萧山姓氏、家谱研究

第一篇：萧山姓氏、家谱研究

萧山姓氏、家谱研究

(王炜常

萧山图书馆特聘学者

311200)

（一）姓氏、家谱研究方兴未艾：

官修地方志，历来把姓氏作为一项重要内容：

南宋•嘉泰《会稽志》收载了越地21姓：虞、夏、孔、荣、谢、钟、兹、俞、戚、资、骆、朱、贺、钟离、康、庄、阚、留、摇、黄、裘。萧山占了其中13姓（姓下加“—”者）。

民国时期，乡贤来裕恂独力修撰的《萧山县志稿》中，据当时所存家谱，写入16姓，并注明各姓始迁祖及其始居地：孔、来、汤、黄、虞、谢、瞿、朱、华、何、骆、孙、韩、赵、章、田。

1987年8月，浙江人民出版社出版的《萧山县志》，介绍了万人以上的大姓15个：王、孔、朱、李、来、陈、沈、张、俞、徐、高、黄、章、韩、楼。

2001年11月，方志出版社出版的《萧山市志》（简本），复收姓20个：王、孔、田、孙、朱、汤、李、陈、来、沈、张、金、周、俞、赵、徐、高、韩、楼、瞿。

此外，已编成或待编的萧山镇志、村志，都列有姓氏一项。有条件的聚族而居的村庄，已启动续谱工程。

若把视野扩大一点，一批一批海外游子来大陆寻根，仅1999年到河南的就达10万人。据专家统计，100个大姓中，有73个根在河南。近期，笔者也曾接受了吴、沈、郑、屠、黄、蔡等姓的后裔寻根咨询。

谱牒学研究的文章在报刊上屡见不鲜。介绍姓氏源流的专著出了一本又一本。

原先珍藏于民间的、秘不外传的名人家谱陆续显山露水，公之于众：书圣王羲之，诗圣杜甫，名将周瑜、狄青，名臣范仲淹、包拯等等，等等。

这一切，充分说明姓氏、家谱的研究方兴未艾，它的价值：寻根问祖，敦伦睦族，促进民族团结、国家团结，建立和谐社会，增强中华民族的凝聚力是不容低估的。

（二）萧山姓氏、家谱知多少？

姓是血脉的延续，是母系氏族社会的产物。

氏是姓的衍生、分支，起源于父系氏族社会。至战国时期，随着奴隶制宗法制度的崩溃，姓和氏已趋一致。

中华文化的统一性和连续性，在姓氏的传承中得以体现。

全国有11939姓。第一个姓——风，出现在5000年前的黄帝时代。

萧山有564个姓（据1994年底常住户口），比成书于北宋初期的《百家姓》还多53个。其中超过万人的有丁、王、孔、方、冯、孙、朱、许、汤、杨、来、李、陆、陈、张、吴、何、汪、沈、金、周、胡、赵、俞、施、倪、徐、高、钱、黄、章、韩、傅、楼、蔡、戴等36个。

家谱是姓氏的载体，记录着一姓的世系、该姓人物的事迹。世界上最古老、最原始的实物家谱，保留在传世的甲骨文中，距今约有3200多年。

又因中国的传统是聚族而居，所以家谱是村落的历史。

全国家谱有42993部。据不完全统计，萧山现存家谱有339部，保藏在萧山档案馆、图书馆、文管会、方志办、地名办的仅27部，民间收藏的有74部。浙江图书馆、上海图书馆、山西社科院家谱资料中心保存着156部。别省、别国也有少量收藏。

家谱的编修时间越早，资料越可靠，如成书于清•乾隆时期的6部家谱：王、吴、金、章、鲍、瞿。

凡族中出过进士、举人、贡生，并由其主修的家谱，比较而言，差错就少，如：王、孔、毛、田、任、汤、汪、来、李、周、顾（长潭）、郭、徐、屠、黄（埭上）、韩（湘南）、楼、瞿等家谱，世系清楚，记事翔实，间有考证，质量均属上乘。

(三)萧山土著居民去何处？

何谓“土著”？意即世居本地的人。唐•颜师古云：“言著土地，而有常居。”（《汉书•注》）据湘湖北岸的跨湖桥遗址和下孙遗址出土的文物，证明8000年前，这里已有人类活动，主要从事狩猎。

专家们认为，在距今9500年至8000年的漫长岁月里，湘湖地区森林火灾频起；在距今6500年前后，又出现了较大规模的海侵。由于海平面的上升，导致相对低洼地的积水，沦为沼泽。之后，海水又逐渐淹没了沼泽地，使我们祖先失去了生存环境，迫使他们向南方迁移。当然，那时姓氏尚未产生——姓氏产生于5000多年前的黄帝时代。

20多年来，我用业余时间断断续续地跑了两宋以前就存在的200多个聚落，浏览了150多部、1000余册各姓家谱，发现自春秋至南北朝，萧山这方美丽、富饶而又饱经沧桑的土地上，先后生活着施、朱、陈、夏、许、孙、郭、戴、白等人。他们可以说是萧山的土著，其代表人物为：

西施：春秋末期苎萝山下卖柴人的女儿。北宋•太平兴国三年（978），在其居地设苎萝乡•西施里（今属临浦镇）。

朱隽：因军功拜右车骑将军，封钱塘侯，东汉时定居余暨，为今衙前镇翔凤村朱姓人的始祖。

陈荅：三国•吴枢密院事陈筒长子，天乐郗坞（今属进化镇）陈氏始祖。

夏方：西晋•永兴人，孝子。北宋•太平兴国三年，萧山设夏孝乡，以纪念其孝行。许询：东晋•会稽内史许归次子，萧山许氏始祖。

孙处：东晋•永兴人。后随南朝宋武帝刘裕镇压孙恩、卢循义军，因军功受封振武将军、龙骧将军，赠交州刺史。

郭世道（一作“世通”）、郭原平父子，南朝宋•永兴人，居独枫里（后改孝行里，今戴村镇张家弄村）。

戴僧静：永兴人。南宋齐•淮南、高平太守，谥号壮侯。

白敏：永兴人，居孝悌乡•白墅里。南朝梁•平北将军。

（四）各姓缘何迁萧然？

探究各姓迁萧山原因，要从实际出发，具体分析。

萧山是个好地方：会稽、龙门、天目3山如苍龙般地从四方迤逦游来，浦阳江、西小江、南门江及其支流犹如人体血脉，流淌于田畴间，湘湖、白马湖镶嵌于城西，莹莹碧水象两块翡翠。

我们的祖先依山傍水，筑宅定居，从事农耕，繁衍生息。

萧山是美丽的，萧山人是勤劳的，历代诗人为它献上形象而精彩的佳句： “一县繁花香送雨，五株垂柳绿随风。”——唐•方

干 “十里水边山下路，桃花无数麦青青。”——宋•姜白石 “夜灯机杼声连屋，春雨桑麻绿遍村。”——元•贡性之 “岸岸花欹屋，村村树拂楼。”——清•潘

耒

再加上地广人稀，民风淳朴，自然成为官吏隐居颐养之地，灾民的避难谋生之所，拓展家族者的创业新区：

唐•乾宁、光化间（894—900），淮南节度使丁璞（山东临淄人），避黄巢乱，携眷隐迹凌溪之南（今戴村镇丁村）。

唐•天复元年（901），汝阳郡王李琎4世孙庶，自陕西凤翔避难南来，流寓绍兴锦鳞桥，2 卒葬天乐。其次子继宗为守父墓，遂定居天乐（今所前大小坞村）。

五代十国时期，钱鏐麾下战将、兵部尚书楼晋（义乌人），见仙岩山如虎之踞，州口溪如龙之蟠，便于此定居发族，之后蔚为大姓。

北宋末年，宰相韩琦曾孙、饶州（今江西上饶）知府膺胄（河南相州人）随驾南来，安家于湘湖之南（今义桥镇峡山头一带）。这里“南列寿山，北枕湘湖；西环渔浦，东瞻文笔。”而且交通便利，“当其时，一以勤王，而江干之小舸易达京畿（杭州）。”与其他朝臣不同的是，膺胄忧国忧民，时时想着报效朝廷。

南宋•绍兴年间，绍兴太守陈守迎“因爱萧山山佳水秀，民风淳厚”，年老卸任之后，不愿再回故乡东阳，便择塘里住了下来。“其后家益大，子孙益繁”，便名居地为塘里陈（今属新塘街道）。

南宋初，伊洛（今河南洛阳）人沈文锡，任秘书省正字，与其上司秘书少监秦熺（秦桧养子）不和，为免遭其害，预先把家眷迁至长潭七都一山村中（今戴村镇沈村）。南宋时，省元王性（山东莘县人）扈驾南渡后，“因恶秦桧之奸，避居萧邑之苎萝村（今临浦镇大庄桥一带）。” 南宋时，“奸臣秦桧议和误国”，节度使郁绵，自河南隐迹余杭良渚。至元朝，其曾孙明笙，再迁萧山“地势宽平，龙脉峥嵘”的燕窝山下（今戴村镇郁家山下）。南宋•嘉熙间，端明殿大学士张称逊，“性耿直，不附权贵，因与贾似道（理宗贾贵妃之弟，右相）有隙，遂谢事归。”隐居萧山崇化里（城南）。以上种种表现了迁徙者的志节，对权臣误国的鞭挞。

元初，南宋监察御史屠子茂曾孙缉，自诸暨紫岩琴坞，途经萧山，见“其山（苎萝山）矗矗，其水（浣纱溪）潆潆，其地（苎萝村）若云蒸霞蔚”，遂迁居苎萝乡之界塘（今属临浦镇）发族。

元末，富阳龙门孙氏从

三、从八二公，“游至萧邑地（今浦阳镇桃源小湖），见其山明川秀，土厚泉长，居民鲜少……”遂卜宅定居。……

莅政萧山，埋骨任所；赴任或经商途径萧山，殁而葬焉。他们的子孙便筑屋守墓，成为萧山人：

南宋初，婺源人朱槔随高宗南迁，任萧山县主簿，其裔后迁萧山。

元•大德年间，金华人韩逊之，任萧山县县尉。晚年他对儿子说：“萧山人民德我，吾亦不忍去。吾殁，尔毋返吾骨于婺（金华）。”

元•至正八年（1348）进士於善（西安原冶人）任杭州府推官。至正十一年（1351）调萧山县县尹，“兵燹不归”，其裔定居于楼塔、义桥、浦阳一带。

元•大都宛平（今属北京市丰台区）人赵诚，“以进士官萧山县主簿，有惠政，殁而葬焉，子孙依墓者奠居大弄里（今属城厢街道）。” 南宋•嘉泰二年（1202），河南鄢陵人来廷绍（1150—1202），以直龙图阁学士、宣奉大夫出知绍兴府事。岂料未到府治而病逝萧山祗园寺。其长子师安葬父于湘湖东岸，自己为守墓而筑屋冠山南麓（今杭州市滨江区长河街道）。

南宋恭圣仁烈皇后父（齐王杨忠）、兄（冀王杨次山）埋骨钱塘江南岸的杨岐山麓，族人守墓，定居萧山。

南宋时，汤思退（处州青田人）出知绍兴，在夏孝乡河斗里（今属长河街道）建立别墅，后裔遂定居该地。

元•至正二十三年（1363），义乌商人虞芽，携眷避难杭州，途中病逝迥龙山。其子元亨、元贞葬父于山之南坡，兄弟俩则筑室守墓于此（今杭州市滨江区浦沿街道）。入赘是一种迁徒方式，自己不必营建住宅，购置土地、家什。北宋初年，诸豪自开封南来，入赘山阴天乐（今诸坞）潘氏。

北宋•咸平年间,富阳人倪源入赘桃源(今后倪)韩氏。

南宋•建炎三年（1129），为避兵乱，淳安人郭绵迁诸暨直埠马坞，元后，马坞人郭完（1187—1246）再迁萧山，入赘九都卜家（今属河上镇）。

元朝时，四明史弥远（宰相）5世孙、朝奉郎公亨，为避兵乱，入赘天乐（今欢潭）田氏。

元朝时，南宋哲学家、教育家朱熹7世孙寿，为避战乱，自婺源入赘萧山城东金氏，居地今称朱家坛（属新塘公社）。

明•洪武间，绍兴下方桥人徐本一，入赘城北塘湾闻氏。

明•洪武间，郑禘自萧山县城入赘山阴天乐山栖王氏。明•成化间，安徽黟县人汪煦入赘闻堰（今东汪）韩氏。等等。

（五）萧山各姓来自何地？来于何时？ 萧山各姓以来自古越地为最多。吴、越之战前，古越疆域为：

南至句无（诸暨和义乌交界处），北至御儿（桐乡西南）；东至于鄞（宁波鄞州），西至姑蔑（衢州龙游）。吴越之战后，公元前473年，越灭吴，并向北扩张，一度称霸，其疆域为：今江苏南部，安徽南部，江西东部，浙江北部。

来自绍兴的：王、叶、任、诸、缪、徐、杜、陆、范、童、詹……

来自上虞的：朱（翔凤）、杨…… 来自余姚的：毛、戚（党山）……

来自新昌的：蔡、吕（吕才庄）…… 来自宁波的：史……

来自诸暨的：蒋、何（铜埠）、方、朱、许、汤（大汤坞）、杨（云石尖山下）、陈、俞、郭、黄、周、屠……

来自浦江的：郑……

来自义乌的：楼、骆、傅、朱（河上）、柳、虞、颜…… 来自东阳的：陈（塘里）、朱（许贤）…… 来自金华的：朱（桃源）、韩（永思堂）…… 来自永康的：胡（紫霞）、瞿、马（塘村）…… 来自汤溪的：华（华家垫）…… 来自江山的：柴……

来自青田的：汤（河斗）…… 来自温州的：陈（涝湖）……

来自杭州的：张（衡河）、郁、洪、孔、魏（县城）…… 来自德清的：魏（河上）……

来自富阳的：孙、盛、倪、陆（戴村）…… 来自淳安的：郎…… 来自江山的：柴…… 来自古越地以外的有： 来自江苏的：顾……

来自江西的：万……

来自安徽的：汪（东汪）…… 来自河北的：赵（大弄）、张、葛、徐……

来自河南的：沈（云石沈村）、郁……

来自陕西的：於、马（板桥）……

综上所述，直接从始居地迁来萧山的几近于零。

虽然跨湖桥遗址证明8000年前已有人类活动，但此后战事、灾荒频发，萧山发展延滞。至两宋时期，特别是南宋在凤凰山下营建宫室后，钱塘江南岸这方宝地始为人们重视，各姓陆续迁此。

各姓迁萧山时间，以南宋和明朝为多：

唐朝：丁、李、楼…… 北宋：华（渔浦）、沈（长巷）、诸、魏（河上）、胡（所前）、邵（进化）、张（城南）、倪（浦南）……

南宋：王（苎萝）、施（航坞山北）、任（县城）、华（渔临）、汪（大义、构源）、瞿、黄、韩（湘南）、来、汤（夏孝）、钟、赵（杜湖、石柱头）、杨、俞、陈（涝湖）、顾（云石）、高、夏、戚（义桥）、曹、詹、裘、郭、戴（苎萝）、谢、傅、沈（云石）、朱（鹊竿）、柴…… 元朝：张（葛、徐）、孙（湘湖）、於、朱（黄阁河、城东）、张（衡河）、周（来苏）、虞、颜、蔡、郎、何、赵（大弄）、史、洪、郁（郁家山下）、马（塘村）…… 明朝：孔、吴、金、范、汪（东汪）、姜、胡（赭山、紫霞）、冯、徐（吉山、井亭）、盛、杜、魏（县城）、童、卢、缪、方、郑（所前）、毛、钱（浦阳）马（板桥）、骆、彭、祝、钟（佛山）……

说明南宋、明朝时期，萧山这方土地已趋成熟，居民日渐增多：

唐•开元中，39453（丁）；南宋•嘉泰元年，44643（丁）；明•崇祯十三年，92995人。

（六）、家谱是个资料库： 梁启超先生说：“族谱、家谱，一族一家之史”，为“国史取材之资”。当代谱牒学专家、《谱牒学研究》丛刊原主编武新立先生说：“家谱是个资料库”。诚哉是言！笔者在读谱中获得了鲜为人知宝贵知识，宣传了故乡的名人名胜，提高了萧山的知名度：

一是弄清了萧山主要姓氏的来龙去脉，以及他们开创基业的艰苦历程； 二是疏理了150多个古村落历史，尤其是南部山区的村落史。那里的居民还保留着勤劳、善良、淳厚、质朴和“耕读传家”民风；

三是为萧山5部旧志（明•嘉靖志、万历志，清•康熙志、乾隆志和民国志）增补了20名进士。至此，萧山有进士349名，说明地灵则人杰；

四是考证大禹确有其人、越王勾践为大禹44世孙。萧山的楼姓人、夏姓人都是大禹的后代；

五是西施故里苎萝村确在今萧山临浦镇境内，北宋•太平兴国三年（978），朝廷在此设苎萝乡•西施里，至今，尚有王、倪、於、周、赵、施、屠、葛、童、戴10姓宗谱可以证明；沿浣纱溪两岸的14处遗迹，原知原味，累累如贯珠，留下了西施的芳踪；

六是考证欢潭是岳飞、牛皋等带领部分亲兵去诸暨店口看望朝议大夫、金华县知县陈协时，天热欢饮潭水，不是岳家军抗金经过；

七是考证出明初山西布政使、后奉旨出使日本的华克勤为闻堰潭头华氏始祖，其隐居读书的延庆寺还在。朱执信的祖籍是衙前翔凤村……

八是发掘出完整的两组“萧山八景”组诗和别的描写萧山景观的诗词。这些诗词5部旧志未收，当代出版的如《萧山古诗五百首》等也缺载；

九是发现陈桥兵变之前，赵匡胤曾有密谋的史实，可补正史之缺； 十是找到了汤金钊象和他的《自订年谱》，解开了其棺木中的木脚之谜； 十一是考释了金庸堂姐查良镜与汤氏家族的关系，刘墉（“刘罗锅”）与萧山朱氏（黄阁 5 河）的渊源……

不唯如此，在拜读、摘录家谱中，笔者受到先人“居庙堂之堂，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”以及耕读创业、诗礼传家，孝亲睦族、尊师重道，守身积德、清廉自律等等美德高风的教育（家谱中有“家训”或“家诫”，以教育子孙）。

（七）必须有分析地引用家谱资料

家谱中存在着这样那样的错误：

浦南顾家埭1947年续修的《萧山桃源顾氏宗谱》尊顾劬为第1世。顾劬为顾邵之误。顾邵为顾雍之子。顾氏第1世当是顾雍。（此条错误在顾家溪同年续修的《萧山长潭顾氏宗谱》中已得到改正）

浦沿河东王村《萧山王氏宗谱•序》说：“我邑西乡之有王氏也，有谓自其始祖贻正公于明•成化间从山阴钟泽迁于此。”又说这位贻正公居“国子博士，授左位将军，拜驸马都尉，赐贻永，位至尚书。生于成化四年，卒于嘉靖四十七年。”

按：王贻正为北宋时国子博士。驸马都尉贻永是他的儿子。明•嘉靖帝在位止于四十五年，何来四十七年？

义桥赵家坞《浚仪赵氏玉牒世谱》尊佥判毅武军节度使、佥判绍兴府兼守孝陵的赵摅为始迁祖。其实赵摅一直住在绍兴东关，迁居赵家坞者为赵摅的9世孙赵仲睦，时在明朝中期。

《天氏颜氏宗谱》1923年重修时赫然有《乾隆四十九年徐渭序》，此徐渭不知何许人也？

一首《题口氏宗谱》的七律：

“奉观先牒起遐思，南北家乘续旧枝。一脉子孙无异姓，千年昭穆恍同时。蒸尝共守唐臣庙，今日犹存宗诰辞。

惟愿后人存孝敬，莫将身世负君师。”

这首告诫子孙不要数典忘祖的诗，分别为余姚黄氏、萧山埭上黄氏、萧山涝湖蒋氏、萧山长潭顾氏4谱转载，作者署宋•王十朋（1112—1171），乐清人，南宋•绍兴二十七年（1157）状元，侍御使；欧阳元量，江西新喻人，山阴县知县，著《决胜兵要经》；吴潜（1196—1262），安徽宁围人，南宋•嘉定十年（1217）状元，兵部尚书、参知政事；黄溍（1277—1357），义乌人，元•延祐二年（1315）进士，侍讲学士。

究竟何人题何姓家谱？还是伪托名人，提高家谱品位？至今仍是一个谜！再如有一首题为《辞朝诗》的七律： “大定山河四十秋，人心不是水长流。受恩深处宜先退，得意浓时便好休。莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。

世间多少忠良将，服侍君王不到头！”

说明封建社会的大臣，天天提心吊胆，过着“伴君如伴虎”的日子。只有辞朝退隐了，才能在精神上得到解脱——如果没有飞来横祸的话。

这首诗先后为渔临关《华氏宗谱》和郁家山下《郁氏宗谱》所引用，作者分别是宋•吏部尚书华琜(王字旁加”来”)和宋•吏部尚书郁琜。华谱重修于1916年，华琜为该族29世；郁谱重修于1947年，未表明郁琜世系。很明显，郁谱中的这首诗从华谱移入。这是谱师的常玩小动作。

家谱中，往往存在着自相矛盾：

进化《吉山徐氏宗谱》称：城北井亭徐氏由吉山迁入，始迁祖为明•吉山徐氏第4世徐坎；而《井亭徐氏宗谱》则清楚地写着：绍兴下方桥人徐一本，字茂林，系北宋•祥符五年（1012）状元徐奭15世孙，明初入赘城北塘湾闻氏，是井亭徐氏的始迁祖。经查证，当以《井亭徐氏宗谱》记载为准。

《绍兴湖塘金氏宗谱》称：“吾宗系出景帝第七子中山靖王刘胜之后。”

《萧山庙东金金氏宗谱》则说，他们的始祖是“汉景帝八子中山靖王刘胜。” 而《暨阳紫岩螺山刘金氏家乘》（金海观出此族）写得明明白白：“汉景帝九子胜，封中山靖王”，是紫岩螺山刘金氏的祖先。经查阅正史，此说正确。

关于郁达夫祖籍，萧、富两地有争议，我先后撰文（1995年10月27日《联谊报》、1998年2月7日《萧山日报》），结论是“郁氏的祖籍应是黎阳郡。富阳的郁氏确从萧山郁家山下村迁出去的。”事后发现，后一句是不确的。因为清•道光二十年（1840）和光绪二十四年（1898）《萧山崇化乡郁氏宗谱》以及道光丁未年（1847）《萧邑郁氏宗谱》并未记载明•郁明笙之孙义安（萧山郁氏4世）“迁富邑城内满家弄”。

那么，富阳郁氏究竟由何地迁入？据上述3谱：北宋•熙宁丙辰年（1076）进士、南宋•绍兴朝节度使郁绵，护驾至杭州（为郁氏入浙始祖），“因忤权臣，避迹梁朱（今余杭良诸）”。绵生3子：祺、襟、袂。襟生遨，为富阳郁氏第1世；袂生游，为萧山郁氏第1世。他们都是从良渚迁出去的。

作者信息：

王炜常

萧山历史学会副会长，中国谱谍学研究会会员。

参考文献：

1、《萧山县志》，浙江人民出版社出版，1987年8月；

2、《萧山县志稿》，来裕恂独力修撰，民国时期；

3、《渔临关华氏宗谱》，木刻本，1916年修；

4、《萧山长潭顾氏宗谱》，木刻本，1947年修；

5、《萧山夏孝汤氏宗谱》，木刻本，清雍正年间；

6、《萧山苎萝王氏宗谱》，木刻本，清光绪10年；

7、《萧山朱家坛朱氏宗谱》，木刻本，清道光25年。

第二篇：姓氏研究

在先秦时代，姓与氏有区别，姓是不变的，而氏则不断变 化。春秋时晋国叔向说，“胖之宗十一族，唯羊舌氏在而已”’ 同是姬姓的贵族，却存许多不同的氏，羊舌氏只是叔向所在的 “宗”的十一个氏族之

一。姓和氏的产生和区别是由氏族制和宗 法制决定的。

姓与氏来源于原始时代氏族，胞族或部落的名称。那队每 一个氏族都有一个用图腾物作标志的名称。图腾物既是氏族感生 神灵，又是族名。当氏族经过发展，逐渐 形成由若干同胞氏族构成的胞族集团，每一个新氏族都为自己想了新的名称，原先的氏族名称就成为胞族的名称了，胞族继续 发展，分成若干胞族，构成部落，原先的胞族名称(即更早先的 氏族名称)又转化为部落的名称。部落中的每一个氏旅既有自己 的氏称，又有据以联系血缘远近的胞族称(旧氏)和部落称 [更早的氏)。这种不同层次的氏称，大体相当于先秦时代姓与氏 的关系。如《左传》所述高辛氏部落包含两个胞族八个氏族，叫 伯奋氏、仲堪氏、叔献氏、季仲氏(此四氏为一个胞族)，伯 虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季狸氏(此四氏为另一个脑族)，而 八个氏又都属于高辛氏。

周代的姓氏制度是继承原始社会的氏族名称制度产生的，但 又有区别，主要表现在旧氏(指嫡系)不仅—L升为“家”(相当 于脑族或宗族)或“园”(相当于部落)的名称，而且始终仍作 为氏族名称。如吝秋营目的“季孙氏”不仅是以征公子季友为姑 祖的宗族的名趴而且是这个宗族的嫡系氏族的名称。这是出周 代宗法制决定的。拄周代的宗氏氏族分菜之后，原氏族的爵位 型地财产连同氏族名称都由嫡族继承，旁支五世而迁，嫡系百灶 不定，所以，氏族名称将出嫡系氏族世世代代沿用下去。

由于周代贵族是技姓氏采区分血缘关系之辽近的，所以姓氏成为统帅同宗同族成员的旗帜。周王所在的氏族是绝对的大宗乐 族，E此天于的姓也成为整个民族〔用族)的旗帜。于是产生了 顾炎武总结的“氏一再传而可变，姓千万年而不变”(《取胜》)66局面。如因周人是姬地所以周公旦长于伯离封于各鲁囤公 室从所有公族也都是姬蜘不可能变处。但新的氏则冬断产—已 5n减氏、郧氏、柳氏出自鲁孝公，费氏、郎氏出自纪公，施氏出 自桌公，孟氏、叔孙氏、享孙氏出自桓公，为氏出自咽公，鲁氏 副出白宫国灭亡后的公室遗民，等等。

姓与氏的区别，由“姓”“氏”本身的意义也能看出来。《说文》： “众人所生也。古之神圣人，母感天而生，故称天子。因生以为烃。” ‘感天而生”招始祖所感生助图腾物，西周 以后被附会为“天”。“因生以为烃”实指因图路称号作为姓。可见“姓”本义指所感生之物，如“姬”得名于熊迹，“拟”得 名于蔻队 “子”得名于燕卵等(参阅本书《图房》)。

“氏”本义指氏族，氏族即文族，指分菜的各族。从语音看，“氏”与“支”古音同。氏既是文族名执当然每当分氏都要产生新的氏了。春秋时代，贵族通常以祖父的名号[如名、字、谨、封邑 等)为氏。这是什么道理呢?原抵那时并非人人都有氏称，只 有代表氏族的族长才被称为某氏。而这个氏名，又是氏族始祖的 名号。假设那时王常寿命为三代同堂，而氏族又是冈一始祖的无 代以内子孙所构成，不难算出，任何人在世时都不可能成为氏族 始祖并且以他的名号作氏族名，只有当她的第五代孙出现以后，他的后代才成为独立的氏族而以他的名号作氏称。由于族长是在 世的最高辈摘长考，gz么，在正常情况下正好是始祖的嫡长孙作 族长。

《左传·隐公五年》把台串公儿子公子躯追称为“威信伯”’ 孔颖达《琉》云，‘诸侯之子称公执公孙之于 不得袒诸民乃以王父(祖父)字为氏。计艘伯之孙乃得以减为 氏。”就是说，当公子呕(字子咸)成为氏族始祖吮他的孙子 做族搔才开始以“威”为氏。这时使脱离公室嫡族了。

上文巳说别任何一个氏族(不论大家小宗)，它本身都有 一个嫡系往下南嫡系的每一代族长都保持该氏作称号而不变。所以，氏一方面不断变化而产生新民，另一方面又将一直流传下 去(除非嫡系核灭或其他特殊原因)。到两汉以后，随着宗法制 在政治制度中解体，先素本有区别的姓与氏开始合流，合称为拄 氏。从此姓氏不再分大小宗，而由所有的后裔共同继承。不 过，由于皇族、官僚地主和农村中宗法制度一直还存色于是 秦汉以后又产生丁“房”的概念，其性质与先素的“氏”相似。

古代传说中，姓与氏是伏羲氏确定的。范文澜先生的《中国通史》认为，中国最早的姓产生与伏羲氏时期，产生的第一个姓是风姓。

姓，所代表的是氏族的血统，是源于同一女性始祖的具有共同血缘关系的族属所共有的符号标志。它最早是氏族图腾标志，有了文字后，才形诸文字。

姓，《三坟》：“男女媾精，女生为姓。”《说文》：“姓，人所生也。”氏族的血缘可以追溯到母系氏族社会的女性始祖，所以古姓多为女旁字。因生为姓，也就是以氏族最初的血缘之始来命姓，所以姓是不可能有变化的。我们可以看到许多“以地命氏”的例子，如“炎帝居于姜水，故为姜姓”，“舜居于妫汭之水滨，故为妫姓”，实际上是他们生于居于姜水、妫水之滨的氏族部落，这水名就是以其氏族部落的女性始祖的名字命名的。所以，姓是区别血缘的，是宗族的根本族号。

氏，是姓的支系，是姓族的分支标记，氏是源于同一父性始祖的被分出去的各支系（庶子）的开氏始祖的符号标志是大氏族、部落、部落联盟的称呼。

氏，是部落、宗族的分支，是小宗（支系）的族号，子孙分支，就以氏来区别。他们的姓不变，而以分支的国、邑、地、官、谥、字、业等各自为氏以示区别。在小宗（分支）的划分，有其基本原则，就是“别子为祖，继别为宗”，子孙分出，以其祖为祖，自为小宗。分支后繁衍后代，他就成了本支的祖，他的子孙分别为更小的宗，并且各自为氏以示区别。

比如说，周王姓姬，儿子分嫡子、庶子，正妻生的是嫡子，其他妻生的是庶子，嫡子继承姓，继承王位，其他的二十多个儿子称王子某，不能继承王位，分封小国，为侯，以国名做为他的氏，称姬姓某氏。小国的嫡子继承侯和氏，其庶子又被分封一地，为伯爵或为子爵，所分封地名又成为他的氏。

秦以前，女子称姓，男子称氏。姓明婚姻，世代不变。氏辩贵贱，随时更移。氏族、部落的消亡，氏也就消亡，春秋战国时期，产生了无数个氏，也消亡了无数个氏，然而姓基本不变。所以，先秦时期保留下来的姓只有30余个，保留下来的氏却有千余个。

秦时，各方面都大一统，姓和氏逐渐合而为一，虽有区别，但已不严格了，到了汉代，姓与氏已经没有区分了。姓与氏融合的根本原因，是郡县制代替了裂土分封制，取消了世袭封土，也没有公、侯、伯、子、男等爵位，原来分氏的基础没有了，氏的代表贵贱的意义消失了，只剩下与姓相同的区别婚姻的意义，所以与姓融合为一了。

秦代，实行了郡县制，取消了裂土分封，分宗命氏的基础被取消了，姓与氏就逐渐模糊。到了汉代，姓与氏已经趋于合一，汉末，姓与氏已经一体化了。

姓与氏解释起来是一个很复杂的问题，“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。”在先秦时代，男子称氏，妇人称姓，《通志·总序》：男子称氏，所以别贵贱；女子称姓，所以别婚姻，不相紊滥。周代实行宗法制，有大、小宗之别。一个氏的建立表示一个小宗从大宗（氏）分裂出来，另立门户。建立侯国要经周王认可，卿大夫立新家要得到君主允许，称之为“胙之土而命之氏”。左传隐公八年，“无骇卒，公问族于众仲，众仲对曰：‘天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。’公命以字为展氏。”

另：比如说，周王姓姬，儿子分嫡子、庶子，正妻生的是嫡子，其他妻生的是庶子，嫡子继承姓，继承王位，其他的二十多个儿子称王子某，不能继承王位，分封小国，为侯，以国名做为他的氏，称姬姓某氏。小国的嫡子继承侯和氏，其庶子又被分封一地，为伯爵或为子爵，所分封地名又成为他的氏。

正妻生的是嫡子，但继承姓和王位的只能是嫡长子，诸侯国嫡长子外的嫡子及庶子的后代也并不一定以封地为氏，像左传中记载的无骇是鲁孝公之子公子展的后代，他的后人就以公子展的名字称为展氏。

第三篇：姓氏文化研究

姓氏文化研究

一、姓氏起源

1）时间：在中国，大约在五千多年前。现代欧美各国的姓氏，大多来源于中世纪，最早的可以追溯到古希腊和罗马帝国。2）具体背景： 中国第一部解说方块文字原始形体及字源的文字学专著是《说文解字》。此书作者许慎（约公元58-147年）解释：“姓，人所生也。„„因生以为姓，从姓生。”这就是说，人是母亲生的，故姓字为女旁。

姓的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制时期。姓是作为区分氏族的特定标志符号。中国的许多古代姓氏都是女字旁，这说明我们祖先曾经经历过母系氏族社会。各姓氏互相通婚，同姓氏族内禁婚，子女归母亲一方，以母亲为姓。姓的出现是原始人类逐步摆脱蒙昧状态的一个标志。随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，姓改为从父，氏反为女子家族之用。后来，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会。姓和氏，是人类进步的两个阶段，是文明的产物。

后来，在春秋战国时期，姓与氏合一，不再区分，表明姓与氏都是姓，表明个人及其家族的符号。这就是我们今天理解的姓氏含义。

秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的两个单音词。姓字的古形字是“人”和“生”组成的，意为人所生，因生而为姓。秦国刻石《诅楚文》中，始见姓字为“女”字和“生”字的组合字，这一字形最终被汉代人许慎定形，成为会意字。氏字的出现，早在甲骨文中就有。清代文字学家朱骏声在其名著《说文通训定声》中，释“氏”字本意为木本，是植物之根，为象形字，后来被转注为姓氏的氏，取木之根本之意。夏商周三代，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从姓中派生出来的分支。《通鉴外纪》说，“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。”姓起源较早，形成后也较为稳定；氏起源较晚并不断发生变化。《国语·周语》载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”总之，姓为氏之本，氏由姓所出。商周以前，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。氏用以区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。

西汉时期，姓和氏的区别分野已经微乎其微。司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，成为不可分割的同一属姓了。所以，清初学者顾炎武在《田知录》中说：“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也。”

氏最早在原始社会晚期形成。黄帝时已有“胙土命氏”。随着氏族制度的解体和阶级社会、国家制度的形成，出现了赏赐封赠土地以命氏的习惯。继而，氏之源起，形成滥觞，出现以各种形式得氏的现象。至此，姓和民本意的属性分野，实质上已不太明显。

3）起源分类：

1、以氏为姓。氏族社会晚期以至夏、商时代，分支氏族的标号有的也成为后起之姓，如：姬、姜、姒、风、己、子、任、伊、嬴、姚等。

2、以国名为姓氏。夏、商二代均封侯赐地，西周初年更是实行大封建，大大小小的诸侯国遍布九州，这些国名便成为其国子孙后代的氏。如程、房、杜、戈、雷、宋、郑、吴、秦等。周文王封少子于狄域，其子孙便姓狄。白狄族一支在今河北省无极县建立鼓国，后代便有姓鼓。有的姓是秦汉以后外邦人带来的，如米姓出自西域米国，安姓出自安息。

3、以邑名为姓氏。如周武王时封司寇忿生采邑于苏（今河北省临漳县西），忿生后代因此姓苏。

4、以乡、亭之名为氏。如嬴姓秦国的始祖非子的支孙封在邑乡（今山西省闻喜县邑城），得邑氏；至六世孙被周禧王封为邑侯，采食解州（今山西运城县、闻喜县一带）。

5、以居住地为姓氏。如齐国公族大夫分别住在东郭、南郭、西郭、北郭，这四郭便成了姓氏。

6、以先人的字或名为姓氏。如周平王的庶子字林开，其后代姓林。又如齐国大夫童刁的孙子以刁氏传世。

7、以排行为姓氏。如春秋鲁国有孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。

8、以官职为姓氏。如西周的职官司、司马、司空后来均成为姓。又如汉代有治粟都尉，后代便姓粟。

9、以技艺为姓氏。商朝有巫氏，是用筮占卜的创始者，后世便以为氏。又如卜、陶、甄、屠等姓均是以技艺为氏。

10、古代少数民族融合到汉族中带来的姓。如慕容、宇文、呼延等。

11、以谥号为氏。如庄氏原为楚庄王之后，康氏原为周武王之弟康叔之后。

12、因赐姓、避讳而改姓。如南朝隆武帝把国姓“朱”赐给了郑成功，闽台百姓称郑成功为“国姓爷”。又如汉文帝名刘恒，恒氏因而改为常氏。

☆河南是中华民族的重要发祥地，也是姓氏的重要发源地。中国的1万多个姓氏中，起源于河南的有1500个，在当今中国常见的100个大姓中，源于河南的有73个，在海外有“陈林半边天，黄郑排满街”之美称的四大姓氏，均起源于河南。

第四篇：英语国家姓氏文化研究

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较

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194 协商课程在高中英语教学中的应用初探

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198 浅谈《简•爱》的女性意识

199 英语国家姓氏文化研究

200 A Preliminary Study on Christianity

第五篇：家谱序言

家谱序言

一、家之有谱，犹国之有史。史所以纪一国之事迹，谱所以叙世代之源流。盖祖宗以一人之身，散而传之千百人之身；且四方错落，有见面莫相识，尊卑莫能辨者；虽一本之亲，几何不秦越视之，世序之淆乱散涣极矣。家谱之修，上以敬宗，下以收族。大宗小宗列其序，昭穆世次绘为图。由本支百世，上而溯之，同出一源，此涣而受之以萃之义也。

稽吾族自始祖讳泰公──系出豫章，原籍赣州府安远县杨家寨黎木社庄，于前明嘉靖年间迁徒北流，侨寓县西门刘家井，继迁六贡桥——燕翼贻谋，创业垂统，是为吾族之一世祖也。

厥後皆耕读为业。五传至高祖象家公，家日益饶，复迁翰堂，遂卜居焉。是时土寇窃发，蹂躏乡里，公设法捍御，赖以保存者甚众。迨伯祖复斋公、叔祖著斋公以晋秩请封。追源溯流，欲创修家谱，志焉未逮。

迄今又数十余年，生齿日繁，支派愈盛。族愈远而支愈分，更再踵而不修，则一脉之贻如同陌路，无以动其水源木本之思，又何以笃其睦族敦伦之谊。爰是悉心采访，详加纂辑，务令昭穆不紊，世次井然。凡祖宗之行述、事迹、名号、爵秩与历代墓所、祭产及生忌年月之可以考查者，悉行纂录，寿诸枣梨，传为家乘。

由今日逆而溯之，原其本出自一人。自始祖顺而推之，溯其流一十三世。所以联属族人，使览斯新谱者，父兄宗族俨在庭帏，长幼尊卑秩然不紊。俾咸之一本之谊，共敦九族之亲，而尊祖敬宗，敦伦收族之心有不感发而兴起者乎。

大清道光七年岁次丁亥仲冬谷旦第九代孙森谨识

电脑整理：十四代孙业挥 1998.7.23武汉

二、天地生物人为贵。曷贵乎尔？以其具天秩之彝伦，有以笃水源木本之念，凛凛然统族属而不昧厥初也。

夫祖宗往矣，而若子若孙若曾元以下，非一脉之留贻乎？故尊祖者不可不敬宗，敬宗者不可不收族。诚哉老泉之言曰：情见乎亲，亲尽则情尽如途人也。吾所相视如途人者，其初兄弟也；兄弟其初一人之身也。分而至于途人者，势也。势无如之何也，幸未至于途人也。使之无至于忽忘焉，可也。噫！人各有心，未有闻老泉之言而孝悌之心不油然以生者，此吾谱之所以不容缓也。

我翰堂刘氏，自始祖讳泰公──原籍江西赣州府安远县杨家寨黎木社庄，前明嘉靖年间，因故乡兵燹，流离迁徒，遂至于粤，卜筑于北邑之西门内。耕田而食，凿井而饮。今遗井犹存──即邑乘所称刘家井是也。

後迁于二厢之翰堂，又移居六贡屯村。故僻地槎牙，杭苇跋涉者，颇形困顿！

二世祖念庄公，三世祖明善公，乃舍田为路，累石成桥，通往来，济利涉，行人赖焉──即邑乘所载六贡桥是也。

递传而下，俱隐于农。时风气古朴，丧葬过于简略。故历代祖墓俱系土坟无碑。未建宗祠，故亦不立主奉祀，惟春秋祭墓。茔域徒存，其原籍宗派、生殁年月，亦俱无从查考矣！

迨五世高大父象家公，为故明邑庠生。六世曾大父，为国朝邑增广生，恬淡好学，不求仕进，多积阴功，广行善事：如让产于兄、还质田、存人祀诸善举，都人士艳称之。邑乘所志皆实录也。

七世长伯祖复斋公，以明经授昭平教谕，卓有政声。後沐覃恩，荣膺敕命移赠先人。其生平善迹，县志列传详载之。

而先大父著斋公，亦就职州司马加级，请封秩阶正四品，荣赠两代，行见家声克振，祖泽绵长。

则所以承先启後者，窃幸不至于昧厥初也。顾族属日繁，支分派别，由期而功、而缌麻、而袒免而至于无服，几几乎相视如途人矣！若不亟为纂辑，登诸谱牒，则无以收族者，即无以敬宗，即无以尊祖。忘本之咎，可胜数哉。爰与族人详为采辑。自一代以至十三代，序世次，辨昭穆，联疏远，别尊卑，无不穷其源而溯其本。其生殁年代从前失于简略者，姑阙其疑；而有徵信者，不安于略。盖数阅月而後成帙，敬寿枣梨以作家乘。颜曰《翰堂刘氏族谱》，原其始也。

後之览是谱者，庶几笃亲亲之谊，怀睦族之思，俾祖宗一脉之贻，不至同于陌路，而孝悌之心，不亦油然以生哉。

谨缀其略于简端。

道光七年岁次丁亥仲冬谷旦

仲支第九代孙敏榘谨识

电脑整理：十四代孙业挥1998.8.21武汉

三、家乘族谱是构成中华文化的一个重要部分。透过族谱，可以看到变幻着的历史风云以及跌宕起伏的人世沧桑。家谱文化的丰厚底蕴对研究地方志、民俗学、历史学、考古学等学科均有重要价值。尊祖敬宗是炎黄子孙的传统美德，寻根溯源是人类的天性。炎黄之陵自不必说，各姓始祖的陵墓，也已成为近年来海内外炎黄子孙寻根问祖的的圣地。一些著名陵墓已成为其所在地的重要旅游资源。当前，国内外享有盛名的资料中心、图书馆均以珍藏有我国一些姓氏的族谱为荣。谱牒学，姓氏学已注入了崭新的内容，成为一门跨专业的边缘学科。它不仅列入了高等学校的专业课程，也已成为部分硕士及博士研究生毕业论文的选题内容，一些科学研究部门也已把其列为重点研究项目。

随着科学技术的发展，不少姓氏已把其家谱在因特网上发布，从而打破空间限制，使族人可在世界各地互相交流。实际上，已有人编制了旨在使全球华人能快速寻根，编制族谱，查找亲人的网站。

《翰堂刘氏族谱》网站于1999年在网上发布，有不少读者访问及留言，取得了很好的效果。

树有根，水有源。编写族谱首先面临的就是根源问题。

根据1827年版《翰堂劉氏族譜》可知，翰堂刘氏开基始祖讳泰公於明嘉靖年间因故乡兵燹, 由江西安远县杨家寨黎木社庄迁徒广西北流二厢之翰堂，最后定居于六贡屯村；又云，明嘉靖年间，有刘法广刘法松二公携祖同来，曾至陆川县南北乡石洞村侨住。但该族谱在序言、凡例、世次及《第一世始祖开籍北流缘始考》等文中一再表明，翰堂刘氏始祖泰公的原籍宗派无可查考。

安远县杨家寨黎木社庄如今在那里？始祖泰公的根源应从何处算起？神秘面纱一直未能揭开。

1999年11月族谱编委会组织了“寻根”小组，到江西省安远县访问了始祖泰公的故里，进行了深入细致的调查，拍摄了大量照片，作了详细的访谈纪录，昔日江西安远县杨家寨黎木社庄就是当今之江西安远县鹤子乡鹤子村。泰公当年之故居就是当前该村的刘屋。

经考证，刘法广乃开七公之孙巨浪公之子，由前文知，翰堂始祖泰公当为巨浪公的子侄辈。据恒心先生《汉祖流史》[16]等有关资料，于是，翰堂刘氏在全国刘姓大家庭的世系位置乃告排定。翰堂刘氏世系总表详见《翰堂刘氏族谱》网站的“刘姓文化·翰堂刘氏世系表”页面。

始祖泰公自翰堂开基创业至今已400多年。原族谱编印于1827年，至今已有170多年之久。如今翰堂刘氏支派繁茂，人口约1万，重新修谱，势所必然。1996年春节，翰堂刘氏后代在塘肚著斋刘大夫祠祭祖，决定成立《翰堂刘氏族谱编委会》（后文简称编委会），统筹修谱工作。

新族谱包括书籍版族谱及电脑版族谱。

1．书籍版族谱 它的最终成品是出版新版《翰堂劉氏族譜》（后文简称新族谱）书籍。新族谱在体例上做了很大改进，具有浓厚的时代特色。其内容包括谱名、序言、凡例、概述、族居、世系世次、族规、文物、人物、附录及编后记等部分。其中工作量最大的就是世系世次部分。由于人口激增，居住地又较为分散，两次修谱的时间间隔较长，加上保存着珍贵文字资料的碑刻、神主牌、祭簿等实物多已荡然无存，工作的艰苦性及复杂性就可想而知了。编委会为此做了大量工作。编委会除了组织收集资料及编写族谱外，还负责筹集资金，组建翰堂刘氏外出人员联谊会、编写简报及组织大型扫墓、祭拜始祖泰公等活动，搞得有声有色。

2．电脑版族谱 它在书籍版族谱的基础上，使用照片、文字、图象、声音、动画、视频剪辑、统计图表及数据库等技术，更形象、更生动地记录宗族成员的基本情况及有关活动的信息。尤其重要的是，这些信息是动态的，可以根据需要随时进行更新，使之更符合实际，万代流传。

电脑版族谱的最终成品是：①在电脑上建立《翰堂劉氏族谱系统》，②制作VCD，③在因特网上发布《翰堂劉氏主页》，④打印资料等。

《翰堂劉氏族谱系统》的主要内容有①前言、序言及系统简介；②1827版原族譜的世系树图，开籍北流，自序一及二，著齋公行略，编谱人员，目录及统计图表；③2001版新族谱的族居篇、世系世次篇、修谱简报；④风光照片、人物照片，文物照片、祖墓及各种历史遗迹照片等；⑤祭祖盛会；⑥统计图表；⑦翰堂劉氏数据库；⑧翰堂刘氏主页；⑨幻灯片；⑩使用说明等。

刘姓是华夏最古老的姓氏之一。刘氏始祖是黄帝后裔帝尧陶唐氏，距今已有数千年的历史。据1982年全国人口统计资料，刘姓人口在全国姓氏排名居第四位，总人数超过6000万。刘姓子孙遍布世界各地，人才辈出，正在为全人类的文明和进步奉献聪明与才智。为了与海内外谱牒学爱好者以及刘氏后裔进行交流，我们在因特网上发布了《翰堂刘氏族谱》网站，诚恳地希望各界人士光临指导。

随着电脑技术的普及，电脑进入家庭，电脑及数字化彩电进入农村。预料族人在二十一世纪中，除了拥有书籍版族谱外，还将会在自己的家里看到丰富多彩的电脑版族谱。

由于时间仓促，理论水平及掌握的资料有限，错误之处在所难免，敬请广大学者和读者批评指正。