侠小说的核心思想之一，就是这个“侠、义”二字。

（一）在金庸看来，“侠、义”的一个重要内涵，就是 英雄人物

肝胆相照，惺惺相惜，一诺千金，不负于人。

二）“侠、义”的另一个重要内涵，是路见不平，舍身相助，扶困济厄，不畏强暴。

金庸在一系列小说中，还赋予“侠、义”以新的内涵，他把“侠、义”提到了为大众、为民族、为国家的大“义”这一新的高度，即：为国为民、侠之大者。

人格演变历程

• 儒家之侠——《书》《雪》《碧》《射》（过渡）• 道家之侠——《神》《倚》 • 佛家之侠—— 《天》《侠》 • 无侠——《白》《连》 • 浪子形象——《笑》 • 反侠——《鹿》 儒侠特点

• 讲究社会本位：人生价值以国家民族大义为重。“侠”之正宗，“侠”之大者。主人公活得很累，一生下来注定要去做什么

• 之所以称儒侠是因为他们处事的基调是儒家的（所谓儒家者，孔曰成仁，孟曰取义，一言蔽之仁义而已）。

• 个人儒雅风流（陈家洛、袁承志）

• 儒家之侠是为国为民牺牲自我；

• 道家之侠是至情至性实现自我；

• 佛家之侠则是无欲无求无人无我

射雕英雄传》中的郭靖。他不仅是儒侠中的侠之大者。而且也是一切侠中的侠之大者。他在《射雕》及《神雕侠侣》中矗立起真正的大侠形象，突出了他“知其不可为而为之”的宝贵的儒家精神，以及“为国为民，侠之大者” 的崇高品格。有一例子：郭靖之女郭襄被金轮法王抓住绑在高柱上逼郭靖投降。郭靖答道：“鞑子若非惧我，何须跟我小女儿为难？鞑子既然惧我，郭靖有为之身，岂肯轻易就死？”又对郭襄说：“襄儿听着，你是大宋的好女儿，慷慨就义，不可害怕。爹娘今日救你不得，日后定杀了这万恶奸僧，为你报仇！”只直至《倚天屠龙记》中提到，郭靖夫妇终于死在襄阳围城之役，城破人死，他的高大光辉

儒侠是积极的，入世的，道家相对消极，有出世倾向或不容于世。古有“达则兼济天下，穷则独善其身”的人生观。这种人生观可一分为二，“兼济天下”属儒家，“独善其身”则属道家。尽管郭靖生性愚鲁质拙，但他能“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，将天下苍生，社稷安危看得比自己的生命更重要。反之，杨过有过人智慧，盖世神功，却无雄心壮志，只求与小龙女隐居古墓之中，他人生死、天下兴亡与之毫不相干。

总之，儒家重群体，重教化、重共性、重社会理性；道家重个人、重人性、重情感气质、重自然之风度。杨过用自己的一生证明了一个真理：像他这样的人也能成为一位真正的侠。——真诚、情爱、个性、自由、自主的人格与侠侣理想并不违背，虽与传统的儒学精神及伦理规范不尽相符，但正因如此，反倒有一种超常的人格风彩和魅力。从人文主义的观点看，杨过的经历、个性和人格，他的世界观、人生观比郭靖先进得多，也要可爱得多。他的人生观、世界观及其主体人格的形成，标志着“人”的真正的觉醒，他对真情与自由的执着向往，比起郭靖的儒家道学的迂腐，不但进步，也更可爱可敬。

最后萧峰自杀在雁门关前，慕容复疯了，给读者留下了无尽感慨。

十二《笑傲江湖》令狐冲，任盈盈，风清扬，东方不败，任我行，向问天，岳不群，左冷禅，林平之，方证大师，冲虚道长，定闲师太，莫大先生，天门道长，余沧海，岳灵珊，仪琳，田伯光，梅庄四友等。

人在江湖，身不由己，看“达则兼济天下，穷则独善其身。”神话梦想的破灭。

十三《侠客行》主要人物有石破天,阿绣,谢烟客,贝海石,白自在,石清,闵柔,史小翠,丁不三,丁不四,张三,李四,白万剑,丁当等人.据金庸说小说着重描写了父母与孩子间的亲情,朋友间的友情.印象最深的人物是只爱风流男子的丁当.十四《越女剑》（短篇）人物有越女阿青,范蠡,文种,西施,勾践,白猿.这部小说的创作时间

其实是金庸所有小说中最晚的,只是它太短小,结束的比〈鹿鼎记〉快而已.流传后世的成语“西子捧心”“东施效颦”竟是由阿青的竹棒端口发出的劲气所致。虽是小说虚构，但也足以说明作者构思的巧妙

十五《鹿鼎记》人物众多,是金庸小说里人物最多的一部,金庸的写作水平此时达到了得心应手的化境,每一个小人物在他的笔下只寥寥几笔就栩栩如生,跃然纸上.韦小宝,陈近南,康熙,独臂神尼,洪安通,澄观和尚,陈圆圆,吴三桂,李自成,吴六奇,胡逸之,李西华,冯锡范,施琅,郑克爽,鳌拜,海大富,茅十八,双儿,苏荃,阿珂,方怡,沐剑屏,曾柔,建宁公主,等等.所有武侠小说中的主人公虽不一定是里面武功最高的，也至少排在前几位，可《鹿鼎记》里面的韦小宝在拥有三位顶尖高手师父的情况下却仅会一点点功夫，韦小宝闯荡江湖只靠他的脸皮厚，逃的快，口舌好，加上一点点的讲义气，所有对手就都败在他的手下。造成这种情况的原因是我们中国人爱面子,论交情,不讲原则的劣根性.影视剧

基本上金庸所有的小说都拍了电视剧，有些还拍了电影。

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比较好看的是 天龙八部，射雕英雄传，鹿鼎记，笑傲江湖，神雕侠侣，和倚天屠龙记

佛家之侠

佛家之侠的代表作《天龙八部》的书名就是取自佛经。这部小说的“有情皆葬，无人不冤”的人世生活的残酷图景，及其“破葬化痴，苦海慈航”的思想主题，无疑有着演绎佛学思想的明显痕迹。

具体到小说中的三位主人公，就更容易理解了。段誉虽然是书生、王子，但也是一位熟读经书的佛教徒。大理国也是一个佛教昌盛之国。段誉在小说的一开头就从家中跑了出来，原因即不愿练武。大理段氏的一阳指武功在武林之中赫赫有名，居然有人不愿意学此武功，看起来简直叫人难以置信。而段誉之所以不愿意学武，则是由于他熟读佛经，不愿意学武伤人，违背佛慈悲心肠。这无疑给人留下了深刻的印象。段誉的形象，也就此打下了坚实的基础。他不愿意做的事，谁也无法逼他去干。

虚竹是一个彻头彻尾的佛教徒，他虽然违犯了佛门规定，而被少林寺开除，但他的精神人格，却依然是佛家的。他是一位还了俗的僧人，一位不出家的出家人，这一点想来谁也不会怀疑的。

肖峰与佛家也颇有渊源，他是少林寺玄慈大师等人送至少林寺外的农家乔三槐家收养，又由少林高手传授他少林武功。当然这些都还不能证明肖峰就是一位佛家之侠了。相反，小说中的肖峰因为身世之谜被揭开，而要寻找杀父仇人，造了不少的罪恶。他成了满怀仇恨、双手沾满血的“嗔者”，他与中原群雄对敌，尽管由于中原汉人的逼迫，不得已而为之，但

这并不能开脱肖峰自己的罪责。他是一位具有英雄气概的侠士，却也沾满了无辜人的血。直至小说的最后，肖峰见到父亲出家，悟到自己的江湖人生的真象，再也不愿意制造杀孽，甚而为了阻止辽王耶律洪基兴兵侵宋，而最终献出了自己的生命，这才使他的形象升华为一种大慈大悲的境界。按照现代的解释，他成了一位“国际主义者”与“和平主义者”，而按照肖峰的真实的思想实质而言，则是一种本能的悲天悯人的心肠。这是一种佛家之侠的典型形象。

他们的人格，有着共同的基因，使三位个性不同、身份地位不同的主人公成为结义兄弟，生死之交。这一种共同的人格基因，正是一种佛家精神。这种佛家精神，是超儒家、道家之侠者的个性、身份及其价值观点之上的。它可以说是一种精神的核心或本源，使得这三位主人公殊途同归。浪子

提起浪子，自然让人联想起那位爱喝酒的、豪放不羁的令狐冲，令狐冲的形象是一种全新的人格形象，他具有真正的叛逆性，不仅像杨过那样叛逆传统的儒家礼法，而且是对整个的——儒、道、佛合流的——传统文化的彻底背叛。在令狐冲身上，我们看见了真正的现代人文主义思想意识，我们看到了现代意识与现代人的人格理想。

现代著名作家林语堂先生在其伟大的著作《生活的艺术》中这样写道：“人类尊严的信仰应和放浪者的理想发生联系，绝不应和一个服从纪律、受统驭的理想发生联系。这样讲起来，放浪者也许是人类中最显赫最伟大的典型，正如士兵也许是人类中最卑劣的典型一样。”

在《笑傲江湖》的第十回中有一例：

风清扬微笑道：“你用这法子取得了一日一夜，竟不费半点力气，只不过有点儿卑鄙无耻。”令狐冲笑道：“对付卑鄙无耻之徒，说不得，只好用点卑鄙无耻的手段。”风清扬正色道：“要是对付正人君子呢？”

令胡冲道：“就算他是正人君子，倘若要杀我，我也不能甘心就戮，到了不得已的时候，卑鄙无耻的手段，也只好用上这么一点半点了。风清扬大喜，郎声道： “好，好！你说这话，便不是假冒为善的伪君子。大丈夫行是，爱怎样就怎样，行云流水，任意所之，什么武林规矩，门派教条全是放他妈的狗臭屁！”

今狐冲正是这样一位放浪者，他是聪慧的，又是喜欢胡闹，喜欢一切自由的。然而在他的浪子形象背后却深藏着一个儒家之侠和道家之侠的缩影。为救恒山派弟子仪琳，他与采花大盗田伯光周旋，身受重伤；被逐出师门之后，师父岳不群明里百般刁难，暗中使诈陷害，他不忘昔日师父、师娘养育、教导之恩，绝不反抗。这正体现了他儒家思想中“善、仁、义”的一面。而他与田伯光兄弟相称，与向问天结成莫逆之交，做尼姑头头——恒山派掌门，也让我们看到了他不拘泥于世俗的道侠的一面。

在武侠小说的侠中，金庸的令狐冲永远是独占一份儿的，他有着特殊的人格价值和审美意义。那是因为作者将他塑造成为一个具有儒侠、道侠、浪子的共性的“人”。他的人格和尊严有着巨大的魅力，而他为人格独立与尊严所付出的代价，所做出的努力，甚至进行了许多惊心动魄的搏斗，这些经历，这种奋斗意志和战斗情怀，更是人类希望的永恒的象征。小人

前面已经提到金庸最后一部长篇小说《鹿鼎记》的主人公韦小宝，他是一个彻头彻尾的小人，也许有人会说：“韦小宝这样一个小人，怎能与侠相提并论？”“然而它已经不太像武侠小说，毋宁说是历史小说。”（金庸语）。金庸将各式各样的理想人格提供给我们，而在最后一部小说中，却让我们看看在传统文化格局下生存的真实人格——这就是韦小宝形象的意义。

韦小宝是靠着自己的本能活在这个世界上，痛苦又麻木，被污辱而又自得其乐。他无疑已经适应了这样一种特殊的生活环境，并且如鱼得水。在“适者生存“的残酷的现实法则中，他首先必须保证自己的适应能力，包括利用一切方法，不择手段地自我保护，从而确保自己的生存。确保生存，或生存第一，这成了韦小宝的生存本能的最重要的表现形式，也是他的人生的最重要的原则。其任何东西与之相比，都是微不足道的。

这一人物使我们想起西班牙作家塞万提斯笔下的唐‐吉珂德。《鹿鼎记》的意义正如《唐‐吉珂德》一样，是对流行文学、流行形象的反讽、否定和超越。《唐‐吉珂德》是“反骑士小说”，《鹿鼎记》是“反武侠小说”。唐‐吉珂德是一为“盲目的骑士”，韦小宝则是一个“清醒的小人”。

鲁迅先生的《阿Q正传》中的阿Q则是韦小宝的原形。阿Q是国民性的典型，韦小宝是传统文化性格的典型，而阿Q的“二十年后又是一条好汉”的思想与韦小宝“为人要讲义气”的思想来自同一文化基础。但在某些方面，韦小宝的形象比阿Q要深厚德多，丰富得多，甚至也要深刻得多。因为韦小宝作为中国传统文化的钥匙，他不仅能打开民间文化的门，宫廷文化的门，而且能打开更隐秘的文化心理之门。

尽管韦小宝是个标准的小人，但他比那些高大的侠更能深入人心，因为他更具有真实的、贴近生活的现实人格。

自此，我们透过金庸的作品，领略了精彩的“侠文化”中的一部份，金庸笔下的“侠”使我们不仅面对了人物形象与人物个性，也面对了“中国文化与中国人”，“中国人的人格、性格”以及“理想人格与现实人格”等哲学课题。看金庸的小说也不再满足于精彩的情节与丰满的人物形象，而从中悟到许多人生、人性哲理，激起思想火花的碰撞。

第三篇：第一讲教案

第一讲

一、双姿

坐姿（正、直、平、安）：“头摆正，肩放平，身挺直，足安稳。”前臂肘弯处自然抵住桌沿，双臂呈“八”字平放桌面。左手扶纸，右手执笔。执笔（捏、托、垫、靠）：“拇指食指捏得牢，中指末节托正好，无名小指层层垫，笔杆自然虎口靠。”

二、“永”字八法

侧、勒、努、趯、策、掠、啄、磔（点、横折钩、横折撇、短撇、捺）

三、“人”的写法

力的由重到轻、由轻到重，如同船桨划水： 例：飞机起飞（撇）――飞机降落（捺）

四、辅助练习

按顺、逆时针方向，分别画出：圆形、正方形、正三角形。练习要求：

1、用力适度，肩、臂、腕、指，贯通无碍。

2、保持匀速，反复体会五指力量的均匀分配。

3、线条粗细一致，分别以极细、极粗笔画完成标准图形。第二讲

一、复习：

1、坐姿(背诵口诀，强化正确姿势)。

2、执笔(背诵口诀，做到熟练掌握)。

二、笔画练习

“点像水滴向下淌，横像扁担细又长，竖像钢针把衣补，撇像弯刀闪闪亮，捺像船桨来划水，挑像禾苗迎风长，折像积木随意变，钩像钉子尖尖样。”

（一）点、横、竖、撇、捺、挑、折、钩的基本写法及练习。

1、点：斜点、垂点、竖点、长点

2、横：长横、短横

3、竖：悬针、垂露

4、撇：长撇、短撇、平撇、竖撇

5、捺：斜捺、平捺、侧捺

6、挑：斜挑、平挑、竖挑、横折挑

7、折：横折、竖折、撇折、撇点、横折折撇

8、钩：横钩、竖钩、弯钩、斜钩、卧钩、竖弯钩、横折钩、横折弯钩、竖折折钩、横折折钩

（二）由食指代替执笔的书空练习。左手掌平展（纸），右手食指伸直，其他手指自然握拢。在手心处书写：点、横、竖、撇、捺、挑、折、钩等。第三讲

一、汉字的基本笔顺

1、先上后下：

三、立

2、先左后右：川、以

3、先外后内：句、同

4、先中间后两边：小、水

5、先外后里再封口：

四、目

6、先横后竖：

十、丰

7、先撇后捺：分、合

8、先横后撇：左、在

二、笔顺特殊规则：

（一）点

1、点在左上先写：为、头

2、点在右上后写：式、我

3、点在里面后写：瓦、母

（二）竖在上（在横的左面）、在上包下或全包围结构里一般要先写 例：冈、战

（三）用“辶”、“廴”做偏旁的字，以及一些下包上的半包围结构一般要先内后外 例：运、延 第四讲

一、汉字的偏旁部首

（一）偏旁

偏旁是合体字的结构单位。我国在古代进称汉字合体字的左方为偏，右方为旁。现在上下左右统称为偏旁。例如：“张”字是由“弓”、“长”两个偏旁左右组合而成；“思”字是由“田”、“心”两个偏旁上下组合而成。

在汉字的偏旁中，有些本身就是一个字，如“力、寸、弓、马、见、石、目、田、鸟、皮、车、身、角、青、其、骨、音、韦、黑、鼠”等；有的本身已不成为字，如“匚、廴、宀、彡、巛、疒、虍”等。有些独体字做合体字的偏旁用时，因形体上相互配合、相互照应的关系，往往要发生形体上的改变。例如：“人”字做为偏旁时，捺画变为竖，成为单立人“亻”；木字做为偏旁时，捺画变为点，成为木字旁“朩”等。因此，学习和掌握汉字在形体上的特点，也可以加深对汉字结构方式的理解。

（二）部首

部首是全面研究汉字偏旁，系统整理汉字偏旁的结果，是由字典检字法而得名的。编纂字典时，分析所收汉字的形体结构，然后分部排列，每部用一个字做标目，就是“部首”。如“大”部、“钅”部等。

（三）偏旁与部首的关系

部首和偏旁不能等同，偏旁的数目要比部首多得多。所有的部首都是偏旁，而偏旁却远不都是部首。比如“海”、“究”两个字的“氵”、“每”、“穴”、“九”都是偏旁，其中“氵”、“穴”是这两个字所属的部首。部首包含于偏旁之中，偏旁的范围比部首大，这就是它们之间的关系。

二、偏旁部首名称、写法及在汉字中的部位

1、名称

二字头、二字分、十字底、十字旁、厂字旁、三框、立刀旁、卜字旁、卜旁变形、同字框、单人旁、八旁在上、八旁在下、八旁变形、人字盖、几字头、几字底、几字旁、几字框、儿字底、文字头、两点水、言字旁、秃宝盖、单耳旁、左耳旁、右耳旁、凶字框、力字旁、力字底、厶字头、厶字旁、厶字底、又旁在左、又字头、又旁在右、建字旁、工字旁、工字头、土字旁、土字头、土字底、士字头、提手旁、草字头、寸字底、寸字旁、开字底、大字头、大字盖、大字底、小字头、小旁变形、口字旁、口旁在上、方框、巾字旁、巾字底、山字头、山字旁、山字底、双人旁、三撇、反犬旁、夕字旁、折文在上、折文在下、食字旁、广字旁、竖心旁、门字框、三点水、宝盖头、寻字头、走之、尸字头、已旁在上、已旁在下、弓字旁、弓字底、子字旁、子字底、女字旁、女字底、绞丝旁、马字旁、马字底、王字旁、王字底、韦字旁、木字旁、木字头、木字底、犬字底、犬字旁、歹字旁、车字旁、车字底、戈字旁、比字头、瓦字旁、瓦字底、止字头、止字旁、扁日头、日字旁、日字底、水字旁、水字底、贝字旁、贝字底、见字旁、见字底、牛字旁、牛字头、牛字底、手字旁、手字底、毛旁在左、毛旁在右、毛字底、气字旁、把文旁、片字旁、斤旁在左、斤旁在右、爪旁变形、父字头、月字旁、月旁变形、欠字旁、风旁在左、风旁在右、殳字旁、文字旁、文字头、文字底、方字旁、方字底、火字旁、火字底、斗字旁、四点底、户字头、示字旁、示字底、心字底、老字头、石字旁、石字头、龙字头、目字旁、目字底、田字旁、田字头、四字头、皿字底、金字旁、矢字旁、矢字底、禾木旁、禾字头、禾字底、白字旁、白字头、瓜字旁、鸟字旁、鸟字底、病字旁、立字旁、立字头、穴宝盖、衣字旁、皮旁在左、皮旁在右、春字头、劳字头、耒字旁、耳字旁、耳字头、西字头、页字旁、虎字头、虫字旁、虫字底、缶字旁、缶字底、舌字旁、竹字头、舟字旁、舟旁在上

衣字底、衣字分、羊旁在左、羊旁在右、羊字头、米字旁、米字头、米字底、羽字旁、羽字头、糸字底、卷字头、亦旁变形、亦字头、土戈连、走字旁、赤字旁、酉字旁、酉字底、辰旁在上、足字旁、足字底、身字旁、釆字旁、釆字头、豸字旁、角字旁、言字底、辛旁在左、辛旁在右、青字旁、雨字头、齿字头、隹字头、隹字旁、其字旁、其旁在上、金字底、鱼旁在上、鱼字旁、非字头、乾字旁、革字旁、骨字旁、鬼旁在左、鬼旁在右、髦字头、麻字头、鹿字旁、鹿字头、黑字旁、黑旁在上、鼠字旁、鼻字旁

2、写法（附后）

第五讲

一、汉字的结体

传统结体八法：对准中心、掌握重心、横平竖直、上紧下松、疏密匀称、斜度相等、伸左让右、比例适当。

二、几何形与中心线的运用 方形：国（大方），田（小方），目（长方），曰（扁方），夕、戈（斜方）圆形：者（正圆），矛（椭圆竖），心（椭圆卧）三角形：公（等边），左（等腰长），土（等腰扁），丁、甲（倒置），之（斜放）菱形：牛、申、半（长形），勿、方、十（短形）梯形：亚（竖放），川（侧放），留（倒放），晨、医（局部变异）多边形：凸、马、司、墨、台（分直曲线的组合和不同形状的组叠）

第四篇：传统骑士文学的异类

传统骑士文学的异类《堂吉诃德》

又一个偶然又必然的机会，在预习《外国文学》时发现课本第三章的第二节介绍的是塞万提斯的《堂吉诃德》，不禁有些暗喜，因为早在中学时代就有听老师提起过《堂吉诃德》这部小说，只是苦于一直没条件阅读，也是因为自身的惰性使然吧。于是，我马上有滋有味地看了起来。可是，我却没能看懂它在讲什么，我不甘心，就回宿舍用电脑搜了原著的电子版出来看，结果，我还是不太懂，只能等老师讲解。后来，上完课，看完相关视频，我终于有点读懂了，所以，我就有话想说了。

首先，读一部作品我们都会习惯性的先了解一下创作背景的，那么我们就来看看它的创作背景。《堂吉诃德》于1605年出版，而十六世纪的西班牙是个激荡人心的时代，西班牙成为称霸欧洲的强大帝国，但其强盛非常短暂，很快便丧失了海上霸主的地位。在国内，封建贵族与僧侣还保持着特权，各种苛捐杂税繁多，使得贫富分配不均的现象更为突出，阶级矛盾日益激化。书中堂吉诃德在游侠生活中的遭遇揭露了社会的黑暗，抨击了教会的专横，揭示人民的困苦。作品第四章中，堂吉诃德在游侠之初发现，一个粗壮的农夫把一个十五岁左右的男孩绑在树上，脱光了他的上衣，用皮鞭抽打。堂吉诃德冲上去把孩子解救下来，可当他走后，男孩得到的是主人更加凶残的毒打。由于统治阶级的残酷压迫，当时的西班牙下层人民生活贫苦，盗贼横行，统治者对反抗者采用的刑罚往往极力严酷。在第六十章中，在前往巴塞罗那的路上，堂吉诃德和桑丘夜晚露宿在树林里，发现了一些被吊在树上的人，于是，他告诉桑丘：“这一带抓到逃犯和强盗，往往把二三十个一起挂在树上吊死。估计这儿里巴塞罗那不远了。”统治阶级的骄奢淫逸和下层民众的贫苦在作品中形成了鲜明对照。作品下卷关于公爵城堡的描写集中揭露了贵族阶级的腐朽实质：公爵夫妇闲得无聊，不惜耗费巨资以捉弄堂吉诃德主仆解闷。而劳动人民正处在水深火热中，过着地狱般的生活。桑丘就是因为贫困才不得不跟堂吉诃德外出冒险的。

虽然作者塞万提斯逝世至今已经有三百九十六年了，但其辛辣的讽刺，巧妙的艺术构思，引人发笑的夸张以及它包含的深刻的哲理，仍然吸引着广大的读者。《堂吉诃德》乍看似乎荒诞不经，实则隐含作者对西班牙现实深刻的理解。《堂吉诃德》原名《奇情异想的绅士堂吉诃德·台·拉·曼却》，作者在序言中申明：“这部书只不过是对于骑士文学的一种讽刺”，目的在于“把骑士文学的盘”完全摧毁。但事实上，这部作品的社会意义远远超过了作者主观意图的对骑士文学的讽刺和攻击。作者以史诗般的宏伟规模，以农村为主要舞台，出场以平民为主，人数近700多人，在这广阔的社会背景中，绘出一幅幅各具特色又相互联系的社会画面，尖锐地、全面地批判了这一时期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文学、艺术以及私有财产制度，使它成为一部“行将灭亡的骑士阶级的史诗”，一部伟大的现实主义文学名著。书中主要描写一个瘦弱的没落贵族堂吉诃德因迷恋古代骑士小说，竟像古代骑士那样用破甲驽马装扮起来，以领居家挤奶的姑娘为自己美赛天仙的心上人，再以矮胖的农民桑丘·潘沙做侍从，三次出发周游全国进行游侠活动。但因为他的战术荒诞可笑，因而闹了不少笑话，处处碰壁受辱，好心不得好报。终被打成重伤或被当作疯子遣送回家，揭露了十六世纪末到十七世纪初正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的荒淫腐朽，展现了人民的痛苦和斗争，触及了政治、经济、道德、文化和风俗等诸方面的问题。

中国翻译家杨绛认为，这部作品成功的最根本原因是作者创造了堂吉诃德和桑丘这两个典型性的人物形象。堂吉诃德的形象是一个多层面、多维度的立体，作为一种典型，它蕴含和揭示了许多本质的东西，而这些本质的东西往往是贯通历史的，具有着超越时空的普遍性。我们看一下他是怎么出场的：我们的绅士快五十岁了，体格很强健，他身材瘦削，面貌清癯，他读骑士小说入了迷，发了狂，立志要当骑士，去行侠猎奇，把书里面的那些游侠骑士的行事一一照办。他的盔甲是硬纸拼起来的，备了一匹自取名为驽马辛难得，还给自己取了个不愧于骑士身份的名字：堂吉诃德，之后又确定了一个村姑作为心上人，称其为“杜尔西内娅·台尔·托波索”。后来，他又说服了邻居作为骑士必不可少的侍从：“没什么脑子”，体型矮胖的农夫，桑丘·潘沙。这样的出场，我们看到了一个单纯无知、幼稚天真的小老头，他把一切看得很简单，对现实的认识也很简单，认为只要单枪匹马就能扫尽世间所有不平。世间的复杂，人心的丑恶他完全不了解。所以当他从地主的皮鞭下解救牧童的时候，丝毫没有想到会给牧童带去更大的灾难。因此，他的好心、他的行侠仗义也总是制造笑话。堂吉诃德是一个被嘲弄的骑士，但在小说中，他也是作为真正骑士的高度品德原则的体现者而现的。他坚信自己的理想最美、最好，是真理、是正义。他怀着锄强扶弱、济世救人的宏图大志，去和他认为是恶的东西斗争。例如，他攻打风车，因为他把风车当恶魔；他大战羊群，是因为要解救正在受难的骑士；就是他惩罚财主富农而使小雇工遭到皮肉之苦一事，也是出于一片善良之心。可以说，在他的一系列怪诞行为中，都包含着他对被奴役的人民的同情，包含着他对封建统治强权的反抗。他认为：“天叫我生在这铁的时代，是要我去恢复那金子的时代。”因此他自觉地去扫除暴行，承担艰险，完成自己的使命。他这一路行侠，干了很多荒唐事，体现了他大胆鲁莽，敢作敢为的特点。他有一套理论来为自己辩护：“我知道鲁莽和懦弱都是过失，勇敢和美德是这两个极端的中折，不过宁可勇敢过头而鲁莽，也不要勇敢不足而懦弱。挥霍比吝啬更接近慷慨的美德，鲁莽也比懦弱更接近真正的勇敢。”他的行为甚至比他的理论还要进一步，没有什么“巨人”、“魔怪”使他裹足不前，也没什么自然力量是他后退害怕，毫不畏惧冲向风车，面不改色打开狮笼向狮子挑战，这些惊人的壮举只有堂吉诃德才做得出来。然而，由于不估计自己的力量而为盲干，他勇敢过头的行动，往往只能以失败告终。

平常，堂吉诃德只要一谈到骑士道就神志迷糊，荒唐可笑。但是，只要不涉及骑士道的时候，他头脑清醒、明白事理，谈吐非凡，时时流露出人文主义者的真知灼见。他一路的谈话内容范围广泛，见解高明独到。除了对骑士小说了如指掌，对古希腊罗马文学、对圣经、对艺术理论也有精深的研究。同时，他在现实生活也不是完全无知，相反是常常一语道出生活的真谛。巴西琉新婚之时，堂吉诃德告诉他：“饥饿和贫穷是爱情的大敌”奉劝巴西琉先生从事正当营生，他擅长的那些玩意儿只能博得虚名，赚不了钱的。并且，他教导即将上任的桑丘，要关心穷人的疾苦，要办事公正，执法仁慈，不要徇私纳贿。堂吉诃德认为做文官的应该廉洁，做武官的应该勇敢，绝不可临阵逃脱；认为只应该在正义的战争中使用武力，战争的目的是为了和平。他还主张破除封建等级观念，认为王侯和平民的地位经常变换。王侯不争气，也会一代代衰落，而平民由于自身的努力，可以一步步上升，直到王侯。人的贵贱，不在地位或血

统，而在于个人品德的高尚或低劣。而人的品德靠个人自己努力，是内在的，不是外加的。这个人物的性格具有两重性：一方面他是神志不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为，对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。他越疯癫，造成的灾难也越大，几乎谁遇到他都会遭到一场灾难，但他的优秀品德也越鲜明。桑丘本是为当“总督”而追随他，后看到无望仍不舍离去也正为此。堂吉诃德是可笑的，但又始终是一个理想主义的化身。他对被压迫者和弱小者给予无限的同情。从许多章节中我们都可以找到他以热情的语言歌颂自由，反对人压迫人、人奴役人。也正是通过这一典型，塞万提斯怀着悲哀的心情宣布了信仰主义的终结。这一点恰恰反映了文艺复兴时期旧的信仰解体，新的信仰尚未提出的信仰断裂时期的社会心态。

堂吉诃德的侍从桑丘·潘沙也是一个典型人物形象。桑丘是一个以侍从身份出现的西班牙贫苦农民的典型。他是作为反衬堂吉诃德的形象而创造出来的，他的形象从反面烘托了信仰主义的衰落这一主题。堂吉诃德充满幻想，桑丘则事事从实际出发；堂吉诃德是禁欲主义的苦行僧，而桑丘则是伊壁鸠鲁式的享乐派；堂吉诃德有丰富的学识，桑丘是文盲；堂吉诃德瘦而高，桑丘胖而矮。他，桑丘·潘沙是一个农民，有小私有者的缺点，然而到真正把他放在治理海岛（实际上上是一个村）的位置上时，他又能够秉公办事，不徇私情，不贪污受贿。后来由于受不了贵族们的捉弄离了职。他说：“我赤条条来，又赤条条去，既没有吃亏，也没有占便宜，这是我同其它总督不同的地方。”朱光潜先生在评价堂吉诃德与桑丘这两个人物时说：“一个满脑子虚幻理想、持长矛来和风车搏斗，以显示出骑士威风的堂吉诃德本人，另一个是从美酒佳肴和高官厚禄中享受人生滋味的桑丘。他们一个是可笑的理想主义者，一个是可笑的现实主义者。但是，堂吉诃德属于过去，桑丘却属于未来。随着资产阶级势力的日渐上升，理想的人就不是堂吉诃德，而是桑丘了。”堂吉诃德不是基于细节真实的毕肖描摹的卓越的典型形象，而是具有极大的夸张性、荒诞性，因而也带有一定的象征意义和寓言色彩的艺术形象。然而，透过这种荒诞正揭示了一种普遍性的状况：在现实社会中，大到国家（有报道说911后的美国就像塞万提斯笔下的堂吉诃德）小到我们每个人，都似乎有堂吉诃德的影子：堂吉诃德耽于幻想，脱离实际，缺乏起码的现实感，这种弱点在不同时代、不同国度、不同阶级阶层、不同修养阅历的人身上或多或少的存在着。

最后，我想借用尼日利亚著名作家奥克斯的一段话作为结束：他曾颇动感情的说：“人生在世，如果有什么必读的作品，那就是《堂吉诃德》。”是的，不可不读，自古以来。理想和现实是左右着人类的一个不可协调的矛盾体。而《堂吉诃德》正是利用文学形式将这对矛盾揭示的深刻而生动，淋漓尽致，是每个人都感受到，果真如此，这样一部传统骑士文学的异类。

第五篇：中级班第一讲教案

经典诵读中级班第一讲教案

一、课程目标

（一）、专业简介

我国是一个具有悠久历史的礼仪之邦，古代教育家历来都把经、史、子、集作为儿童启蒙的教材，使他们通过对经典名句的背诵，于潜移默化中规范自己的思想与言行。几千年的启蒙教育确实也验证了这些，经典中那深厚的文化底蕴及在伦理道德、人文历史、礼仪风范等方面无不给孩子以极好的熏陶。经典中多样性的文学体裁，更能使儿童在文学方面得到培养，开拓他们的视野。

在朗朗上口的诵读中，能让孩子较早地接触古汉语，逐步学习和感受古文中的语法、句式、字义。儿童学习古诗文最好的方法就是开发他们背诵的天性，幼时熟背。为他们今后学习古典文学打下一定的基础，克服以后学习古文的恐惧和困惑，同时对学习中国历史、地理、人文等学科的学习也会有很大的帮助。

（二）、课程内容

我们少年宫古诗文班从2006年大班开办实验班，孩子们的学习成绩得到了家长的广泛认可。初级班开设《三字经》、《千字文》、《弟子规》、《论语》的部分内容和古诗、《唐诗》的部分内容。中级班开设《三字经》、《千字文》、《弟子规》、《唐诗》、《宋词》、《诗经》、《论语》、《老子》的部分内容。高级班开设《唐诗》、《宋词》、《诗经》、《论语》、《老子》、《孟子》。《礼记》、《庄子》及各朝代代表作家作品等；现代优秀文学作品章节的学习，如毛泽东、鲁迅、朱自清、郭沫若等名家名篇的学习。

（三）、“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”

帮助孩子树立“天下为公”的理念；“宁为玉碎，不为瓦全”的风骨；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的操守；“位卑未敢忘忧国”的精神；“无为而无不为”的智慧；“己所不欲，勿施于人”的道德原则，是我们学习经典诵读的目的，也是树立正确人生信念的重要资源。读千古美文，做少年君子。

一个人要在激烈社会竞争中脱颖而出，不光靠知识含量，还要拥有人格魅力。在这一点上，老祖宗们早就制定了具有中国特色的标准。在传统的道德观念里，把自身修养达到“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”的人称为“君子”。“君子”是个人修养达到的最高境界。下面就这五方面做一个简单的解释。

1、“仁”：通过修身逐渐达到个人道德的最高境界，代表着最高准则的道德人格。据有仁爱之心，仁爱之道，品德高尚。

2、“义：正义之心。胸怀坦荡，消除邪恶。

3、“礼”：

a、人与人在社会中互相交往的方式。b、对个人而言就是修身。c、祭祀奠仪。

d、社会秩序，自我克制，自我反省，保持尊严。

4、“智”：智慧，知识。

5、“信”：信用，诚信。

二、课程内容

（一）、论语 为政篇（共二十四章）第二 原文：2.1

子曰：“为政以德，譬(ｐì)如北辰，居其所，而众星供（ｇǒｎｇ）之。” 注释：

共：同拱，怀抱，环绕之意。

译文：

孔子说：“以德来治理国家，就像北极星居于自己的位置上，众星环绕着它。”

引文：

《人格的感召力》

仁是内蕴的情感，施于外且惠及他人，因而形成人格者为德。以德来治理国家，亦即以人格的感召力来归附民心。

人更喜欢自己之为人的原因是其所具有的文明、理智、欲求等等特质，和所拥有的对尊严、荣誉和真善美的人格的向往。据说美洲的印第安人如果被包围，可以扔下武器平静地等待着任人宰割，却从不请求饶恕，甚至不能逼迫他们以啼哭和叹息表示屈服。中国的士大夫亦从来就有“士可杀不可辱”的气节、勇气和信念。因此，侵害、统治、侵略、武力可以使人投向却不能使人降伏归顺。所以孟子说：“仲尼之徒无道桓、文之事。”桓、文指齐桓公、晋文功，为春秋时五霸之首，称霸于诸侯。孟子这样说是因为仲尼之徒不赞成霸道，孔子提倡的是君道在德，惟德则能。

先时，儒、道并无明显之分，孔子据说出于老子门下，对于君道，道家提倡无为而为，也就是顺其自然无所作为。孔子也有无为、君道以逸之意，如北极星一样安居不动而众星环绕。但是孔子的无为是在有为中达成，有为，是对人格的修为；无为，则是人格的感召之功。不言而重，不令而行，故可以安然泰然逸然俨然，不必作为而威信存矣。

(二)、《千字文》第十二课

原文：孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。注释：

孔：很，十分。

同气：指有血统关系的亲属，多用来指同胞兄弟。投：迎合、接近、合得来。

分：志向，兴趣。

投分：情投意合。切磨：切磋，研讨。

箴规：劝戒勉励。

译文：

兄弟之间要相互关心，彼此气息相通，如同树枝相连。结交朋友要义气相投，要能共同研讨学问，互相切磋劝勉。附：故事《曹植与七步诗》

曹操和儿子曹丕、曹植是三国时期的著名文学家，合称“三曹”，在中国文学史上留下了许多不朽的篇章。其中曹植的《七步诗》是流传最广的一首。这主要是诗的本身包含了深刻的政治内涵，成为历史长河中为争夺权利、地位、财产，兄弟反目、手足相残的真实写照。

三国时期，曹操经过多年的征战，成为魏国的皇帝。曹植，字子建。是曹操的第三子，在曹操的几个儿子中，曹植是最有才华的，曹操也因此想“废长立幼”，立曹植为太子。

金无足赤，人无完人。曹植常常因好酒、任性而误事，出了不少差错。但是他的哥哥曹丕善于察言观色，笼络人心，终于被立为皇太子。曹丕即曹植。

一次，曹丕刁难曹植在七步内做一首诗，不然，将被治罪，曹植踱步成句，流下千古名句：

煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？ 曹植在这首诗里把自己与曹丕的手足兄弟之情比喻为豆子和豆秧，煮豆子的时候用豆秧作烧柴，以此暗喻曹丕为了巩固自己的权利不顾手足之情，多次加害自己的卑劣行径。

曹丕听了这首诗，羞愧的无地自容，不得不收回成命，将曹植放了。

这就是历史上醇香悠远的曹植七步成诗的故事。