伞、树与人（本站推荐）

第一篇：伞、树与人（本站推荐）

伞、树与人

——读《雨伞下》有感

常言道：大树底下好乘凉。炎热的夏天，的确如此。古往今来，多少世人寻求庇荫之地，以求动荡岁月、有难之时，得以庇护。

庇荫之地，一定能得到庇护吗？电影电视剧里，现实生活里，树荫里，有的能得到暂时的提携，得以大展身手；有的事与愿违，甚至被当成垫脚石，压死了。原因很多，与个人情操、伞树人格、社会背景等息息相关。

印度和利比亚都不是经济富裕的国家，但2010年奥巴马访问印度时，印度给了美国近百亿美元的定单；为了讨好法国，时任利比亚总统的卡扎菲一度支撑萨科齐的竞选，讨好法国，也曾经给过法国高达147亿美元的定单，受惠者可能一时高兴，却从未真正的领情。最可悲的是，卡扎菲的下场却是法国人为始作俑者。

张爱玲有散文《雨伞下》，将其说得淋漓尽致。原文是这样的：下大雨，有人打着伞，有人没带伞。没伞的挨着有伞的，钻到伞底下去躲雨，多少有点儿掩遮，可是伞的边缘滔滔流下水来，反而比外面的雨来的更凶。挤下伞沿下的人，头上淋着稀湿。当然这是说教式的寓言，意义很明显：穷人结交富人，往往要赔本。

既然如此，为什么穷人乐意结交富人，弱势者结交或巴结有势者？从利益的角度，可能是想占便宜，能分一杯羹，“大树底下好乘凉”；从精神的角度，可能是怕被孤立或跃跃尝试，抱有“靠近你，温暖我”的心理。靠近“你”，能够温暖“我”，但也要温暖“你”，双赢互惠才可以。处于弱势的穷人一旦对势力的富人毫无利用价值，其处境与前景可想而知。

所以人要有属于自己的圈子，进入某个圈子，可以根据你的特长、你的专业、你的经济、你的社会地位、你的生活领域等，你可以同时隶属某几个不同的圈子，如，你一方面是某妈妈团体，一方面是某娱乐团体，一方面是某义演资助团体，得以相互支撑，不至于因某一圈子跨了而全盘皆输。„„。偶尔，你也可以跨越自己的圈子，进入一个完全相反的不属于自己原有的圈子，会出现两种可能：你如鱼得水，大有进入恨晚的感觉；你浑身不自在，感觉格格不入。就让我们的肉身跟随我们的心灵，踏进自在的境地。大可不必为了身外之物，委屈自己，糟蹋人生短短的几十年。

因为，上杆子的不是买卖。尊严比荣誉、金钱、地位都重要。确实没有适合自己的领地，确实找不到接纳自己的团体，那就独处吧。闲事，读读书、陪陪孩子、写写心得，而不是去自找没趣。陶冶自身，韬慧所长，让寂寞的心灵在冥冥的领域寻求注定的菩提。

诚如张爱玲所写：没伞的挨着有伞的人走，靠得再近也躲不过雨，反淋得更湿。倒不如躲得远远的，就是无乎也有雨过天晴的时候。即使不靠近，也能拥有属于自己的阳光天地。

下鱼的时候，躲在树底下容易遭雷击；刮大风的时候，伞往往失去作用。靠天靠地不如靠自己。

宝剑锋从磨砺，梅花香自苦寒。我们没有伞、远离了树，就要练就抵御暴雨的身体、独自承受炎热的耐力和勇气，无依无靠我须自强。有位同行谈到与其校长的关系，说：“我不想讨好他，更不想与他走得太进，尽管我知道，跟校长走得进意味着可以得到很多方便与好处，但领导之间关系复杂，我没有能力处理得当，与其花费时间揣摩别人的心思，倒不如专心工作本身，做好份内之事。这样，无论谁当权，既不会提拔我，也不会赶走我，平平淡淡、平平安安地活着。”

人生如此，足矣。对此，我奉若宝典。

第二篇：《合欢树》中的树与人

《合欢树》中的“树”与“人”

思想所能有的深度，情感也可以达到。

——题记

上海交通大学附属中学

任佳怡

围绕《合欢树》这篇课文，有两个问题一直众说纷纭。一是文中的“树”倒底象征谁，二是如何理解“孩子”的意义。由于对以上两者缺乏清楚的认识，老师们很难把握文章结尾的深意——“但他不会知道那棵树是谁种的，是怎么种的”，这句话简直像一则难猜的谜语。其实，经过细致分析，我们会惊奇地发现：“树”与“人”的双重隐喻分别指涉了不同维度中的作者自己，而隐喻背后，实则埋藏了作者深深的念母之情。

一、“合欢树”隐喻现实中的作者

史铁生用“合欢树”来隐喻现实中的自己，我们是可以在课文内外找到依据的。

合欢树与作者有着太多的相似之处：合欢树发芽漫长而艰难，作者一生命运多舛；作者最颓废的时候，母亲都没有放弃对他的希望，就如她不舍得扔掉没有生命迹象的合欢树；多年以后，合欢树开出艳丽的花朵，作者第一篇小说得奖，这一切母亲都无缘见到„„

所以课文第七段当老邻居们提醒作者“到小院去看看吧，你妈种的那棵合欢树今年开花了！”这时，作者“心里一阵抖”。这个“抖”字，传神地表现出他内心的激动与苦痛：是啊！花满枝头，恰逢作者走上人生正轨，可是“昔人已乘黄鹤去”，只留下同受“昔人”恩泽的人与树，相顾无言。树名“合欢”，作者的心中却落满悲愁。

因为这份“悲愁”，作者“还是推说手摇车进出太不易”，但后文他又“挺后悔前两年没有自己摇车进去看看”。毕竟，这棵树是联系作者与母亲的记忆纽带，看到树，他就会想到母亲当初是如何“种树”一般悉心栽培自己的。这些回忆，满溢着苦涩的甜蜜，如今，真是令作者“近乡情更怯”啊！

也许是基于合欢树与自己命运的联系，作者在其他作品中亦将合欢树视为自己现实生命的象征。他曾在一篇叫做《游戏·平等·墓地》的散文中这样写道：一个人死后，不要用冰冷的墓碑的方式来宣布他的死亡，而是可以种一棵生态的树，“为了记住这一棵树下埋的是谁，也可以做一面小小的铜牌挂在树上，写下死者的名字。比如说我，那铜牌上不要写史铁生之墓，写：史铁生之树。或者把树的名字也写上：史铁生之合欢树。”①

在自己死后，将自己的名字与一棵树如此紧密地联系在一起，只有一个原因——这棵树，是作者坎坷命运的写照、念母情结的归宿。

说完了“树”，再来说说“人”。

二、“孩子”隐喻理想中的作者

《合欢树》一文中，最令人困惑的就是那个陌生而又熟悉的“孩子”了。

文章第七段，闲聊的老邻居们提到了一件奇事——一作者与母亲“原来居住的房子”迎来了一个新生儿，这个新生儿“不哭不闹，光是瞪着眼睛看窗户上的树影儿”。然而，我们不禁要问一句：他真的是在看树影儿吗？他会不会在看树上的鸟儿、或看树后的天空呢？退一步讲，如若他果真在看树影儿，到了第二天、第十天、第二年，谁还会将这件“奇事”牢记在心呢？恐怕除了作者自己，就没有谁了吧！也就是说，作者主观上特别希望“坐实”孩子与合欢树之间的联系，不管这种联系是多么隐晦。

作者为什么要这样做呢？或许我们能从文末找到一些蛛丝马迹。他写道： “有一天那个孩子长大了，会想起童年的事，会想起那些晃动的树影儿，会想起他自己的妈妈，他会跑去看看那棵树。”注意！孩子是“跑”着去的。对于一个失去基本行动能力的残疾人而言，这个词是他心头的一道抹不去的伤痕。在《秋天的怀念》中，作者回忆了一次母亲说错话的经过：

“她也笑了，坐在我身边，絮絮叨叨地说着：‘看完菊花，咱们就去仿膳，你小时候最爱吃那儿的豌豆黄儿。还记得那回我带你去北海吗？你偏说那杨树花是毛毛虫，跑着，一脚踩扁一个„„’她忽然不说了。对于‘跑’和‘踩’一类的字眼儿。她比我还敏感。她又悄悄地出去了。”②

作者和母亲素来默契地避开这一类字眼儿——“我们俩都尽力把我的腿忘掉。”但在史铁生因病残废之前，“跑”和“踩”确实是他童年曾有过的珍贵回忆啊！

多年以后，有一个“陌生”的孩子，住在他曾经住过的地方，代替他盯着那棵承载着无数回忆的合欢树。难道说，这仅仅是一种巧合吗？我想不是的。试看《我与地坛》的结尾，作者也提到一个孩子，他究竟是谁呢？

“有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具”。（“欢蹦”。）“当然，那不是我”。（没有人会认为这个蹦蹦跳跳的孩子可能是作者，但他却从反面强调了一下，用意何在？）

“但是，那不是我吗？宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间姓名，大可忽略不计。”③（原来上文的否认是“此地无银三百两”，“孩子”就是作者！）

为什么能跑能跳的孩子与双腿残疾的史铁生会是同一个人呢？骆玉明先生这篇名叫《司马迁，关于生与死的话题》的文章似乎能给我们提供一些思路。他写道：

“苟活的耻辱一刻也没有被忘记，由自己决定的死亡作为人拥有自由的最后一次证明，常在司马迁的怀念中。所以，我们从《史记》中看到许多壮丽的死亡场面：屈子披发徜徉，抱石沉江；荆轲悲歌易水，一去不返；项羽在可以逃脱的机会中，以无颜见江东父老，拔剑向颈；李广并无必死之罪，只因不愿以久经征战的余生受辱于刀笔吏，横刀自刎„„他的笔墨中倾注着慷慨的激情，至今尚能震撼人心。因为这不仅仅是他和历史人物的对话，写作本身也成了司马迁自己对死亡的心理体验。”④

将史铁生与司马迁作比并不合适，但如若司马迁可以在历史著作中将自己的心影投射在英雄人物身上，从而体验到现实中不可能获得的自由，那么史铁生同样可以在文学作品中通过能跑会跳的“孩子”构筑起另一种人生的可能——健全者的运动能力不是比千万次残疾者的获奖经历更令人心动吗？史铁生是多么羡慕这个“孩子”，宁愿自己变成他啊！

这个“孩子”除了代替他“跑”，还能代替他做些什么呢？

三、“但他不会知道那棵树是谁种的，是怎么种的”

由上文分析可知，文中的孩子实际上隐喻理想中的作者自己。在理想世界中，作者化身为一个“孩子”。这个孩子“长大”了，开始了一段全新的人生。他不但能跳能跑，还有着全然幸福的回忆——他“会想起那些晃动的树影儿，会想起他自己的妈妈”。孩子的回忆是多么甜蜜啊，不掺杂一丝苦涩！与现实截然不同，他与自己的母亲之间，再也不会横亘如此多人生的苦难和无意的伤害！

这样的世界是无疑美好的，只有一点缺憾，那就是“他（这个孩子，也就是理想中的作者自己）不会知道那棵树是谁种的，是怎么种的”。

树是谁种的呢？当然是母亲。问“树是怎么种的”，弦外之音就是问现实中的“我”是怎么被母亲“栽培”长大的。让我们来看一看，“树”是怎么“种”的：

“‘再试一回，不试你怎么知道会没用？’她说每一回都虔诚地抱着希望。然而对我的腿，有多少回希望就有多少回失望。最后一回，我的胯上被熏成烫伤。医院的大夫说，这实在太悬了，对于瘫痪病人，这差不多是要命的事。我到没太害怕，心想死了到痛快。母亲惊惶了几个月，昼夜守着我，一换药就说：‘怎么会烫了呢？我还直留神呀？’幸亏好起来，不然她非疯了不可。”⑤

“那时，我仍然没头没脑地相信，最好还是要有一份正式工作，倘能进一家全民所有制单位，一生便有了依靠。母亲陪我一起去劳动局申请。我记得那地方廊回路转的，庭院深深，大约曾经也是一座庙。什么申请呀，简直就像去赔礼道歉，一进门母亲先就满脸堆笑，战战兢兢，然后不管抓住一个什么人，就把她的儿子介绍一遍，保证说这一个坐在轮椅上的孩子其实仍可胜任很多工作。那些人自然是满口官腔，母亲跑了前院跑后院，从这屋被支使到那屋。我那时年轻气盛，没那么多好听的话献给他们。最后出来一位负责同志，有理有据地给了我们回答：‘慢慢再等一等吧，全须儿全尾儿的我们这还分配不过来呢！’此后我不再去找他们了。再也不去。但是母亲，直到她去世之前还在一趟一趟地往那儿跑，去之前什么都不说，疲惫地回来时再向她愤怒的儿子赔不是。我便也不再说什么，但我知道她还会去的，她会在两个星期内重新积累起足够的希望。”⑥

“母亲去世时，我坐在轮椅里连一条谋生的路也还没找到。”⑦

原来，母亲在“种树”的过程中，是这样含辛茹苦，一面为了给儿子找一份稳定的工作而必需点头哈腰忍受某些人的“满口官腔”，另一面还要回家安抚儿子残疾的身体、脆弱的自尊以及由此而生的暴躁脾气。母亲用她的全副身心去呵护、鼓励、栽培绝望的儿子，她渐渐变老了，头上长出了白发，话也越来越多。忧愁更加速了她的衰老。终其一生，她还是没能亲眼看到小树开花，儿子成才。

母亲去世后，作者为自己年轻时的任性而内疚不已。在《我与地坛》中，他有一段真挚的独白。摘录如下：

“那时她的儿子还太年轻，还来不及为母亲想，他被命运击昏了头，一心以为自己是世上最不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。她有一个长到二十岁上忽然截瘫了的儿子，这是她唯一的儿子；她情愿截瘫的是自己而不是儿子，可这事无法代替；她想，只要儿子能活下去哪怕自己去死呢也行，可她又确信一个人不能仅仅是活着，儿子得有一条路走向自己的幸福；而这条路呢，没有谁能保证她的儿子终于能找到。——这样一个母亲，注定是活得最苦的母亲。”⑧

他终于读懂了母亲一生的爱与辛酸，满怀感恩之情。但是，“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，这样的合欢树，是可以面对的吗？作者在去不去看合欢树的问题上犹豫不决，正反映出他内心的挣扎。

为了避免灵魂的痛苦，他逃入了理想世界，化身为一个“孩子”。可是这个没有经历过人生风雨、天真无邪的孩子哪里会懂得母亲的苦难与挚爱呢！作者是懂的，既如此，他不幸的人生便具有了某种独特性和深刻性。

他终究是不愿意成为“孩子”的。①②史铁生《游戏·平等·墓地》，《史铁生散文选集》第100页，百花文艺出版社2011年。史铁生《秋天的怀念》，《史铁生散文选集》第17—18页，百花文艺出版社2011年。③史铁生《我与地坛》，《史铁生散文选集》第37页，百花文艺出版社2011年。④骆玉明《司马迁，关于生与死的话题》，《一个甲子的风雨人情:笔会60年珍藏版》第459页，文汇报笔会编辑部编，文汇出版社2006年。⑤史铁生《合欢树》，《史铁生散文选集》第1—2页，百花文艺出版社2011年。⑥史铁生《庙的回忆》，《史铁生散文选集》第200页，百花文艺出版社2011年。⑦史铁生《老家》，《史铁生散文选集》第193页，百花文艺出版社2011年。⑧史铁生《我与地坛》，《史铁生散文选集》第22—23页，百花文艺出版社2011年。

第三篇：电影《雨中的树》观后感：雨中的树,撑起的伞

雨中的树，撑起的伞

——电影《雨中的树》观后感

《雨中的树》9月19日在北京人民大会堂举行首映仪式。影片生动再现了四川省万源市委原常委、组织部长李林森同志对党忠诚、为民尽责，公道正派、清正廉洁，燃尽生命写忠诚的感人故事。

一幕幕场景，一段段经历，一个个情节……一个有血有肉有情有义又可亲可敬可信可靠的基层组织部长通过闪烁的荧屏展现在广大观众眼前，让在座的每一个人在不知不觉的感动中潸然泪下。平凡而真实，淳朴而善良，为民而清廉，李林森用自己的一言一行为组织部长给出了最直观最鲜明最深刻的释义：他就像一棵屹立在雨中的树，为广大干部群众撑起了一把不倒的伞。

为百姓撑起一把“希望之伞”。李林森总是把自己当成群众的儿子，像孝顺父母一样对待身后的百姓。无论是在平常日子里还是危难时刻中，他的心总是和老百姓紧紧栓在一起。暴雨洪灾面前，为了五宝镇两万多名群众的生命财产安全，他奋不顾身，挺身而出，全力组织抗洪救灾。洪水消退以后，为了让老百姓尽快住进新房，他又顾不上休息马不停蹄地投入灾后重建工作。“绝不能让一个群众饿倒、病倒、冻倒！”李林森用铿锵有力的承诺为失去家园的老百姓撑起了一把“希望之伞”。为干部撑起一把“公道之伞”。作为一名基层组织部长，李林森力倡“重品行、重实绩、重基层、重公认”的干部选用标准，坚持公正地评价人、公开地选拔人、公道地使用人。他从不让老实人吃亏，自他任组织部长以来，11名长期坚守偏远高寒山区乡镇的党委书记交流回市直部门；他更不让投机钻营者得利，面对别有用心之人的拉拢腐蚀，他怒斥道：“歪门邪道少来！干出实绩，群众信任，组织会考虑”。甘于清贫重名节，公正用权不谋私，李林森用一身正气为广大干部撑起了一把“公道之伞”。

为党建撑起一把“活力之伞”。对于组织部门而言，基层党建工作一直以来既是一个重点，也是一个难点。任职组织部长后，李林森不断创新理念、创新思路、创新方法，为基层党建创新倾注了大量心血。曾在三个乡镇担任过“一把手”的他经过深入调研，大胆实施了扩大村干部民主选任的以“自我荐评、群众相评、组织考评、公开竞评”为主要内容的“四评村官”模式，让沉寂的大山焕发了勃勃生机。“要让党建之树在革命老区开花结果。”李林森用开拓创新为基层党建撑起了一把“活力之伞”。

第四篇：岁月与人

岁月与人

岁月，如同一只充满力量的手，将万丈高山打磨成开阔平原，将满城春风换化成皑皑白雪，将幼嫩肌肤摧残成千沟万壑。岁月的手，无情又不可抗拒，岁月的手，来去的无影无踪。

岁月，岁月的手掌，给大自然留下些什么呢？

海滩上伤痕累累的礁石，寒风中枯黄凋蔽的小草，古木上圈圈增长的年轮〃〃〃〃〃〃岁月的印记毫不留情地把鲜活变成枯槁，把坚实变成脆弱。温婉的秦淮，本是一个可以在一片湖光山色中犹抱琵琶半遮面，烟笼寒水月笼沙的城市无奈岁月无情，硬是把历史的迭宕，朝代的兴替强加于这片静谧的土地上，厚重的城墙被岁月的手掌抚成了废墟，如光秃秃的牙床，在鲜血和泪水汇成了秦淮河边，独自咀嚼夕阳的味道〃〃〃〃〃〃

虽然只是挂一漏万的影像之一角，然岁月手掌的蹂躏，未免让人感慨 － 岁月无情。

岁月、岁月的手掌，又给人留下些什么呢？

“画图省识东风面，环佩空归月夜魂，千载琵琶作胡语，分明怨情曲中论。”绝美的容颜，清湛的琴艺。王昭君留给岁月的，只有一个凄美的剪影；而岁月留给她的，却是大漠孤烟中，日复一日对月抚琴，无维欣赏的孤寂；是年复一年难觅知音，青丝却成白雪的惶恐。昭君至少还在历史上留下了一个侧影，而千千万万因政治婚姻牺牲一生的女性却被岁月的手掌埋得那么深，风过都不留痕。

岁月无情，岁月的手掌，所到之处1，尽是一片狼藉 － 物是人非，聚少离多。

岁月无情，而人有情。人生百年，区区一过客耳。既从世间一“过”，总也该留下点什么的吧？

孔孟的“仁爱”之道，让中华文化几千年生生不息；但丁的《神曲》，让文艺复兴的精魂永驻在人们心间；“三钱”的舍身为国，让沉睡的巨龙扬起了骄傲的头颅：史铁生的坚韧不屈，让受伤的人们重获新生的勇气〃〃〃〃〃〃

扼住命运咽喉的贝多芬，任岁月带走他音乐家的耳朵，任岁月夺走他一生的致爱，让岁月浇灭他信仰的火种，他也不曾皱眉和屈尊。《月光奏鸣曲》，如月光般泻下的音符在心海中流淌跳跃，美得让人心醉。《第九交响曲》，充满激情，高亢昂物的音符述说着抗争，追求和信仰，有控诉，有不屈，更多的是渴望，是相信，是祈祷，是美好。当《欢乐颂》的旋律流进心田时，当温暖的情愫包裹全身时，谁都会忍不住感慨，岁月无情人有情〃〃〃〃〃〃

岁月的手掌，让礁石变得坚固，让小草变得顽强，让古木变得粗壮。岁月的手掌，让历史变得理智，让人们懂得珍惜，让生活变得精彩。在与岁月抗争，与时间赛跑的同时，人的嘴角也不自觉地，上扬〃〃〃〃〃〃

岁月与人

淙淙流水，流过了大漠，流过了荒野，流过了村庄，流向了大海。

无情岁月，见证了风霜，见证了变迁，见证了历史，见证了沧海桑田。岁月，岁月的手掌，给大自然留下了什么？

枯叶寒落，碾为尘土。曾记否，这里枝繁叶茂？纵使又生出新芽，却也逃不过绿了又黄的命运。风吹雨打，电闪雷鸣，就这样度过一个个春夏，送走一年年秋冬。然而，每一年，都未曾改变；原来，每一年就是一个轮回。看着木桩上一圈又一圈的年轮，原来，这就是岁月的足迹；抚摸着树皮上的累累伤痕，原来，这就是岁月的足迹。岁月留给叶子的，是化为尘土的凄凉，岁月留给树干的，是年复一年的伤。

虽只是挂一漏万的影像之一角，然岁月手掌的蹂躏，未免让人感慨 － 岁月无情！

岁月、岁月的手掌，又给人留下了什么？

留下的是母亲双鬓的斑白，留下的是逐渐衰老的容颜。多少年来，多少帝王都追求长生不老，可结果呢？嘉靖二十年无一日上朝，整日炼丹修道，可还是免不了走上死亡的道路。岁月会送走你的亲人，然后又送走你，不管你对这个世界多么留念，都逃不了“离开”的命运！和岁月斗，你怎么斗得过？

时光易逝，贫富贵贱，一视同仁 － 岁月无情！

岁月无情，人却有情。人生百年，区区一过客耳。既从世间一“过”，总也该留下点什么的吧？

于是，司马迁留下了绝唱千年的《史记》，朱棣留下了包罗万象的《永乐大典》，莎士比亚留下了传奇的戏剧。于是，瓦特留下了蒸汽机，门捷列夫留下了元素周期律，孟德尔留下了遗传定律。于是，人类在神奇的科技中探索，在不朽的诗篇中升华。既然结局注定，那就不求改变什么；纵使殊途同归，却不甘默默无闻，想要留下自己的脚印。有情的人类在无情的岁月下，留下了历史，留给了后代无数智慧的结晶。

岁月的力量有多强大？大自然都无能为力。不管怎么渴求，岁月依旧无情。既然如此，何必徒劳？纵使终点都一样，却也可以走不同的路，走出不一样的风景。赤裸裸地来，赤裸裸地离开，带不走什么，却可留下什么。留下你的智慧，留下你的传奇。我相信，在人类不朽的精神与灵魂面前，无情的岁月一定会变得微不足道！

第五篇：伞文化

伞相传由鲁班之妻云氏发明：“劈竹为条，蒙以兽皮，收拢如棍，张开如盖”，但初期的伞多以羽毛、丝绸等物料制作，在纸张发明之后丝逐渐为纸所取代。油纸伞实际出现的时间不明，约于唐朝传至日本、朝鲜。宋朝时称之为绿油纸伞，明朝开始于民间普及，《天工开物》提到：“凡糊雨伞与油扇，皆用小皮纸。”，沈括《梦溪笔谈》也提到：“以新赤油伞，日中覆之。”江南地区由于气候潮湿多雨，当时制伞业十分蓬勃。在一些文学作品如《白蛇传》等也可以看到油纸伞的踪影。由于伞开始为丝帛制成，价格昂贵，百姓难以买起，被视为王公贵族，高级僧侣的权威象征。汉代后，人们采用较为廉价的涂上桐油的纸来制雨伞。唐宋时，纸制油伞开始普及民间。到清代，出现了精工彩绘的花伞。本世纪 30 年代，中国人首次发明了折叠伞。到现在，伞已由古老的伞盖发展为纸伞、布伞、尼龙伞、塑料伞、自动伞等许多品种，用作伞骨伞架的材料也从最早的竹、木发展为钢、铝、塑料、树脂纤维、有机玻璃等等。中国伞是在唐代传入日本和东南亚国家, 18 世纪中期传入英国,随后传遍欧美及世界各地,当时用绢和蕾丝制作的小阳伞特别受欢迎,是贵妇随身携带的必备用品。但是当时的阳伞重达 4.5 公斤, 19 世纪,伞开始变得轻巧起来,能够折叠的小伞成为外出的必备品。坠有绢质流苏的长柄伞、搭配礼服羽毛伞、捏褶花边伞、以及奢华的蕾丝伞等等,就像款式多样的时装,让人眼花缭乱。庭院散步、郊外踏青、走亲访友、出海避暑,人们在不同的场合不同的季节穿不同的服装,当然要搭配不同的伞,伞成为人整体造型中的重要一部分,从饰物的装饰和搭配中也反映出一个人的智商和品位。伞是用来避雨挡风、遮太阳的生活用具，但随着时代的发展和人们生活质量的不断提高，它的价值已超越了实用范围，摄取了浓厚的时尚色彩，成为优雅的象征。特别是进入 21 世纪以来，伞的颜色、款式设计越来越丰富，面料越来越讲究，配合不同的服装、不同的季节、不同的环境，有着各种各样的用途。人们禁不住为 “ 伞的时尚与格调 ” 所陶醉。伞的发明与利用是中国对世界文化的一大贡献。伞业文化是我国民族古老文化不可或缺的一部分。

里的伞如同那流行歌曲一般翻来覆去着，绸伞、纸伞、黄油伞、黑布伞、折叠伞、图案迷人的花伞、格子伞、防紫外线伞、纸伞……，这些不断翻新的伞，不再是一把普通的雨具，是美的标志，让人更年轻靓丽，是对生活的热爱。

在中国古老的神话故事中，流传得深入人心的，以伞为媒的爱情故事“白蛇传”当属其中之首。许仙那把书生味十足的油纸伞撑上了白娘子头顶的空间，由是演绎了一曲泣鬼神动天地传千古的爱情故事来，许仙没钱没权没家产，白娘子看重的是他油纸伞内的一腔温情与爱怜，这是伞文化的真情之爱。

太阳伞

太阳伞，就是主要用于遮防太阳光直接照射的伞。

选择防紫外线伞主要看伞的面料。研究表明，伞面厚的布料比薄的抗紫外线性能好，一般来说，棉、丝、尼龙、粘胶等面料的防紫外线效果较差，而涤纶较好；有些消费者认为，伞面越厚防紫外线性能越好，其实不然，如天堂伞系列开发出一种轻薄但十分紧密的面料，防护性能远优于一般织物；此外，防紫外线性能颜色越深越好，以缎纹织物最佳，其次依次是斜纹、平纹。

有关专家还提醒消费者认清防紫外线性能标识。目前，国内外的标准对纺织品的防紫外线性能一般都使用UPF值，即紫外线防护系数值进行评定。UPF值是紫外线对未防护的皮肤的平均辐射量的比值，UPF值越大，表明防紫外线性能越好。即将出台的国家标准规定：只有当UPF＞30时，并且UVA的透过率小于5％时，才能称为防紫外线产品，防护等级标识为UPF30＋；而当UPF＞50时，则表明该产品的紫外线防护性能极佳，防护等级标识为UPF50＋。

今夏的防晒用品市场上，防紫外线太阳伞备受青睐。在挑选防紫外线太阳伞时，消费者应掌握其特性，以便挑到一把从外观到质量都满意的好伞。

儿童伞

注音：Er Tong San 儿童伞是生产伞的厂商专门为儿童设计制作的伞。

儿童伞分为三大类：

一、大童伞；这种伞适合6到9岁的儿童使用，一般伞面要大，比起成人的伞要稍小，而且轻.伞柄，伞身都是专门设计出来。

二、中童伞；这种伞适合5到7岁这个年儿童使用，伞面要小于大童伞，材质等都采用比较柔的料，保护小手的皮肤。

三、小童伞；这种伞小巧，其目的不只是为了平时大人们用来遮阳避雨，最重要的是用来玩的，并没有太大的实用用途。

市场上一般有：枫叶伞，卡通伞，等。配有各色的花样。图片案，很大程序上吸引小朋友们的好奇心。从而占有这一部分的雨伞市场。

广告伞

广告伞的英文叫做Umbrella 广告伞作为一种现代新颖广告载体，具有流动性大、色彩鲜艳和良好的视觉效果，其图案设计不受限制、结构可任意选择以及美观耐用、质优价惠等多种优点，成为企业广告宣传的一种重要形式,广告伞具有其它形式广告不可比拟的优势: 1﹑流动性大：广告伞具有走到哪里，广告就做到哪里的优点;2﹑物美价谦：广告伞具有广告投入成本低，制造过程快，消费者印象深等优点;3﹑实际用途广：广告伞具有阴天遮风，雨天避雨，晴天遮阳的功能，是男女老少不可少的一种日常生活用品;4﹑广告时间长：广告伞的使用寿命长，可对企业进行长期的广告宣传，是一种可靠的广告方式

铅笔伞

从外形上讲铅笔是很细的了，已经足够形容伞的纤细。用“针”太过，给人第一印象就是易坏，那还有人敢买吗，买到手也不敢用，得供着，刮着就断了....还有铅笔伞的龙骨确实是铅笔粗细的，所以形容的很贴切。从色彩上讲，铅笔比如彩铅、蜡笔，都是五颜六色的，很新鲜艳丽。伞呢，也想给人这样的印象，五颜六色的排在一起就如同一盒彩铅，童趣可爱味十足，使人爱不释手。比如“针”的色彩方面，在人脑海里就没有这个印象，都是冰冷的，泛着光芒的的，第一印象若是这样的话，估计就没人想要了。

【重量】：约150克

【规格】：50cm×6K伞面半径×伞格数

【面料】：高密聚酯丝织光彩布

【长度】：折叠后约21厘米

【直径】：折叠后直径约2厘米,打开约90厘米

古典纸伞以纸为载体一直传播着中国传统书画文化，可谓中国古典文化符号。同时，具有吉祥、圆满、浪漫、怀旧、避邪等传统文化内涵。

1.“伞下乾坤一片天，撑起人间无限情”，伞总是在雨中或烈日下呵护着我们，因此，送别人一把伞，表示愿意为对方遮风避雨，搭建一个温暖的港湾，与对方一起风雨同舟、同甘共苦。

2.“油纸”与“有子”谐音，伞的繁体字为“傘”，含有聚在一起的五个“人”，代表多子、多福，自古象征贵人庇护、早生贵子、五子登科、人丁兴旺、五福临门。在我国很多地区习俗中，订婚时男子要送女子一把红伞，结婚时新娘新郎要同撑一把红伞，取吉祥之意。

3.油纸伞挂在家中可镇宅驱邪，带在身边可保路途平安；桐油为驱邪之物，早期客家汉人常会在墙角和房梁悬挂油纸伞以驱邪镇宅。“故乡系情意，伞缘传千里”，“油纸”谐音“游子”，古代油纸伞也称作“包袱伞”，意思是出门人的包袱中都有伞。当年毛主席去安源时，身无长物，随身只带了一把油纸伞。

4.伞面圆如月盘，寓意美满、团圆；伞骨为竹，竹报平安、节节高升。“纵使千根骨，终归一点心”，古代亲友之间以油纸伞相赠，表达同心同德、平安圆满。

5.伞顶呈葫芦型，俗称“葫芦”。葫芦是人们喜闻乐见的一种吉祥物，造型优美，有喜气祥和的美感。“葫芦”谐音“护禄”、“福禄”，意喻祈求幸福。

伞不仅仅作为挡雨遮阳之物，晴雨两用已不再是伞的主流，时尚与艺术的结合，是流行设计感的表现！在烟雨的江南，古巷、拱桥，垂柳溪边、九曲回廓，只有丝竹纸伞，唐装、旗袍，才能找回曾经有过的意境，领略不曾有过的声与色。伞之家族

现如今，伞已不再是传统意义上仅为遮风墚雨所用，它的家族可谓子孙繁衍，款式众多。有置于案头、茶几上的灯罩伞，有直径达两米多的海滨浴场遮阳伞，有飞行员必备的降落伞，有折叠自如的自动伞，还有用于用于装饰的小小的彩色伞 …… 随着科学技术的发展和人们生活水平的提高，人们对伞的样式、功能的追求也在不断求新，因而一些多功能、新样式的伞也不断被发明出来。如日本现在已出现了一种十分别致的伞，伞柄上装有收音机，伞一撑开，就可以听到优美的音乐。另外，日本人还针对通常的伞不能避免鞋子被雨淋湿的情况，发明了一种鞋伞。这种伞立于鞋尖，下雨进撑开就可以防止鞋子和脚被雨淋湿，但在伞不撑开时，它在鞋子的头部却是一种装饰。国外还有一种带香味的伞，伞一撑开，芬芳浓郁，可以想象得到，在雨中打着这种伞，心情是何等舒畅

记忆中江南的油纸伞，竹篾做的伞骨，厚纸糊的伞面，抹着一层亮黄色的桐油，伞的那种黄，有点像旧报纸的颜色，是褪尽人间烟火的无欲无求。雨点落在上面，密密麻麻发出沙沙的声音。

雨纠缠着江南的人，常常一下就是十天半个月。雨线是斜的，伞也只好朝一旁歪着，大街小巷都是它移动的风景，银灰色的天空，阴沉、忧郁，远方的山被雨水洗刷得几近鲜翠，脚下的水泥路光亮如一条青河。

然而，伞的这种用途只能说是被历史中权力所扭曲了的，与老百姓来的最密切的伞的用途，确乎还是它遮雨的基本功用。一柄油纸伞，可以给人一片无雨的天空。在江南，“上有天堂，下有苏杭”，天气也和那些娇弱的姑娘样爱哭，雨水也是经常地哗哗装扮粉黛的江南，有了一把伞，你在游览西湖美景的时候，就不会担心什么时候遭受不期而遇野雨的骚扰——自古到今，苏杭一带的伞是出名了的，据说现在工业生产最有名的是 “天堂”伞吧？但若从诗歌意境的角度来看，我单独喜欢那种竹蔑油纸精制的纸伞，伞骨尖滑精巧，伞身风情婀娜，伞面还骨碌噜转动水株而顾盼多情，真实的“小家碧玉”啊。我曾经有一把产自苏杭的这样的纸伞，伞身半透明地散发着幽香，伞面上出色的山水、花鸟和仕女，是正宗中国画的谢意笔法，“小桥流水，烟雨江南”的空灵便浓缩在方寸之间了。

在哀愁纭纭的文人小说中，油纸伞却是爱情的道具。与苏杭纸伞有关的逸事，浩如烟海，其中印象最深的莫过于《白蛇传》吧：话说当年，许仙孤身游荡西湖，遇暴雨躲在舟中，巧遇白素贞，一时言来语往，眉眼传情，相见恨晚。等到天色已晚，外间还没有停雨的意味，而白素贞和使女小青已经要弃舟登岸了，情乱之中，白素贞将背后的纸伞慷慨相赠，他日晴好，许仙按图索骥找上白家门来，最后皆因那柄苏杭纸伞为“媒”，结成一段悲喜姻缘。在那个神话的故事中，纸伞的爱情道具功能演绎的是如此的真实啊。此外，现代的诗词歌赋中也有良好的印证。民国初年，著名诗人戴望舒在《雨巷》中这样写道：撑着油纸伞，/独自/ 彷徨在悠长，悠长 /又寂寥的雨巷，/我希望逢着 /一个丁香一样的 /结着愁怨的姑娘…… 纸伞的功用，大大的超出了人们原来的料想，也远远超出了它避雨的价值，无数文人雅士将其列为纯粹寻找浪漫的工具和精神的寄托，影响深远。

伞的出现，更多的是与雨相伴。因此，中国伞博物馆在展厅中用传感式的虚拟成景，模拟这一特定的气候特征以及与伞形影不离的关系，由此拉开伞的展陈序幕。

中国伞博物馆最大的亮点就是凸显地方产业特点。如在概念“西湖”中展陈西湖绸伞，将对西湖印象进行提炼，再现“荷叶，湖水，细雨，九曲桥”，灵动的再现西湖如梦似幻的朦胧烟雨。

另外，戴望舒的《雨巷》也被引入展厅，再现江南烟雨中的深邃窄巷，配合多媒体手段实现如雨丝般轻轻滑落的诗句，制造如梦般的视觉体验。

中国刀剪剑博物馆、中国扇博物馆、中国伞博物馆之所以建造在素有“历史文化名城，风景旅游城市”之称的杭州并命名，与杭州传统手工业优势有关。其中张小泉剪刀、王星记扇和西湖绸伞等产品在历史的积淀中脱颖而出，在全国范围内具有深远的影响，已成为了手工业时代具有代表性的品牌。这些著名产品的历史与工艺是深入阐述中国刀剪、伞、扇的理想个案，对深化人们的理解和认识具有重要的意义。博物馆功能定位主要为宣传和弘扬我国悠久的刀剪、伞、扇的技艺，发掘和保护传统的手工艺，同时兼顾展示和收藏。中国刀剪剑博物馆、中国扇博物馆、中国伞博物馆是由杭州市政府出资建设的三个国家级专题性博物馆。

中国刀剪剑博物馆、中国扇博物馆、中国伞博物馆选址于京杭大运河杭州段拱宸桥桥西历史文化街区，保护性利用运河工业遗存和历史建筑。其中桥西土特产仓库（省级文物）改建为中国刀剪剑博物馆、中国伞博物馆博。杭一棉通益公纱厂（省级文保）修缮为中国扇博物馆。2008年1月22日原省委常委、市委书记王国平在杭州市委召开的专题研究刀剪、扇业、伞业博物馆筹建会议上宣告三大博物馆项目启动。2008年3月三大博物馆指挥部成立，开展场馆设计和展陈策划。博物馆工程于2008年11月12日开工，2009年1月邀请运河博物馆、杭州市考古所及市政协等专家对“中国刀剪博物馆”馆名进行专题论证会，说明馆名修改建议并阐述理论依据。2009年4月底完成中国刀剪剑、伞、扇博物馆主体工程。2009年9月25日竣工完成。

中国刀剪剑博物馆通过多角度，多元化的方式，介绍和展现刀剪剑的独特文化。观众可以通过精致的展品在展馆中学习到刀剪剑的历史文化，也可以从生活化视角去体验民间风俗，生活趣识。中国扇博物馆以扇的历史、扇的文化、扇的工艺为重点，以实物展品、场景再现，结合多媒体等高科技手段，充分展现扇的魅力。中国伞博物馆是综合展示一中国为代表的伞文化、伞历史、伞故事、制作工艺以及三艺术的专题性博物馆。