浅谈《水浒传》宋江的形象及悲剧

第一篇：浅谈《水浒传》宋江的形象及悲剧

目 录

一、宋江个性的分析„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1

（一）从小立大志„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1

（二）集忠孝于一身„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2

（三）豪气仗义„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3

（四）拥有过人的领导智慧„„„„„„„„„„„„„„„„„4

二、宋江的悲剧及根源„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5

（一）宋江的悲剧„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5

（二）宋江悲剧的根源„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6 1.错误选择招安„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6 2.过于忠心导致愚忠„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6 注释„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„7 参考文献目录„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8

内容提要

《水浒传》是一部思想内容极为复杂的古典文学名著，自问世以来，人们对宋江的评价褒贬不一。《水浒传》里的宋江作为义军的领袖，有他的特点和长处。本文通过对宋江的形象进行分析，认识宋江是一个性格复杂而个性鲜明的人物形象，他的悲剧不仅是其个人的悲剧，还是整个封建社会的悲剧。

关键词： 形象

豪气

悲剧 浅谈《水浒传》宋江的形象及悲剧

我国古典文学名著《水浒传》，几乎家喻户晓，老幼皆知。宋江，是梁山好汉一百单八将的首领，也是作者最花笔墨苦心营造的理想人物。字公明，绰号呼保义，在家排行第三，住在郓城县宋家村，是郓城一刀笔小吏。早年丧母，家中只有父亲和弟弟和他相依为命。他世代务农，祖祖辈辈种地，因而对贪官污吏有所了解，对人民的疾苦有所体会。他自幼学习儒家学说，攻读经史，本身又是“刀笔小吏”，因而有着浓厚的正统观念和忠君思想。他平素为人仗义，挥金如土，平生好结交江湖好汉，因“及时雨”的称号而闻名天下。宋江上梁山的过程颇为曲折，他的心腹兄弟晁盖等人在黄泥冈劫生辰纲事发，宋江把官军追捕的消息告知晁盖等人。晁盖等人上梁山后，送来书信及酬金，书信却落入其妾阎婆惜手里。结果宋江怒杀其妾被发配江州。宋江又因在浔阳楼题反诗而被判死罪。在刑场上幸得梁山好汉相救，把他救上梁山，做了副头领。后来，在攻打曾头市中，晁盖中箭身亡，宋江坐上了头把交椅。当上义军首领后，宋江指挥义军打了许多大胜仗，正当义军取得了许多辉煌胜利的大好形势下，宋江却率领众将士为朝廷招安。招安后，在历次讨伐其它起义军中，梁山好汉死伤甚众，宋江本人也被所赐御酒毒死。宋江在一百单八将中排行第一，为三十六天罡星之首的天魁星。

一、宋江个性的分析

（一）从小立大志

宋王朝时期，社会矛盾日益尖锐，昏君无道，不理朝政，而让蔡京、高俅、童贯等人全权处理国家大事。无德无能的他们见有机可乘，便巧立名目，横征暴殄，弄得民不聊生，政治紊乱，朝政日益腐败。尽管社会如此腐败，但宋家作为中小地主家庭，境况还算富裕，生活也称得上丰衣足食。而对于自幼饱读经史的宋江来说，他有报国之志，欲建一番光辉事业，为国建功，光宗耀祖。由于宋江和江湖好汉兴趣相投，所以他不把心思用在谋取功名上，而是常和朋友们欢聚一堂，习拳练武，研读兵法，以备急需之时召之即到，到之能战，征战疆场，奋勇杀敌，保家卫国，建功立业。虽然如此，宋江却不以武艺称雄，也不以文采见长，正如他拿自己和卢俊义相比时说自己“文不能安邦，武又不能附众，手无缚鸡之力，身无寸 1 箭之功”。宋江深知自己的不足，因而他尽量抑自身之短处，扬自己的长处，重点放在做人上，从做人方面用功，广播名声，以便日后实现自己的志向。后来，他果然因其“及时雨”的称号深得人心，拥有良好的声望。这就是在豺狼当道，社会黑暗混乱的季世的宋江。他欲建功立业，但因时机未至，只能暂守刀笔小吏的岗位，上通官府，下结豪杰，只待时机来时，就揭竿而起，聚积好汉，养成势力，震撼天下。这正如宋江诗中所写的那样：“他年若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”。

（二）集忠孝于一身

宋江祖居郓城县宋家村，家境还算富裕。自小他就和父亲在村中务农，守些田园过活。他有一个“孝义黑三郎”绰号，讲的就是他对待父母，讲究孝道。这孝道贯穿在他的思想当中，成为他性格的一个部分。宋江是一个在封建礼教熏陶下饱读史书的知识分子，孝亲在他身上表现得淋漓尽致。他曾冒死探父。当他得到弟弟写来的书信，知道父亲己故后，哭得昏迷，半晌才醒。后来，他又星夜兼程回家吊丧。当被官兵捉去时，又不断给父亲宽心、安慰。宋江是出了名的孝子，平时对父亲体贴入微，父亲的冷暖、吃喝都要亲自过问，特别是在父亲身染疾病时，他请医喂药，寸步不离地在旁边侍候，直到父亲康复。在柴进庄上时，他一而再，再而三地思父想家，并让弟弟宋清回家侍候父亲。而在清风山上，宋江思父心切，想早日回家与老父团聚，只好推掉郑天寿等人的挽留，急急忙忙下山回家侍奉老父。可见，宋江是一个十分孝敬父母的人。而他作为一个农民，对农民百姓的疾苦有一些体验，有一定正义感。因而他也会体谅农民，懂得如何帮助农民，常常扶贫济因。他被李逵误认为是掳走刘太公女儿的歹徒时，澄清事实后，他并非一走了之，而是仔细了解其情况，帮助刘太公救回自己的女儿。这足可以看出他作为一个农民更懂得同情自己的同类人，援助自己的同类人。

宋江更讲“忠”。宋江被逼聚义梁山，被统治者称为“草寇”，但是，他的内心深处是忠于大宋皇帝的，是典型的“身居水浒之中，心在朝廷之上”。他一心都想着效忠朝廷。宋江是县衙里的押司，押司是办理档案和文书的，所以他属于小吏而不是官。他自幼攻读经史，受传统的思想文化教养，所以刀笔精通，吏道纯熟。尽管他不是官，他的职业让他忠于县衙，也让他更懂得效忠朝廷，以至他始终以“忠义”作为自己的行为标准，这一点可以从他的行动上清楚地看到。宋江当上梁山泊寨主后，采取了一些措施，一是把梁山泊的堂名改了，把 2 “聚义厅”改成“忠义堂”，它的口号改了，原来是聚义，现在是忠义。一字之改，深刻揭示出宋江对大宋皇帝的忠心耿耿。二是接受招安以后，把“替天”改成“顺天”，顺应天意，把“行道”改成“护国”，保护国家。这些都是一个国家忠臣才有的行为。后来招安，从接受招安来说，他是朝廷的忠臣。他经常说的一句话就是为国家出力，保国安民。招安后，宋江为朝廷出谋献策，率众将士前去平辽，讨田虎，平王庆，征方腊。可以说，宋江是把梁山当成临时的栖身之所，是把梁山作为效忠朝廷建功立业的一个跳板，他接受朝廷招安的想法早就存在。

（三）豪气仗义

《水浒传》中大力宣扬的是“忠”、“义”思想，在宋江身上，“义”的表现可谓淋漓尽致。这里的“义”，就是被压迫被剥削者之间的相互帮助。宋江年青时就救人之难，解人之贫，从琐碎事起仗义疏财，重义气，受人喜欢。时间久远，其“及时雨”的称号远播，深得人心。他所到之处，善待凡夫俗子，才赢得在江湖上的名声，令天下英雄好汉倾心仰慕，愿与他相识结交，遇难时投奔他。如书中所说，“宋江平生好结识江湖好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在馆谷，终日追陪，并无厌倦。若要起身，尽力资助，端地挥霍，视金如土。人问他求钱物，亦不推托，且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命”。

宋江上梁山前，平时仗义疏财，结交江湖好汉。宋江考中秀才后，经常帮助亲族好友编篡家族家谱，撰写碑文，同时也帮助了许多非亲非故的人，因此他有机会结识了很多朋友。其中有豪门巨家子弟，有贫穷百姓，三流九教无所不包。由于宋江对朋友从不分贫富贵贱，也不愿厚此薄彼，所以大家都以诚相待，而且朋友们都很敬重他。在梁山好汉中，受宋江资助的有武松、李逵、薛永。在奔走途中，他也结识了不少豪杰，到宋江正式上梁山时，属宋江结纳的头领比晁盖结纳的多三倍，而且晁盖等八人也是宋江报信纵放上山的。后来宋江网罗上山的新头领逐渐增多，与晁盖网罗的头领相比，形成了明显的优势。

宋江喜好结纳豪杰。如他欲上梁山时，却先去投靠三处：一是沧州横海郡柴进庄上，二是白虎山孔太公庄上，三是青州清风寨花荣处。在柴进庄上，“专一招天下好汉，三十五十养在家里”，宋江投奔到哪里，就结识那儿的英雄好汉，收为知己，一同投奔梁山泊。武松就是最好的证明。在白虎山孔太庄上，孔明、孔亮也为一处豪杰，实力雄厚，宋江也借机结 3 交下来。青州清风寨花荣处，宋江凭江湖名声远播而打进去收纳那儿的豪杰，同归梁山泊。宋江独闯清风山就收纳了燕顺、王矮虎、郑天寿等一伙，投清风寨也收得花荣、秦明、黄信。在刺配江州路上，宋江凭着自己在江湖上的名声也收得一批豪杰。如在揭阳岭下他结识李俊、李立、童威、童猛等好汉。宋江一路惊动江湖好汉，便多加结识，广为收纳。

宋江上梁山后，又想方设法收纳降将为其所用。为壮大力量，宋江礼贤下士收纳朝廷将官，为其所用。比如，“宋江用礼遇降将，内部策划，使用反间计，连环招降等办法，瓦解敌人，扩大自己的力量”。对待俘获的一般军官，宋江亲释其缚，请入帐中，以礼赔话，好言抚慰，又自诉造反乃出于无奈，来日招安报国等等。于是，彭玑、凌振、韩滔、项充、攀瑞、索超、张清、龚旺、丁得孙等人便愿意入伙做个领头。对于俘获的朝廷重要将领，宋江则亲自解其缚，扶入帐中，纳头便拜，以山寨之主相让，仍诉说被逼无奈上山，暂占梁山，权时避难，愿意日后招安报国等，如此推心置腹，诚恳坦率。于是，呼延灼、关胜、董平等人甘愿投降，并为他效犬马之劳。

宋江身上所体现出来的“忠”“孝”“义”等品德，是他登上梁山英雄之路的阶梯，也是作者精心塑造出来的传统道德理想的化身。无论是从封建社会的上层文化方面来讲，还是从下层民间文化来说，宋江可谓兼容并包，集道德最高标准一身。也可以这样说，宋江作为封建社会中边缘型的一个人物，是作者塑造的最符合所有人口味的传统理想文化人格的化身。①

（四）拥有过人的领导智慧

在宋江身上，我们也看到了他的领导才能。宋江的上山，虽然是被逼的，但他是审时度势上山。他在上山前就聚积势力，策划如何上山。上山后，他又在义气道德的掩饰下，环环策划，步步为营。最后，他终于登上了梁山泊寨主之位。宋江武艺虽强但不如黄信，计谋虽强但不如吴用，但他能广泛结识英雄豪杰，以义气赢得人心，积累雄厚的人脉关系后，才决心上梁山。此时上山正是恰到好处，倘若杀了阎婆惜就上梁山，他无非是避祸上山，虽然先前有恩于晁盖，但终究寄人篱下。等到白龙庙小聚义时再上梁山，自己网罗的新人马已经超过晁盖的旧部，此时上梁山再不是投奔，而是带着自己的功劳和势力上山与晁盖会合。若像卢俊义那样待梁山事业发展得生机勃勃，如火如荼时，再上梁山，就有投机的涉嫌，而且手 4 无寸功，恐怕连坐第二把交椅，梁山众好汉也不会服气。可见宋江的圆滑精明已经远远超过晁盖。

宋江有一定的军事指挥才能和组织才能。宋江到梁山后，处理问题比较周全。可以说，梁山泊事业的发展壮大是与宋江的组织管理才能和军事指挥才能分不开的。宋江上山后统一调度组织，人尽其才，才尽其用，主动出击，攻城掠地，建立了一支颇为庞大的正规军，充分显示了他的军事领导和指挥才能。如他率领众将士攻打大名府时，在己确定关胜采用围魏救赵一计的情况下，于是将计就计，同时又联想到敌军可能反攻，所以又在途中设下埋伏，利用引狼入室以及关门打狗的办法消灭敌人。当确定敌人已进入埋伏圈时，就一股作气，一战告捷。这样既保存实力，又打破敌人的进攻计划，正是一举两得。又如面对童贯雄兵压境，宋江率领众将士出战，处之泰然，采用九宫八卦阵、十里埋伏的阵势，大破敌人，一举歼灭全部敌军。再如在攻打祝家庄的时候，前两次没有攻打下来，后来宋江思前想后，善于总结经验教训，进行实地调查研究，结合吴用的计策，拆散祝家庄与其他两家联盟，终于在第三次攻下祝家庄。

二、宋江的悲剧及根源

（一）宋江的悲剧

施耐庵在《水浒传》中极力把“反贼”宋江刻画成一个理想人物。在书中，施耐庵形象地描绘了由皇帝、丞相等组成的最高统治集团以及一些地方官僚恶霸们的祸国殃民、阿谀奉承、贪图贿赂、枉法断案的丑恶事实，从客观上肯定了宋江、林冲、杨志等人义举的进步意义，深刻揭露了宋王朝的腐败、反动以及权奸们的阴险毒辣、横行乡里、无恶不作。尽管这样，作为一位封建等级制度下的知识分子，施耐庵不可避免地受到封建忠君思想的影响和毒害。他对宋江等人最后走上招安之路是肯定的，对宋江等人招安后征辽、打方腊的忠君言行也给与了很高的赞赏与评价。在宋江被害后，作者还发出“千古为神皆庙食，万年青史播英雄”、“不须出处求真迹，却喜忠良作话头”的感叹，充分体现了作者的思想认识。作者看不到农民起义军的真正出路在于推翻整个封建制度，仅仅把封建社会黑暗统治下的民不聊生归结为权奸当道，以为只要铲除这些朝廷奸贼、社会蛀虫，就会国泰民安了。作者把这一场轰轰烈烈的农民起义描绘成一场“忠”与“奸”的斗争，并由衷地赞扬了忠君思想。虽然，在 主观上作者肯定了招安的道路，但是，事实毕竟是事实，英雄末路的悲剧却在客观上证明了在封建时代，接受招安是没有出路的!宋江的悲剧不仅与其时代息息相关，也与作者的思想观念和认识水平不无关系，这种悲剧是从一开始就被注定了的。这不仅是宋江的人格悲剧，也是中国传统社会理想人格的悲剧，也可以说，是整个封建社会所有力图改变不合理的社会现实的仁人志士的悲剧!

（二）宋江悲剧的根源 1.错误选择招安

宋江错误地选择招安，这是由于他的阶级本性与思想局限决定的。宋江是梁山起义军的领袖，他的思想性格及其活动，影响到整个义军队伍的兴亡成败。正是宋江是一个有着严重思想局限的农民起义领导者，梁山义军最终因招安而走向失败，宋江也因招安而导致丧命。选择招安，是宋江思想局限所在。宋江自幼饱读儒家学说，封建传统的思想和维护统治阶级利益思想在脑海中根深蒂固，同时，由于他是一名吏道纯熟的刀笔小吏，所以他有着根深蒂固的封建传统观念和忠孝思想。虽然他冒险解救了晁盖等人，但同时他又认为他们的造反是“灭九族的勾当”，“于法度上却饶不得”。在刺配江州的道路上，宋江被梁山好汉拦住，劝他入伙，他不同意。由于他犯了罪，带着枷锁，兄弟要把枷锁打开，他也不同意，认为这是国家的法度，怎能擅自打开它呢?直到宋江被梁山英雄从法场救出，官府也抄了他的家的情况下，他才不得不走上革命的道路。但他上山却只是为了“权借水泊，暂时避难”，一心想的是“望天主降诏，及早招安”。宋江虽然胸怀大志，但这大志是建立功业报效朝廷，永远也没有推翻朝廷消灭统治阶级造福劳苦大众的理想，所以“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”。

2.过于忠心导致愚忠

宋江受封建传统礼教所束缚，宁反贪官，也决不反皇帝，正所谓“忠为君王恨贼臣”②。在黑暗混乱、奸臣当道的社会，宋江因杀阎婆惜而处在奔跑避难时，就鼓励武松接受招安。“宋江上山后又再三地争取‘改邪归正'，从来没有想过反对皇帝，从来不敢想当皇帝。他在梁山泊好汉把局面开拓出来，正是‘打到东京，夺了鸟位’的大好形势下，却主动地再三地乞求招安，甚至不惜以重金去打通妓女李师师的‘枕头上关节’来以求招安”③。凭着梁山泊强硬的军事实力和众兄弟的重情重义，确实可以打倒朝廷，杀死以蔡京、童贯、高俅、杨戬为首的奸臣，从而建立一个新型的理想国家，治国安邦，安家乐业。但是宋江忠君爱国，从未想过推翻宋朝，打倒天子，他只反对祸国殃民的贪官污吏，反对他们胡作非为、无所顾忌的行径。所以他还是带领众将士接受招安，从而尽心尽力地为朝廷卖命。但是宋皇帝一而再，再而三地纵容那些贪官污吏，虽然不时发现蔡京、童贯、高依、杨戬等人的奸弊，却从不深究，而是轻描淡写地说几句“本当拿问，姑免这次”等等，以遮人眼目，尔后仍然重用。而宋江后来发现这些为非作歹的奸臣，不但不被排斥，反而愈受宠信，认识到这些人之所以能够为非作歹，正是宋皇帝“纵容”所致。而他为了争取招安，又要求助他们，最后，宋江便连这伙奸臣也不反了，盼望与他们共处，共建国家。然而，蔡京、高俅等奸臣是何等的奸诈，会让宋江及其兄弟们与他们共存吗？在他们奸臣内部都是勾心斗角、连亲结党、争权夺利、仗势欺人的，又怎么会与宋江众兄弟们在一起呢? 可见，宋江只反贪官不反皇帝，是不可能从根本上动摇整个封建社会制度和统治阶级的，因而，也不可能改变农民被压迫被剥削的命运。

宋江的愚忠导致义军走向毁灭，也使他个人丢掉性命。“宋江不满贪官当道的社会现实，同情被压迫者，并在具体实际中成为义军领袖，他恪守忠孝与封建道德，向往封妻荫子，青史留名”④。但“宋江受封建思想影响甚深，不反皇帝，是对统治者有幻想。在关键时刻妥协动摇了，主动地争取招安，把义军引向绝路” ⑤。梁山好汉因敬重他而跟随他招安，这样，他们就一步一步地走向陷阱。结果，宋江率军征方腊，众将士死伤甚多。正是宋江迷恋上流社会，迷恋功名，才使梁山义军走上灭亡道路。也正是他“宁可朝廷负我，我也不负朝廷”的愚忠，才导致他被赐毒酒致死的悲惨结局。他既是残杀兄弟的刽手者，又彻底毁灭自己。真是“成也萧何，败也萧何”。

注释：

①④⑤《水浒大观》[M]，王珏，李殿元，四川人民出版社，1996年3月第一版。第192-193页。

②③《〈水浒传〉是一部什么样的作品》[J]，王俊年，裴效维，金宁芳，《文学评论》1978年第6期。

参考文献目录

1、《〈水浒传〉中宋江形象脱轨及其成因》，李友桥，《湘潭师范学院学报(社会科学版)》 2008年第2期。

2、《简论〈水浒传〉中宋江的性格》，韩亚贯，《忻州师范学院学报》，2008年第4期。

3、《论宋江形象的人格内蕴》，郭英德，《昌吉学院学报》2003年第2期。

4、《宋江的人生价值取向探析——以<水浒传>文本为研究对象》，鲍衍海，《漳州师范学院学报(哲学社会科学版)》 2009年第1期。

5、《自觉的忧患与被动的毁灭——宋江的悲剧人格与命运》，刘奇玉、谢卫平，《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2001年第6期。

6、《主流文化与江湖文化的整合者——从吏人身份分析宋江形象》，陈世东，社会科学论坛，2007年第8期。

第二篇：论《水浒传》中宋江的形象

论《水浒传》中宋江的形象

《水浒传》中最具有争议的人物形象那就不得不说是宋江，宋江，一个半农半吏的地主阶级与封建知识分子的结合体，他孝义，他谦虚，他仗义，他有卓越的军事才能，他又充满了抱负，但他却又难以跳出时代的怪圈。蓼儿洼上的一抹黄土，那是他的悲剧，也是作者的悲剧，更是社会的悲剧。下面我们就从这几个方面来分析一下宋江的形象：

一、胸怀大志、患得患失

作为郓城县刀笔小吏，宋江生逢末世，胸怀大志。《水浒传》第十八回对他出场的描写是：做定时浑如虎相，走动时有若狼形。年及三旬，有养济，万人之度量，身躯六尺，怀扫除四海之心机。志气轩昂，胸襟秀丽，刀笔敢欺萧相国，声名不让孟尝君，平生只好结识江湖上的好汉。他为人排难解纷，济人贫困，周全人性命，注意收拢人心。这是乱世枭雄的首要特点。不过，宋江不以武艺称雄，也不以文采见长。他抑自身短处，扬自己长处，重点在做人上下功夫，而不重于做事，深得征服人心的奥秘，产生了良好的效果。疏财仗义更多能，事亲行孝敬，待士有声名，及时甘雨四方称。在豺狼当道，社会黑暗混乱的季世，宋江的早期活动突出表现了他处心积虑图谋天下的抱负。只是因为时机未到，才暂时守着刀笔小吏的岗位，上通官府，下结豪杰，只等时机来临，揭竿而起，聚积好汉，养成势力，摇动天下。正所谓“他年遂得凌云志，敢笑黄巢不丈夫”。

那时候，北宋王朝承平日久，累世因循末俗之弊，社会矛盾日益尖锐，徽宗荒淫无耻，重用蔡京、高俅、杨戬、童贯等四贼，政治腐败。他们公开卖官鬻爵，养拉私党，争权夺利，互相倾轧。英雄豪杰试图靠文才武略建功立业，青史留名，是不可能的。即如蔡京以翰林学士出身，实非因才略见用。他凭着早年遭迹端王，当上老师，工书善画，投合端王；又凭着几十年的官场操练，练就一身察言观色，溜须拍马的本事，把小主子伺候得烫贴舒服。一朝端王登基，蔡京夤缘而上，成为当朝太师宰相。浑如明朝大奸臣严嵩以善写“青词”阿附世宗嘉靖皇帝的路数。其他象高俅、童贯、杨戬之流，千箾之辈，亦皆因遭迹端王，迎合端王通熟浮浪子弟门风，里外帮闲，无非吹弹歌舞，踢球打弹，相扑玩耍，做低服小，委屈忍让，慢火煎鱼，持之以恒，把一个“捧”字做到十二万分。一旦公德圆满，遂篡 庙堂高位，连亲结党，横行霸道，仗势欺人，扰乱天下。

另外，宋朝鉴于残唐五代藩镇割据之弊，尽夺藩镇之权，世于谨守祖宗“守内虚外，强于弱枝”的立国原则，事权分散，人浮于事，形成见官见兵见费，积贫积弱的政治局面。徽宗让高俅、童贯等无知奴才掌兵权，不必提防篡位之患，但奴才治国治军无方，维护自身权位却煞费苦心，如此逐层蔓延，形成一个腐败低能的官僚体系。国力日益衰弱，社会愈加黑暗。尽管如此，但北宋末年的政治腐败还没有导致大饥荒、大瘟疫等天下大乱。所以全国性的大规模农民起义还没有形成。在这种形势下，宋江想成大器很难。他试图走一条造反之路，又不敢冒造反失败的风险，只好过早地放出“天子圣明，奸臣当道”、“替天行道、赦罪招安”等自相矛盾，自欺欺人的声音。宋江的这种腔调一直持续到最后，体现了他虽然胸怀大志，但面对现实又患得患失的衷肠。这块反贪官不反皇帝的自相矛盾的招牌，体现了宋江的政治动摇性，使天下多少英语好汉望而却步，使多少梁山好汉心灰意冷，又大大削弱了梁山义军的斗志，注定了失败的命运。

二、仗义疏财、网罗豪杰

宋江试图以江湖领袖起家，早年就注意从生平小事起，仗义疏财，受人喜欢，日积月累，名闻遐尔。他不仅仅结识江湖好汉而疏财。例如第二十回里，他一听说阎婆有难，当即写贴让阎婆去支取棺材，又另付十两银子做送葬费。第二十一回叙述他资助唐牛儿，许给卖汤药的王公一具棺材及送终之资。在清风寨他厚待华荣手下；在江州牢城营买上买下，自管营至囚徒，无不欢喜他。正是因为他所到之处，善待凡夫俗子，才赢得在江湖上有最响亮的名气，令天下豪杰倾心向他。遇难时投奔他。面对他来说，网络豪杰更重要，也更热心。《水浒传》第十八回道，若有人来投奔他，若高若低，无有不纳，便留在馆谷，终日追陪，并无厌倦。若要起身，尽力资助，端地是挥霍，视金如土，以此山东、河北闻名，都称他做及时雨。在这方面，宋江比柴进、晁盖更成功。按第十九回，柴进作为一个大财主，专一招接天下往来的好汉。他认识到家族危机，结交豪杰为留条后路，无心做江湖领袖。小旋风比不得及时雨得了民心。作为江湖领袖，容忍不良品性比善恶分明更重要，在收买人心方面，宋江更成功一些。

仗义疏财的目的是网络豪杰。有江湖声望而不去奔交，专等豪杰遇难投奔，结识的豪杰就很有限。在梁山好汉中，受柴进资助结交的有杜迁、王伦、林冲、2 武松、石勇、宋江兄弟；受晁盖资助结交的有白胜、刘唐、阮氏三雄。受宋江资助的有武松、李逵、薛永。而因奔走结交，被宋江网罗上梁山的先有花荣、秦明、黄信、燕顺、王矮虎、郑天寿、吕方、郭盛、石勇、后有戴宗、李逵、李俊、李立、张横、张顺、穆弘、穆春、童威、童猛、薛永、欧鹏、蒋敬、马麟、陶宗旺、侯健等，到第四十一回宋江正式投奔梁山时，40位头领中属宋江网罗上山的有25位，属晁盖网罗上山的仅是7个，甚至晁盖等一行8人也是宋江报信纵放上山的。于是晁盖对宋江谦让山寨第一把交椅。宋江虽推辞过去，坐了第二位，但是当即发号施令，让梁山新旧头领分左右两边坐下，属宋江网罗上山的新头领待日后出力多寡，再排座次。新旧头领的数目为27比9，明显宋江占了极大优势。

值得注意的是，虽然仗义疏财，宋江也非胡滥使钱。第三十八回里，及时雨会神行太保，一文钱未花，也网罗一条好汉。可见疏财与否，完全服务于网罗豪杰的需要。客观地说，宋江、晁盖、柴进等仗义疏财，结识的豪杰多是风尘中不安分之人。贪官污吏盈天下，苛政猛于虎，百姓就认强盗为义士。宋江以笼纳英雄自负，所过清风山、对影山、黄门山、揭阳岭、浔阳江、强梁豪杰皆望风下拜，敬服归心。朝廷上权奸当道，屈压俊才，为渊驱鱼，为丛驱雀。林冲、杨志、花荣、裴宣、宣赞、鲁达、薛永等正直耿介，落魄潦倒。世俗还以为他们头脑僵化，不合于世。他们被逼上梁山，是起义队伍的中坚力量。宋江对他们也重加网罗，为其所用。奔走结交是宋江网罗豪杰的鲜明特点。生平疏财买下江湖声名，时机成熟时他会积极摘取胜利果实。杀了阎婆惜后，阎婆大闹郓城县。第二十二回里，朱仝义释宋公明，与宋江商议投何处去好。宋江虽欲上梁山，却要先投托三个去处：一是沧州横海郡柴进庄上，二是青州清风寨花荣处，三是白虎山孔太公庄上。目的是结交多路豪杰，一块拉上梁山，免得单身投奔梁山，恰似走投无路。如此权威扫地，谈何施展人生抱负！宋江计划投托这三个去处，是经过深思熟虑的。可以结识、网罗那儿的好汉，收为知己，一同投梁山泊。事实果然不出所料，他先是结识了武松等人，后又凭着他在江湖上的名声收纳了许多英雄好汉；最后这三处的好汉都被他拉出来投归梁山泊入伙，自成体系，与梁山泊旧有人马相差不多。到第三十六回，断配江州途径梁山泊时，宋江完全能山山入伙。表面上宋江害怕不忠不义，以格尊父训相辞，不愿上山落草；实际上他仍嫌此时上山实力不足。为什么这样说呢？因为宋江在前面已犯下杀人落草、造反谋逆的大罪。后来 3 在江州浔阳楼仗着酒醉掩盖，故意索借笔砚题下反诗，留下籍贯姓名并配军身份，掀起风浪，闹了两处州郡，仍到梁山泊落草。综观前后，可知他根本谈不上格遵父训，害怕不忠不义。上山落草是他实现抱负的基本条件和一贯想法，不存在所谓父训，忠义的顾及。最后连宋太公也随他落草梁山泊，谈什么不忠不孝，清白姓字了宋江胸怀大志，太公有所察觉，但父子天伦胜过愚忠观念，太公后来支持他落草梁山，公开造反。所以，断配江州途径梁山泊，宋江嫌上梁山入伙的时机仍不成熟。因为他拉上梁山的头领和人马仍少于梁山泊旧有人马，他的威望仍不如晁盖。此时上梁山泊坐第二把交椅，今生今世难以施展平生抱负。要上梁，必须拉更多的头领和人马，占有绝对优势，然后再通过自己的为人和战功，潜移默化、架空晁盖，初获基业。

断配江州，宋江收买或结识十二位好汉共三伙人马，再加上黄门山下收罗的欧鹏等四位好汉及一伙喽罗，极大地加强了宋江等新投梁山头领的阵容，形成梁山泊新旧头领人马成三比一的态势。而这些新头领几乎全部是宋江网罗上山的。宋江在梁山泊已具实力，只是坚持不肯即夺晁盖寨主之位，是怕别人说闲话引起众人不服。相对于图谋天下的抱负，获取梁山泊的这点基业只是万里长征走完第一步。在漫长的奋斗历程中，网罗好汉仍是宋江的主要工作之一。在梁山泊，宋江待各位头领十分温和，从不轻易发怒，对有本事的人才，小恩小惠，为其所用。第四十七回里，晁盖一怒之下要斩杨雄、石秀。宋江力劝晁盖并抚谕二人，正面严厉与实际宽容结合得恰如其分，初步从感情上网罗了这两个刚入伙的好汉。其他头领也打心底里舒缓了一口气。这种对不良品质的容忍成为一种看不见的控制力，大家的心灵天平自然朝他倾斜，不敢不敬，无怨无悔追随他。三打祝家庄后，舍弃扈三娘，既还了当初对王矮虎所许的愿，又昭示自己坦荡无私，众好汉都称颂他仁德，他的威信日益提高。

收纳降将也是宋江网罗豪杰的主要方式之一。对于俘虏的一般军官好汉，宋江亲释其缚，请入帐中，以礼陪话，好言抚慰，又自诉造反出于无奈，来日招安报国云云。于是，彭玑、凌振、韩滔、项充等意气相投，愿意入伙做个头领。对于捉到的朝廷重要将领，宋江亲解其缚，扶入帐中，纳头便拜，以山寨第一把交椅相让，仍诉之以无奈上山，愿意异日招安报国等等。如此体面忠义，不由你不被感化，为他效犬马之劳。呼延灼、关胜、董平等皆因此回心转意，成为梁山泊 4 最得力的干将之一。对宋江而言，吴用是最难征服的。吴用与晁盖自幼结交，亲密之至。宋江看到吴用一心想干大事，闹出名堂，以求青史留名。晁盖只管江湖义气，割据一方，富贵安乐，哪管青史留名。于是宋江与吴用多谈胸中大志，吴用也甘愿为其所用，疏晁亲宋。

三、童谣天书、神化自己

陈胜、吴光的篝火孤鸣，刘邦斩白帝子起义，刘秀的谶纬理论，无不体现了图谋天下者利用封建迷信，故弄玄虚，从精神上统治人民，抬高自己的斗争策略。《水浒传》第三十九回里，蔡九知府对黄文炳说：近日太史院司天监奏道，夜观天象，罡星照临吴、楚，敢有作耗之人，随即体察剿除。更兼街市小儿谣言四句道：“耗国因家木，刀兵点水工。纵横三十六，播乱在山东。”因此嘱咐下官，紧守地方，黄文炳寻思了半晌，袖中取出宋江所吟反诗，呈与蔡九知府道，事非偶然也！结合宋江浔阳楼所题反诗与街市童谣，他指出：“童谣应在宋江身上。黄文炳的这个判断是正确的，也不难作出这个判断。甚至可以说，宋江需要蔡九知府获得这个判断。这个判断以及后来事情的发展，是宋江刻意创设的剧本。显然，他用京师童谣来为他投身起义事业作社会舆论准备，也引起封建统治者的重视和警惕。第四十一回里，梁山泊重新聚义庆筵时，宋江大谈京师童谣，故意宣扬神化自己，这就初步以众好汉的精神信仰上潜越了寨主晁盖。为了进一步扩大自己的政治影响，超越晁盖，他还策划了个天书奇谭。在第四十二回里，宋江于还道村得梁山众头领接应脱险后，装神弄鬼，故作玄虚，在马上以手加鞭，望空顶礼，称谢神明庇佑之力。这自然就引出了九天玄女娘娘传授天书三卷的说法，似幻亦真。天书只与天机星同观，真耶假耶，只有吴用明白。而吴用一心想干大事，闹出个名堂来。九天玄女传书，宋江得天之助，奉天承运，替天行道，冠冕堂皇，巍然屹立，扭转了被封建道德视为“逆贼”的污蔑。别说吴用巴不得有此一说，就是其他粗直的梁山好汉听说后也心安理得，乐意接受。这比托塔天王晁盖移塔镇鬼要高明很多，宋江进一步成为众望所归的精神领袖，天命所系。但是，天书神术罕见施展。惟有第五十二回里，天书秘咒稍有展示。宋江临阵用功，背通了第三卷回风返火的咒语并秘诀，才赢片刻，又被高廉妖术所败。你说天书可助宋江辅国安民，替天行道，未料尚不能胜区区妖法；你说要宋江善观熟玩，未料宋江临阵用功。难怪他道行不高，诚可悯也！

四、义气道德掩盖则无限心机

智取生辰纲成功，晁盖投梁山泊做了寨主占了先。这对宋江是一个极大的冲击！经过大闹清风寨，断配江州路，虽然他网罗的大批好汉上梁山占有绝对优势，但在道德义气的表皮下他仍只能屈居第二把交椅。在以后漫长的奋斗历程中，他只有仁义和气，做好人情，多立战功，潜移默化，才能架空晁盖，控制梁山。晁盖不注意抓梁山泊人事大权。第五十一回里，他让吴用与宋江商议决定山寨职事。宋江凭着自己网罗上山的好汉占绝对优势，安排心腹头领牢牢地控制了梁山泊各方面大权，初步具备了架空晁盖的基础。为了加强他在梁山的地位，在晁盖去世前的历次征战中，跟随晁盖上山的旧头领一般都被安排同晁盖一块守山。不被重用，而被重用的除林冲外，皆是宋江至交或心腹。然而，道德义气的表皮还是要有的。本来，以宋江、吴用和梁山人马，打破曾头市，活捉史文恭是完全办得到的。那样，梁山泊不拘那位头领活捉了史文恭，按晁盖遗嘱就会成为梁山寨主。对宋江而言，这成何体统！思前想后，他引出卢俊义这位山外之热来活捉史文恭，纵使成功，也难坐梁山寨主之位。

抱负远大的宋江与兄弟们亲热的同时能保持适当的距离，留着一层虚假的孝义表皮。第三十六回里，宋江途径梁山泊，上山少叙。晁盖等苦劝宋江留下。宋江嫌时机不成熟，又不好推辞，一下子急哭了，家中上有老父在堂，小可不争随顺了，便是上逆天理，下违父教，做了不忠不孝的人，情愿只就众位手里乞死。这一哭，谁敢强留？这哭还真有学问呢！晁盖临终为传位于宋江，而宋江见晁盖死了，比似丧考妣一般，哭得发昏。如此义气，谁还怀疑他的无限心机呢？

五、致命的误区

尽管宋江具有起义农民的英魄气概和卓越的领导才能，但是也有自己的误区。他看到天下大乱的局面没有出现，全国性大规模的农民起义没有爆发，推翻北宋王朝需要长期艰难的斗争，对割据梁山泊的前途严重信心不足，不敢冒起义失败的风险。学初“敢笑黄巢不丈夫”以起义失败为耻的豪情壮志被招安归化、青史留名的自欺欺人的想法取代。政治动摇性造成了他的误区。这样，他开始一步步走入陷阱，走向死亡。

在宋徽宗心中，宋江等永远是贼寇，危及江山，必须斩尽杀绝。宿元景不自觉地扮演着帮凶的角色，把宋江哄得团团转。利用宿元景的奔波，宋徽宗以暂时 6 的退却、妥协、合作代替了围剿的狰狞面孔。宋江、吴用竟未能参透宿元景与蔡京等“四贼”目标一致，方法不同。他们心存侥幸，用昔日兄弟的血躯染红自己冠冕官袍。结果他们的下场与方腊一样，甚至不如方腊；兄弟们为宋徽宗以下的“四贼”收捕残害宋。“四贼”最后挨骂仅仅是徽宗为掩人耳目罢了，这种假慈悲真是可憎。

总之宋江及梁山泊的失败，归根到底还是由于他们的阶级本性与保守这一性格决定的。封建大统一的思想和维护地主阶级的利益在他的脑海中根深蒂固，同时他有时时刻刻为自己的兄弟千古名声着想，他对朝廷抱有着幻想，幻想着在那里实现理想。而宋江作为一个半农半吏的地主阶级与封建知识分子的结合体，他谦虚，他仗义，他有卓越的军事才能，他又充满了抱负，而在封建礼教熏陶下的他却对自己及梁山泊的信心严重不足，导致他难以跳出时代的怪圈。蓼儿洼上的一抹黄土，那是他的悲剧，也是作者的悲剧，更是社会的悲剧。

第三篇：试论《水浒传》中宋江的好汉形象

内容摘要

《水浒传》主要人物宋江有浓厚的正统思想和伦理道德观念，以忠孝为天经地义，认为最高统治者不可侵犯。他反对强权暴力，反对贪官污吏，深悉人民痛苦并寄予同情，专好结纳行侠仗义而受害遭难的江湖好汉。因而被称为“及时雨”。他为人精明练达，有相当广泛的社会关系，上至官僚地主，下至江湖好汉，多和他有深厚的情谊。他能把大部分梁山好汉紧密地团结在他的周围并不是偶然的。在军事上他采取“知已知彼”的策略，三打祝家庄用了和外国故事中所说“木马计相像”的方法。在具体的战役中，又能根据不同对象的特点，避其长而击其短，出奇制胜。然而他“忠心不负朝廷”，断送了轰轰烈烈的农民大起义，给后人留下深刻的历史教训。宋江是一个半农半吏的地主阶级与封建知识分子的结合体。他孝义，他谦虚，他仗义，他有卓越的军事才能，他又充满了抱负，面他却又难以跳出时代的怪圈。蓼儿洼上的一抹黄土，那是他的悲剧，也是作者的悲剧，更是社会的悲剧。宋江作为首领，排行当数第一，也是整个小说的中心人物。有将宋江和刘备、唐僧相提并论者，认为宋江以群盗之首招安拜将；刘备三分天下；唐僧取得真经，功德圆满。三个“无能”的窝囊废最终成就大业，究竟是造化厚他，命该如此？还是别的原因？有将宋江看作是“永远的黑帮老大”的。还有人“从财政危机的角度看宋江接受招安的真正原因”。在我看来，宋江作为一个领导人物，我比较同意那种最大众化的看法——宋江是一个好汉，又属于那种懦弱无能的人，最后宋江集团的瓦解，他是最脱不开责任的。

[关 键 词]：半农半吏统一战线凌云志妥协性

试论《水浒传》中宋江的好汉形象

《水浒传》一部浩荡回肠的传奇巨作，它在中国文学史上第一次大规模的直接描写封建社会中的主要矛盾——农民阶级与地主阶级之间的矛盾，描写了一次轰轰烈烈的农民革命斗争，展开了宏伟壮丽、波澜壮阔的斗争生活场面；而且描写了一次农民起义从产生、发展、胜利到彻底失败的全过程，可以说是一部在特定的历史条件下农民革命的兴亡史。已被许多读者所喜欢，所叙述一百零八个叱诧风云的梁山好汉不得不令人钦佩，至少出现了一二十个个性鲜明的典型形象，这些形象有血有肉，栩栩如生，跃然纸上，而在他们之中最关键的人物就是宋江。

“„„那押司姓宋，名江，表字公明，排行第三，祖居郓城县宋家村人氏。为他面黑身矮，人都唤他做黑宋江；又且于家大孝，上有父亲在堂，母亲早丧；下有一个兄弟，唤做铁扇子宋清，自和他父亲宋太公在村中务农，守些田园过活。„„„平生只好结识江湖好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄上馆谷，终日追陪，并无厌倦；若要起身，尽力资助，端的挥霍，视金似土。人问他求钱物，亦不推托；且好做方便；每每排难解纷，只是周全人性命„„以此山东，河北闻名，都称他做及时雨。”

宋江出身地主家庭，本身原是“刀笔小吏”，他有浓厚的正统观念和忠君思想，一开始加入革命队伍就存在严重的动摇性、妥协性。在他看来，政治的黑暗是奸臣蒙蔽圣君的缘故。所以他一面研究晁盖等人；一面却又认为他们劫了生辰纲，杀了做公的，是“灭九族的勾当”，“于法度上都饶不得”。他上梁山十分勉强，经历了极为曲折的过程。大闹清风寨后，他率领一帮好汉去奔梁山，一封父亲病故的假书信，就使他抛下大批人马“飞也似”地回去奔丧，并服服帖帖地接受了官府的断配。在刺配江州的道上，又从忠孝观念出发，拒绝了晁盖的解救。直到他浔阳楼题了反诗，事发被判死刑，由梁山英雄救出，才不得不上了梁山。上山后他还是“封妻荫子，青史留名”。他甚至多次把起义事业说成是“造恶甚多”、“误犯大罪”、“逆天大罪”等等。从宋江的这种思想行动中，使我们早已预感到义军的历史悲剧。

对于《水浒传》中宋江这样的关键的人物，几世的读者对他的评价可谓是褒贬不一。有人说，他是忠孝一身；有人说，他是世上最会收笼人心的人；有人说，他是一个好汉；也有人说，他的招安政策是软弱；还有的人说„„

对于这些说法，我们暂不加任何评论,下面我谨从三个方面来谈一下自己的一点认识.一、一个半农半吏的地主

作为郓城县刀笔小吏，宋江生逢末世，胸怀大志。《水浒传》第十八回对他出场的描写是：“坐定时浑如虎相，走动时有若狼形。年及三旬，有养济万人之度量，身躯六尺，怀扫除四海之心机。志气轩昂，胸襟秀丽，刀笔敢欺萧相国，声名不让孟尝君”,“平生只好结识江湖上好汉”。他为人排难解纷，济人贫困，周全人性命，注意收拢人心。这是乱世枭雄的首要特点。不过，宋江不以武艺称雄，也不以文采见长。他抑自身短处，扬自己长处，重点在做人上下功夫而不重于做事，深得征服人心的奥秘，产生了良好的效果。“疏财仗义更多能，事亲行孝敬，待士有声名，及时甘雨四方称”。在豺狼当道，社会黑暗混乱的季世，宋江的早期活动突出表现了他处心积虑图谋天下的抱负。只是因为时机未到，才暂时守着刀笔小吏的岗位，上通官府，下结豪杰，只等时机来临，揭竿而起，聚积好汉，养成势力，摇动天下。正所谓“他年遂得凌云志，敢笑黄巢不丈夫”。我们推想，在一个封建土地所有制的社会中，什么样的人或者说有谁能像他那样呢？自然我们不难推知地主这又一属性。总结起来他的阶级性质便很明显的浮现在大家的眼前—— 一个半农半吏的地主。

宋江试图以江湖领袖起家，早年就注意从生平小事起,仗义疏财，受人喜欢，日积月累，名闻遐迩。他不仅仅为结识江湖好汉而疏财。例如第二十回里，他一听说阎婆有难，当即写贴让阎婆去支取棺材，又另付十两银子做送葬费。第二十一回叙述他赍助唐牛儿，许给卖汤药的王公一

具棺材及送终之资。在清风寨他厚待花荣手下；在江州牢城营买上买下，自管营至囚徒，无不欢喜他。正是因为他所到之处，善待凡夫俗子，才赢得在江湖上有最响亮的名气，令天下豪杰倾心向往，遇难时投奔他。而对他来说，网罗豪杰更重要，也更热心。《水浒传》第十八回道，“若有人来投奔他，若高若低，无有不纳，便留在馆谷，终日追陪，并无厌倦。若要起身，尽力资助，端地是挥霍，视金似土......以此山东、河北闻名，都称他做及时雨。”

正因为他是农民，所以他更体谅农民，更懂得如何帮助农民。在《水浒传》第七十三回中，宋江被李逵误认为是掳走刘太公女儿的，当事实澄清后他并非是一走了之，而是仔细的了解情况，帮助他救回刘太公的女儿。事后他还请刘太公上山庆贺，并安顿他的生活，这个例子我们足以看出他作为一个农民更懂得同情自己的同类人，援助自己的同类人。同时我们也可以体会到他为何能受到众好汉支持的原因。他反对强暴，反对贪官污吏，同情人民的疾苦。由于他好“济人贫苦，扶人之困”，因而被称为“及时雨”。生辰纲事发，他“担着血海也似的干系”营救过晁盖，为维护和梁山的关系而杀了阎婆惜。

正是因为他是吏，所以他更懂得应效忠朝廷，他始终以”忠义”为自己的行为标准，这一点从他把“聚义厅”改为“忠义堂”的举动上可以清楚的看到。梁山的管理机构设置与封建社会的上层建筑的机构设置非常相似，其实梁山泊就是具有相对民主的封建小王国。后来招安为朝廷卖命的事实就足以证明在他身上有着深刻的封建统治阶级走狗的烙印。正是因为他是地主，他的阶级出身决定了他处理问题的根本出发点，封建的等级观念和地主阶级的利益始终在他心头荡漾。在他的心目中封建社会的“大一统”思想是他思想的根基，他一直称北宋的皇帝为“圣上”，可见在封建观念中的“天子”在他的心中是神圣不可侵犯的。高俅到来他亲自下山迎接并在谈判中保护其被梁山好汉追杀，以致气死林冲。他一直认为走与统治着的合作才是“正道”他鄙视自己和兄弟们“落草为寇”。最终为维护“兄弟们的名声”将苦心经营的水泊梁山交给朝廷，这便是他招安的源头之由，这也预示着起义的不战而败。

二、封建的知识分子

也许有人会问，单凭他是农民这一属性就一定会得到众好汉的支持吗？其实还有另一个关键的原因。───封建的知识分子。《水浒传》虽没有具体说明，但我们足以体会到这一点，另外《水浒传》的作者无论是施耐庵，还是罗贯中，宋江都是其本人的真实写照，都是封建知识分子的典型代表。他们为的是传播所谓的“仁义”，用“仁义”来普渡众生，拯救黎民百姓，这时与那一批急需拯救的封建农民自然形成了“统一战线”。他为人精明练达，有相当广泛的社会关系，上至官僚地主，下至江湖好汉，多和他有深厚的情谊。他能把大部分梁山好汉紧密地团结在他的周围并不是偶然的。

孝敬父母是中华民族的传统美德，宋江作为一个受封建礼教熏陶下的知识分子来说，自然在他身上会体现的淋漓尽致。正如大家熟知的宋江冒死探父的故事，所讲的那样，当他得到弟弟写来的书信，知道父亲已故后哭得昏迷，半响才醒。后来又星夜兼程回家吊丧，当被官兵拿去时不断的给宋太公宽心。如此之人，真是孝义的典范。

中庸是儒家思想的概括，而中国人的谦虚是中庸思想最浅化的表现，作为一名儒生，在他身上也会寻找到这一点。如《水浒传》第六十二回中有这样一段话：

“„„次日，宋江杀羊宰马，大摆延宴，请出卢员外来赴席，再三再四，谦让在中间坐了。酒至数巡，宋江起身把盏，陪访道“夜来甚是冲撞，希望宽恕。虽然山寨窄小，不堪歇马，员外可看“忠义”二字之面，宋江情愿让位，休得推却„„”。

单从这简单的对话足以看出谦虚内敛这一特点。也许有人会说，宋江此番话完全是客套之意。试问宋江既然想座第一把交椅又为何要请卢俊义进梁山呢？

宋江作为一个封建知识分子，难道他就没有抱负，没有理想吗？其实在《水浒传》第三十九回中，宋江的那首言志诗《西江月》足以看出他的抱负：

心在山东身在关，飘蓬江海谩嗟吁。

他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。

好一个“凌云志”道出了他的心迹，道出了招安的一个原因，道出了那时知识分子的心愿。北宋末年的政治腐败还没有导致大饥荒，大瘟疫等天下大乱，人口大量死亡的局面。全国性的大规模农民起义还没有形成。英雄豪杰难以借助社会潮流的力量称王争长，改朝换代。在这种形势下，宋江想成大器很难。他试图走一条造反之路，又不敢冒造反失败的风险，只好过早地放出“天子圣明，奸臣当道”，“替天行道，赦罪招安”等自相矛盾，自欺欺人的声音。例如《水浒传》第二十回里，宋江见了济洲府新太守宗府尹行下所属各县的文书，心内寻思道，“晁盖等众人，不想做下这般大事，犯了迷天大罪，劫了生辰纲，杀了做公的，伤了何观察，又损害了许多官军人马，又把黄安活捉上山......”。月下别了刘唐后，一头走，一面肚里寻思道，“那晁盖倒去落了草，直如此大弄”。这体现了宋江衷心羡慕晁盖等走造反之路，势力迅速发展，初具割据基业的入伙念头，次日早晨即借故杀了阎婆惜。因为在实际上，当时宋江完全可以夺回晁盖回书，然后烧掉证据，而不是杀掉阎婆惜。第三十五回记叙清风山人马投梁山泊入伙时，宋江直说到，“刘唐寄书，将金子谢我，因此上杀了阎婆惜，逃去在江湖上”。可见，怒杀阎婆惜掩盖着宋江处心积虑逼迫自己走上造反之路，断绝偷生念头的做秀心态。第二十三回里他逃到柴进庄上，结识武松，拜为兄弟，临别并未嘱咐话语。到第三十二回，离怒杀阎婆惜已经一年，宋江看到全国性的大规模农民起义没有形成，推翻北宋王朝需要长期斗争，起义失败的风险很大，不敢冒造反失败的风险。他与武松分手时道“......入伙（二龙山）之后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可撺掇鲁智深，杨志投降了。日后但是去边上一刀一枪，博得个封妻荫子，久后青史上留一个好名，也不枉了为人一世.....”

三、卓越的军事才能

梁山泊的发展壮大与战斗取得胜利的关键又与宋江卓越的军事才能是分不开的。

在《水浒传》第六十四回合中，宋江率领将士攻打大明府时，已猜出关胜将采取围魏救赵一计，于是不得不退军。同时，他又想到敌军定会反攻，于是将计就计，在途中做好埋伏，采取引狼入室，再用关门打狗的方法，当敌人进入埋伏圈时，一战告捷。这既保全了梁山军队的实力，又打破了敌军反攻计划。

通过一打东平，两打东昌，宋江依约成为梁山泊主，计点大小头领，恰好一百零八员。排定座次，澄清名份，刻不容缓。而功劳大小，座次先后，容易引起内部不满和纷争。为此，宋江与吴用等又弄出个石碣天文的玄招。在第七十一回里，梁山泊建罗天大醮，做七昼夜好事。到第七日三更时分，只听天上一声响，原来竟是千年一遇的天眼开，卷落出一块天火，引导众人挖出一个石碣，上面竟有众头领姓名星宿的蝌蚪文字。众人看了，俱惊讶不已。宋江道，“鄙猥小吏，原来上应星魁......天罡地煞星辰，都已分定次序，众头领各守其位，各休争执，不可逆了天言。”众人皆道，“天地之意，物理数定，谁敢违拗？”一场虚惊，安然化解。大家都是星宿，自然受命于天。谁若反对，自讨难堪。既然受命于天，所做所为，即是替天行道。理直气壮，问心无愧。如此大义，岂容非议。谁敢反对，公论难违。

宋江三打祝家庄（见第四七——五十回）两次都因情况不明，方法不对，打了败仗。后来改变方法，从调查情况入手，于是熟悉了盘陀路，拆散了李家庄，扈家庄和祝家庄的联盟，并且布置了藏在敌人盘营里的伏兵，用了和外国故事中所说“木马计相像”的方法，第三次就打了胜仗。在根据不同的斗争形式而采用不同的战略、战术上，也有很值得重视的经验。比如梁山初创时期，由于力量较小，便先取守势，诱敌深入，利用复杂的地形，打破了何清和黄安的两次进攻，而打青州、打东平府、打东昌府都是根据不同对象的特点，避其长而击其短，出奇制胜。如对呼延灼用陷坑，对董平是用绊马索，对张清则是诱进水里，使他不能发挥用飞石打人的绝技等。

又在《水浒传》第五十六回中，有这样一段对白：

徐宁道：“„„家中妻少，必被官司擒捉，如之奈何？”宋江道：“这个不妨，观察放心，史在小可身上，早晚便取全到此完聚。”

这了了数语足以见得宋江在军事上考虑周全细微。

又如第七十六回，面对童贯雄兵压境，宋江泰然处之，用九宫八挂阵把敌人围的水泄不通，最后一举歼灭了所有敌军。

作为江湖领袖，容忍不良品性比善恶分明更重要。像宋江厚待花荣手下，在江州牢城营买上买下的做法，晁盖是学不会的。在收买人心方面，宋江更成功一些。他多立战功，又对众头领体贴关怀，安抚解劝，步步为营，慢火煎鱼，逐渐提高威信。等晁盖觉察，为时已晚。“托塔天王”称号是就一件事获取的，比不得“及时雨”生平普施恩惠，图谋天下。

这些都充分证明宋江在军事上的卓越才能，正是由于这一点，我们才可以看到好汉们的英雄气魄。

宋江除了这三方面的特点外，仗义等其它性格也是其具有的。然而他最终还是选择了招安，选择了归顺朝庭，的确在今人看来，招安这步棋确实是走错了，错在哪呢？归根到底还是由于他的阶级本性与保守这一性格决定的。封建大一统的思想和维护地主阶级的利益在他的脑海中根深蒂固，同时他有时时刻刻为自己的兄弟千古名声着想，他对朝庭报有着幻想，幻想着在那里实现理想。

梁山轰轰烈烈的农民起义到接受招安，是一个悲剧性的结局。这是封建统治阶级恶毒的阴谋欺骗的结果，也和宋江的性格密不可分。宋江身上有反抗性的一面，又有妥协性的一面。尽管宋江具有起义农民的英魂气概和卓越的领导才能，但是他也有自己的误区。他看到天下大乱的局面没有出现，全国性大规模的农民起义没有爆发，推翻北宋王朝需要长期艰难的斗争，对割据梁山泊的前途严重信心不足，不敢冒起义失败的风险。当初“敢笑黄巢不丈夫”以起义失败为耻的豪情壮志被招安归化、青史留名的自欺欺人的想法取代。政治动摇性造成了他的误区。这样，他开始一步步走入陷阱，走向死亡。他出身于地主家庭，做过县衙押司，和封建统治阶级有不可分割的联系。他有浓厚的正统思想和伦理道德观念，以忠孝为天经地义，认为最高统治者不可侵犯，这就造成了他妥协性的一面。他反对强权暴力，反对贪官污吏，深悉人民痛苦并寄予同情，专好结纳行侠仗义而受害遭难的江湖好汉，这是他富于反抗性的一面。宋江在革命道路上迈出的第一步，是当晁盖等智取生辰纲事发后把他们私自放走。许多落难英雄也都是由于宋江的指点介绍才投奔梁山的。他对封建统治阶级有一点认识，对于横来之祸，他曾有所预防，在他家里挖有地窖，备作为万一时的脱身之所；又曾让父亲告了忤逆，以免将来连累。这些消极防备，表明他并不想积极抵抗。宋江这两方面的悲剧性格，注定了梁山革命为接受招安，而前功尽弃这一可耻可痛的悲剧结局。他“忠心不负朝廷”，断送了轰轰烈烈的农民大起义，给后人留下深刻的历史教训。

总之，宋江是一个半农半吏的地主阶级与封建知识分子的结合体。他孝义，他谦虚，他仗义，他有卓越的军事才能，他又充满了抱负，面他却又难以跳出时代的怪圈。蓼儿洼上的一抹黄土，那是他的悲剧，也是作者的悲剧，更是社会的悲剧。宋江作为首领，排行当数第一，也是整个小说的中心人物。有将宋江和刘备、唐僧相提并论者，认为宋江以群盗之首招安拜将；刘备三分天下；唐僧取得真经，功德圆满。三个“无能”的窝囊废最终成就大业，究竟是造化厚他，命该如此？还是别的原因？有将宋江看作是“永远的黑帮老大”的。还有人“从财政危机的角度看宋江接受招安的真正原因”。在我看来，宋江作为一个领导人物，我比较同意那种最大众化的看法——宋江是一个好汉，又属于那种懦弱无能的人，最后宋江集团的瓦解，他是最脱不开责任的。

[参考文献]：

（1）《水浒传》，第十八回、P138，1994年，中州古籍出版社，《水浒传》

（2）《水浒传》，第七十四回、P620-628，1994年，中古州籍出版社，《水浒传》

（3）《水浒传》，第七十一回、P603-613，1994年，中州古籍出版社，《水浒传》

（4）《水浒传》，第三十六回、P296-304，1994年，中州古籍出版社，《水浒传》

（5）《水浒传》，第六十二回、P537，1994年，中州古籍出版社，《水浒传》

（6）《水浒传》，第三十九回、P327，1994年，中州古籍出版社，《水浒传》

（7）《水浒传》，第六十四回、P491，1994年，中州古籍出版社，《水浒传》

第四篇：水浒传宋江篇

《水浒传》之解析宋江

他是梁山一百单八将之首，冒不出众，文武不才，因何统领众好汉，深的拥戴。他将义字当头，替天行道，却是恩威并施忠孝两难全。究竟是阴险狡诈伪义士还是坐镇一方真好汉。

我们说水浒当中谁为第一主人公，恐怕所有人都知道及时雨宋江，那么有不少读者直到现在看水浒都觉得奇怪，说梁山好汉里面顶天立地的大英雄非常之多，怎么这个宋江就成了里面的第一主人公？反过来再看松江，不文不武，面黑身矮，相貌也不出众，文采武功也不出众，怎么它就成了梁山第一把手了呢？而且他一上梁山几乎所有兄弟都捧着他，晁盖死后他理所应当的成为梁山头把交椅，那么松江到底是依靠什么获得了这样的一个地位，切不说宋江此人，仔细琢磨在我们身边可能您本人就是一个宋江一样没有突出长处的人，可是没有突出长处的人并不一定妨碍到你在生活当中能成为单位领导，公司的懂事或者说成为众人当中的领头人，关键在于其内在的内涵到底是哪些，能不能够把这些人捏合在你周围，所以宋江这个人物的成功对我们今天的现实是有非常强的启迪意义的，比方说宋江在水浒中是个什么形象呢，：叫面黑身矮，人长得特别黑，还是个矮子，试想这样的人可以绝对说的上是貌不出众，他真正的强项是什么呢？精通刀笔，吏道纯熟，换而言之就是说单位这个业务它还能拿的通，而且对于人际关系、权术这些宋江是门清，他就这么点长处。但是宋江对自己的能力是有自知之明的，水浒后来卢俊义在上山之后，松江曾对其言，/ 4

说道：我有三样不如你：论其表，松江黑矮，不及员外，凛凛一躯，堂堂仪表；论出身，员外生于富贵之家，常有豪杰之誉，而宋江出身小吏，畏罪在逃；再者，宋江文不能安邦，武不能服众，手无缚鸡之力，身无寸剑之功，而员外力敌万众，通今博古，如此才德，正当为梁山寨主。因此看出宋江对于自身有清晰的认识，然正因为他对自身清醒的认识，他才在别人所不及的地方下足了功夫。所以宋江不文不武，能耐也不高，却成为梁山泊好汉的头把交椅

个人认为宋江在用人方面有突出的长处，其驭人之术这方面的权谋宋江算是玩到家了，如何体现，不妨把宋江这一生看作一个阶梯型发展，有三个标志。宋江有三个外号，开始为孝义黑三郎：宋江在家排行老三，孝义一解为宋江对其家人长辈孝顺，对朋友讲义气，当宋江逃亡在外之时，其父宋太公想让他回来所以由因为重病缠身不久于世，宋江明知是假便也回得家中。宋江作为一个不文不武之人，非英雄是的人物，若没有一点精神内核支撑的话，将不可能得到梁山众兄弟之追捧，所以即使明知道父亲撒谎也要回来，为一个“孝”字。这是宋江为人的一个核心，宋江对内孝对外则是义，非常讲义气，这一点也是宋江能获取众人追捧的一个非常重要的原因，截取生辰纲一役前后所发之事皆可看出（详情相信大家看过水浒的朋友都能知晓）。宋江所处时期，其出身仅为县衙一押斯，因此他获得资源非常有限，但宋江也知道其人脉资源最后的是在莽莽苍苍的这个江湖，这些英雄捧着他，其实宋江心里一直存在一个很大野心，因为他知道以自己小吏的身份想有所建树，实为难上加难，浔阳楼反诗（心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫!其道：终有一

日，天天人人都会知道宋江这个名字）即可看出宋江本人野心之大，但以他当时所处位置是无法实现的，因此宋江必须借助于**年代非常之时才能拔尖出头，因此宋江所走路线为：若要官，杀人放火受招安。因此通过孝感动众人通过义聚拢人心，孝义黑三郎此外号为宋江起家的一个根本所在，仅有这些宋江不足以远播，于是宋江第二个外号及时雨，就是他人生的第二阶段，何为及时雨：天旱我盼着下雨，雨就来了，宋江即是谁有难若他知晓，虽无牵扰亦去助之。这种主动笼络人心对于宋江而言是非常有用的一招，但并不仅仅是仗义疏财，宋江还有其笼络人心的办法，此法重点在于抓住了梁山英雄的心处，宋江不光送上的是钱还有给人的自信和信心，梁山好汉吃软不吃硬，宋江也正是抓住了这一要点，因此宋江这一及时雨笼络人心的能耐相当之大。

梁山泊招安之后，竖起大旗山东呼保义，河北玉麒麟，即宋江第三称号呼保义，宋江不满意只是当初的孝义黑三郎更不满意只在梁山做一匪首，誓要有所作为，替天行道，效忠朝廷，将来封妻荫子成为一方大吏。因此到呼保义这个阶层等于宋江已经把忠义的阶层延伸到了此处。这里有一关键的节点，就是梁山一百零八好汉拍座次，聚义厅改为忠义堂，忠义是什么？以孝为根基，义为核心，忠为最高的目的，因此宋江的孝和义是为忠而服务。宋江孝使得众人对他有更高的评价，义使周围有更多的人跟着他办事，聚拢如此多的人为何事？目的只有一个----忠。忠于宋江心里最高的天。因此宋江孝也好义也好最终的目的是为了忠，这就是宋江人生境界的三大论。

最后宋江陷入到统治阶级黑暗中并因此丧命，不管怎么说宋江已

经一朝身到凤凰池，完成了一次凤凰涅槃似的蜕变。宋江的人生目的已经达到，因此他最后面对毒酒才表现那种不惧死的精气，临到最后宋江也为将来不因李逵等人再次造反坏了自己的名节，把李逵带上了死亡之路。此时的宋江为了忠而舍弃了义。宋江为了这个忠能成就大事，把极大的水分掺杂到了义里。梁山泊聚义一百零八将是宋江以义把大家笼到一块，又设七天校场，石碑出世即现三十六天罡七十二地煞，解释为物理定数，勿要违命，一系列手段将梁山这些草莽汉子收拾的服服帖帖，所以宋江铺好了这一招，也为日后招安做好了准备。宋江在涉及到忠，忠于朝廷这个概念之时，忠字变得高不可攀，义便抛于脑后，逼死李逵，气死林冲揭露了宋江本身非常虚伪的义的面目，所以，最后宋江上山了，梁山有了兴旺发达的那一天，但是最终也由于宋江本身这种招安路线注就了梁山好汉的悲剧。

专制治理乱民，乱民推翻专制，然后乱民必然又产生新的专制，然后专制再治理新的乱民，因此农民起义是中国社会激烈的痉挛，梁山泊好汉的起义即是北宋末年激烈历史痉挛的一种反映，而宋江则是这个痉挛当中的主导者，最后也成了这个痉挛里的牺牲品。

【战】笔

第五篇：从领导学角度分析《水浒传》中宋江形象及启发

摘要：《水浒传》作为我国四大名著之一，不仅是中国小说史上的巅峰著作，其中也蕴含了深刻的思想和价值观。作为《水浒传》中心人物的宋江并无突出长处却得以坐稳梁山头把交椅，因此宋江的领导艺术和领导能力对我们当下仍旧有一定的启发意义。

关键词：宋江；领导类型；领导品质；领导激励；启发

《水浒传》主要讲的是梁山108好汉的人生历程，讲述了从辉煌到败亡的过程，故事荡气回肠，让人唏嘘不已。书中主要人物宋江的形象饱受人们的争议，他稀疏平常的武艺比不上绝大多数好汉，也没有聪明绝顶的脑子，甚至相貌也只能算是差强人意。但是就是这样一个人却能成为108位好汉的主心骨，他的领导能力毋庸置疑。本文通过领导风格、领导品质与领导激励三个方面系统分析宋江的领导，以及对我们的启示。

一、领导风格

根据美国学者丹尼尔?戈尔曼的研究，由于不同的性格和心理，产生了六种领导风格，而掌握了四种或者更多领导风格的领导人――尤其是远见型、民主型、关系型以及教练型领导风格――往往会营造出最好的工作氛围并取得最好的绩效。

按照戈尔曼的划分，宋江属于远见型和关系型的领导，远见型领导动员大家为了一个共同的想法而努力。同时，对每个个体采用什么手段来实现该目标往往会留出充分的余地，而关系型这种领导风格以人为中心，努力在员工之间营造一种和谐的氛围。宋江在《水浒传》中因为仗义疏财，扶贫济困，为他赢得了“及时雨”的称号，在梁山上也因为他与各好汉都有着良好的关系，在以他为首的情况下，梁山泊内得以形成了良好的氛围。虽然，宋江虽说是被逼上梁山，但每一步都是经过深思熟虑的，在晁盖死后为了防止他人说闲话，宋江先去寻了卢俊义，然后约定谁先为晁盖报仇谁就为新主，这算是定了一个短期的目标，在笼络了人心的同时树立了良好的形象。他领导梁山之后，将“聚义堂”改为“忠义堂”，树起替天行道的大旗，从心理层面上升华了梁山好汉的文化理念和使命感。同时他始终不忘招安，不断向大家传达一个封妻荫子的美好愿景，动员大家为之一起努力。

二、领导品质

按照戈尔曼的理论，远见型和关系型的领导有着独特的情商基础，即自信、拥有较强的移情能力、善于改变激励方式和建立人际关系、沟通。梁山泊的好汉众多，有着各自的本事，且来源背景复杂多样，如何将这一群人有效凝聚在一起则是考验领导能力的重要难题。宋江通过一定的标准将好汉按序排位，为了增强合法性还通过天降神碑的方式将好汉与天罡地煞相结合，既满足武艺高强地位较高的好汉的自尊心，又照顾了原本不受重视或者地位低下的好汉的情绪，比如鼓上骚时迁等。这一系列的做法帮助建立起了和谐的团队氛围，对增强团队士气、改善内部交流，以及巩固大家之间的信任有着重要的意义。

同时，成为一名合格的领导是需要勇气的，道德领导力更是要求领导者深入内心，找到坚持自己理想的意志和勇气。宋江在其他好汉都反对朝廷招安的时候，坚持自己内心的目标，并且试图改变下属的想法，从这个角度来看，宋江作为领导者是很有坚持的，此处不论他所坚持的是否正确，单纯在在勇气方面，宋江无疑具备了好领导的品质。而且，好的领导不是面面俱到，而是学会放权，让下属得到锻炼的机会，成长为能够独挡一面的人才。宋江善于放权，在确立自己权威的前提下，出谋划策交给吴用，打仗则有一群好汉，自己则是负责监督和奖惩，减轻了自己的工作负担的同时收获了下属的爱戴与尊重。

三、领导激励

在管理学看来，组织是指人们为了实现一定的目标，相互协调结合而成的集团或团体，梁山好汉有着自己的目标，只不过随着时间的推移，目标不停的改变，梁山泊已经具备了组织的基本特征。要想让组织得到更好的发展，激励机制必不可少。根据马斯洛的需要层次理论，人的需求象阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。宋江对梁山好汉的领导激励自然需要满足下属的需求。首先，宋江广结英豪，仗义疏财，在好汉落魄潦草的时候，大方接济的同时还为他们尽可能谋一条出路，而在入主梁山泊后金银平分、衣食无忧，满足了他们的生理需求；其次，梁山泊经营有方，多次打退了官军的围剿，而且努力把每位好汉的家眷接来，增加了组织的凝聚力与安全感；再次，宋江并没有把梁山泊当作自己的一人堂，相反在聚义厅内各好汉畅所欲言，对宋江本人也可质疑，像李逵误以为宋江强占妇人后要在忠义堂对质。同时，根据个人所长安排具体职责，充分尊重了其他好汉；最后，梁山当中除了原有的强盗之外，也有一大批像关胜、胡延灼一样朝廷降将和卢俊义、吴用等人的有识之士。因此，必须给这些人一个自我实现的需要的满足，就是“替天行道”的崇高理想和最终归宿“朝廷招安”。

宋江通过不同层次的需求的满足，将梁山好汉紧紧围绕在他的周围，凝聚成为一个具有强大战斗力的整体。

四、对我们的启示

一个好的领导者当然对组织的发展有着重要的作用，一个好的领导必须像宋江一样有着明确的目标并为之奋斗，同时要善于处理人际关系，团结同事。但是一个组织能否良好运行不能仅仅只看一个好的领导，同时还要看是否有好的追随者。我们不可能每个人都成为领导者，我们在多数情况下还是追随者的身份，我们更需要借鉴其他好汉的经验教训。在梁山这个组织中，可以说剩下的107好汉都是追随者，他们能够很好的服从领导宋江的命令，从服从意识这个角度来看，这些追随者是非常合格的，但是整体来看，这些追随者并不完美，只能算愚忠。首先，追随者与领导者的人格应该是平等的，但在水浒中，107好汉在聚义后个人意见的表达明显变少了，他们把自己独立的意识心甘情愿的交给了领导者，这也造成了双方人格的差距。其次，追随者与领导者存在相互领导关系，在权力的来看相互制约，但是水浒中，追随者完全没有让领导者追随，而只是完全追随，权力方面更不存在相互制约的关系；最后，追随者对领导者也应该有潜在影响力，即“对抗性”。但可惜的是，107好汉放弃自己建议的表达权，对领导的追随是死心塌地的，最后反而被宋江劝服归顺了。其实，他们缺乏了独立精神，没能在自己觉得不对的时候，果断选择离开，当然这也从侧面表明了宋江的卓越领导力。总而言之，这些追随者是可悲的，他们丧失自己的独立人格来听从领导，让自己万劫不复，但也正是因为这个才让这些可悲的英雄让人扼腕叹息。

水浒中的领导是充满智慧的，是讲不完的。从水浒中学领导，以宋江为例，学会如何做好一个领导；以107将为戒，提醒自己如何做一个合格的追随者。