第一篇：做一个快乐的文本探索者
做一个快乐的文本探索者
有人说：阅读教学本质上是一个对话的过程。如果认同这一观点的话，那么有两个问题值得我们思考：第一，我们凭什么去对话？第二，我们去对话什么？要解决这两个问题，我想我们首先自己要做一个积极的文本探索者，然后才能用自己细读文本时获得的言语感悟和审美体验，去唤醒和点化学生的言语悟性和灵性。
正是基于这一意义，王崧舟老师曾经这样说过：“文本细读”是语文教师积淀言语经验、获取言语感悟、启迪言语智慧、砥砺言语人格的重要路径和平台。潘新和先生甚至这样认为：“读多少书，读出了什么，读出了多少自己的发现和创造，永远是衡量一个语文教师智慧水准和教学效果的潜规则”。
那么，什么是“文本细读”呢？其实，最先提出“文本细读”这一概念的是英美新批评派理论家克林斯·布鲁克斯，后来它成了现代形式主义文论流派——新批评对文学作品的最重要的鉴赏方法。在文学批评的语境下，文本细读作为一种作品的研究方法，指的是运用语义学方法对作品语言、结构和细节进行“细腻、深入、真切的感知、阐释和分析”。它具有三大基本特征：以文本为中心，重视语境对语义分析的影响，强调文本的内部组织结构。[转引自管武鲜
《新课标背景下文本细读在语文阅读教学中的应用》] 而我们教师的“文本细读”是对语义学文本细读概念的一种借用，或者说是拿来主义式的活用，甚至还可以说是“盗用”。因为在文学批评的语境下，文本细读做为一种作品的研究方法，其目的和旨归被牢牢锁定在文学批评上，它是为文学批评服务的。而到了课程教学的语境下，文本细读的服务对象则转移至阅读教学上，此时的文本细读，从阅读教学出发，为阅读教学服务，必然有其自身的特点和规律。
那么，作为一名语文教师，我们怎样对特定的文本——教材进行细读呢？笔者将结合自己的阅读实践谈谈几点的体会：
一、善于寻找文本的切入点。
文本细读虽然强调沉入言语、逐字逐句的解读，但这种解读并非漫无目的、毫无重点的散步式细读。有时，处处精细就是扼杀精细，“精细反被精细误”就是细读辩证法的一个生动体现。因此，我认为要提高文本细读的效率，很重要的一点就是善于寻找阅读的“切入点”。找准了文本细读的切入点，实际上就是为文本的探索打开了突破口，而这种切入点往往还可以成为我们教学思路形成的突破口。那么，教师课前文本细读的切入点通常有哪些呢？我认为有主要有以下几方面：（1）文题；（2）文眼；（3）作者形象；（4）写作背景；（5）疑点；（6）动情点；（7）反复意象；（8）“有意味的形式”；等等。
比如，在细读《老王》时，我抓的“切入点”是课文的“文眼”：“几年过去了，我渐渐明白：那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。”这一句话不仅意蕴丰富，而且在结构上也总揽全文，因此把它作为解读作品的“切入点”，能使思路清晰，起到纲举目张的作用。细读这一句话，句中包含三个关键词：“幸运者”、“不幸者”和“愧怍”。根据由浅入深、由易而难的认知规律，我们可以依次解读：“不幸者”——“幸运者”——“愧怍”。
首先，对于老王的“不幸”，解读并不困难，抓住三个“独”——独干、独眼、独居，很快就能体会到一个被社会遗弃的“边缘人物”身世的悲苦、生活的艰苦和心灵的凄苦。至于他苦难的灰色人生背景上所衬托出的人性的光辉——善良，那就更加灿烂耀眼了。三“送”——送冰、送人、送鸡蛋香油，三件事如波涛迭起，将老王人性的“善良”推向极至。因此，对于老王的解读，就显得轻松而又严谨了。
第二个问题，对于“幸运者”的解读。老王一生无疑是不幸的，没有“组织”的关照，只有田螺眼的残疾；没有亲人的抚慰，只有疾病和困苦如影相随，尤为重要的是，对于一个“穆斯林”来说，任何人死后，都要带着洁净的身体去拥抱他所向往的天堂，每个穆斯林一生都在为这一刻作准备，而老王死的时候，居然不知被埋到了什么沟里，污秽不堪，生得如此狼狈，死得又是如此屈辱！老王的一生可谓不幸矣！那么，我就真的是“幸运的人”吗？如果就老王对“我”的关心、尊重的层面来说，使我在那个“寒夜”般的年代里感受人世间的温暖和善良，那“我”是“幸运者”。但是就人生的命运来说，老王的不幸就像他的瞎眼一样，是先天的“营养不良”，而杨先生家的不幸，乃是后天的“恶病”形成，是病态的恶毒的社会所致。那个社会，把人变成了非人，把最清醒的知识分子，变了最麻木最没有知觉的货物！十年劫难，十年缄默，十年荒废，对于惜时如金，以写作为生命的作家来说，该又是一场多么不幸的灾难！由此看来，老王主要是无知无识的物质痛苦，而杨先生家却是异常清醒的精神炼狱。因此，文本记述的是两个异常善良的不幸者，在“寒夜”般的年代里，彼此给予的心灵的温暖和感动。而文中杨绛对自己的“不幸”却只以极其平和简约的语言闪过，这正是杨绛伟大的人格的写照。
第三个问题，关于“愧怍”的解读。我为什么愧怍？是全文的核心，也是解读的难点。扣住“愧怍”的解释，我们就能深入作者的心灵深处，聆听一颗伟大的心灵的颤音，也就能够深入自己的灵魂深处，去叩问潜藏着的卑下与猥琐。愧怍，即惭愧；《现代汉语词典》对“惭愧”的解释是：因为自己有缺点、做错了事或未能尽到责任而感到不安。请注意，“感到不安”前面的三个修饰语：“有缺点”、“做错了事”、“未能尽到责任”。这三个修饰语每一个都有“嚼头”。从这三方面细读，我们就能深刻感受杨绛崇尚的“人格平等精神”，以及她悲天悯人的情怀和反躬自省的良知。
再如：《阿长和〈山海经〉》一文，有很多方面可以作为细读的切入点，比如：人称的变化、作者形象、动情的细节、作品的叙事角度、甚至精神分析层面的“原型”等。
二、善于把握文本的关键点。
有人会问：“文本的关键点”对于教师而言是“先验的存在”吗？是教学用书上的重点、难点吗？我认为，文本的关键处只能存在于细读之中。并非先直奔教参，带着一个贴着标签的关键点，然后再进行我们的细读。恰好相反，我们要倒过来，要善于在细读过程中捕捉文本的关键点。
细读如何才能捕捉文本的关键点呢？应该说可以总结出一些经验，或者说一些具体技术，诸如：从文本主旨入手辨析关键点、从文本结构入手梳理关键点、从文本体裁入手发现关键点，从文本语言风格入手寻觅关键点，从文本艺术特色入手选定关键点等。但是我认为抓关键主要并不在于细读的技术，而在于作为细读主体的“我”。每个人都是在不断细读的过程中培养对文本的敏感。
例如，我以前在细读老舍的《烈日和暴雨下的祥子》时，从题目在中很快确定文章的主要内容：一是环境，二是人物感受。细读文本后，很快发现：写环境，有两个比喻句：一是“烧透了的砖窑”突出烈日之“烈”，并从空间角度采用散点透视法极力进行渲染；二是“水世界”突出暴雨之“暴”，从时间角度详细描绘暴雨降临的过程；而写祥子的感受，同样有两个富有暗示性的比喻句：一是“肚子里装满了各种各样的水，走起路来，像骡马一样光光光地响动”，暗示祥子像骡马一样备受煎熬，过着牲畜不如的生活，并以此带动对文章细致描绘烈日下祥子各种感觉的细读；二是“祥子抱着火，哆嗦得像风雨中的树叶了”，这个句子教参中是有分析的：暗示了祥子的命运就像风雨中的树叶，随时都飘零的可能，并以此带动对祥子在暴风雨中挣命的感觉的细读。细读完毕，我豁然发现文章的结构是如此的严谨，把课文的内容进行浓缩而形成的结构图，居然就是一幅“祥子拉车”的示意图。所以我在后来的巡回送教过程中，每次都能一节课疏密有致、切实有效地把这篇几千字的小说完整地上好。我觉得这种高效应该是与我抓住关键细读文本有密切关系。
三、善于品味文本的美点。
文本是一个多层次的审美结构系统。黑格尔从他的“美是理念的感性显现”说出发，曾经区分出艺术作品的两个层面：一是“直接呈现给我们的东西”，即“外在形态”；二是“灌注生气于外在形态的意蕴”，即“一种内在的生气、情感、灵魂、风骨和精神”。当代文学语言学也认为文学语言表层具有形象性、情意性、音乐性、多样性的特征，文学语言深层具有情境性、变异性、暗示性和独创性的特征【李荣启《文学语言学》P125】。因此，我们语文教师必须学会细读文本的功夫，研究词的搭配、句式的变异、句群的意味、语气，研究语言的节奏美、色彩美和造型美，从而体悟文本所蕴涵的情味、意味、理味、趣味、韵味。
比如老舍的《济南的冬天》：
山坡上有的地方雪厚点，有的地方草色还露着，这样，一道儿白，一道儿暗黄，给山们穿上一件带水纹的花衣；看着看着，这件花衣好象被风儿吹动，叫你希望看见一点更美的山的肌肤。等到快日落的时候，微黄的阳光斜射在山腰上，那点薄雪好象忽然害了羞，微微露出点粉色。
老舍不仅是一位“语言大师”，我想他也算是一名美术家，他有着非常敏锐的色彩感觉。这段文字，写得非常美，绝妙的比喻和拟人，传神地描摹出了济南冬天的小山的秀美、妩媚，你看，“山们”穿着“带水纹的花衣”，而且似乎“被风吹动”，微露着“美的肌肤”，读着你仅仅感觉这是“山”，在老舍眼中它分明就是一位秀美多情的小姑娘，多叫人爱怜；不仅如此，这句话更让人联想到，这还是寒冷的冬天吗？分明是温暖的季节呀！因为她还穿着“带水纹的花衣”呀。这不是很好地突出了济南冬天的特征——“暖和安适”吗？同样，这段话中色彩词语的选用也耐人寻味。作者为什么选用“暗黄、微黄、粉色”这组色彩呢？从美术角度来说，这是一组不太浓艳比较温和的暖色调，不仅与“秀美”的特征非常吻合，同样也能让人感觉到即使是下雪天的济南也是那么“暖和安适”。
再如：
古老的济南，城内那么狭窄，城外又那么宽敞，山坡上卧着些小村庄，小村庄的房顶上卧着点雪，对，这是张小水墨画，也许是唐代的名手画的吧。
两个 “卧”字用得精妙。首先，把无生命的村庄、雪人格化了，赋予了人的生命和情意。其次，能使人产生丰富审美联想，“卧”是人体最舒适的姿态，特别是在冬天“卧”在暖洋洋的被窝里，那更是一种享受，作者不正是借两个“卧”字生动形象地传达出了济南的冬天“暖和安适”的特征？再次，什么时候“卧”，那是在宁静的夜晚呀，作者不正是借两个“卧”字传神地传达出了那种“宁静安详”的氛围？与全文的内容和风格是那么和谐统一。
通过这样细细咀嚼，我们就品味出了文本蕴含的独特的情味和意味。
四、善于探究文本的疑点。
明代学者陈宪章强调“学贵有疑”，“疑者，觉悟之机也，一番觉悟，一番长进”。任何语言都只是一种表象的存在，作者所要表达的真正的思想和情感都隐藏在语言这一面纱之后。我们只有揭开这一层面纱，才能探幽发微，得见其神秘美妙的面目。因此，发现疑问、探究疑点，是文本细读非常重要的一种基本功。我们怎样才能发现文本中有探究价值的疑点呢？我的体会有：（1）于矛盾处生疑；（2）于悖情理处质疑；（3）于有意味处探疑；（4）于貌似无疑处存疑。特别是“于未晓处质疑，于无疑处生疑”，我认为是文本细读的最高境界。文本中有些细节，初读觉得并无障碍，但细细品读，却可以读出疑问。
比如《孔乙己》中有这么一处描写：
有几回，邻舍孩子们听得笑声，也赶热闹，围住了孔乙己。他便给他们茴香豆吃，一人一颗。孩子吃完豆，仍然不散，眼睛都望着碟子。孔乙己着了慌，伸开五指将碟子罩住，弯腰下去说道，“不多了，我已经不多了。”直起身子又看一看豆，自己摇头说，“不多不多！多乎哉？不多也。”于是这一群孩子都在笑声里走散了。
多年前初读“多乎哉？不多也。”一句，真的如教参一样，觉得这一句传神地表现了孔乙己的迂腐可笑。有一次，偶然想查查这句话的出处，考究一些原来的语境吧。结果通过网络在《论语·子罕》里查到： 太宰问于子贡，曰：“夫子圣者欤？何其多能也？”子贡曰：“故天纵之将圣，又多能也。” 子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”
孔子的原意是：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”这似乎与孔乙己当时的情境并无关联。但是联想到孔乙己脱口而出的情形以及“摇头”的神态，联想到“多乎哉”前省略的“君子”二字和他“君子固穷”之类的辩解，豁然顿悟到这个心地善良的孔乙己，内心深处潜藏着一个多么深沉的“君子”之梦啊！可是掌柜取笑他、短衣帮取笑他，连小孩都笑话他，他的内心是多么寂寞孤苦啊！他内心常以“君子”自居，可是他的处境却又迫使他堕落，这是多么令人同情、痛心的悲剧啊！通过这样一番“无疑生疑”的细读，我读出的不仅是“迂腐可笑”了，还有他内心深处的寂寞悲苦，我对文本中笑声中所蕴含的“酸辛”和世态的“凉薄”理解也更深了一层。
再如《老王》中：
“文化大革命”开始，默存不知怎么的一条腿走不得路了。
一对恩爱的夫妻，怎么连丈夫腿走不得路的原因也不知道呢？这显然也“有悖情理”。如果我们，能够联系“文革”的时代背景，进行探究分析，就能体会到杨绛先生对苦难的包容和隐忍，就能体会到她历经沧桑而从容淡定的人格魅力。
五、善于填补文本的空白点。
什么是空白呢？空白这种艺术技巧遍及音乐、绘画、摄影、篆刻等各个领域，就文学作品来说，空白是指文本作者有意无意留下的、没有写明的、召唤读者想象的未定性的意蕴空间。接受美学的理论认为，任何文学文本都是一个充满着空白点的未完成的图式化结构，有待于接受者通过感知、想象等多种心理功能去丰富和补充。接受者通过自身鲜活的体验对文本进行具体化，将文本的空白处填充起来，以使作品的“召唤结构”具体化为更完整、更丰富的意象世界。【李荣启《文学语言学》P339】基于此，我们在文本细读时，善于对作品的空白进行填补，就可以从更高的美学层次上对文章的意蕴作出深层的批评，从而释放出文本隐含的心理能量，拓展文本的审美信息，实现其审美价值。
例如《孔乙己》结尾写道：
……不一会，他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了。自此以后，又长久没有看见孔乙己。到了年关，掌柜取下粉板说，“孔乙己还欠十九个钱呢！”到第二年的端午，又说“孔乙己还欠十九个钱呢！”到中秋可是没有说，再到年关也没有看见他。
我到现在终于没有见——大约孔乙己的确死了。
这一结尾跳跃性很大，给读者留下太多空白。比如：孔乙己真的死了吗？是怎样死的？他死的时候会想到什么？日本学者丸尾常喜从“鬼”的原型出发，通过研究认为孔乙己是鲁迅笔下又一位“科场鬼”，并且研读出了当过鲁迅老师的叔祖子京和被鲁迅兄弟称为四七伯伯的秉模的影子。子京，参加过许多次童试都没能考中，丧妻之后又为儿子所弃，他自己轮值时私用过佩公祭的费用，为此痛责自己为“不孝者”，发疯而死。秉模，是离不开鸦片和酒的“半人半鬼”的人物，他本来会写一手好字，比素以颜欧体著称的叔祖伯文还强得多，但最后瘦得皮包骨头缩在一件破棉袍里冻死了。【丸尾常喜《人与鬼的纠葛》P50】也有心理学家从精神分析学的角度推断：孔乙己死于迷逃症和精神分裂。如果我们带着自己对生命的体验置身于文本，去填补作者故意留下的空白，必将更加深入到文本的核心。我们甚至能够想象到临死前孔乙己就像“卖火柴的小女孩”那样产生种种幻觉：酒、茴香豆；中举、喜报、官轿；短衣帮的迎奉、掌柜的夸赞、小孩的欢笑、丁举人的谦恭„„然后带着他至死不悟的美梦，带着嘴角那丝得意的微笑便永远冻僵在寒风、冰雪里。
通过这样的补白，就更加充分地释放出了文本隐含的心理能量，产生了更加令人震撼的审美力量。
当然，我并不认为熟悉了这些细读技术就能确保文本细读的顺利和高效。因为问题的关键不在细读行为的本身，而在于作为细读主体的人。从根本上说，这一切都取决于进入细读中的“我”的前结构。这里的前结构，包括“我”的解读姿态、解读经验、解读策略、解读智慧、解读动机、解读情绪等，也包括“我”的文化底蕴、思维方式、人生阅历、人格特征、学识修养、审美情趣等。因此，我想说：文本细读是一种细功夫、慢功夫，要靠日积月累。这正如泰戈尔所说：不是锤的击打，而是水的载歌载舞才使鹅卵石臻于完美。
最后，我想用一句极俗气的话与老师们共勉：让我们沉浸在文本细读的芬芳中，做一位快乐的文本细读者！
只有“眼睛”在场的细读是无效的，只有“头脑”在场的细读是低效的，唯有“生命”在场的细读才是真正高效的。
解构主义者哈罗德·布鲁姆：一切阅读皆“误读”。
第二篇：探索者
《寻找创造者、原创理论探索者、思考者、想象者》
如果你是一个喜欢思考问题或是想象力丰富的、敢于质疑又能提出自己的见解，追求新意，努力创造的人，你可以继续看下面的内容，绝对对你有益，至少能引发你的思考吧，否则也只能说你不是这类人而已，没什么大不了的，呵呵…世界是多么神秘与充满未知，我们人类真的很难彻底地了解世界，即使是世界某一刻的奥秘，即假设我们能抽取世界运行的某一刻的状态（相当于此刻时间停止），那我们人类现在对这某刻的世界之秘又了解多少呢。而时间也不会自然停止（至少在宇宙未毁灭之前），即使局部空间在未来可以依据我们人类的高科技人为地中止某个时段，但任谁也无法中止宇宙大环境的运动状态，时空会一直处于运动变化的状态。在这种动态变化过程中来探究世界的奥秘无疑显得更复杂，我们人类现在也无法了解世界某个静止片段的全部奥秘，更何况是面对着动态变化的世界，以前的真理可能现在不适用了，人类必须学会用动态的眼光去探究世界之秘，去抽取世界运行奥秘的主体框架，然后不断地反复与过去时刻的世界规律相对比，不断修正，从而能大致模拟出世界的运行轨迹，继而能比较准确地预测到未来世界运行的轨迹，这样我们才能说：“我们人类终于踏入宇宙世界奥秘的大门”。而科学正是如此，它能帮助我们预测未来，因为这个原理现在如此，未来也大致如此，如果不是，再好的理论也是昙花一现，科学的最大意义在于能比较合理地预测未来的世界吧。所以我们看到，世界的现在与未来还是如此地充满不确定性，充满着未知，即使是现在21世纪人类科技迅速发达的今天，也许“知道的越多，不知道的也就越多”吧，我们的科学真的只是一只脚刚迈入“世界之秘”的大门而已，我们需要不断地探索！世界本没有所谓的真理，真理只是在一段时间正确的原理而已，只有不断地探索与实践，人类才能无限接近于真正的真理，这也是数学上的无穷极限在人类身上所表示出来的事实吧！所以，我们需要勇往无前，一代人接着一代人不停地去探索，我们也无须去过于仰望那些在这过程中做出巨大贡献的天才们，他们肯定值得我们人类每一个人的尊敬，但他们也只是其中的一员而已，世界是动态变化的、充满未知的，我们只有继续前进，才能生存下去！如果只是为了名望而去探索世界之奥秘，你最终会发现原来这是多么可笑的一件事，只因为探索世界之秘是人类的本性而已，并不是搞学
术的人在探索世界，普通人也在探索，也在实践，只不过往往被一些表象覆盖了！世界是我们人类共同的，每个人都在广义上地探索着，只是你也没有意识到而已！
每个人都有自己的兴趣爱好所在，至少在追求这时我们能感觉到快乐和自己的独特性。我呢，喜欢思考，爱探索，想象力也比较丰富。我觉得想象力是来源于幻想力的，幻想主要是你的情感在带动情景中故事的发展，而想象主要靠理智、理性来联想、模拟、预测、变换情景中的事物，我个人认为两者同源。想象力是一种很重要的探索事物的必备能力，喜欢探索事物的人都不同程度地自主开发过自己的想象力吧。也许是因为我的想象力还行吧，在长期用它来模拟变化身边事物时，以期“透过现象看本质”，来领悟出世界的一些奥秘所在。久而久之，我便尝试着用自己的想法来描述与解释世界的一些现象，以期简化处理，让自己能更深入地认识世界，最后我便在这过程中构成了我思想的体系，它能自圆其说，感觉我总能把一种东西类似到自然事物中，在其中找到原型，对了，就是将一个问题或事物给还原的能力，找到它参照的本源，这样在思考问题时能更有效率吧。对于世界运行的奥秘，我一直想不明白，一种模糊但真实的感觉，这问题确实太宏观也太玄妙，不过我觉得这里面肯定有个非常精妙且完整的理论在支配着世界的运行，像我们目前人类所发现的理论都只是其中的分支而已，我们不自觉地把这个完整的理论分割了，那么现在我们的各个学科的理论知识都只是这个世界本源理论的衍生物而已。但是从这各类学科的理论能不能整合还原到它完整时的理论形态呢，这很困难吧，一是：有能力整合各个学科理论的人一定很强大，这样的人太少了，牛顿爱因斯坦都不是，马克思应该还算是，这样的人真是旷世奇才呀！二是：即使出现这样的旷世奇才，但各学科理论有机整合出的理论是不是世界的本源理论呢，这不得而知吧。所以，我个人觉得应该开辟一个全新的视角来探究世界，尽量在原来的知识理论上突破，创造些新理论，然后整合期其相关已有的理论，整合后再突破，再创造新的理论，再整合，再创造，这样一直循环下去，就可能接触到世界本源理论。目前，我们学科越来越专业，在分化，同时也在洗牌，将相似度比较高的知识理论重组起来，创建新学科。呵呵，这样的事实很好，至少我们已经有意识或无意识地往世界本源理论的道路上挺进了！
我在追求这方面的原创理论，这通往世界本源理论的道路上需要多少原创理论呀，也需要多少的牛人呀，无疑是太多太多了，我愿意去探索，去挖掘出其中的一个，也算是为人类探求世界本源理论出点小小的力吧，虽然我很普通很渺小，但我怀有一个探索世界的心，我就不信那么多原创理论，我就找不到一个，我捞呀捞，不停地捞，总有一天一不小心被我捞起一个，哈哈。原创理论只是未来世界的一个理论出现在现在，拉近了现在与未来的距离，可以说是在挖掘世界未来的宝藏吧！在各个行业富于创造的人，其实都在挖未来世界的宝藏，科学与商业尤其如此！
如果你也喜欢思考、爱探索，或者对理论研究或原创理论探索也十分感兴趣，或是本文所讲的内容引发你的思考或是兴趣，我们都可以走在一块，相互交流讨论以激发各自的思想火花，进而更好地进行自己的研究。
有意向和我一块交流的人，可以加群：三一九五三八四一一，这是我们这类喜欢思考与探索人的群，绝对的非诚勿扰哦！
如果你是这类人的话，至少可以很容易了解你的想法甚至是你内心的想法，至少你发现有个和你相似的人也在探索着，也是这样的，算个朋友吧，否则我们太孤独了！最孤独的莫过于自己一个人去探索一片天地！所以我们要共同前进！
第三篇：做一个快乐的人
做一个快乐的人
【活动目标】
1．学会调整情绪，能较好地融入集体，在集体中与人合作，友善交往。
2．树立自信心，防范不安、冲动、孤独等心理困扰。
【活动内容】
小学生情绪心理辅导。
【活动形式】
游戏、小品表演、情境创设、问题讨论。
【活动对象】
小学一年级学生。
【活动时间】
40分钟。
【活动准备】
1．深入了解学生的心理状态，在活动中适当安排学生活动角色。
2．准备活动用具，如：写有“药方”的纸条、做“星星”的材料等。
【活动设想】
为了让学生学会调控情绪，排除情绪困扰，设置活动让学生发现并倾诉出自己的心理困惑，向“心理医生”咨询如何调控自己的情绪，保痔愉快的心情，使学生初步掌握听音乐、唱歌等简单的自我调节情绪的方法，排解不良情绪。
【活动过程】
一、游戏导入
师：同学们，你们喜欢做游戏吗？
众生：喜欢。
师：大家一起做“开火车，过山洞”的游戏，好吗？
众生：好。
（“呜„„”，汽笛响，火车开，火车穿过山洞跑。学生开心地做游戏。）1
师：在游戏中，大家有什么样的感受呢？
生：感到快乐，笑声咯咯。
生：心情愉快，很想接着玩儿。
（点评：创设愉悦的情境，让学生体会快乐。但该游戏内容在触及学生心灵的情感体验方面略显无力。）
二、看小品，谈看法
师：接下来，我们来看一个小品。
（表演：两个同学玩纸飞机，一同学不小心踩在另一同学的纸飞机上，两人互相争执，并动手打起来。）
师：看到这样的情景，你们有什么感受呢？
生：不团结、不文明，两个人打架，闹得大家心情不愉快。
（点评：通过角色扮演和问题讨论，让学生辫析“任性、不友好会给大家带来不快乐”。）
三、向“心理医生”咨询
师：在生活中，你们是不是也常遇到这种不愉快的事？大家能把心中的困扰告诉老师吗？
生：有时候我和同学为了一点小事闹意见后，不高兴，怎么办？生：有的同学对我发脾气，我该怎么办？
生：为什么有的同学孤僻，不喜欢与人交往？
生：有的同学把我的文具弄坏了，我不高兴，怎么办？
师（心理医生）：大家说得好，这些表现都是心理上的影响和障碍，导致情绪不稳定的。老师这里有几付排除不良情绪的“药方”，大家想不想试试看？众生：想！
（教师把写有“药方”的纸条发给同学。）
师：请拿到药方的同学念给大家听。
生：我拿到的药方是“唱歌疗法”。
生1：我拿到的药方是“听音乐疗法”。
生2：我拿到的药方是“笑一笑、乐一乐疗法”。
生3：我拿到的药方是“宽容别人、善待自己疗法”。
生：我拿到的药方是“助人为乐疗法”o－
（点评：通过学生的倾诉、咨询，让学生初步了解几种简单的调节情绪的方法。）
四、走进心理健康室
师：大家手里有这么多的药方，如何进行情绪疗法呢？咱们一起走进心理健康室去感受一下。
生1：瞧！这是“音乐疗法”！
（该生从录音机里放一首欢乐的曲子，一边跟着轻轻地哼着。）
生：这音乐多柔和啊！听了心情真舒服啊！
师：音乐疗法可以让情绪不稳定的人通过欣赏、感受音乐，使情绪、情感发生变化，从而达到在心理上自我调节的目的。音乐疗法目前正受到世界各国的普遍重视。
生2：这是“笑一笑、乐一乐疗法”。（该生向同学展示一本本的漫画。）看到一本本幽默漫画，笑得开心极了！在笑声中，我就不觉得寂寞了！
师：这一疗法就是要大家用微笑来激励自己。最新的医学研究发现，笑口常开可以减轻精神压力。笑，给人欢乐，又可使情绪得到宣泄。
生3：这是“宽容别人、善待自己疗法”。生活中，我们同学之间难免会有小矛盾，比如别人踩到自己的脚，其他同学碰坏了自己的学习用品，都要大方地说一声“没关系”。你就会发现，原来宽容、体谅别人也会使自己快乐。
师：宽容别人可以调节情绪，使人心情愉快，生活变得有滋有味。今天大家来到心理健康室，亲身体验到了什么？
生：心情愉快，很平静，不想生气。学会用各种方法调控情绪，解除烦恼，使自己快乐起来。
（点评：学生在心理健康室里，体验情绪疗法。学会调控情绪，使学生不良的心理、情绪得到疏缓。）
五、结束活动
师：最后，我们来做一幅《星空图》。以小组形式，把自己剪的“星星”错落有致的贴在版面上。每颗“星星”下面写上星星的名字和自己的名字。每一组就成一个星座。
（学生动手剪贴。）
师：看到这幅《星空图》，你们有什么想法呢？
生：好美的星空啊！每一颗星星都在闪光。我们的班级就象一个大星空。师：在小组合作学习中，你觉得一个人快乐呢，还是和大家一起学习快乐？生：和大家一起学习快乐！
师：灿烂的星空图真美啊，要靠同学们一颗颗心的星，团结汇聚而成！每个人要想让自己这颗星星闪闪发亮，就要懂得调节自己的情绪，作一个快乐的人！（最后，大家齐唱《小星星》。）
（点评：培养学生的团队合作精神和乐观的生活、学习态度。）
【专家点评】
这是在人际交往中学习情绪调控方法的心理健康教育活动课。教师巧妙地安排了两个活动形式：一是通过小品，让学生有感而发，倾诉了内心的烦恼。宣泄不良情绪是本括动的基本目标之一，但更重要的是学生必须掌握调控情绪的方法；二是创设了一个让学生感悟、体验的情境，使学生置身于“心理健康室”，在活动中掌握情绪调控的技能，而这一新奇的形式对于激发学生，特别是低年级学生的好奇心、求知欲是非常有效的，它使学生把在愉悦中获得的情感体验内化为一种品格特征，从而提高自身的心理素质，而这正是心理健康教育活动最终要达到的目标。
如果每一个活动环节的创设，包括游戏内容的安排等都能更深入地触及学生心灵的情感体验，那么，活动的效果会更好。（柯艳瑜）
第四篇：做一个快乐的人
《 做一个快乐的人》
人的愿望，跟随欲念上升不断膨胀而扩张。人的烦恼，也是来源自己的愿望不断一次次落空，而从心底一丝丝升起，日积月累堆积在心里，让他们失去了生活的航标。对生活，对热爱的这片土地失去信心。感觉到什么都无所谓，对社会和人产生了厌世的情绪，对所做的事感到困惑，不知所措那就产生了烦恼，过多的烦恼就使人痛苦。人世间是美丽的，和自然界一样分为四季，春、夏、秋、冬，而我们分为，幼年、少年、青壮年、老年，每个季节都有不同的色彩，我们要学会欣赏不同时期的美景。生活是绚丽多彩的，但对每个人都一样是一波三折，到处都充满了诱惑和陷阱让人迷茫。如何不能随便越位，如何去完成每个时间段的目标，不至于搞乱四季如人生的四个阶段，生活也不在一团糟。活在世间不在茫然无措困惑不已，和行尸走肉有所区别。怎样在自己现有的条件下，来实现自己的理想，不能乱来不能盲目的去追求。要符合人性发展的规律，就得遵循自然界的法规。
如果想做一个快乐的人，就得学会树立总目标，分时段的完成小目标，努力执着脚踏实地，坚定地完成每个时段小目标，不断的调整自己生活的心态。仔细欣赏每个时段的美景如四季美景，人生绚丽的景致如日出、艳阳的高照、烈日的热情、夕阳红的美景，遵循法则，去做每个时段的该做事情不能贪多，树立一些切合实际的目标，不断为这个目标奋斗接近总目标，不能做一个梦想家，整天胡思乱想重复每天的白日梦。应该脚踏实地的踏踏实实无怨无悔地做自己的事，做
一个豁达的人，我想这样总会接近自己的理想。人生活在有理想，有
抱负生活中工作中那样一定很快乐。人的目标，也是一样的，每个年龄段都有它不同的目标。立志是
好的，有梦想也是好的，有远大抱负也是好的，但都要切合实际树立
良好的目标。
虽说不想当将军的士兵，不是好士兵，但也要切合实际树立自己的大目标，在树立每个时段的小目标，一个一个的去完成。常立志，却不能很好的执行。如马三立先生所说的相声“立志”一天中立了十
几个志向，到最后一个都没实现，他本人也一次次失落，好比走进了
痛苦的园地步入了怪圈。人生对每个都是一样的，机会也是同等的，怎样走向人生的辉煌，就得看他本人选择了什么，怎样做一个快乐的人，就看他本人怎样去做
每个人如果懂得以下八条秘诀，自然有个快乐的人生
1．没有人是完美的。必须承认自己的弱点，并乐意接受别人的建议、帮助和忠告，只要你勇于承认自己需要帮助，成功必然在望。
2．从挫折中吸取教训。在面对失败或挫折时所抱的态度应该是从中
吸取经验，继续努力。
3．生活必须诚实和富于正义感，这样才能吸引好朋友来帮助你。著
名心理学家巴达斯曾经被问及：“哪些是人类今天最基本及最深切的心理需要？”她回答说：“人类需要爱。”但这不限于男与女之间的爱，从心理学家的观点看来，好人永远是快乐的。
4．能屈能伸。无论在顺境或逆境之中，我们的生活态度都应该是处之泰然。有了错误，立即改正。
5．热心帮助别人。如果要真正快乐，自己受人尊敬，则应帮助别人，与别人关系融洽。
6．要人待你好，你必须先对他人好。当你受到不平等待遇时，你必须宽恕和同情他人。
7．坚守信念。当你做任何事时，必须坚持个人的信念。
8．快乐永存心间。只要时常保持心境开朗，快乐是很难舍弃你的。
笑看人生，善待自己，活出自己，我们应该用笑来熨平心灵的褶皱，笑是仁爱的表达，快乐的源泉，亲近别人的桥梁。学会快乐吧，做一个快乐的人吧，只有快乐才会使你永葆青春，健康长寿。
第五篇：做一个快乐的幼儿教师
做一个快乐的幼儿教师
我们幼儿教师要注意加强自身的心理保健，努力避免走进这种职业的倦怠状态，做一个健康、快乐的幼儿教师。
一、从孩子身上获得幸福感。
任何工作不可能一帆风顺总会有困难和矛盾出现，会有烦恼和不快产生。只有自己去寻找工作的乐趣，形成幼儿教师职业的幸福感，才能在工作中成为一个快乐的人，就象有人说的一样，如果你把孩子看成是令自己心烦的人，那么你就会感到心烦；如果你把孩子看成是可爱的天使，那们你就会变成快乐得天使。如何才能从孩子身上获得辛福感呢？
方法一：在工作中，以欣赏、审美的眼光看幼儿。长时间和幼儿在一起教师有时会不自觉地以一种居高临下的眼光看幼儿或者把幼儿仅仅看成是自己的教育对象。我们应该以欣赏的、审美的眼光看幼儿身上的优点，把幼儿看成活生生的富有灵性的个体，完全地接纳他，而不是带着自己的有色眼镜来审视他。完全地接纳幼儿教育意味着教师所持的是一种宽容的态度，意味着教师对儿童文化的尊重和理解，而这种尊重和理解本身也会给教师带来幸福。方法二：以平等、真诚的态度与幼儿交往。教师们常习惯于带幼儿做这做那，在与幼儿的交往中使用命令的口吻较多。也就是说这种师幼交往，更多的时候是建立在工作关系上的，这种交往是不平等的、没有感情，有着明确目的就是完成预定的教育任务。长此以往，幼儿就会对老师产生几分畏惧，对老师敬而远之，并封闭自己的心灵，不敢言说自己的所思所想。这就等于是教师亲手剥夺了让自己感受另一个心灵机会。因为缺少与幼儿心与心的交流，教师自己丰富的内心世界最终也会变得干涸，当然也就没有什么幸福可言了。因此，在与幼儿的交往中，教师只有放下自己的角色面具，以真实的自我与幼儿交往，和孩子打成一片，才会发现幸福和快乐就在自己的身边。和孩子平等、真诚的交往，还会令老师体验到和孩子一起成长的幸福。
二、要创造性地开展工作。
著名教育家苏霍姆林斯基说过：“如果你想让你的教师的劳动能给教师带来一些乐趣，使天天上课不致于完成一种单调乏味的义务，那你就应该引导每一位教师走上从事教育研究的这条幸福的道路上来”幼儿教育是一项十分复杂的创造性劳动，教师面临的教育对象、内容和情境是变化的、动态的，只有充分发挥创造性，以研究者的姿态投入工作，才能把工作做好。而进行教育研究能给我们带来成就感、充实感，还会使教育工作变得充满挑战性和乐趣。只要我们去进行研究，就会发现每天的太阳都是新的：幼儿的精神面貌是“新”的、教育过程是“新”的、教育机会是“新”的，孩子的反响是“新”的，每天的收获是“新”的。这样的工作当然是其乐无穷的。
三、要正确处理自己与他人的关系。
对积极追求进步、工作成绩显著的同事要以欣赏、学习的态度与他们交往，绝不能以嫉妒、轻视不屑一顾的态度远离他们，应多和这些“先进分子”交流，形成积极健康的职业心理。相反，如果，我们经常与工作中的“落伍者”为伍，久而久之，我们也会被他们那种消极的心态所感染，继而走进工作的倦怠状态中。对领导同事要多交流多沟通。“三人行，必有我师”，要善于发现别人的优点和长处，以取他人之长，补己之短。对别人的弱势要善于站在对方的角度考虑问题，以宽容之心对待。
四、幼儿教师还要接受心理保健知识的继续教育。
新世纪是科技日新月异和知识信息爆炸的时代。在这样的时代背景下，一次性的学校“充电”，一辈子的工作“放电”现象已不再成为可能。这给为人师、为人妻、为人母的幼儿教师们带来了很大的工作压力。因此，幼儿教师不仅要以不断进取的精神去进行业务方面的继续教育，还应接受心理保健方面知识的学习培训，使自己在竞争日趋激烈的社会里拥有一颗平和的心来适应社会的需求；能拥有一颗坚强的心，去迎接时代的挑战，并在努力中体验到不断进取的快乐与成功。
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