师说学案5篇

第一篇：师说学案

《师说》学案

教师寄语：只有源源不断地汲取智慧，我们的生命才会变得更有力量 学习要求: 1.通过朗读和文言文的积累，培养良好的文言文学习习惯。2.通过讨论，提高阅读理解能力和分析问题的能力.3.培养谦虚好学的风气。

一、【课前学习】

1.作者简介

韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。

2.写作背景

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

3.古文运动

以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来。

二、做学习的主人： 1.读准字音：

句读．（）阿谀．（）郯．子（贻．（）苌．弘（）聃．（或不．焉（）嗟．乎（）

2.注意通假字

①师者，所以传道受业解惑也。

②或师焉，或不焉。

3.辨析词义

①古之学者．． 古 义： ②今之众人．． 古 义： ③师者，所以．．传道受业解惑也。古 义： ④吾从而．．师之 古 义：）六艺经传．（蟠．（）今 义： 今 义： 今 义： 今 义：））

⑤小学而大遗，吾未见其明也。古 义： 今 义 ．．⑥是故无贵无贱，无长无少 古 义： 今 义 ．．．．4.指出句中活用词语并解释其含义．

①吾从而师之

②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

③巫医乐师百工之人，不耻相师

5.指出下列句子的句式并翻译：

① 师者，所以传道受业解惑也。

② 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

③ 不拘于时，学于余。

三、研读探究——书读百遍，其义自见

1.默读文本,整体把握行文思路.2.本单元的主题是开启智慧之门，结合自己的人生体验,谈谈你从中学到

哪些人生的智慧呢？

四、背诵默写《师说》

阅读链接

1.古代从师学习的故事：

（1）先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严。

（2）程门立雪：北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学去洛阳见老师程颐。当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里。程颐醒来看到他们，连忙让他进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。

（3）卖衣求师：南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。2.韩愈的名言警句：

（1）蚍蜉撼大树，可笑不自量。（《调张籍》）

（2）不塞不流，不行不止（《原道》）

（3）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（《进学解》）

（4）天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（《初春小雨》）

第二篇：《师说》学案

《师 说》 学 案

编写人：刘 坤 审批人：王 丹 日期：2012.4.8 第14期 【学习目标】

1、了解有关“说”的文体知识，了解韩愈在文学史上的地位。

2、通过翻译课文掌握、积累文言知识。

3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比论证的方法。

4、背诵全文。

5、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的学风。【课时安排】三课时 【教学过程】

第一课时

【预习内容及方法】

1、结合资料了解作者及写作背景。

2、大声朗读课文，做到音准句通，标注重点字词句。

3、自己疏通文章第一、二段大意，积累文言知识。【相关资料】 作者简介

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

① 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。

② “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

“韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）写作背景

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他

们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。【预习效果检测】

1、检查朗读情况。

2、解题

“说”是一种 的文体，一般是，比“论”等等都属这类文体。

3、自我小测验（18分，每空一分）

（1）、找出前两段中的两个通假字，并解释。

（2）、古今异义，找到后先在下面加点，再解释。

①、古之学者必有师 古义： 今义：

②、所以传道受业解惑也 古义： 今义： ③、小学而大遗，吾未见其明也 古义： 今义： ④、吾从而师之 古义： 今义： ⑤、今之众人 古义： 今义：（3）、词类活用，找到后先在下面加点，再解释。

吾从而师之： 而耻学于师： 其下圣人也亦远矣： 是故圣益圣，愚益愚：（4）、句式，前两段中分别找一个例句，并标出特点。

判断句：

宾语前置句：

4、你认为本文的中心论点是什么？请用原文回答。

5、诵读第一自然段，用原文回答下列问题： ①人为什么要从师？

②作者认为从师的标准是什么？

要自由一些。本文阐述的是

。初中学过

【疑难点拨】

诵读第2段，并思考下列问题：

1、本段的中心句是什么？

2、本段主要是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？又是怎样展开论证的？

【练习与展示】

1、选出下列各句中加点的词语活用方式与其他不同的一项（）A.吾从而师之 B.孔子师郯子 C.不耻相师 D.稍稍宾客其父

2、翻译

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

【归纳总结】

【课后作业】

1、背诵课文第一、二段。

2、组长检查本组第一、二默写情况。

第二课时

【预习内容及方法】

1、大声朗读第三、四段，做到熟读能诵。

2、结合课下注释疏通大意。【预习效果检测】

1、温故知新：检查第一、二段背诵。

2、翻译下面句子。

（1）、孔子曰：三人行，则必有我师。

（2）、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（3）、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【疑难点拨】

1、第3段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？

2、第四段作者为什么称赞李蟠？这一段与前面两段有什么关系？

【练习与展示】

小组间比一比，背诵第三、四段。【归纳总结】

（1）在古汉语中，“师”通常作如下解释：学习；以……为师；老师；乐师；军队。解释下列各句中的“师”的意义。①古之学者必有师。（）②吾从而师之。（）

③巫医乐师百工之人，不耻相师。（），（）④犹且从师而问焉。（）

（2）“乎”在古汉语中通常有一下一些用法：介词相当“于”，可译为“在”等；介词，可译为“比”等；句末语气词，表示感叹、疑问或反问；用作形容词词尾；与一些词组成固定结构。解释下列各句中的“乎”字。

①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（），（）②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！（）③嗟乎！师道之不传也久矣！（）

④圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（）

（3）在故汉语中，“其”通常有以下一些用法：人称代词，相当于“他”“他的”“它”等等；指示代词，相当于“那”“那些”；句中语气词，表揣测、反问、期望或命令。下列句子中的“其” 字的解释分别是：

①今之众人，其下圣人也亦远矣。（）

②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（）③爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，（）④彼童子之师，授之书而习其句读者（）⑤今其智乃反不能及（）⑥其可怪也欤！（）

第三课时

【预习内容及方法】

1、背诵全文。

2、查找资料，议论文论证方法有哪些？分别有什么作用？ 【预习效果检测】

1、检查背诵。

2、本文运用了哪些论证方法？请结合课文举例说明。【疑难点拨】

1、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？

2、分析本文的结构安排，在写法上有哪些借鉴之处？

【练习与展示】

以“谈勤奋”为标题写一段文字，要求运用一定的论证方法。

【归纳总结】

第三篇：师说学案

给下边加点的字注音

句读（）阿谀（）郯子（）六艺经传（）．．．．

贻（）苌弘（）聃（）蟠（）．．．．

或不焉（）谄媚（）嗟乎（）．．．

师 说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生

于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎，师道之不

传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；

今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所

以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

1、找出文中的通假字并解释其含义

通，含义：

2、词语的古今义：

①古之学者古 义：今 义：．．

②今之众人古 义：今 义： ．．

③所以传道受业解惑也。古 义：今 义： ．．

④吾从而师之古 义：今 义： ．．

3、指出句中活用词语并解释其含义．

①师者，所以传道受业解惑也.（）

②吾从而师之。（）

③吾师道也（）

④而耻学于师。（）

⑤其下圣人也亦远矣（）

⑥是故圣益圣，愚益愚（）

⑦师道之不传也久矣！（）

4指出下列句子的句式并翻译：

① 师者，所以传道受业解惑也。

句式：翻译：

② 道之所存，师之所存也。

句式：翻译：

③ 其闻道也固先乎吾

句式：翻译：

④ 其闻道也亦先乎吾

句式：翻译：

⑤ 夫庸知其年之先后生于吾乎

句式：翻译：

⑥而耻学于师

句式：翻译：

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

1、找出文中的通假字并解释其含义

通，含义：

通，含义：

2、词语的古今义：

①小学而大遗古 义：今 义： ．．

②句读之不知古 义：今 义： ．．

3、指出句中活用词语并解释其含义．

①、则耻师焉。（）

②、或师焉，或不焉。（）

4指出下列句子的句式并翻译：

①、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句式：翻译：

②、句读之不知，惑之不解

句式：翻译：

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1指出句中活用词语并解释其含义．

①不耻相师。（）

②位卑则足羞（）2指出下列句子的句式并翻译：

①、今其智乃反不能及

句式：翻译：

②、问之，则曰

句式：翻译：

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，1、词语的古今义：

①是故弟子不必不如师古 义：今 义： ．．

②圣人无常师古 义：今 义：．

2、指出句中活用词语并解释其含义．

孔子师郯子。（）3指出下列句子的句式并翻译：

师不必贤于弟子

句式：翻译：

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

指出下列句子的句式并翻译：

1、不拘于时

句式：翻译：

2、学于余

句式：翻译：

一词多义（指出下列加点词语的用法和意义）

1、师

①古之学者必有师②吾师道也③吾从而师之

④师道之不传也久矣

⑤巫医乐师百工之人

⑥十年春，齐师伐我2、之

①古之学者必有师

②彼童子之师

③句读之不知，惑之不解

④师说之不传也久矣

⑤欲人之无惑也难矣

⑥人非生而知之者

⑦作师说以贻之

⑧巫医乐师百工之人

⑨郯子之徒

⑩ 如欲之南海，何如？《为学》

3、传

①所以传道授业解惑也

②六艺经传皆通习之

③ 师道之不传也久矣

4、而

①授之书而习其句读者

②小学而大遗

③惑而不从师

④吾从而师之

⑤人非生而知之者

⑥择师而教之

⑦则群聚而笑之

⑧如是而已

第四篇：师说导学案

编号：3——09编制人：慕乾财审批人：使用时间：2012 年4月日班级：小组：姓名：组内评价：教师评价：

《师说》导学案

三维目标：

1、知识与能力：

①扎实掌握“师、传、道”等文言实词；学习“之、于、其”等文言虚词的用法；梳理归纳本文的通假字“受、不”、古今异义词“学者、所以、众人、小学、从而、不必、古文”等；掌握词类活用及特殊文言句式。

②反复诵读，学习正反对比的论证方法。

2、过程与方法：预习导学，反复诵读，合作探究，展示评价。

3、情感态度价值观：点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

【教学重点】

1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。

2、背诵全文，积累文言词语。

【教学难点】正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。【教学课时】２课时 【预习案】 使用说明&学法指导

1、对照注释研读课文，并借助“教材助读”，基本理解文章大意，能准确诵读和断句。

2、完成预习自测题目：所有题目都书面完成。

3、将预习中不能解决的问题标出来，并填写到后面“我的疑问”处。

4、限时20分钟独立完成，书写认真、规范。

Ⅰ教材助读

一、走近作者

韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

2012级高一学年（慕乾财）

生无所息，学无止境。（浩化学校导学案）

二、了解背景

这是韩愈散文中一篇重要的论说文，是他35岁时在长安任国子博士时写的。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背 景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不 顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数 矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华 丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

三、文体知识

关于“说” “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨 体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见 解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说„„的 道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。

四、夯实基础

请同学们在课本上勾画重要的基础知识（字音、字形、重点实词及特殊句式等），借助课下注释，认真巩固落实。

五、整体感知

1、根据下列步骤理解文章大意。

（1）诵读第一自然段，用原文回答下列问题。

①人为什么要从师？

答：。②作者认为从师的标准是什么？

生无所息，学无止境。（浩化学校导学案）。

③今之众人。．．

（2）诵读第二自然段，用原文回答下列问题。

①本段将“古之圣人”从师与“今之众人”耻师相对比后得出了怎样的结论？ 答：。②本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别是怎样做的？ 答：。③这样的做法带来怎样的结局？

答：。

2、勾画重点语句，概括各段大意。

第一段：。第一段：。第一段：。第一段：。

3、本文的中心论是什么？

答：。

Ⅱ预习自测（组长批，教师阅，学生改错。）

1.给下面加点的字注音。

师说．()游说．()句读．()六艺经传．(谄．()媚不拘．()于时或不．焉()贻．()之谀．()郯．()子苌．()弘老聃．()李蟠．

()2.解释下列加点词的古义及今义。①古之学者．．

必有师。古义：今义：②师者，所以．．传道受业解惑也。古义：今义：)

古义：今义：

④小学．．而大遗古义：今义：3.写出下列语句中的通假字。

(1)师者，所以传道受业解惑也。()(2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。()4.将下面有关的文学文化常识补充完整。

(1)韩愈，字，(朝代)散文家、诗人，他与 共同倡导的 是一次影响深远的文体改革运动。

(2)、《乐》、《易》、《春秋》等六种儒家经典著作，“传”是。5.将下列名句补写完整。(1)

吾

师

道

也，夫

庸

知

其年

之

先

后

生

于

吾

乎？

是

故，。(2)，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。(3)孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，，如是而已。6.将下面《师说》中的语句翻译成现代汉语。

孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

译文：

【探究案】

Ⅰ学始于疑-----我思考我收获

1、文中提出的老师的职责是什么？

答：。

2、作者为什么称赞李蟠？

答：。

3、作为一篇论说文，本文是运用怎样的方法论证中心论点的？

答：。

Ⅱ质疑探究-----质疑解疑合作探究

探究点一句子翻译及赏析（请翻译下面句子，并思考后面的问题）

1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

提示：这两句在全文中有什么地位？

翻译：

赏析：

2、无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

提示：本句论述了什么？

翻译：

赏析：

3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。生无所息，学无止境。（浩化学校导学案）

提示：本句和论点的关系如何？

翻译：

赏析：。

4、请写出一个你认为精彩的句子并做赏析。精句： 赏析：

探究点二提炼概括

1、从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者

从哪三个方面进行了对比论证？得出了怎样的结论？

答：。

2、课文题注中指出，韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有

关系？文章有没有这样的表示？ 答：。

探究点三赏析评价

1．有人说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？

答：。

2．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天的学习有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

答：。

Ⅲ拓展提升训练：为课文补充能为中心论点服务的素材。Ⅳ当堂检测

1、下列句中加点字的解释，不正确的一项是（）A.夫庸．知其年之先后生于吾乎庸：哪，岂 B.士大夫之族．，曰师曰弟子云者族：宗族 C.位卑则足羞，官盛．则近谕盛：大，高 D.余嘉．其能行古道嘉：赞赏

2、下列各句中加点字的意思相同的一项是（）

A.人非生而知之者，孰．能无惑孰．知赋敛之毒有甚是蛇者乎 B.欲人之无惑．也难矣于其身也，则耻师焉，惑．

矣 C.其闻道．也固先乎吾师道．之不传也久矣 D.作《师说》以贻．之贻．

笑大方

3、下列句中的“师”字，按用法和意思分类，正确的一项是（）①惑而不从师②吾从而师之③吾师道也④师道之不传也久矣⑤而耻学于师⑥则耻师焉⑦不耻相师⑧或师焉，或不焉

A．①⑤//②//③④⑥⑦⑧B．①//②③④//⑤⑥⑦//⑧ C．①⑥⑧//②//③④//⑤//⑦ D．①⑤//②//③⑦//④⑥⑧

4、下列各组中加点的虚词用法完全相同的一项是（）A．于其身也，则．耻师焉／则．群聚而笑之B．师道之．不传也久矣／古之．学者必有师C．乃．不知有汉，无论魏晋／今其智乃．反不能及D．小学而．大遗／人非生而．知之者

生无所息，学无止境。（浩化学校导学案）

5、用原文回答下列问题：（1）教师的职能是什么？

答：。（2）教师的标准是什么？

答：。（3）作者引用孔子的言行得出了什么结论？

答：。

Ⅴ我的收获-----反思静悟体验成功

课堂小结：本文针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，阐述了“师”的作用、择师的标准、从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学学相长。这些精辟的见解有积极进步意义，对我们今天的学习做人也有着非同导常的重要影响。

第五篇：《师说》公开课学案教师稿

《师说》学案（教师用）

教学设计

一、自主学习：

（一）课前准备：

1、早自习齐读课文3—5遍。

2、各小组组内合作，借用《古代汉语词典》和课文注释，自主翻译课文。

3、翻译过程中尽可能多的圈点勾画出文言字词知识点，并解释。

4、有条件的同学在课前百度搜索“韩愈”、“师说”、“古文运动”等关键词，了解本文的行文背景。

（二）自主学习目标：

1、了解韩愈的相关文学常识。

2、能初步翻译课文，大致读懂课文内容。

3、能筛选出韩愈在文中所表达的观点，明确其论证方法。

（三）课文内容梳理 初读课文，回答下列问题：

1、作者认为老师的作用应该是什么？（默读课文第一段）传道、受业、解惑

2、在作者心中，什么样的人可以做他的老师？（默读课文第一段）

闻道先乎吾（道之所存，师之所存也）

3、作者所叹“师道之不传也久矣！”的具体表现有哪些？使用了什么论证方法？（默读第二段）今之众人耻学于师；爱其子，于其身；小学大遗；士大夫之族群居而笑之。（对比论证）

4、作者引用孔子从师的故事，所要阐述的观点是什么？（默读第三段）

弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。

二、合作探究：

5、请自读下列句子，根据对本文的理解，请思考作者下面几句话有什么用意：（小组讨论完成）（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

地位的高低和年龄的大小并不能成为从师的标准，从师的关键在于从师对象是否能“传道、受业、解惑”

一、教学目标：

1、能借助课文注释或其他资料，读懂课文、翻译课文。

2、能结合生活，学习韩愈文中所体现的从师精神。

3、在了解背景知识和古文运动的基础上，深入理解课文内涵。

二、教学重点

读懂课文、翻译课文。

三、教学难点 深入理解课文内涵。

四、教学设计 课前预习：见学案。

第一课时：朗读课文，在朗读基础上梳理文意并翻译课文。

第二课时：读懂课文内容后，分析课文关键词句的内在含义，然后深入分析课文内涵。教学流程：

一、导入：

由古人尊师、拜师礼导入——尊师重教是我国的光荣传统，韩愈作为“唐宋八大家”之首，对于“从师”的理解也有他独到的见解，我们今天就从这篇《师说》中来学习一下韩愈的从师之道。（全班朗读全文，纠错正音）

二、问题反馈：

1、学生分小组展示学案课文内容梳理中四问，教师纠错、板书学生回答内容，并穿插翻译问题。

2、过渡问：从作者的三个观点来看，作者在文中强调的问题是什么？（要积极从师）

三、合作探究：（第二课时）（展示课）导入：

上节课，我们理清了《师说》一文的大致内容，作者对当时耻于从师的社会风气进行了批判，同时也发表了自己对从师之道的理解。我们说，社会评论家在评论社会现象时，在客观评价的基础上都会或多或少地加入自己的个人见解甚至个人感情。请大家细读下面四句话，结合上下文的内容，思考一下作者这几句话中包含着作者哪些见解或感情，回答同时，我会追加问题，同时也有加分，请大家准备好挑战难度。（转第5题）追问：

这三作用中，作者的重点落在哪里？（解惑）（2）授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

作者认为真正的师应该具备传道、受业、解惑的能力，而不是仅仅局限于传授知识这个层面（德智双育）

（3）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

讽刺士大夫之族不仅耻学于师，甚至“群聚而笑”的行为，也是对当时社会上这种怪现状的批判和否定。

（4）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

师和弟子没有绝对的区别，师可以以弟子为师，弟子也可以将自己所长传于老师，师和弟子可以互相学习，共同提高。

6、作者所谓的“师”是否指的是学校的老师？他笔下的“师”应该是什么样的人？

作者所谓的师并不是专指学校里教授知识的老师，而是指在某方面有专长，能传道解惑之人。

三、课堂知识拓展： 附：课文背景：

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

附：所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉

导入：

解惑在作者眼中有多重要？这四句话中哪一句能反映出来呢？（第二句）这句话反映出作者什么观点？ 追问：

这句话说明作者在教育过程中更强调什么方面的教育？（道德教育）

追问：

这句话包含着什么样的语气？ 讽刺、批判

导出：

老师也有犯错的时候，老师也不是全能冠军，学生身上总有老师值得学习的东西，所以老师和学生的关系不应该是老师高高在上，不容学生反驳的关系。我上课也经常会出错，你们也常常给我指出错误，我们在学习过程中都在共同提高，我也需要感谢大家。我认为，良好的师生关系应该是在尊师重教的基础上互相学习、共同提高的关系。一个优秀的教师应该是敢于在学生面前承认错误，并肯定学生所长甚至求教于学生的老师。

导入：

我们已经在课文内容层面上较全面地分析了韩愈在文中表达的思想见解。那么韩愈为何会专门用一大段文字来描述社会陋习，为何他会对士大夫之族如此的厌恶、嘲讽呢？接下来，我们梦回唐朝，通过下面的内容来深入剖析《师说》的内在意义。

——剖析越深入，真相越迷人。

请同学们认真自读下列材料（学生自读材料）

朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。所谓“骈文”，是指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，是始于汉朝，盛行于南北朝的文体。骈文中虽有优秀作品，但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。骈文作为一种文体，成了文学发展的障碍。

“古文”概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律、辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。

1、通过对背景资料和韩愈“古文运动”的了解，请思考下列问题：（学生讨论）①为什么韩愈要以孔子从师作例？

孔子是圣人，他的事例具有代表性、权威性。以孔子为例也是对士大夫一族的反击。

②韩愈赞赏子蟠的原因有哪些？哪个是根本原因？（重点讨论）

好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时；能行古道。根本原因：能行古道

2、回忆一下我们学习过的韩愈时代及之后时代的文章，将它们和魏晋之风的代表作《兰亭集序》、《桃花源记》相对比。你认为韩愈领导的古文运动有什么积极意义？（小组讨论后全班探讨）

（例文：《马说》、《陋室铭》、《岳阳楼记》、《醉翁亭记》、《赤壁赋》等）

魏晋之风的浮华、空泛直接制约了文学发展。古文运动扫除了浮夸风气，使文章创作更加贴近社会生活；古文运动的思想也直接导致了宋代散文的蓬勃发展。

问题引导：（请学生回答）

（1）请XX同学来为大家介绍下，当时的社会风气是怎样的？

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人

（2）那么，韩愈在推行古文运动时，需要克服哪些不利条件呢？

陈旧的社会陋习，士大夫之族的攻击、诽谤。

那么，（接问题1）

问题引导：

那么韩愈提倡古文就仅仅是为了革新文风吗？他有没有其他的目的？（材料中找）

目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。

小结：

这样说来，韩愈作此文就不仅仅是为了革新文风了，更是要改变社会风气，这篇《师说》既可以看成是他向社会陋习，向士大夫之族宣战的战斗檄文，更是他宣扬政治理想的文章。

问题引导：

那古文和骈文相比，优点有哪些？（材料中找）质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。

那么，这篇文章对后来的文人产生了什么样的影响呢？（接问题2）

总结：所以说，一个伟大的文人，是以社会为己任之人，一个伟大的老师，是须以传道解惑为职责的老师，在今后的生活中，请大家都以振兴社会为己任，积极从师。一起将中华民族尊师重教的传统美德传承下去！

四、巩固练习：

1、文学常识：

韩愈（768～824），字退之，汉族，唐河内河阳（今河南孟县）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

2、请总结一下，在从师问题上，作者总共表达了哪些观点？

3、文言字词知识： 通假字

1.师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授

2.或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定

3.授之书而习其句【读】者。读，通"逗”，阅读中的断句 一词多义

【师】

①古之学者必有师：（名词，老师）

②巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲）

③吾师道也：（名词活用作动词，学习）

④师道之不传也久矣：（动词，从师）

⑤吾从而师之：（意动用法，以„„为师）

⑥则耻师：（动词 拜师）

⑦师者，所以传道受业解惑也：（动词 传授）

⑧十年春，齐师伐我：（名词 军队）

【之】

①择师而教之：（代词，指代人）

②郯子之徒：（指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”）

③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）

④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）

⑤句读之不知：（结构助词，表示宾语前置）

⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）

【其】

①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）

②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：（指示代词，那些）

③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）

④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）

⑤圣人之所以为圣„„其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）

⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）

⑦其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）

【惑】

①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）

②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）

【道】

①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）

②师道之不传也久矣：（名词，风尚）

③余嘉其能行古道：（名词，道路、途径）

【乎】

①其皆出于此乎？（语气助词，表推测，吧）

②生乎吾前：（介词，表时间，在）

③固先乎吾：（介词，表比较，比）

【于】

①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）

②其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向，从、在）

③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）

④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）

⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）词类活用

1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题

2.吾从而师之：师，意动用法：以„„为师

3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习

4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如

5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人

6.则耻师焉：耻，意动用法：以„„为耻

7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面

8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。

9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人

盛：势盛位高的人 古今异义

1.古之学者必有师---学者---古：求学的人 今：在学术上有所成就的人

2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来„„的 今：表示因果关系的连词

3.吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词

4.无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有

5.师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理

6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú

7.小学而大遗---小学----古：小的方面 今：泛指低等教育场所

8.圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的

9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要

10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文 今：“五·四”之前的文言文的统称

11.今之众人---众人---古：一般人，普通人 今：大多数人 特殊句式

宾语前置

句读之不知

惑之不解

介词结构后置

学于余

耻学于师

不必贤于弟子

判断句

师者，所以传道受业解惑也

其可怪也欤

其为惑也，终不解矣

人非生而知之者

非吾所谓传其道解其惑者也

①.则曰-省略句

②.不拘于时-被动

③.道之所存，师之所存也-所字结构