论语第一课

第一篇：论语第一课

《论语》所见之孔子人格魅力

作者：武锋

摘要：细读《论语》，我们就会发现，孔子是一位具有多彩多姿性格的人，有时还很可爱。以《论语》为代表的儒家学说，能在中国两千多年的社会里产生重要影响，当然是源于它博大精深的思想，但与孔子本人的人格魅力也有莫大的关系。

关键词：学者；智者；仁者；通者；人格魅力

孔门弟子亲眼目睹了孔子的人格魅力，并为其所吸引。《论语·述而》称：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”孟子说：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”[①]这是对孔子人格的一种轮廓式的描述。颜渊对孔子更是赞佩不已：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语·子罕》）

即使站在今人的立场上，孔子在很多地方同样让人赞赏。

一、孜孜不倦的学者

孔子是自学成才的典范，勤奋不倦的学习是贯穿孔子一生的主题。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。

孔子自己承认：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）正是通过学习的积累，在不断的学习中，孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲”的境界。孔子学习如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，“入太庙，每事问”（《论语·乡党》）。孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之，不知为不知”（《论语·为政》）。孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会。他说：“学而时习之，不亦乐乎？”（《论语·学而》）还说：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）《论语·述而》记载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也！’”对这一事件，《史记·孔子世家》所记略有不同：“与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味。齐人称之。”太史公多了“学之”两字。综合这两段记述可以看出，孔子在齐国与太师讨论音乐，欣赏了《韶》音之后被其所吸引，然后孜孜不倦的学习，以致“三月不知肉味”，从中得到了极大的乐趣。这正符合孔子“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）的精神。孔子对学习要求极其严格，“学如不及，犹恐失之”（《论语·泰伯》），他常常担心自己的学习不进则退，因此时时策勉自己。孔子好学，而对外界要求不高，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”（《论语·学而》）、“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语·里仁》）。孔子把学习作为终身的事业，在学习上不断修养自己，他说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）孔子极力赞赏勤勉好学、心无旁骛的人。他说：“三年学，不至于谷，不易得也。”（《论语·泰伯》）

孔子同样教导自己的儿子孔鲤好好学习，特别要学习《诗》、《礼》。陈亢以为孔子对自己的儿子孔鲤可能有私心，或许暗里传授一些成才的“秘诀”给他。他一问孔鲤才知，孔子除了叮嘱他好好学习以外并没说什么（《论语·季氏》）。可见，孔子把好学的精神也传给了自己的后代。

孔子满有信心的说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长》）孔子以学为乐、以学为荣的精神一望便知。

对于孔子学习的最终目的，有人有过比较好的论述：“孔子注意学习传统文化，其目的并不仅在学习一些知识，而是通过学习来认识生命的意义，端正人生的态度，成就伟大的人格。因此，那种将孔子视为守旧主义者的观点，是颇值得商榷的。”[②]

二、知人论世的智者

孔子看人不从片面出发，而是详细的考察一个人，作出综合评价。因此，孔子能看到一个人的不足，同样也能看到一个人的长处，不把人一棍子打死。所以，孔子对一个人的评价往往很恰当。孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（《论语·为政》）其中，最典型的是孔子对管仲的评价。

孔子曾不满的说：“管仲之器小哉！”并批评他不节俭、不知礼，批评的分量是很重的（《论语·八佾》）。但当子路认为管仲不仁时（因为管仲未死公子纠之难，反而做了纠的政敌公子小白的相），孔子极力为管仲辩诬，认为管仲有仁的一面。并说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎莫之知也。”（《论语·宪问》）既有批评，又有赞美，可见孔子知人论世的视界是开阔的，眼光是较高的。在对管仲的评价上，孔子也批评了无条件忠君不知变通的行为，这一点很重要。因为我们据此可以知道，孔子看问题不是从一家一姓的兴亡为出发点的，他看得更远，注意到了从大局利益考察问题。

颜渊是孔子非常欣赏的学生，孔子曾多次褒扬他。但孔子也指出：“回（颜渊）也非助我者也，于吾言无所不悦。”（《论语·先进》）孔子含蓄批评了颜回缺乏怀疑态度的精神，此中可以看出，孔子看一个人是深刻的，不因自己欣赏而去回护他。这也表明孔子知彼知己、谦虚谨慎、不骄不傲。季康子是鲁国的权臣，他贪欲很盛而又专权，治下盗贼很多，他就此事请教孔子。孔子说：“苟子之不欲，虽赏不窃。”（《论语·颜渊》）意思是说，如果你季康子没有贪欲，就算赏赐人民让他们为盗，他们也不会去盗窃的。这句评论可谓一针见血，指出正是季康子本身的原因才有下面人们的为盗，上有所好，下必甚焉。孔子的见识是非常敏锐的，对贪权逐利的当权者是严厉的抨击。我们也可以从新出土的郭店楚简材料来考察孔子对类似问题的认识。郭店楚简中有一篇名为《缁衣》的文章，它其中有一句话说：“子曰：下之事上也，不从其所以命，而从其所以行。上好此物也，下必有甚焉者矣。故上之好恶，不可不慎也，民之表也。《诗》云：‘赫赫师尹，民具而瞻。’”[③]孔子看到了在上位者的行为对平民百姓所产生的影响，因此孔子特别强调在上位者应该以身作则，对自己严格要求，为普通人树立良好的典范。孔子的这段话与老子“不贵难得之货，使民不为盗”[④]有异曲同工之处。这段话也见今本的《礼记·缁衣》，只是文句略有差异，今本也缺少“《诗》云”一句。

孔子考察人一生的行事之后，提出了忠告，认为“君子有三戒”：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）这是孔子对人们心理与生理的细致分析，对今人还有警世作用。

孔子用世屡次受挫，他认为这是外在环境造成的，外部环境能够深刻的影响一个人的发展，甚至束缚人的发展。孔子认为外部环境时有恶劣是正常的情况，有才能的人会经常受到不利情势的历练。对于不好的处境，不是抱怨叹气，而是要努力从各方面修养自己，提高应对环境的能力。他说：“夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉！且芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不为穷困而败节。”[⑤]孔子认为对于多样的外部世界，要取随机应变的态度，需要根据具体情况来调整自己的行事方式，从而达到人生目的。他说：“君子之行己，其于必达于己，可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节所以有待，求伸者所以及时。是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义。”[⑥]当然，孔子所说的能屈能伸是有鲜明的行事原则的，那就是“不毁其节”、“不犯于义”。

三、兼善天下的仁者

儒家是讲究积极入世的，在现世做出一番事业和贡献是儒家梦寐以求的，孔子当然也不例外。可以说，孔子的所有作为都是以在社会上实现自己的人生价值为目的的，通过个人的努力来改造社会是孔子的理想。他说：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《论语·阳货》）意思是说，我怎能像匏瓜一样只待在一处而不被饮食？表达了积极用世的思想。而仪封人认为“天将以夫子（孔子）为木铎”（《论语·八佾》），就是说孔子必定要像“木铎”那样，用学问来发挥自己宣传和教化世人的作用。不管是为“木铎”还是不为“匏瓜”，意思是一样的，就是必须要在现实社会做出一番事业，使个人的才学得以为社会服务。

孔子有时提出“天”来支撑自己及自己的事业。孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急，他的弟子产生了恐惧的情绪。孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”[⑦]宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《论语·述而》）此处两次提到“天”，当然不是宿命论的意思，而是孔子借此表达自己无论如何艰难都要继续自己事业的信心，从侧面表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。

“仁”是儒家的中心学说，孔子把“仁”从人性与人际关系的立意上引申到了兼善天下这一层次，强调要把内在的精神修养扩展出来而为他人、为天下做出贡献。“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《论语·颜渊》）孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）孔子不光这样说，他也这样做了，如周游列国，授徒讲学等等。孔子为此付出了大半生的精力，他是真正的仁者。他对自己的“仁学“抱有极坚强的信念，矢志不渝。他说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）他还说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）孔子还自信的说“：德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）孔子对自己的“仁学”不但有坚强的信念，甚至可以为此献出生命也再所不惜，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）。这与孟子“舍生取义”的思想正相对照。虽然孔子没有亲眼看到自己的主张变为现实，有时还很落魄，但在他身后有一大批人继续发扬光大他的学说，使他的学说在中国产生了重大的影响。并且，他的这种思想深刻的影响了中国的士人，使他们怀着极大的责任感积极服务于社会，为中国的治平与进步做出了自己的贡献。孔子“仁”的学说对中国士人学有所用、积极用世的思想影响是深远的。

基于以上原因，杨伯峻才说：“在春秋时代，除郑国子产等几位世卿有心救世外，本人原在下层地位，而有心救世的，像战国时许多人物一般，或许不见得没有，但却没有一人能和孔子相比，这从所有流传下来的历史资料可以肯定。”[⑧] 有论者指出，孔子一心想着入仕，没有官做就惶惶不可终日。孔子入仕是为了实现自己的政治抱负，他只把入仕作为一种手段，而不是作为一种目的，他的最终目的是兼善天下，在这一点上他是没有私心的。因此，我们不能因为要求他积极入仕而有什么苛责，况且在当时的条件下这也是比较可能实行的方法。

四、乐天知命的通者

孔子一生不得志。早年奔波于列国，尝尽辛苦，晚年退而修书讲学。虽然孔子不得志，所历艰难，但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。

孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）这句话是对颜回的肯定，实际上也是孔子自己追求的一种人生境界，正所谓“夫子自道”。孔子还说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我若浮云。”（《论语·述而》）这种淡泊明志、宁静自得的精神支持了孔子，使他能在各种厄难中站住脚，努力追求着自己的人生境界，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》）。正因为对事情看得比较开，所以当在陈、蔡被围时，子路已经不耐烦了，而孔子却可以“讲诵弦歌不绝”。[⑨] 在一次弟子们的言志中，曾皙说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子听后，喟然叹曰：“吾与点（曾皙）也！”（《论语·先进》）这种诗化生活触动了孔子的心弦，并深深为之向往，但又被诸事阻绊，因此才有“喟然”一叹。

孔子有时也开开玩笑，露出了幽默、可爱的一面。一次孔子到了他的学生子游主管的武城，听到了弦歌之声。夫子莞尔一笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”（意思是：治理小小的武城还用得着行礼乐教化吗？）子游对曰：“昔者言偃（子游）闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使。’”子曰：“偃之言是也，前言戏之耳！”（《论语·阳货》）从这种对话中，我们可以看到孔子性格中很本色的一面，特别是“莞尔”一词，让人想见孔子和子游开玩笑的情态。

孔子对现实有比较清醒的认识，他知道自己的主张可能得不到时人的认同，在积极用世的同时，也有“用之则行，舍之则藏”（《论语·述而》）、“天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯》）这样实际的思想出现。所以说，孔子抱着“知其不可而为之”的态度做事，但也顾及到了实际情况，他不是不知变通的人，否则他晚年也不会回到鲁国去修书教学了。孔子的这一思想，可以说影响了以后孟子的“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点。孔子对自己所从事事业的态度是达观的。“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”[⑩]面对郑人的揶揄，孔子不但没有生气，而且还非常高兴，因为“丧家之狗”正道出了孔子奔波列国的辛酸，孔子可以借此以解嘲，也表明孔子不怨天尤人的达观态度。因此，孔子“有终身之乐，无一日之忧”。[11] 钱穆说：“中国的人生观是‘人心’本位的”[12]、“孔子讲人生，常是直指人心而言。由人心显而为世道，这是中国传统的人生哲学，亦可说是中国人的宗教。”[13]随着马王堆汉墓帛书和郭店楚简新材料的发现，我们越来越清楚的看到孔子乐天知命思想的发展情况。马王堆汉墓帛书发现了属于易学系统的《要》、《系辞》、《易之义》、《二三子问》等文章，证明孔子晚年曾经非常重视易学的研究。[14]换句话说，孔子晚年更多的重视形上学的思考，因为易学是打通天道的。马王堆帛书中还有一《五行篇》的文章，是孔子关于人的身心修养的言论，探讨人心与外物的关系，其中有语云：“耳目鼻口手足六者，心之役也。心曰［唯，莫敢不唯。心曰若（诺），莫］敢不［若（诺）。心］曰进,莫敢不进。［心曰退,莫敢不退。心曰深，莫敢不深］。心曰浅莫敢不浅。”[15]这是一种高扬主体性的哲学，有“将‘心’升华至一种世界精神或绝对理性的境界”的倾向。[16]可见，孔子对心性问题是非常重视的。所以说，孔子有自己对天道与人道的认识。陈鼓应先生根据自己的研究和马王堆帛书的新材料，提出了《易传》的哲学思想属于道家而非儒家的观点，认为这一观点“不仅打破了学界公认的看法，也推翻了二千年来经学传统的旧说”。[17]笔者对此不敢苟同。因为这就完全忽略了孔子晚年对易学的研究，以及在此基础上对易学所作的发挥。不能因为孔子在《易传》中也讲形上学，即将它归为道家作品，因为孔子有自己的一套对天道与人道的认识。孔子讲天道最终还是强调人的社会责任，这与老子讲天道强调人内心自发性的东西是有区别的。[18]对这一问题，郭沂驳正甚详，可参看。[19]关于心性问题的论述，在郭店楚墓竹简之中发现的就更多了。郭店楚墓竹简中属于儒家的篇章有《缁衣》、《成之闻之》、《性自命出》、《穷达以时》等，越老越多的学者倾向于认为这些著作属于注重心性问题的儒家子思学派的作品。[20]子思是孔子的孙子，孔子的思想对子思的思想应该是有影响的。我们可以通过子思学派的思想反观孔子的思想。其《穷达以时》篇说：“有天有人，有人又分。察天人之分，而知所行矣。有其人，无其世，虽贤弗行矣。苟有其世，何难之有哉？”[21]作者考察了客观环境与人的主观行为之间的关系，特别强调客观环境对人的行为有很大的制约作用。这就可以与孔子所说的“天下有道则见，无道则隐”相互发明。其《性自命出》篇说：“性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。”[22]这种天、命、性、情、道依次而下的心性学说是很有特色的，特别是“道始于情”一句，可以看出儒学对人的性情是很重视的。所以，庞朴先生说：“情的价值得到如此高扬，情的领域如此宽广，都是别处很少见的。„„这种唯情主义的味道，提醒我们注意：真情留露是儒家精神的重要内容。真情流露就是率性。”[23]从子思学派的思想我们可以反观孔子对心性修养肯定也是有所议论的，前面的论述就是极好的证明。所以，孔子乐天知命的思想有其渊源所自。

以上撮取几方面谈了孔子的人格魅力，我们看到了一个性格丰富的、有声有色的孔子。从孔子身上，我们也可以约略观察到儒学之所以能产生重要影响的一些原因。诚如太史公所说：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’余读孔氏书，想见其为人。„„孔子布衣，传十余世，学者宗之，中国言《六艺》者，折中于夫子，可谓至圣矣！”[24] 参考文献：

[①]孟子·万章下[M]．

[②]张文修·孔子的生命主题及其对六经的阐释[A]．中国哲学编辑部，国际儒联学术委员会．郭店简与儒学研究[C]．沈阳：辽宁教育出版社，2000．293．

[③]李零．郭店楚简校读记(增订本)[M]．北京：北京大学出版社，2002．62． [④]老子·第三章[M]． [⑤]孔子家语·在厄[M]． [⑥]孔子家语·屈节解[M]． [⑦]史记·孔子世家[M]．

[⑧]杨伯峻．论语译注．北京：中华书局，1980．13． [⑨]史记·孔子世家[M]． [⑩]史记·孔子世家[M]． [11]孔子家语·在厄[M]．

[12]钱穆．孔子与心教[A]．讲堂遗录[C]．钱宾四先生全集委员会．钱宾四先生全集：第四十六册[M]．台北：联经出版事业公司，1998．31．

[13]钱穆．孔子与心教[A]．讲堂遗录[C]．钱宾四先生全集委员会．钱宾四先生全集：第四十六册[M]．台北：联经出版事业公司，1998．32．

[14]郭沂．郭店竹简与先秦学术思想[M]．上海∶上海教育出版社，2001．267－278． [15](日)池田知久．马王堆汉墓帛书五行篇所见的身心问题[A]．陈鼓应．道家文化研究∶第三辑[C]．上海：上海古籍出版社，1993．354．

[16](日)池田知久．马王堆汉墓帛书五行篇所见的身心问题[A]．陈鼓应．道家文化研究∶第三辑[C]．上海：上海古籍出版社，1993．359．

[17]陈鼓应．易传与道家思想·序[M]．北京∶三联书店．1996．1． [18]冯友兰．中国哲学简史[M]．北京∶北京大学出版社．1996．19． [19]郭沂．郭店竹简与先秦学术思想[M]．上海∶上海教育出版社，2001．326－332． [20]姜广辉．郭店楚简与原典儒学—国内学术界关于郭店简的研究

（一）[A]．中国哲学编辑部，国际儒联学术委员会．郭店简与儒学研究[C]．沈阳∶辽宁教育出版社，2000．264． [21]李零．郭店楚简校读记(增订本)[M]．北京：北京大学出版社，2002．86． [22]李零．郭店楚简校读记(增订本)[M]．北京：北京大学出版社，2002．105． [23]庞朴．孔孟之间－郭店楚简中的儒家心性说[A]．中国哲学编辑部，国际儒联学术委员会．郭店楚简研究[C]．沈阳∶辽宁教育出版社，2000．31． [24]史记·孔子世家[M]．

《论语》中的教育智慧

作者：武锋

一部《论语》，它深刻地影响着中国人的性格、心理和思想品质，也深深地影响着中国的民族文化和秉性。《论语》作为两千多年前记录孔子及其弟子言行的一本论著，它至今闪耀着智慧的光芒，焕发出勃勃生机，启迪着我们的智慧，温润着我们的心灵。

现象一：亚洲儒学文化圈国家经济的崛起

有人说，这个世纪是亚洲的世纪，更是中国的世纪。本世纪，亚洲国家大部分实现了自己的经济起飞，呈现出欣欣向荣的景象。如中国、日本，韩国，越南，新加坡等。这部分经济起飞的国家大都处在儒学文化圈，而儒学就是以孔子的《论语》儒家学说为代表。这说明以《论语》为代表的儒家学说深深地影响着这些国家的文化与经济生活，极大地促进了这些国家的社会经济发展。

现象二：75位诺贝尔奖获得者的联袂宣言

75位诺贝尔奖获得者曾相约巴黎，联袂宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧。”不必讳言，孔子的思想和智慧可以让现代浮躁喧嚣的人类社会归于平静，到达天、地、人和的和谐世界。现联合国秘书长潘基文，日本首相福田康夫等常常从中国的《论语》中汲取两千多年前这位老人的智慧。

现象三：人们走进经典，《论语》热的兴起

2007年，《百家讲坛》的于丹着实火了一把，一时间，兴起了一股学〈论语〉的热潮，人们从于丹的〈论语心得〉中找到了久违的平静，从纷繁紊乱的现实世界中仿佛找到了心灵的归宿，汲取到了人生的智慧。

今天，不同的人读《论语》有不同的注解和感悟，作为一名教育工作者读《论语》当然会读出孔子思想中蕴涵着的丰富的教育智慧。大家都知道，孔子被我们尊为“万世师表”，是伟大的教育家和思想家。中国台湾还把孔子的诞辰日作为每年的教师节。今天，我们就走近孔子，走近《论语》带给我们的教育智慧。

一、激发学习兴趣，是学生走进知识殿堂的第一步

对于教师来说，固然有传道、授业、解惑的责任，但教师最大的责任在于激发起学生对学习的浓厚兴趣。子曰：“知之者不如好知者；好之者不如乐知者。”什么意思呢？孔子说：“（对于任何事情，）懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以它为乐的人。”孔子告诉我们：“兴趣其实是最好的老师。”看我们今天的课堂和教学，我们的学生真正以学习为乐的现象还不是很普遍。一些学生在沉闷的、枯燥的、沉重的教学氛围中学得很辛苦也是不争的事实，有人戏称我们的教育工作者是一群养鸭的人，我们把学生赶进课堂，叫赶鸭子。在课堂上，我们机械地传授知识，学生被动地接受，叫填鸭子。考试的时候，我们以分数来衡量学生的好坏，叫做烤鸭子。最后学生都成为了板鸭子。这是一个笑话，但笑之余，不能不引起我们的思考，如何激发和引导学生的学习兴趣？如何让学生的学习变成主动快乐的学习？这些恐怕都是我们应该认真面对的课题。我一直这样认为：学生的学习应该充满快乐，学习应该为孩子的终身成长奠基。所以，当我们读“知之者不如好知者；好之者不如乐知者。”的时候，它所带给我们的教育智慧是具有如此强烈的震撼力。唯有乐于学习，才有孔子说的“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”中的“学而不厌”。

二、学习应讲求方法，贵在得法

对于学习方法，早在两千多年前的孔子，就提出了自己精辟的论述。子曰：“学而时习之，不亦说乎？”孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？”孔子认为，学习方法中最重要的是对所学的知识进行时常的温习和练习，这样才能把知识记得牢固，才能融会新旧知识，才能融会贯通，有自己的发现。

子曰；“温故而知新，可以为师矣。”孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以当老师了。”“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一。他认为，不断温习所学过的知识，从而可以可以获得新知识。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。对于孔子的这一学说，孔子的弟子曾子可以说是贯彻得最为彻底，这就是我们大家所熟知的曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”曾子三省中的“传不习乎？”是对孔子学而时习之的生动注解。孔子的这一思想给我们教育工作者以什么样的启示呢？我想，答案是不言而喻的。当然，学习光有时常的温习和练习是不行的，还得要思考。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会惘然无知而没有收获；只有空想而不读书学习，就会疑惑迷茫。”这就告诉我们，学习，是学和思相互结合的思维过程，两者同等重要而不能偏废于一隅，学而不思，只会落得个死读书，读死书，读书死的结局。思而不学，同样会陷入空想的结局。所以，只有让学和思结合，才可以让学生成为有知识，有思想，有道德的人。课堂教学中，教师不仅应该重视知识的传授，更应该重视的是发展学生的情感和思维，启迪学生的智慧。孔子一直把这一方法贯穿于自己学习的始终，于是就有了孔子和他的学生端木赐的对话。

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”孔子说：“端木赐啊，你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”端木赐回答说：“是啊！难道不是这样的吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯穿始终的。”这一个根本的东西是什么呢？孔子没有明说出来，这个“一以贯之”是什么？就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出内在的东西。光有学习和思考，显然不够，孔子作为伟大的教育家，显然看到了社会实践对学生学习的积极作用。

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子说：“对道德不去修养，学问不去讲习，听到义却不能去做，有了缺点错误不能改正，这些都是我所忧虑的。”坐而论道，不如起而行之，道德也好，学问也好，都需要自己去做，去实践，课堂是学习的场所，社会实践才是学生成长的平台，学的目的是学以致用，社会实践是引导学生活学的源泉。前段时间我看到这样一句话“每个天才都不是在教室中长大的，但有许多天才在教室里死亡。”这句话似乎有些极端，但它道出了课堂外的社会实践对学生成长的重要作用。学习，思考，实践的最终目的是为了创造，培养创新型人才是新时期教育的要求。新课程标准所倡导的自主、合作、探究的学习方式目的也在于培养有创新意识和精神的人才。什么样的人才才是真正的人才。我们不妨来看孔子与子贡的一段对话：子谓子贡曰：“女与回，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一以知二。”

子曰：“弗如也，吾与女，弗如也。”孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更强一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回比呢？颜回听到一件事就可以推知十件事，我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“你是不如他呀，我同意你说的，你是不如他。”在这里，孔子问子贡与颜回相比谁在学识上更强一些，子贡和颜回都是孔子得意的弟子，但孔子最欣赏的是颜回，为什么呢，是因为颜回能“闻一知十”，说白了就是能由一个知识生发开去领悟更多的知识，也就是我们今天所说的有探究的意识，创新的精神。只可惜颜回好人命不长，很年轻就去世了，所以孔子感到非常的惋惜，这是题外话。

《论语》中还提到了子曰：“举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子说：“（教导学生）教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不在教他了。”在这里，孔子也是十分强调学生的学习创造，做到能够举一反三，以学生的创造精神来衡量人才。颜回十分尊重孔子，对孔子所讲的知识从不加以反对和疑问，所以孔子认为他很愚蠢。《论语》上是这样说的，子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚”孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像一个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不愚蠢。”孔子不满意那种从来不提反对意见和问题的学生，他希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题能够有所创造和发挥。

三、重视学生的德行修养，品德是第一位的

子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子说；“弟子们在父母面前，要孝顺父母，出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文化知识。从这里我们可以看出，孔子要求弟子也就是他的学生们首先要注重的是德行的修养：对父母要孝敬，对兄长要尊敬，对师长要顺从，言行要谨慎而符合礼仪，要有一颗善良而包容的心，以感恩的心去爱你身边的人，使自己成为一个具有仁德的人。这说明孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的品德修养，而对于学习书本知识，则是摆在了第二位。

其实我们看《论语》中孔子认为的一个人的理想人格是“仁、义、礼、智、信”，而这些理想、健全人格的形成就在于一个人从小就应该注重对他进行品德的养成和教育。良好的品德情操，健全的人格是一个人生活幸福的重要保障。台湾师范大学曾仕强教授说：“一个人的品德好，他的一生很稳固。”一个人，有良好的智力，而没有良好的品德修养，给社会带来的往往是巨大的伤害。大家可能还记得震动一时的云南大学马加爵的杀人案，作为天之骄子的大学生，他的智力勿庸置疑，但我们看他的品德修养和人格则具有明显的缺陷，最终给他人，给家庭，给社会带来了巨大的伤害。我们两千多年前的孔子早就看到了道德教育对一个人、对社会、对国家的巨大作用。其实我们古代的教育，在品德教育方面十分的重视。

像源于宋代的蒙学读物《三字经》就十分重视从小对孩子进行品德的培养，如“为人子，方少时，亲师友，习礼仪”这些琅琅上口的三字经通过儿童的口诵心记，潜移默化地影响着一个人的品格。当然，这当中的一些是封建礼教的糟粕，如“三纲五常”等，但相当一部分对我们今天的教育具有十分积极的作用，比如孝敬父母，尊敬师长等这些已经成为我国优良传统的一部分，已经深深的影响了中国人的思想、行为和文化。子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔也。”孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”孔子认为，在学习过程中，要不断地加强自己的德行修养，用礼仪来约束自己，这样自己就不会犯或者少犯错误了。这也说明德行修养，对学生的品德教育是一个不断延续，加深完善的过程。

四，教育应全面育人，君子不器

子曰：“君子不器。”孔子说：“君子不像器具一样：（只有某一方面的用途）”孔子认为，一个人，应该加强自己的修养，培养自己多方面的才干，应博学多识，而不应该只局限于某个方面。当然，孔子也不是要求一个人要做全才，他认为应该广泛地涉猎各种知识，多培养自己各个方面的兴趣和爱好，全面育人。怎么样全面育人呢？孔子就提出来了，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子说：“以道为志向，以德为依据，以仁为凭借，活动与六艺的范围之中。”在这里，我们可以看到，仁德也就是德行修养是孔子教育的第一要务，以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生的能力得到全面的均衡的发展。这里我们有必要来了解一下“六艺”是什么？古代的“六艺”指的是“礼、乐、射、御、书、数。”六艺”是西周各级各类学校教育的基本学科。“礼”指的是各种礼仪，“乐”指的是音乐歌舞，“射”指的是射箭，“御”指的是驾御车驾、战车，书指的是语言文字，文化教育，数指的是计算，和数学有关。

说明白一点，古代的“六艺”科目就好象是我们今天所设的语文、数学、音乐、体育、劳动等科目。由此，我们可以看出“六艺“教育包含多方面的教育因素。它既重视思想道德，也重视文化知识；既注意传统文化，也注意实用技能；既重视文事，也重视武备；既要符合礼仪规范，也要求内心情感修养。所以，这是孔子所推崇的。他认为，教育就应该全面育人，使学生受到多个方面的熏陶。所以《论语》上说“子以四教：文、行、忠、信。”孔子以文、行、忠、信四项内容传授学生。“文”就是指书本上的知识。“行”就是指要善于躬耕和实践，“忠”就是指为人要忠诚老实，尽心竭力。“信”就是指讲究信用，言行一致。只有这样，才是一个全面发展，德才兼备的君子。子曰：“兴于诗、立于礼，成于乐”。孔子说：“人的（修养）开始于学习《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”

这里，孔子要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。一个人具有专业的素养和学识固然重要，但还应该具备一些文学、音乐、美术等方面的艺术修养，因为这些艺术修养对人的创造性思维具有十分重要的作用。我国的“两弹一星”的功臣、原子弹之父钱学森不仅在科学领域卓有成就，而且还是一位古典音乐的爱好者且具有相当的造诣。他常常说，音乐中的一些元素常常能激发我创造的思维。爱因斯坦是一位科学家，可能大家不知道的是爱因斯坦的小提琴拉得相当的好。一个高素质的人是应该有多方面的才能和艺术修养的，这就需要我们的教育能全面育人，促进学生身心健康得以全面发展，为学生的幸福和终生的成长奠定坚实的基础。

五、把握教育的原则，因材施教

智力是有高下不同的，正如每个人的力气大小不尽相同一样。子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同，自古以来就是这样。”每个人的力气大小不同，自然，每一个人的智力也有高下不同，孔子是承认这种现实的。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”孔子说：“对于具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问；对于具有中等水平以下才智的人，不可以给他讲那些高深的学问。”

孔子认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、中人、下愚。什么样的才智对学生就提出什么样的教学要求，这就是对我国教育具有深远影响的“因材施教”原则，这一原则最大限度的满足了各种不同层次学生的需要，促进了学生思维和智力的发展，有利于学生身心的健康发展。其实我们每一个教师都知道，我们固然可以用机械的知识训练让差生记住某些知识，可是没准考试过后每几天就忘了。所以有时候苛求我们的学生就是苛求我们教师自己。那么对于每个学生应该秉持怎样的教导原则呢？孔子学生颜渊就告诉了我们孔子是怎样教导他的学生的。颜渊喟然叹曰：“„„夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。„„”颜渊感叹地说：“老师（孔子）善于一步一步地引导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力„„这就是为我们所熟知的“循循善诱”原则。作为教师，对学生进行引导是启迪学生智慧，促进学生思维发展的重要手段，因此，“循循善诱”原则成为了今天教师教学必须遵循的原则之一。“循循善诱”的核心是对学生进行启发，也就是孔子所提出的，也就是我们刚才所讲到的“不愤不启，不悱不发”，教导学生不到他经过苦思冥想仍然领会不了的时候，不去开导他，不到他想说而说不出来的时候，不去启发他。

这就是我们今天的老师所熟知的“启发式”教学。在孔子的教育原则中，有一个原则对后世产生了重要而积极的影响。这就是孔子提出的“有教无类。”孔子说：“人人都可以接受教育，不分（贫富、智慧的）类别。”大家都知道，孔子所生活的时代以前，教育只是诸侯，贵族子弟的特权，平民是没有条件接受教育的。孔子提出了“有教无类”的教育原则，是中国全民教育的发端，为中华民族人民素质的提高和文化的传承起到了积极的作用。

六、教育者不可忽视环境对学生心理、品格等方面的影响

今天我们都知道，教育是学校教育，家庭教育，社会教育三者的结合。生活在两千多年前的孔子同样关注环境对一个人学习，品德等方面的影响。子曰“里仁为美。择不处仁，焉得知？”孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”说得直白一点，就是选择你自己的邻居要选择有道德、有品行的，这样才是明智的。近朱者赤，近墨者黑也就是这个道理。子曰：“性相近，习相远也。”孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。”作为教育者，不可忽视环境对学生行为习惯，品格甚至对学习态度的深刻影响。有一个特别著名的典故“孟母三迁”的故事其实讲的就是环境对学生的影响。孟子的母亲三次迁走自己的居所，就是要让孟子不要受到坏的社会风气和行为习惯的影响。

七、对学习，我们都应该秉持“学犹不及”的态度

现代社会，快节奏的快餐式的生活和过于功利的思想深深地影响着人们。人们往往忘记了在纷繁复杂的社会心态中应该秉持宁静淡泊的思想，多去学习，审察自己的内心，去充盈自己的心灵，提高自己的品德修养。那么，对于学习，我们应该抱以什么样的态度呢？子曰：“学犹不及，犹恐失之。”孔子说：“学习知识就像追赶什么而追不上那样，（追上了）还担心在丢失它。”一个人，只有不断的学习，才能不断地提高自己分析事物，解决问题的能力。对于学生来说，“学犹不及”是一个不断学习知识，储备技能，以培养自己的创新意识和创造能力的过程。对我们成年人来说，“学犹不及”是一个不断储备自己的学识，提高自身的品德修养，培养终身学习理念的过程。

最后，我想说的是，《论语》中教育思想是极其深邃的，我今天只是做了一个粗浅的解读，其中不乏错误的解读。希望大家能够批评指正。我还想说的是，一部《论语》不仅蕴涵有丰富的教育智慧，更蕴涵有丰富的人生智慧和哲理，在今天急剧变化的社会中，愿我们走进这些国学的经典，去慢慢的品味它。“大道至简”，“道不远人”愿我们在圣贤的光芒下且思且行，让它充盈我们的心灵，以更加沉着淡定的心态去把握自己的人生。

更多资源请访问洪培欣语文网（http://hongpx.upweb.net）,转帖请注明出处。

必修一名著导读《论语》教案

教学目标： 1．理解、运用《论语》中关于学习、从政和为人处世的名言警句，进一步培养文言阅读能力。

2．感受孔子光辉人格魅力，提高个人的思想道德修养。

3．联系自身学习实际，体会课文丰富的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。

教学重点：

1.结合孔子的经历，分析《论语》一书的主要思想内涵。

2．重点欣赏书中关于学习和为人处世等方面的片段并且尽可能背诵。

教学难点： 深层理解《论语》内蕴；引导学生取其精华去其糟粕。

教学方法

1．诵读法。本课主要是引导学生去欣赏儒家经典著作之一《论语》，而该经典主要是谈学习态度、方法和思想修养的，语言简练，用意深远。教师指导学生反复诵读，营造背诵课文的气氛，在读中理解、领会其内涵，力争当堂熟读成诵。

2．讨论评点法。教读本文采用评点式，就内容、写法及现实意义评点。在教学过程中，启发学生探究、质疑，调动学习积极性。

教学时数： 2 教学过程： 第一课时

一、导入新课：提及“朝圣”，我们自然会联想到那跪拜、跋涉着的虔诚的伊斯兰教徒向圣地麦加前行的浩荡壮观情景，还有电影《红河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我国人们也把到山东曲阜去看孔庙叫做“朝圣”，同学们知道它的缘故吗？作为记录孔子及其弟子言行的《论语》（板书文题），在我国历史上影响很大，为儒家的重要经典。相传，宋朝名相赵普死后，人们在他的书籍里发现只有半部《论语》，所以世有 “半部《论语》冶天下”之说。而在国外，据美国《世界日报》报道，全美第7 所孔子学院、新英格兰地区第一所孔子学院，于20 日在美国麻州大学正式揭牌成立。今天，让我们走近孔子，走进《论语》，去聆听先哲的教诲。

二、关于孔子和《论语》的简介：

1． 孔子在中国是个闻名遐迩、妇孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，读书人称他为孔夫子，历人皇帝给他加过许多封号，其中以“大成至圣文宣王”最显赫，以“至圣先师”最为人们所熟悉。孔子是伟大的教育家。他首开私人讲学之风，有教无类，因材施教，教出了一大批有才干的学生。相传有弟子三千，贤人七十二。孔子更是伟大的思想家。他提出了一整套仁学理论，创立了中国思想史上第一个富有人文特色的哲学体系，从而在很大程度上确立了在中国哲学的总体面貌，影响了中国人的价值观念和思维方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。是儒家学派的创始人，公认为世界文化名人之一。他一生周游列国，宣传自己的政治主张，他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。孔子学说成为封建文化的正统，影响极大，被尊为圣人。并在晚年整理《诗》《书》等古代文献，把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。

2．《论语》《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇。是研究孔子思想的主要依据。其体式归纳起来有：语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则；对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。

三、教师讲述孔子二三逸事，鼓励学生及时点评：

(一)孔子带着弟子去齐国。路上听见有哭声。孔子对弟子说，这人的哭声不像是家里死人。上前问哭者。哭者说，我从小就好学，游遍列国后返回家乡，可双亲已经过世。往而不来着，年也；不可再见者，亲也。说罢哭者就跳河自杀了。孔子对弟子们说，小子们记住此事，要引以为戒。从那以后，孔子的弟子告辞归家的达人数到30%。

（二）孔子带弟子去郑国推销自己的政治观点，但是与弟子失散了。孔子独自一人站在东门外。有人对子贡说，东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡，其头似尧，其颈似皋陶，其肩似子产。可是腰以下，比禹短三寸。如丧家犬一样失意不得志。子贡将这些话告诉孔子。孔子显出高兴的样子，又叹了口气说，他表述的形状未必准确，可我的神色确实是象丧家犬 啊。然乎哉！然乎哉！

（三）孔子东游路上，见两个小孩儿在争论。一个小孩说，我认为太阳在早晨离我们近，中午离我们远。因为，太阳在早晨象车子的顶篷那样大，而中午则象盘子那样小。另一个小孩儿说，我认为太阳在早晨离我们远，中午离我们近。因为，早晨凉快，而中午热。孔子也不能判断谁说得对。两个小孩说：“谁说你知识渊博？”

(四)孔子被围困在陈国与蔡国之间，整整 10 天没有饭吃。有时连野菜汤也吃不上，真是饿 极了。学生子路偷来了一只煮熟的小猪，孔子不问肉的来路，拿起来就吃；子路又抢了别人的衣服来换了酒，孔子也不问酒的来路，端起来就喝。可是，等到鲁哀公迎接他时，孔子却显出正人君子的风度，席子摆不正不坐，肉类割不正不吃。子路便问:“先生为啥现在与在陈、蔡受困时不一样了呀?”孔子答道:“以前我那样做是为了偷生，今天我这样做是为了 讲义呀 ”。

(五)鲁国以前有条政策,是说如果鲁国人到其他国家去,发现有鲁国的奴隶的话,那就帮他赎身, 然后回鲁国找国家报销.一天,子路帮个鲁国奴隶赎身后,就说不要国家报销.然后人们都称赞他品格高尚.但是孔子却把子路找来骂了一顿,说他应该找国家报销.子路不解,说那样就不是高尚品格的表现了.孔子说:你这样做的确能显示你的品德高尚.但是你有没想到,如果以后再有人帮奴隶赎身,就会有顾忌:若不找国家报销,就能显示品格高尚,但是自己的钱没了还是很心痛.如果找国家报销,那就显得自己品德不高尚了.那在进退两难时候会则么做呢?答案只有一个,那就是看到奴隶就不帮他赎身,当作没看见,就不会有进退两难的困难了.但是奴隶就不会被拯救,更多的奴隶会继续处于苦难当中.所以你应该去报销.（六）孔子在十七岁上，死了母亲。依照当时的习俗，母亲是应该和父亲合葬的。可是孔子不知道父亲葬在哪儿，他于是把母亲的棺材暂且停在一条叫“五父之衢”的街上。五父是五个老人的意思，衢就是街，如果是现在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧。孔子这时还是一个少不更事的青年，虽然小心谨慎，但人事经验是不多的。他单纯地想到有机会就该出一出头，同时他也觉得自己已经有一些本领了。有一次，鲁国的贵族季氏欢宴名流，这位十七岁的居丧的孔子便穿着孝服跑去了。季氏的家臣阳虎向他喝道：“我们请的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下来。经过这一番挫折，孔子更发愤了。过了三四年，他的道德修养和各种才能，一天比一天进步，虽然年轻，却已出了名。由于刻苦学习，孔子逐渐成了博学多能的人。在他住宅的附近有一条街叫达巷，达巷里的一个老百姓就这样说过：“孔子这么渊博，他会的玩意儿我们简直叫不上名堂来。”孔子听见了，便谦虚地说：“我会什么呀？我会赶车罢了。”原来在这时有六种本领是一个全才的人必须具备的，这就是：礼节，音乐，射箭，赶车，识字，计算。在这六种本领里头，赶车是被认为最低下的，所以谦虚的孔子只承认了这一桩。

四、学生根据上述故事，谈谈自己的感受，教师引导学生学习孔子的美德，如：积极进取，谦虚好学，不肯向命运低头等等。

五、请学生结合自己的初中学习和课外知识，向其他同学推荐《论语》中自己比较喜欢的一些名句并做简要说明：

1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎?” 2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 3.温故而知新，可以为师矣。

4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

5.子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。” 6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。11.子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。12．子曰：敏而好学，不耻下问。

六、布置课外作业：

认真阅读课文，思考：《论语》具体涉及到哪些方面的内容，体现了孔子什么观点？ 2 课外去查找《论语》，摘录一些你比较有兴趣的语段并背诵。3 试着去寻找对孔子的不同评价的文字并加以比较。

第二课时

一、简单复习上节课主要内容，引用苏轼的《题西林壁》导入本课：

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”，这节课让我们一起结合文本，进一步走近孔子，对孔子做一个更深入的了解。

二、检查学生课外作业完成的情况。

教师提问：《论语》具体涉及到哪些方面的内容，体现了孔子什么观点？

明确：主要有治学、从政、修身养性和交友治道等方面，体现了孔子“克己复礼”的思想。

三、教师简单讲解《论语》各个章节的主要内容，并借助多媒体给学生提供一个简明的脉络（事先印成纸质材料，每两人1 份）：

1、学而第一。儒雅是君子风度，孝悌是实行仁道的根本。花言巧语的人没有仁德，一日要有数次的反省功夫。做人第一，学问第二，这是衡量学习与否的标准。人不庄重就没有威严，孝道可使民风淳朴。要有温良恭俭让的风范，要继承先人的遗志，要掌握和与礼的辩证法。怎样才算是好学？ 如何达到贫而乐，富而好礼的境界。不忧虑别人就不了解自己。

2、为政第二。道德与政治，诗与政治，德治与法治，人生的历程和滋味，养生送死，孝不违礼。谁言寸草心，报得三春晖。孝心是孝道的根本。态度不是小问题。大智若愚的颜回。观察人的方法。温故而知新。做一个通才。不要吹牛皮。要团结不要分裂。书呆子与空想家。异端的问题。不要不懂装懂。做官的学问：提拔正直的干部，执政者要以身作则，不做官也可以参与政治。人不能不讲信用，看过去知未来。

3、八佾第三。不要铺张浪费。温文尔雅的君子之争 文献的重要性 要有一颗虔诚的心问者不相亏 凡事不必苛求 理解的困难 以心换心的领导艺术 乐而不淫，哀而不伤 既往不咎的宽恕精神 尽善尽美的追求 领导者要有宽容的肚量 是可忍，孰不可忍？ 仁德是礼乐的前提

4、里仁第四 选一个好的小区居住 仁心是安身立命的基础 有仁德才能够正确对待他 人追求仁德，摈弃邪恶 君子爱财，取之有道 人的天职在勇于探索真理 天下事无可无不可 君子与小人的不同心怀 唯利是图必然招来怨恨关键在于练好内功 一以贯之的忠恕之道 义与利的选择 用坏人做你的镜子 怎样对待父母的过错？ 父母在世，不要远游 记住父母的年纪为言过其行而感到羞耻 严于律己总不会错 有道德的人不会孤立 保持一定的距离 从人的过错中识别人读书人不以吃穿为追求

5、公冶长第五 孔子怎样选女婿？ 处世的艺术 不要耍嘴皮子 人贵有自知之明闻一知十的过人才智 朽木不可雕也 无欲则刚 “恕”道之难，难于上青天 敏而好学，不耻下问 政治家的君子之道 久而敬之的交友艺术正确对待上台与下台 三思而行想得太多了 愚不可及的大智慧 不念旧恶少怨恨 伪君子的丑恶嘴脸 豪侠、仁者与圣人之志 自我批评的难得圣人与我们有什么不同？

6、雍也第六 不迁怒，不贰过 与其锦上添花，不如雪中送炭 该得的不要推辞不要搞“血统论” 贵在坚持 安贫乐道的典范 切勿画地为牢，裹足不前 不开后门，不拉关系 不自夸，不居功 口才可以免祸文质彬彬，然后君子 正直是立身之本 知之、好之、与乐之 因材施教，不要对牛谈琴 有耕耘才有收获 智者乐水，仁者乐山君子可折不可陷，可欺不可罔 博学于文，约之以礼 圣与仁的不同境界

7、述而第七 述尔不作，信而好古 学而不厌，诲人不倦 圣人的忧虑 旷达的个人生活举一反三的教学法 不要在丧事中大吃大喝 用之则行，舍之则藏 富可求吗？ 孔子是不是“发烧友”? 富贵如浮云 发愤忘食，乐以忘忧不是天才，敏以求之 三人行必有我师 不要冒充内行 闻过则喜 节俭总比奢侈好 君子坦荡荡，小人长戚戚

8、泰伯第八 弃天下如敝屣 一切以礼为标准人之将死，其言也善 锋芒毕露就是祸是不是愚民政策？ 德行更比才能重 读书不为稻粱谋 天下有道则见，无道则隐 不在其位，不谋其政学如不及，犹恐失之人才难得，也不在多。

9、子罕第九 君子不言利 博与专的问题 宝剑锋从磨砺出循循善诱的艺术待贾而沽，不藏于椟 逝者如斯夫！女色的魅力有多大？ 进退成败都在自己 自强不息的楷模 半途而废者大有人在 后生可畏正确听取他人言语 匹夫不可夺志 岁寒才知松柏后彫 不同层次的人际关系

10、乡党第十 到哪个坡唱哪个歌 圣人未能免俗 圣人穿不穿时装？吃饭睡觉不说话

11、先进第十一 修身宜早不宜迟 人各有所长 鬼神生死之间 嶢嶢者易缺不言则已，言必有中 谁能升堂入室？ 过犹不及 文人心态的不平对症下药 不要盲从上级 儒者的“清明上河图”

12、颜渊第十二 克己复礼，为仁由己 仁的外用 说话谨慎就是仁？ 君子不忧不惧四海之内皆兄弟也 什么叫“明” 自古皆有死，民无信不立 文与质的辩论 税收问题 爱恨生死的糊涂帐 君臣父子，各就各位 片言折狱的是与非政府公务员守则 政府公务员守则 君子成人之美 上梁不正下梁歪 贪欲起盗心 风吹草动的统治术 闻人与达人 先事后得及其它仁者爱人，智者知人 交朋友不要自取其辱 君子以文会友

13、子路第十三 以身作则，吃苦耐劳 先有司，赦小过，举贤才 名正言顺 谁来种田地？学以致用 表率的作用 实行富民政策 一言兴邦，一言丧邦近者悦，远者来 欲速则不达 “直”也有讲究 士的标准 狂者与狷者 恒心的重要性 “和”与“同”的根本区 别 好恶不等于是非 君子易事而难悦 泰而不骄 刚毅木讷，近于仁德

14、宪问第十四 读书人不要怀恋温柔之乡 治世和乱世的言行 有言者不必有德不要溺爱，不要愚忠 贫富都作等闲看 什么是完人？ 恰到好处 看人看大节 用人之妙 大言不惭，为之也难 为谁而学？ 思不出其位胸襟宽广而明察 人才的品质更重要 以直报怨，以德报德 不怨天，不尤人 历史车轮不可阻挡 知其不可而为之

15、卫灵公第十五 君子固穷，小人穷斯滥矣 忠信笃敬走遍天下有道则仕，无道则可卷而怀之 言与不言的利和弊 杀身以成仁 工欲善其事，必先利其器 人无远虑，必有近忧 多批评自己，少责怪别人凡事多问几个为什么 不要卖弄小聪明 “名”的情结 君子求自己，小人求别人 矜而不争，群而不党 不以言举人，不因人废言己所不欲，勿施于人 小不忍则乱大谋 众恶必察，众好必察 有错不改，错上加错 与其空想，不如学习君子谋道不谋食 得之容易守成难小知与大受 民之于仁，甚于水火 当仁不让 贞而不谅 工作在前，享受在后 有教无类 道不同不相为谋 辞达而己

16、季氏第十六 且看侵略者的逻辑 礼乐征伐自谁出？ 朋友有益还是有 害？快乐有益还是有害？ 把握好说话的时机 人生三戒 该不该有所畏？ 天才、勤奋者与懒汉 君子的九种思虑 独善真身与用行舍藏富贵如浮云，美名传千世 诗礼传家

17、阳货第十七 圣人的虚与委蛇 人性的问题 唯上智与下愚不移 割鸡可不可以用牛刀？仁的五条行为准则 磨而不磷，涅而不缁 六言六蔽 诗的伟大作用 不学诗如面壁而立 礼乐到底是什么？ 色厉内荏，穿窬之盗好好先生是偷道德的贼 道听而途说，德之弃也 患得患失，无所不至 古今人物毛病谈 天何言哉？ 不屑之教 丧期要不要改革？饱食终日，无所用心 君子尚义不尚勇 君子憎恶什么？ 女人是不是难处难缠？ 人过四十万事休 穷达行藏各有志周公用人的经验谈

18、微子第十八 时代的病态 孔子为什么要出国？ 往者不可谏，来者犹可追谁来指点迷津？ 到底该不该做官？ 穷达行藏各有志

19、子张第十九 见危致命，见得思义 尊贤而容众，嘉善而矜不能 君子不屑于雕虫小技日日月月有进步 博学笃志，切问近思 百工居肆，君子求学 小人文过饰非 君子有三变 信任是前提 大德不逾，小节不拘 读书与做官的问题法外有情 墙倒众人推 君子之过如日月之食 圣人无常师 浅者见浅，深者见深 圣人不可毁 其生也荣，其死也哀 20、尧曰第二十 祖述尧舜，宪章文武 立身处世的三个支点尊五美，屏四恶

四、教师引导学生讨论：

如何评价孔子的言行和观点？从古至今人们对孔子有哪些评价？明确：

1、春秋战国时代，孔子门人及其后学者均推尊孔子。门人中以子贡为代表，他对孔子赞美备至，奉如天人，把孔子比拟为高天、日月、木铎，凡人是永远不可企及的，认为孔子是天生的圣人，“仰之弥高，钻之弥坚”。亚圣孟子认为孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社会的至高准则。然而当时民间一般看法认为孔子是博学成名的大学者。墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。

2、宋元时期对孔子的评价总体上是对孔子推崇备至，进一步把孔子神化，用孔子的神圣光环和纲常伦理来维护其封建统治。

3、自从戊戌变法和五四运动以来，中国学术界和政界对孔子的评价就褒贬不一。特别是毛泽东在文革初期给郭沫若的诗里御笔一批，“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠”，吹响批孔的号角，引发了全国口诛笔伐的狂潮。

五、教师总结：

人非圣贤，孰能无过。孔子尽管有的观点我们不能完全认同，尽管他的“唯女子和小人难养也”让很多女性不高兴，但是就像乌云无法挡住太阳的光辉一样，孔子的魅力是无法抵挡的。当然，由于时代在变化，社会在进步，我们也应当取其精华，去其糟粕，不断提高自己。应该说，孔子提倡以天、地、君、亲、师来规范人与自然以及人与人之间的关系，又以仁、礼、义、智、信来规范道德标准与行为准则，是有助恢复社会稳定，符合历史发展需要的治国理念。不仅如此，孔子提倡的“不患寡而患不均”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“有教无类”，“知之为知之，不知为不知”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，以及其他无数的教诲，充满了人道主义精神和人文主义色彩，成为两千多年来从帝王到平民立德立行，治国治学的座右铭，人类文化思想宝库中的精品。“天不生仲尼，万古如长夜”这种说法未免言过其实。但孔子的思想与学说，确实是两千多年来照亮中国历史与中国人思想的一盏明灯。《华盛顿邮报》曾经写道：“虽然孔子活在两千多年前，但他的教诲对今天世界的生活仍然具有重要的指导意义”。孔子属于历史也属于现代，属于中国也属于世界。在批判与否定“凡是派”错误思想的 30 年之后，人们难道还要受这种过时思想的束缚，依然拘泥于“孔学名高实秕糠”之说，而不给那位等待了两千年之久的古代圣贤实行“正名”吗？

六、布置作业：

1、认真背诵《论语》中的精彩片段。

2、根据对孔子的了解，写一篇和孔子有关的人物传记以及一段颁给孔子的颁奖词。

高中必修一名著导读——《论语》学案

学习目标

1．理解、运用《论语》中关于学习、从政和为人处世的名言警句，进一步培养文言阅读能力。

2．感受孔子光辉人格魅力，提高个人的思想道德修养。

3．联系自身学习实际，体会课文丰富的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。

重点难点：结合孔子的经历，分析《论语》一书的主要思想内涵。

过程与方法：通过自主学习、合作探究。

学习过程

一、自主学习赞颂孔子的对联与评价

（1）百代馨香，德配天地。万世师表，道贯古今。

（2）删诗书,定礼乐,创儒学,传经艺,师表万世；赞周礼,写春秋,立杏坛,育才德, 桃李三千。

（3）“如果人类要在21世纪继续生存下去,必须回头两千五百年,去吸取孔子的智慧。”

（4）孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。

二、学习相关知识

孔子，(前551~前479)，名丘，字仲尼，春秋末年鲁国陬邑人，思想家、政治家、教育家，儒家的创始人。被誉为“万世师表“千古圣人”，世界十大思想家之首。

1、孔子的历史贡献

（1）删《诗经》《尚书》，定《礼记》《乐记》，赞《易经》，修《春秋》，以传先王之道。

（2）兴办私学

孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。——《史记、孔子世家》

他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中。

2、孔子思想

他在鲁国做过官，又曾游说四方，一生的主要活动是聚众讲学，由此建立了中国古代第一个私家学派——儒家。孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。

孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人”的’忠恕之道”，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。

孔子倡明“天人合一”之教，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以达到“天下为公”、“大同世界”之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表。

3、《论语》

（1）《论语》是早期语录体散文 ,记载孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。

（2）《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。

（3）在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。

（4）在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。

（5）《论语》记录孔子的言论大致有四种体式:格言体、答问体、对话体、议事体。

（二）基础积累（C 准备展示）

1、《论语》是一部＿＿＿体散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把《论语》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合称为“四书”。

2、孔子，名，字，家学派创始人，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来做事”。开＿＿＿讲学的风气，传说有弟子＿＿＿人，身通六艺者＿＿＿＿人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。

二、合作探究

1、自主学习检测：学生根据上述材料，抓住自己感兴趣的点，谈谈自己的感受，教师引导学生学习孔子的美德，如：积极进取，谦虚好学，不肯向命运低头等等。

2、合作探究：请学生结合自己的初中学习和课外知识，向其他同学推荐《论语》中自己比较喜欢的一些名句并做简要说明。

3、思考：《论语》具体涉及到哪些方面的内容，体现了孔子什么观点？

备注：以上合作探究的问题，学生在课后自由交流。

名著导读——《论语》导学案

编制：扬帆

【解读目标】

1．知识与技能：理解、运用《论语》中关于学习、从政和为人处世的名言警句，进一步培养文言阅读能力。2．过程与方法：通过自主学习、合作探究，感受孔子光辉人格魅力，提高个人的思想道德修养。

3．情感态度价值观：联系自身学习实际，体会课文丰富的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。

4.重点难点：结合孔子的经历，分析《论语》一书的主要思想内涵。

【自学互学】

一、自主学习

（1）百代馨香，德配天地

万世师表，道贯古今

（2）删诗书,定礼乐,创儒学,传经艺,师表万世；

赞周礼,写春秋,立杏坛,育才德, 桃李三千

（3）“如果人类要在21世纪继续生存下去,必须回头两千五百年,去吸取孔子的智慧。”------1998年1月全世界诺贝尔奖获得者集会巴黎时的宣言

（4）孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。

（一）相关知识

孔子，(前551~前479)，名丘，字仲尼，春秋末年鲁国陬邑人，思想家、政治家、教育家，儒家的创始人。被誉为“万世师表“千古圣人”，世界十大思想家之首。

1、孔子的历史贡献

（1）删《诗经》《尚书》，定《礼记》《乐记》，赞《易经》，修《春秋》，以传先王之道。

（2）兴办私学

孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。——《史记?孔子世家》

他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中。

2、孔子思想 他在鲁国做过官，又曾游说四方，一生的主要活动是聚众讲学，由此建立了中国古代第一个私家学派——儒家。孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。

孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人”的’忠恕之道”，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。

孔子倡明“天人合一”之教，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以达到“天下为公”、“大同世界”之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表。

3、《论语》

（1）《论语》是早期语录体散文 ,记载孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。

（2）《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。

（3）在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。

（4）在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。

（5）《论语》记录孔子的言论大致有四种体式:格言体、答问体、对话体、议事体。

（二）基础积累（C 准备展示）

1、《论语》是一部＿＿＿体散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把《论语》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合称为“四书”。

2、孔子，名，字，家学派创始人，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来做事”。开＿＿＿讲学的风气，传说有弟子＿＿＿人，身通六艺者＿＿＿＿人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。

3、课本中出现的例句译文：（1-8题A展示，9-15题B展示）

（1）吾少也贱，故多能鄙事。

（2）三人行，必有我师焉。________________，_______________。（3）君君，臣臣，父父，子子。

（4）子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

（5）子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

（6）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

（7）子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

（8）颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，_____________，_______________。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

（9）非礼勿视，非礼勿听，________________，_______________。（10）克己复礼为仁

（11）为仁由己，而由乎人哉？

（12）学而不厌，诲人不倦。

（13）我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

（14）己欲立而立人，_______________。

（15）其身正，_______________；其身不正，_______________。

二、合作探究

1、自主学习检测：学生根据上述材料，抓住自己感兴趣的点，谈谈自己的感受，教师引导学生学习孔子的美德，如：积极进取，谦虚好学，不肯向命运低头等等。（C展示）

2、合作探究：请学生结合自己的初中学习和课外知识，向其他同学推荐《论语》中自己比较喜欢的一些名句并做简要说明：（B展示）

3、思考：《论语》具体涉及到哪些方面的内容，体现了孔子什么观点？（A展示）

【限时训练】

1、课内巩固

重点句子填空翻译：

（1）子曰：“为政以德，譬如北辰①，居其所而众星共之②。” 【注释】①北辰：北极星。距地球约７８２光年。由于太远，从地球上看它似乎不动，实际仍在高速运转。②共：同“拱”。环绕。

【今译】_____________________________________________（2）子曰：“道之以政①，齐之以刑②，民免而无耻③；道之以德，齐之以礼，有耻且格④。”

【注释】 ①道：同“导”。治理，引导。②齐：整治，约束，统一。③免：避免，指避免犯错误。无耻：做了坏事，心里不知羞 耻；没有（或缺乏）羞耻之心。④格：正，纠正。

【今译】_________________________________________________（3）子曰：“温故而知新①，可以为师矣。”【注释】 ① 故：旧的，原先的。

【今译】________________________________________________（4）子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。” 【注释】 ①思：思考，思维。罔（wǎng网）：同“惘”。迷惑，昏而无得。一说，欺罔，蒙蔽，受骗。另说，“罔”，即无，无所得。②殆（dài代）：危险。一说，没有信心。

【今译】_____________________________________________（5）子曰：“由①，诲女②，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也③。”

【注释】① 由：姓仲，名由，字子路，又字季路。鲁国卞（今山东省平邑县东北）人。是孔子早年的弟子。长期跟随孔子，是忠实的警卫。曾做季康子的家臣，后死于卫国内乱。生于公元前５４２年，卒于公元前４８０年，比孔子小九岁。② 诲（huì会）：教导，教育，诱导。女：同“汝”。你。③ 知：前五个“知”字，是知道，了解，懂得。最后“是知也”的“知”，同“智”。明智，聪明，真知。之：代词。指孔子所讲授的知识、学问。

【今译】________________________________________________（6）子曰：“人而无信①，不知其可也。【注释】① 信：讲信用，说了算数。

【今译】 ________________________________________________（7）不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

【今译】_________________________________________________（8）君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；_____________，_____________，_____________ ；及其老也，血气既衰，戒之在得。

【今译】_______________________________________________（9）君子坦荡荡，___________________。

（10）见贤思齐焉，___________________。

（11）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。【今译】______________________________________（12）岁寒，__________________。

（13）君子病无能焉，不病人之不己知也。

【今译】_______________________________________（14）工欲善其事，必先利其器。

【今译】_______________________________________（15）十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

【今译】________________________________________（16）发愤忘食，_________________，不知老之将至。

【今译】_________________________________________（17）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

【今译】________________________________________（18）子曰：“吾十有五而志于学①，三十而立，四十而不惑，五十而知天命②，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 【注释】 ①有：同“又”。表示相加。“十有五”，即十加五，十五岁。②天命：这里的“天命”含有上天的意旨、自然的禀赋与天性、人生的道义和职责等多重含义。

【今译】_____________________________________________

2、拓展练习

长沮、桀溺①耦而耕②。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰③而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” ——《论语?微子》【注释】 ①长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。②耦而耕：两个人合力耕作。③耰：音ｙōｕ，用土覆盖种子。

翻译文中划线的句子。

（1）夫执舆者为谁？

（2）且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？

（3）上面文字反映了孔子怎样的主张和思想？请用自己的话加以说明。

名著导读——《论语》答案

（二）基础积累

1、（语录 门人 再传弟子 中庸 孟子 大学）

2、（丘 仲尼 儒 仁 礼治 入仕 私人 三千 七十二）

3、课本中出现的例句译文：

（1）吾少也贱，故多能鄙事。我小时候生活穷苦，所以学会了许多鄙贱的技艺。

（2）三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

几个人一起走路，其中便一定有值得我学习的人。我选取那些优点而效法，把好的言行记在心里；对于他们身上的缺点，我进行反省，如果自己身上也有，就立即改去。

（3）君君，臣臣，父父，子子。君尽君道，臣尽臣道，父尽父道，子尽子道。

（4）子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 孔子说：“花言巧语，装出一副伪善的面孔，这种人很少有仁德的。”

（5）子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

孔子说：“聪明的人喜好水，仁慈的人喜好山。聪明的人生动活泼，仁慈的人沉厚宁静。聪明的人生活快乐，仁厚的人有涵养，寿命长。”

（6）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

子贡问孔子说：“有一句话可以作为终身奉行的准则吗？”孔子回答：“那就是‘恕’吧！自己不愿做的，不要强加给别人。”

（7）子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

子张问如何治理政事。孔子说：“做官要始终如一，不肯懈怠，执行政令表里如一，忠心不二。”

（8）颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”

子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”

颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”

子路曰：“愿闻子之志。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

颜渊、季路侍从。孔子说：“何不各人说说自己的志向？”

子路说：“愿将车马及皮袍衣服与朋友共享，用坏了也不引为遗憾。”

颜渊说：“希望不夸耀自己的长处，不表白劳绩。”

子路说：“希望听到老师的志向。” 孔子说：“使老人安逸，使朋友信任，使年轻人得到关怀。”

（9）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

不符合礼的事不去看，不符合礼的话不去听，不符合礼的话不去说，不符合礼的事不去做。

（10）克己复礼为仁 克制自己的私欲，使言行合于礼，这就是仁。

（11）为仁由己，而由乎人哉？ 修养仁德全靠自己，难道是靠别人吗？

（12）学而不厌，诲人不倦。努力学习，坚持不懈，教导别人从来不知道疲倦。

（13）我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

我不是生下来就有知识的人，而是爱好古代文化，依靠个人勤奋敏捷，不断学习、求索而得来知识的人。

（14）己欲立而立人，己欲达而达人。

自己想要立身，从而使别人立身，自己想要通达从而使别人通达。

（15）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

有职位的人本身正直，这样不发命令事情也能办得好 ；有职位的人本身不正直，即使强发命令下属也不会听从。

二、合作探究

3.《论语》具体涉及到哪些方面的内容，体现了孔子什么观点？

明确：主要有治学、从政、修身养性和交友治道等方面，体现了孔子“克己复礼”的思想

【限时训练】

1、课内巩固（重点句子填空翻译）：

（1）【今译】 孔子说：“［国君］治理国家，用道德教化来推行政治，就像北极星一样，处于它一定的方位上，而群星都环绕在它的周围。”

（2）【今译】孔子说：“用行政命令来治理，用刑法来处罚，人民虽然能避免犯罪，但还不是从心里知道［犯罪］是可耻的；用道德教化来治理，用礼来约束，人民就会有羞耻之心，而且会［自觉地］改过。”

（3）【今译】孔子说：“时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以为人师表了。”

（4）【今译】孔子说：“学习了而不深入思考，就会迷惑；［但］只是去空想而不去学习，那就危险了。”（5）【今译】孔子说：“仲由，我教导你的［知识］，知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。”

（6）【今译】 孔子说：“人不讲信用，真不知道怎么可以呢！

（7）【今译】 不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三,就不要再反复地给他举例.（8）【今译】子有三种禁戒：少年的时候，血气还没有稳定，力戒贪恋女色；到了壮年时期，血气正当旺盛，力戒逞强好斗；到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。

（9）君子坦荡荡，小人长戚戚。

（10）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

（11）【今译】一个国家的军队，可以使他丧失主帅；一个小小的男子汉，却不能强迫他改变自己的志向。

（12）岁寒，然后知松柏之后凋也。

（13）【今译】君子只应担心自己没有才能，不必担心别人不了解自己。

（14）【今译】工匠要想做好他的工作，首先一定要把工具磨锋利。

（15）【今译】十户人家的村落，必定有人像我一样忠信，但不如我好学啊。

（16）【今译】发愤用功，忘记吃饭，高兴起来忘记忧愁，不晓得衰老即将到来。

（17）【今译】暮春三月，春服已经换上，约上五六个朋友，六七个少年，到沂水里洗澡，在

舞雩台上吹风，再一路歌唱而归。

（18）【今译】孔子说：“我十五岁时开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时遇事就不迷惑；五十岁时懂得了什么是天命；六十岁时能听得进不同的意见；到了七十岁时才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。”

2、拓展练习

参考答案【注释】(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。(2)耦而耕：两个人合力耕作。(3)问津：津，渡口。寻问渡口。(4)执舆：即执辔。(5)之：与。(6)辟：同“避”。(7)耰：音ｙōｕ，用土覆盖种子。(8)怃然：怅然，失意。

【译文】 长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”

【评析】 这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会**、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。

第二篇：小学六年级传统文化教案第一课论语

小学六年级传统文化教案

第一单元 经典驿站

指导思想：

以科学发展为根本的指导思想，以新课程理念为行动指南，以全面推进素质教育为根本目的，立足现实，着眼未来，遵循规律开发和利用好校本课程，引领广大学生阅读经典、阅读思想、阅读文化、阅读精神，无限相信书籍的力量，为学生的幸福人生奠定坚实的发展基础。

教学目的：

1、喜欢经典文章，感受中华优秀传统文化的精髓，为熟读成诵奠定基础。

2、初步掌握经典诵读的方法，能用普通话正确流利有感情地诵读。

3、基本了解诵读内容，提高语文素养。

4、训练儿童应对、掌握声韵格律，从中得到语音、词汇、修辞的训练。，第1课 《论语》（八则）

一、经典回放：

看课本第1—3页原文和文意 教学过程：

二、简介《论语》。

三、教师有感情、有节奏、有韵味地范读。要求：

1、学生看教材认真倾听，标记出生字、新词、难点。

2、结合注释初步感知诵读内容。

3、体会教师诵读的节奏和韵律。

四、结合注释帮助学生理解句子的意思。

1、学生结合注释理解意思。

2、全班交流。

3、教师小结。

五、学生练读

1、学生认真跟读。

2、学生自读。（1）学生自读，教师巡视指导，帮助朗读有困难的学生，及时发现学生朗读中出现的共性问题并随时加以指导。（2）同桌互读。相互评价优点与不足，通过练习加以纠正。（3）同桌合作读，一人一句。

3、小组交流。

4、指名读，师生针对诵读时是否正确、流利、有感情进行评价。

5、师生共同放声齐读。

六、温馨点击：第3页

七、活动广角：第4页

八、成长阶梯：第4页

九、课外延伸：

1、与父母一起多形式诵读。

2、与父母交流诵读心得。

3、课外搜集资料，先讲给父母听，到校后与老师、同学交流。

第三篇：《论语》

《论语》中的名言

《论语八则》窦中亮

1、子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

译文 孔子说：“观学后，时常练习，不高兴吗?有朋友，从远方来，不快乐吗？别人不了解我，我不生气（恼怒），不是君子吗？”

2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”

3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否练习了呢？”

4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

译文 孔子说：“君子，吃不求饱，住不求安，做事敏捷，说话谨慎，就有正道啦，可以说是好学。”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

译文 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。”

6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想没有邪恶。’”

7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

译文 孔子说：“我十五岁时立志于学；三十岁时开始知道；四十岁时（掌握了各种知识，）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时什么都能听得；到了七十岁时便随心所欲，不会超过界线。”

8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

译文 孔子说：“重温过去，知道新知，就可以做教师了。”

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

译文 孔子说：“君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。”

10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

译文 孔子说：“只学习不思考就会迷惑不解；只思考却不学习，就会劳神而无所得。”

11、子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

译文 孔子说：“仲由,教导你的道理都知道了吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这才是真智慧啊！”

12、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

译文 孔子说：“人无信誉，不知能干什么。大的车没有车的边际，小的车没有车内的凳子，那怎样行驶呢？”

13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

译文 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”

14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

译文 孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”

15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

译文 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”

16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

译文 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”

17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”

18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

译文 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己(有没有像他一样的过失)。”

19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”

译文 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”

20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

译文 孔子说：“勤勉好学，不把向地位比自己低，学识比自己浅的人请教，看作是耻辱，所以称他为‘文’。”

21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

译文 季文子做事要思考三次再行动。孔子听说了，说：“两次，就可以了。”

22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”

译文 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装做愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”

23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

译文 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”

24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

译文 孔子说：“知道它的人不如喜欢它的人，喜欢它的人不如以它为快乐的人。”

25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”

译文 孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”

26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

译文 孔子说：“将知识默记在心;学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦:这些我做到了哪些呢？”

27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

译文 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解多个类似的问题，就不要再重复教他了。”

28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

译文 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到音乐的创造竟能达到如此高的境界。”

29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”

译文 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。”

30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

译文 孔子说：“几个人走路，一定有值得我学习的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。”

31、子以四教：文、行、忠、信。

译文 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。

32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

译文 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”

33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”

译文 曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。”

34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

译文 曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。把实行仁道当做自己的任务，不是也很重大吗？直到死才能罢休，不是也很遥远吗？ 奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”

35、子曰：“不在其位，不谋其政。”

译文 孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”

36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”

译文 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道下一代不如上一代呢？”

37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

译文 孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”

38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

译文 孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

译文 孔子说：“到了最寒冷的季节，（我）才知道松柏是最后凋谢的。”

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

译文 孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。”

41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

译文 子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生？”

孔子说：“大概就是‘恕道’吧!自己不愿做的事，不要强施加在别人身上。”

42、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

译文 子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。”

43、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

译文 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像天上的浮云一样。”

44、子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！”

译文 孔子说：“如果在家中尊敬父母团结兄长，却在外边经常以下犯上，这种人很少；不犯上，却作乱的人，从来没有。君子应该守本分，做好自己应做的事才是天地正道。尊敬父母团结兄长，这是做人的根本啊！”

第四篇：论语心得

读完《于丹〈论语〉心得》这本书，心灵有所触动：它使我重新认识了孔子，让我领略到了一种独特的智慧，一种正确的心态，一种融入到当今社会中理性的道德。

《论语》是一本记录着两千五百多年前孔子教学和生活的语录。记得读中学时，我在语文课上机械地背诵着“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”，其实并未真正读懂。而今，于丹教授用自己独到的视角，将这样一本古老的书籍，用现代的眼光进行系统的解读和阐释，拉近了我们普通人和圣贤之间的距离。

在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤。可是现在，于丹教授将一般人艰涩难懂的《论语》和现在这个缤纷的世界联系起来，通过心得的方式来解读，用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，阐述其深刻内涵。其中，她的许多独到见解，仿佛让人欣赏到了一个个曲径通幽的胜地，宛如久闭的心门打开了一扇窗，丝丝缕缕的阳光透进来，心里明亮了许多；又如涓涓细流注入心田，沁人心脾而美不胜收。

于丹教授笔下的孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递出一种朴素、温暖的生活态度。正如易中天所说：“孔子只有温度，没有色彩”。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快乐生活。《于丹〈论语〉心得》分天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并运用讲故事的形式告诉我们许多为人处事的哲理。下面，我从五个方面来谈谈《于丹〈论语〉心得》诠释的“为人处事”：

（一）为人之道。在物质生活丰富的今天，因为生活节奏快、工作压力大、竞争激烈等问题，人们显得越来越浮躁，精神世界十分空虚，很多人心态不平衡，怨声载道。其实人的生命是短暂的，如何让自己的人生有意义，做一个真正意义上的人？《于丹〈论语〉心得》告诉我们，要想让自己有限的生命变得有意义，做一个有意义的人，要做到：精神富足、心理健康、积极生活、和他人和睦相处，爱岗敬业、安于本职，献于社会。

（二）处世之道。在社会交往中，无论是工作还是处世，人们都想找到一个法则，既对自己负责任，又要对他人负责任。《于丹〈论语〉心得》中提到，“不在其位，不谋其政”。意思就是说，一个人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本职工作。不要越过你的职位，去做不该你做的事，不在其位，就不要谋其政。在工作上如此，在与人相处方面也要如此。现代社会人与人之间的关系，可以说人与人是近了，但也可以说人与人更远了。因为通讯和交通工具的使用拉近了人与人之间的距离，但是在钢筋混泥土的城市中，对门的邻居却往往成了陌路人。记得顾城写的一首诗《远和近》：“你一会看我一会看云我觉得你看我时很远看云时很近。”这首诗把人与人之间的关系讲述得非常形象、非常微妙。人与人之间，即便走得再近，也还是会有可能产生距离。如何与人和谐相处，于丹在《<论语>心得》中借用《论语》之语总结了与人相处的几点原则：第一、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。第二、修己以敬；修己以安人；修己以安百姓。第三、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。从三点原则中我们可以悟出，相处之道的确是一门艺术，其前提是要保持一个乐观和积极的心态，其关键是要把握好相处的尺度。只有这样，才能真正地做到与人和谐相处。

（三）交友之道。在每个人的生命中都会有很多的朋友，但究竟有几个真正属于自己的朋友呢？究竟有谁会在自己需要帮助的时候伸出手来帮一把呢？《于丹〈论语〉心得》中说，对待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距离，要保留一条界限，这样朋友也才能够交往得长久。可见，通过《于丹〈论语〉心得》，《论语》告诉我们的是一种交友方式：怎样交朋友，交怎样的朋友并要怎样维护友情。

（四）理想之道。一个人应该有理想。中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解为：外在能力完善，懂得变通，与时俱进，内在心灵完美、富足。因为只有内心修为提升了，自身能力提高了才能更好地去处事。通过《于丹〈论语〉心得》，我们知道了这是孔子对人生理想的总结，这也被后人奉为人生理想的指南。

（五）人生之道。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子自道的人生轨迹，却也成了后人的人生坐标和价值体系。它就像一面镜子，人们可以通过它比照自己的人生轨迹。当然，人的年龄有生理年龄、心理年龄和社会年龄，但如果我们能在二三十岁时就能提前感悟到四五十岁的境界，并在内心建立起明晰的人生价值体系，做到淡定从容，那这样的生命一定是有效率、有意义的生命。从《于丹〈论语〉心得》中，我读到了这份人生的价值体系。

于丹教授对《论语》的感悟是快乐的、丰富的、给人启发的。通过读《于丹〈论语〉心得》，我学会了修身养性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，并将自己的情感和生命融入到自然的状态中，才能寻找到自己内心的那份安宁，也才能如孔子教导我们的那样：快乐地生活！

《论语》，大家都知道,是孔子弟子编录的孔子的经典语录，这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗？今天还能启发我们的心智吗？还能对我们今天的心灵产生触动吗？最近读了北京师范大学于丹教授的《论语心得》,感触颇多,于丹教授结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。

大家别以为，孔夫子的《论语》高不可及，现在我们必须得仰望它。这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样；就好像春天要播种，秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。这就是于丹教授《论语心得》给我们的启迪。全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。相比易中天的《品三国》更好一些，她的语言没有易中天那样幽默，但绝对值得思考。

于丹教授的《论语心得》是从天地人之道说起的。从盘古开天地这种变化最终达到的一个境界，叫做“神于天，圣于地”，她说：这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。……理想主义与现实主义就是我们的天和地。有了这样一个大的宇宙观，再将心灵之道、处世之道、君子之道、朋友之道娓娓道来，全方位地解读了孔子及论语的思想以及这种思想对于现代人、普通人及现代社会的需要。

我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国 民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的关系。

《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。

第五篇：《论语》说课稿

《论语》十二章说课稿

尊敬的各位领导、各位评委、各位老师： 大家好！今天我的说课篇目《〈论语〉十二章》

一、教材的地位和作用

《〈论语〉十二章》是七年级上册第二单元的第5篇课文。它选自于我国儒家经典著作《论语》，是一本记录孔子及其弟子言论的语录体古藉。

第二单元仍然继续着第一单元所谈论的“人生”这个话题，所选课文侧重于写对人生的理解和选择，引导学生树立正确的人生观和价值观。其中，《论语》是我国古代文献中的一部巨著是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大的影响。即使在

今天，其精华部分依然为人们所效法。课文中所选的《〈论语〉十二章》，着重叙述了求知态度、学习方法、修身做人三方面内容。其丰富的语言精华和深刻的思想精髓，对于心理发展正处于萌芽状态的初中生，具有十分重要的教育意义。

二．知晓学生学情

1、从教育心理学的分析看学情：这是同进入七年级后第二次学习文言文，学生对文言文的理解尚且存在一定难度，而且学习兴趣较低。

2、从学生基础分析：我们位于城乡结合部，生源严重不足，所照学生基础薄弱，因此在具体教学过程中问题的设置应降低难度。

2、要上好这节公开课，教师必须在预习课上加强对学生的指导。

三、学法和教法

1、根据学生学情，我们在预习课上应指导学生要充分借助课文注释和工具书，弄清实词的含义，理解每一章语录的意思。为将来继续学习古文打下坚实基础。

2、分类整理归纳法

这是一种整理性的课堂学习活动，也称作“理读”。而同时这也是一种带有理性色彩的课堂学习活动，它所养成的是一种分类整理的能力及习惯。这种能力及习惯训练得越早，学生对语言材料归类的意识就越强。这也符合语文新课标的要求。

3．情景教学法（德育方式）

古人云：“道非文不著，文非道不生”，“文以载道”。教师充分利用语文课文中生动、丰富的德育材料对学生进行思想教育。从学生的心理需求出发点拨学生。初中学生已逐渐产生了丰富的精神需求，他们渴望知识，追求真善美，思考人生的价值，希望得到理解和尊重。要用学生的切身体会唤醒学生；用民族自尊、爱国主义的信仰激发学生。

4．诵读法

语文教学要重视积累、感悟、熏陶和培养语感。初中生刚接触文言文不久，通过反复地读、大声地读、气韵畅达地读，读出古味，熟读成诵，培养学生古文的语感。注音朗读的语气、语调和停顿等。

5．采用多媒体，扩大教学容量。

在教学中，采用多媒体来丰富教学手段，扩大了教学容量；这样既吸引学生注意，激发学习热情，又通过直接感知，促进知识的理解和巩固，符合教育学中的自觉性、直观性原则。

四、教学过程展示及设计理念阐述

1、导入语

宋代开国宰相赵普曾经这样标榜过《论语》的作用： “半部论语治天下。”中央电视台《百家讲坛》栏目中北京大学教授于丹曾用七天时间讲解《论语》心得。孔子在国外的影响：韩国的孔庙、日本的孔庙、新加坡的孔子塑像、日本研究《论语》的著作、法国巴黎１７８８年出版的《中国著名哲学家孔子生平》。

设计理念阐述：在平时的语文教学中看到中学生不喜欢学习文言文，理由无非是时代久远、学了没用、枯燥乏味之类。也有语文教师向我说倾诉过同样的感受，问我文言文该怎么教。我的回答是：先把他迷住再说。这样的导语无非是吸引学生的好奇心增强他们学习古文的兴趣。

2、预习检测

A、学《论语》说《论语》（介绍《论语》这部书）。B、学《论语》知孔子（介绍孔子生平，及其所著典籍）C、学《论语》清字词（扫除课文中的生字词障碍）D、学《论语》译课文

本环节设计目的：了解《论语》及孔子，理解每一章。可以以学生为主，教师只稍加点拨即可。

3．教学目标确定

教学目标的确定可有学生在预习的基础上讨论确定，也可有师生共同确定。但无论是那种确定方法都在强调学生的参与。我采用的是：师生共同确定。学生在预习的基础上，依据单元提示，结合本课具体内容及课后练习，师生共同确定本课的教学目的：

A、了解《论语》的有关知识，明确其在历史上的价值

B、理解、掌握重点词语的读音、解释，背诵、翻译、理解课文内容； C、掌握整理归纳的学习方法；理解课文中所蕴含的深刻哲理，并懂得联系实际、指导自己的言行。

新课程理念下的教学目标为“知识与能力、方法与过程、情感态度与价值观”这种三维目标有利于教师操作。

4、学《论语》理知识 A、梳理文言文知识

此环节是本课时的教学重点之一，不仅让学生理解巩固课文的主要知识点，而且在此基础上，能让学生了解掌握“归纳整理知识点”的学习方法，有意识地培养学生养成良好的复习习惯。可以分为四个部分: “多音字”、“通假字”、“古今异义”、“成语归纳”

教学方法：先展示课件，请同学举手发言，回答各个部分的问题，老师适当加以解释。然后，在学生掌握课内知识点的基础上，教师延伸说明这种学习方法——“归纳整理法”的好处：

a有利于理清课文知识点，便于积累、复习。b有利于训练自己收集整理资料的能力。

c 有利于培养自己的阅读能力 B、梳理课文思想内容

在上节课充分预习的基础上让学生小组合作从“求知识态度、学习方法、修身做人三个方面:梳理课文内容，从而感受其丰富的语言精华和深刻的思想精髓。

5．学《论语》悟人生

（联系学生学习和生活的实际情况，使学生更深刻地理解《论语》所蕴含的人生道理）此环节是本课的另一个教学重点，针对我班学生2个月时间所出现的学习及人际交往等方面所遇到的问题，有意识地通过本节课所蕴含的道理，旁敲侧击的对同学进行指导教育，通过他们自己的思考讨论，理解、认识到自己的不足，同时更为深刻地理解课文含义，加深记忆，并能学以致用。

教学方法：老师举例，设置情景，请同学们讨论，面对这种情况，应该用我们所学的课文中的哪一则来教育他们。

例：有位同学每天回家都急着把作业写完，但老师发现他的作业质量不高，好像都没有经过思考，不会的就空着交上来；还有一位，觉得自己都会了，可以自己思考问题了，上课都不注意听，你们觉得这样做对不对？我们该怎么教育他们呢？为什么？讨论之后，回答“学而不思则罔，思而不学则殆”并解释意思。6．学《论语》写心得

我们学习完这篇课文，接触到了中华民族的优秀的文化传统，对课文中的语言精华和思想精髓有了初步的理解与掌握，大家把自己学习《论语》的心得体会写下来。也希望同学们把今天学到的东西运用到实践当中去，做到学以致用。

7、板书设计

学《论语》

知《论语》 说孔子 理知识 悟人生

写心得

板书设计本节课教学程序的体现，也是预习课上师生共同确定的展示环节，同时也是课文的提纲。

8、结语

圣人思想传千古，《论语》精神育后人。让我们品味经典，感悟古文化魅力，让经典陪伴我们，享受幸福人生。