《天香》：王安忆的上海“考古学”

第一篇：《天香》：王安忆的上海“考古学”

《天香》：王安忆的上海“考古学”

收录时间：2011-12-10 来源：《东方早报》2011-04-24 作者：王德威 本日：3 本周：4 本月：12 总计点击：49

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从1981年出版《雨，沙沙沙》到现在，王安忆的创作已经超过三十年。这三十年来中国文坛变化巨大，与她同时崛起的同辈作家有的转行歇业，有的一再重复，真正坚持写作的寥寥无几。像王安忆这样孜孜矻矻不时推出新作，而且质量保证，简直就是“劳动模范”。骨子里王安忆也可能的确视写作为一项劳动——既是古典主义式劳其心志、精益求精的工夫，也是社会主义式兢兢业业、实事求是的习惯。

早期的王安忆以书写知青题材起家，之后她的眼界愈放愈宽，上世纪四十年代的上海风华、五六十年代的新社会蜕变、“文革”运动、上山下乡、改革开放，乃至于后社会主义的种种声色，无一不是下笔的对象。她的叙事绵密丰赡，眼光独到，有意无意间已经为人民共和国写下了另一种历史。王安忆又对她生长于斯的上海长期投注观照，俨然成为上海叙事的代言人。而她历经风格试验，终究在现实主义发现历久弥新的法则。

王安忆这些特色在新作《天香》有了更进一步的发挥。《天香》写的还是上海，但这一回王安忆不再勾勒这座城市的现代或当代风貌，而是回到了上海的“史前”时代。她的故事始自明嘉靖三十八年（1559），终于清康熙六年（1667），讲述上海士绅家族的兴衰命运、园林文化的穷奢极侈，还有这百年间一项由女性主导的工艺——刺绣——如何形成地方传统。

王安忆是当代文坛的重量级作家，凭她的文名，多写几部招牌作《长恨歌》式的小说不是难事。但她陡然将创作背景拉到她并不熟悉的晚明，挑战不可谓不大。也正因如此，她的用心值得我们瞩目。以下关于《天香》的介绍将着重三个层面：王安忆的个人上海“考古学”；她对现实主义的辩证；还有她所怀抱的小说创作美学。

王安忆对上海一往情深，九十年代中她开始钻研这座城市的不同面貌，一部《长恨歌》写尽上海从四十年代到八十年代的浮华沧桑，也将自己推向海派文学传人的位置。但王安忆显然不愿意只与韩邦庆、张爱玲呼应而已。她生长的时代让她见识上海进入共和国后的起落；另一方面，她对上海浮出“现代”地表以前的身世也有无限好奇。她近年的作品，从《富萍》到《遍地枭雄》，从《启蒙时代》到《月色撩人》，写上海外来户、小市民的浮沉经验，也写精英分子、有产阶级的啼笑因缘。这些作品未必每本都击中要害，但合而观之，不能不令人感觉一种巴尔扎克式的城市拼图已经逐渐形成。而一座伟大深邃的城市不能没有过往的传奇。有关上海在鸦片战争后崛起的种种我们已经耳熟能详，王安忆要探问的是：再以前呢？上海在宋代设镇（1267），元代设县（1290），历经蜕变，到了有明一代已经成为中国棉纺重镇，所在的松江地区甚至有了税赋甲天下之说。

这是《天香》取材的大背景。王安忆着墨的是明代盛极而衰的那一刻。沪上子弟就算在科举有所斩获而入仕，也都早早辞官归里。江南的声色如此撩人，退出官场不为别的，只为了享受家乡的一晌风流。小说的申家兄弟就是这样的例子。他们打造天香园、种桃、制墨、养竹、叠石，四时节庆，忙得有声有色。他们锦衣玉食，不事生产，因为消费——或浪费——就是生产。小说中段描写申家老少“富”极无聊，刻意摆设店面，玩起买卖的游戏，因此充满讽刺。坐吃山空的日子毕竟有时而尽。等到家产败光、无以为继之时，当年女眷们藉以消磨时间的刺绣居然成为最后的营生手段。

王安忆记述申家园林始末，当然有更大的企图。上海原是春申故里，《天香》以申为名，一开场就透露城市寓言的意义。如王所言，江南的城市，杭州历史悠久，苏州人文荟萃，比起来上海瞠乎其后。但这所都会另有独特的精神面貌，在“器与道、物与我、动与止之间，无时不有现世的乐趣出现，填补着玄思冥想的空无”。上海雅俗兼备，鱼龙混杂，什么时候都能凑出一个“兴兴轰轰的小世界”。这个世界远离北方政治纷扰，自有它消长的韵律。

从一般眼光来看，申家由绚烂而落魄，很可以作为一则警世寓言，坐实持盈保泰的教训。如此王安忆似乎有意将明末的上海与当代的上海作对比，提醒我们这座城市前世与今生的微妙轮回。但我以为王安忆的用心不仅止于此，她要写出上海之所以为上海的潜规则。当申家繁华散尽、后人流落到寻常百姓家后，他们所曾经浸润其中的世故和机巧也同时渗入上海日常生活的肌理，千回百转，为下一轮的“太平盛世”作准备。

持盈保泰不是上海的本色。颓靡无罪，浮华有理，没有了世世代代败家散财的豪情壮举，怎么能造就日后的五光十色？上海从来不按牌理出牌，并在矛盾中形成以现世为基准的时间观。上海的历史同时是反历史。

这样的读法带领我们进入《天香》的第二层意义，即王安忆的现实主义辩证。《天香》对申氏家族的描写，举凡园林游冶，服装器物，人情纠葛，都细腻得令人叹为观止。据此，读者很难不以《金瓶梅》、《红楼梦》以降的世情小说作对比。尤其《红楼梦》有关簪缨世家楼起了、楼塌了的叙述，仿佛就是王安忆效法的对象。

但如果我们抱着悲金悼玉的期待来看《天香》，可能要失望了。因为整部小说虽然不乏痴嗔悲欢的情节，叙事者的口吻却显得矜持而有距离。小说的人物横跨四代，来来去去，仿佛与我们无亲。如果《红楼梦》的动人来自于曹雪芹忏情与启悟的力量，王安忆则另有所图。她更关心的是一项名为江南家族的“物种”起灭，或更进一步，一种由此生出的“物质文化”——从园林到刺绣——的社会史意义。

由这个观点来看，王安忆独特的现实主义就呼之欲出。我们都记得《长恨歌》的主人公王琦瑶一生与上海的命运相始终，多么令人心有戚戚焉。但我们可能忽略了那样的写法其实是王安忆向以往风格的告别演出。《长恨歌》以后的作品抒情和感伤的氛围淡去，代之以更多对个人和群体社会互动的白描和反思。中篇《富萍》应该是重要的转折点；王安忆返璞归真，以谦卑的姿态观察上海基层的生命作息。当中国文坛被后社会主义风潮吹得进退两难之际，王安忆反其道而行。她重新审视现实主义所曾经示范的观物知人的方法，还有更重要的，社会主义现实主义所投射的那种素朴清平的、物我相亲／相忘的史观。

《天香》的写作是这一基础的延伸。如王安忆自谓，她之写作《天香》缘起于她对“顾绣”——上海地方绣艺的极致表现——历史的好奇与追踪（《王安忆：天香园梦红楼》）。她对这项手工艺的“考古学”让她得以敷衍出一则传奇。就此，她的关怀落在传统妇女劳作与创造互为因果的可能，刺绣作为一种物质工艺的发生与流传，闺阁消闲文化转型为平民生产文化的过程。

《天香》其实是反写了《红楼梦》以降世情小说的写实观。《天香》的结局没有《红楼梦》般的大痛苦、大悲悯；有的是大家闺秀洗尽铅华后的安稳与平凡。传奇不奇，过日子才是硬道理。这是王安忆努力的目标了。

然而《天香》是否也有另外一种写实观点呢？如上所述，王安忆的写实又是以“兴兴轰轰”的上海浮世经验为坐标，她因此不能不碰触社会主义唯物理想的对立面，就是上海城市物质史恋物、玩物——乃至于物化——的无穷诱惑。她在《天香》也不断暗示，上海如果失去了踵事增华，标新立异的底蕴，也难以形成那样丰富多变的庶民文化。名满天下的“天香园绣”虽然起自市井，最后又归向民间，但如果没有上流社会女子的介入，以她们的兰心慧手化俗为雅，就不足以形成日后的传统。

写作《天香》的王安忆似乎不能完全决定她的现实主义前提。她在后社会主义时代写着前资本主义时代的故事，同时又投射着社会主义的缈缈乡愁。循此我们要问，现实主义到底是作家还原所要描写的世界，还是抽离出来，追溯现实的本质？是冷眼旁观，还是物色缘情？是唯物论，还是微物论？更进一步，我们也要问上海的“真实”何尝不来自它在“兴兴轰轰”中所哄抬出的、海市蜃楼般的“不真实”或“超真实”？这是古老的问题，但它所呈现的两难在《天香》显得无比真切。

归根结底，写实与寓言，纪实与虚构之间的繁复对话关系从来就是王安忆创作关心的主题。这也是《天香》所可注意的第三个层面：这是一本关于创作的创作。早在1993年，王安忆就以小说《纪实与虚构》和盘托出她对小说创作的看法。小说诚为虚构，但却能以虚击实，甚至滋生比现实更深刻的东西。

王安忆的说法也许是老生常谈，要紧的是她如何落实她的信念。《纪实与虚构》的叙事兵分两路，一路讲女作家立足上海的写作经验，一路讲女作家深入历史、追踪母系家族来龙去脉的过程。对王而言，每一次下笔都是与“虚构”亦步亦趋的纠缠，也是与“真实”短兵相接的碰撞。两者之间互为表里，最终形成的虚构也就是纪实。

写《纪实与虚构》时期的王安忆仍然在意流行趋势，未能免俗地采用后设小说模式。到了《天香》，她回归严谨的古典现实主义叙事，切切实实地讲述明代上海申家“天香园绣”从无到有的过程。但她其实要让这现实主义笔法自行彰显它的寓言面向。小说最重要的主题当然是刺绣，而刺绣最重要实践者是女性。“天香园绣”起自偶然，终成营生需要；原是闺阁的寄托，却被视为时尚的表征；是高妙自足的艺术，也引出有形无形的身价。

就此王安忆笔锋一转，暗示女性与创作的关系，不也可以作如是观？她于是不动声色地重新编织出《纪实与虚构》的索。小说如是写道：

天香园绣可是以针线比笔墨，其实，与书画同为一理。一是笔锋，一是针尖，说到究竟，就是一个“描”字。笔以墨描，针以线描，有过之而无有不及。（台湾麦田2011版，298页）

技艺这一桩事，可说“如履薄冰，如临深渊”，稍有不及，便无能无为；略有过，则入“雕虫”末流。天香园绣与一般针黹有别，是因有诗书画作底，所以不读书者不得绣！（同上507页）

这几乎是王安忆的现身说法了。

王安忆佩服的同辈作家中有信仰伊斯兰教的张承志。张曾经苦于无法表达他对宗教最诚挚热切的感受，几经折磨，写出了《心灵史》，竟是以最冷静的笔触描写伊斯兰教的一支如何在极度困苦中保持高尚的志节，而且代代繁衍至今。王安忆指出，心灵是个极其抽象的概念，而“张承志却找到了这样一种方法，这种方法就是绝对的纪实”。“以最极端真实的材料去描写最极端虚无的东西。”（王安忆《我们在做什么——中国当代小说透视》，《独语》233——234页，台北麦田出版，2000年）

王安忆在《纪实与虚构》的阶段已经在思索张承志的心灵与形式的问题。但彼时她有话要说的冲动仍然太强，一直要到《天香》，她似乎才写出了她的心灵史。“以最极端真实的材料去描写最极端虚无的东西。”对她而言，“心灵”无他，就是思考她所谓藉虚构“创造世界的方法”。

《天香》意图提供海派精神的原初历史造像，以及上海物质文明二律背反的道理。这两个层面最终必须纳入作者个人的价值体系，成为她纪实与虚构的环节。在她写作出版跨过三十年门槛的时刻，王安忆向三百年前天香园那些一针一线>埋首绣工的女性们致意。她明白写作就像刺绣，就是一门手艺，但最精致的手艺是可以巧夺天工的。从唯物写唯心，从纪实写虚构，王安忆一字一句参详创作的真谛。在这样的劳作中，《天香》在王安忆的小说谱系有了独特意义。

第二篇：美丽的天香公园

美丽的天香公园

阳光明媚的一天，我和妈妈一起去美丽的天香公园游玩。

公园里人山人海，一进公园就有一种鸟语花香的气息。走在公园的小路上，我一眼就看到了国色天香的牡丹。它们有的还是花骨朵，看起来仿佛是害羞的小姑娘；有的含苞欲放，马上就要展开她那美丽的身姿来迎接远方的客人；有的已经昂首怒放，争奇斗艳。它们红的似火、黄的似金、白的如云、紫的像霞，一团团，一簇簇，看得使人陶醉，令人心旷神怡。这么多的牡丹花，一朵有一朵的姿势。看看这一朵很美，看看那一朵也很美。如果把眼前的牡丹花看作一大幅活的画，那画家的本领可真了不起！

再向前走，我们就来到了人工湖，湖边的柳树抽出了嫩绿的枝条，像姑娘那美丽的长发，随风摇摆。湖面上碧波荡漾，湖水清澈见底。湖面上几只野鸭在“巡逻”，许多小鱼在湖里欢快地游来游去，景色十分美丽。

来到天香公园，不玩一玩那里的游乐设施实在是可惜。这不，我和妈妈就玩起了“激流勇进”。我们坐上一艘电动小艇，沿着水道慢慢的向前游。到了最高处，就像滑滑梯一样冲了下来。我使劲的抓住保险杆闭上眼睛大声的尖叫起来，小艇落下后，前面激起了一道道水花。接着小艇又冲上了桥形水道，在滑得过程中，我有股轻飘飘的感觉，赶紧闭上了双眼，等我觉得身体平衡的时候，睁开了眼睛，银花四溅，漂亮极了。尽管水花给我免费洗了一次“凉水澡”，但是水淋在身上的感觉好爽呀，凉丝丝的，真是刺激。

不知不觉，夜幕降临了，我依依不舍地离开了美丽的天香公园。

第三篇：海滨天香酒店实习总结

海滨天香酒店实习总结

在为期一周的实习课上，我们小组对海滨天香酒店在筹资中遇到的问题进行了分析。通过对比案例中的三种融资方案，我们了解了融资过程中需要注意的资本成本、融资风险、资本结构等问题。在比较分析过程中，我们通过筛选、归纳、总结信息等方法，对海滨天香酒店有限公司的经营、负债状况有了较为全面的认识，通过对比和深入探讨，对三种筹资方案有了相对详细的认知。这些帮助我们清晰地了解各方案的优劣，进而在不同的要求下科学地选择融资策略。

本案例中，李慧樱女士在创办海滨天香酒店有限公司的过程中缺少17500万元资金，董事会经过讨论提出了银行贷款、发行普通股、发行优先股兼送普通股三种筹资方案，我们需要分别考虑李慧樱女士的分红、控股权不流失、资本成本等因素，综合分析三种筹资方案，帮助李慧樱女士进行融资决策。

在仔细阅读了整个案例后，我们普遍认为案例中的干扰信息太多，而有用信息太过分散，于是我们首先对案例给出的信息进行了筛选。信息浓缩后，数据一目了然，我们的条理思路也清晰了起来。我们需要计算每个方案中李慧樱女士的分红、普通股优先股数量及其股利、综合资本成本，再横向比较各方案在某一具体因素上的优劣，最后综合得出最优方案。

计算的过程中我们也出现了失误。由于李慧樱女士在估计天香酒店的收入时分别考虑了入住率为100%、75%和50%三种情况，而一开始我们便认为100%入住率和50%入住率太过极端，只计算了入住率为75%的情况。直到实习的中期我们才发现这一错误，所幸错误得到了及时的纠正。在计算了三种入住率下的分红、普通股优先股比例、综合资本成本后，我们才认识到入住率对筹资方案的巨大影响。这一教训警示我们，任何时候都不能想当然，只有老老实实分析每一个数据，得出的最终结论才会是正确可靠的。

完善了各个筹资方案后，我们开始对其进行纵向及横向比较。综合考虑分红、控股权集中、资本成本等要求，我们最终确立了该酒店的筹资策略。

经过这次实习我们认识到，不同的融资模式在不同的核算依据下会带来不同的结果，公司应该根据本身的发展特点和需求进行具体的分析。在公司做融资决策的时候应该从公司整体进行综合分析，不应该只从某一个维度进行，实际的具体操作中我们需要从资本成本、融资风险和资本结构等多种问题进行分析，从而把握筹资管理的关键点。在不同的融资模式下应具体地和实际情况进行联系起来，在平衡决策各种方案的时候都要以获得最优的决策、获取最佳的效益为最终的目标。

第四篇：诗香溢满方寸地,书声琅琅一方天

诗香溢满方寸地，书声琅琅一方天

李思静

一、关于隐性备课——凡事预则立，不预则废

关于备课我们都听说过一个这样经典的故事：一个在学校工作了33年的历史教师，上了一堂非常出色的观摩课，邻校的一位教师问他：“你的每一句话都具有巨大的思想威力。请问，你花了多少时间来准备这堂课？”那位教师说：“这节课我准备了一辈子，而且，一般地说，每堂课我都准备了一辈子。但是，直接针对这个课题的准备，则花了约15分钟„„”一辈子与15分钟，一语道出教师备课之真谛。隐性备课是一个教师的“内功”，有时是看不到的，也无法形诸于文字。我会把那位历史老师的话——上课用了半小时，备课用了一辈子作为我的座右铭，“凡事预则立，不预则废”，虽说课堂教学是不断有新火花出现的动态生成过程，但只有坚持了隐性备课，教师的课堂实施能力才有所提高，才能增强课堂教学生命力，我想这样的备课才是真正有效的备课。

基于这种思考，我没有按照以往的惯例阅读大量的教学设计进行整合，而是花了整整一周的时间在看诗词赏析，搜集董大和高适的资料以及诗歌创作背景。慢慢的，一条教学思路在脑海中逐渐明晰起来。

二、关于这节课——让琅琅的书声回荡教室，让浓浓的诗香萦绕耳际

关于古诗文教学,叶圣陶先生曾说过:“诗歌的教授,重在陶冶性情,扩展想象,如果抓住精要之处,指导一两句话,也许就够了,不一定要繁重冗长的讲说。”古诗文的教学,重在将学生领入诗的意境,体验诗人的感情,让学生在诗情画意中学习古诗文,吟诵古诗文,使学生爱上古诗文。

所以我想，教学古诗，要教出感情，教出气氛，让学生从诗词中受到感染，受到启迪，受到浸润，真正达到“美在心中流淌，情在心中充盈”的美妙境界。这才是我们的目的。于是，我从以下几个步骤来进行教学：

转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。

一开课，我把《别董大》放在送别诗的背景中进行对比：中国古诗词中送别诗最具特色，感人至深。灞桥柳色、渭城朝雨、大漠珠泪、沧海月明„„送别是一个说说就令人断肠的话题，风也忧愁、雨也忧愁、柳也忧愁、心也忧愁，唐朝人高适的《别董大》却绝不忧愁。富有感染力的教学导语，是培植阅读心境的第一步。使学生很快与诗词所描绘的意境产生一种和谐的共鸣。有了这个体验，一个良好的阅读情感铺垫便形成了。

字字落实正音调，琅琅上口得韵律。

接下来，通过让学生自读，老师的范读，练读，指名读，齐读等方式，在一遍一遍的朗读中，有正音，有读诗方法的指导，有读出韵味的示范。读着读着，学生的朗读不一样了：读得字正腔圆，读得韵味悠然！古诗文是语言的艺术，智慧的结晶，思想的光辉，只有通过潜心地体味、欣赏才能受到美的熏陶。

历历在目见画面，津津有味悟主旨。

古诗词教学不在诗句的字面意思，而在诗句背后的情味和意蕴。那么，如何引领学生读出诗句背后的那份情、那颗心、那种味?课堂上我这样引领：如果大家读着读着，一幅幅清晰的画面能在脑海里浮现出来，读着读着，仿佛自己就是那个送别的人，那说明你进入了诗中的情景，说明你在用心读用情读。透过这些文字,你看到一幅怎样的画面,能够用诗意的语言来描述一下吗?教学中我抓住“诗象——黄云、白日、大雁、大雪纷飞”这一中介，唤起学生情感体验，让学生引起联想，用自己的语言再现、丰富作品中的形象，学生欣然投身其中。这样，诗句背后的情味和意蕴，就在“意象”的召唤和引领下喷涌而起。再加上适时出示董大的资料，令学生仿佛走进了那个充满沧桑的历史年代，看到了那忧愁憔悴的董大，感受到了他心底的那份愁，因而出现了学生的“惊天地，泣鬼神。此曲只应天上有，人间哪得几回闻的”的感叹，让我倍感惊喜。能达到如此教学效果，这与抓住“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷”这一诗象，让孩子在想象中悟境入情分不开的。

其次，音乐的渲染，对感知诗词意境也起到了很大的作用。音乐是开启人们感情闸门的钥匙,诗与音乐有着密不可分的必然联系。在教学中把复杂多变的情感与悦耳动听的音律沟通起来,尽可能的将古诗中的情感化为可作为听觉的音律,有利于学生披文入境感受语言文字的精妙。我用了三段音乐：悲凉的画面采用《苏武牧羊》，介绍董大用了《胡笳十八拍》，高适的豪情劝慰则采用了激昂的《平沙落雁》。

结束时，在拓展背诵其他送别诗的基础上，又回扣开头部分：诗,使中国人的聚散有情有意,有声有色,音韵铿锵,气脉悠长。整节课首尾呼应，一气呵成。古诗有“只可意会，不可言传”的意境美，这种意境美最好的表现方式，是通过激发学生的想象力，使诗情画意尽在学生脑海中。

最后想说一下，我自己一直在努力追求的境界：老师教得轻松，学生学得愉悦，在经典的濡染下，让学生自然地拔节，静待花开。教室里飘溢着浓浓的诗香，传来琅琅的读书声，洗涤着学校的一方天空。在这片天空下，一切变得纯净而高雅。

诗香溢满方寸地，书声琅琅一方天。

第五篇：阅香国际贸易(上海)有限公司-公司介绍

公司介绍

阅香国际贸易（上海）有限公司（Aroma Wine International Co.,Ltd）是一家专注于进口家族酒庄品牌葡萄酒在国内市场的品牌运营、产品销售和市场推广及专业葡萄酒培训的公司。公司于2011年3月，由国内较早从事葡萄酒推广和品鉴的专业人士组建而成，总部位于上海市徐汇区。

公司通过代理高品质酒庄酒的品牌运营和市场推广为载体，对广大葡萄酒爱好者普及正确的葡萄酒知识、宣传积极的葡萄酒消费文化，引导一种“时尚、健康、快乐”的生活方式，创造高品质的生活。

品牌选择方面，公司在全球优秀的葡萄酒产区，选择代理家族型中小酒庄的高品质葡萄酒，而非大型酒厂流水线上的批量灌装酒，确保葡萄酒的高品质和多样性。目前公司与智利格雷曼•弗洛狄酒庄（Cremaschi Furlotti）、地球庄园（Mundo Ignoto）签订长期战略合作，并兼任格雷曼品牌中国代表处。公司率先成为智利葡萄酒的推广者。公司对代理的每个品牌都制定清晰的品牌定位和市场推广计划，并逐步加大各品牌在媒体、市场活动、行业展会的宣传力度。

渠道建设方面，公司采取大区战略合作，地区独家代理的商业模式，建立全国的分销网络。公司具备完全市场运营能力和优良的商誉，严格维护市场秩序，杜绝窜货乱价等行为，确保合作伙伴的利益。

公司拥有一支训练有素、经验丰富的管理团队，有标准化恒温仓库和完善的物流配送服务。公司可定期为代理商提供业务团队、终端销售人员的葡萄酒专业知识及销售技能的培训；提供葡萄酒资讯，产品DM和品牌手册、易拉宝、海报、礼盒、电子类宣传图片及文案等设计资料。公司可配合代理商开办VIP客户培训会、招商订货会、品鉴会、葡萄酒主题展售、主题酒庄旅游等市场活动，成为合作客户背后坚强的服务平台。

热诚欢迎各界有志之士与公司合作，共同创造中国葡萄酒的美好明天！