文化适应理论

第一篇：文化适应理论

约翰·贝利（John W.Berry）在当了三年水手之后回到学校，从20世纪60年代潜心研究心理学，开辟跨文化心理学，成为国际跨文化心理学会的创始人之一。

一生致力于跨文化心理学理论体系构建，1992年《跨文化心理学》（Cross-cultural Psychology：Research andApplication）

是前国际跨文化心理学会主席，加拿大著名学府女王大学心理学系终身荣誉教授，国际知名的跨文化心理学家。主要研究方向是跨文化心理学基础理论与研究方法、跨文化接触与心理适应、移民与土著青少年认同心理、种族关系调适、跨文化家庭观、本土心理学、文化与认知等。先后主持了《移民家庭观国际比较研究》、《移民青少年文化心理适应国际比较研究》等当代跨文化心理学领域的著名研究项目。目前他正主持包含北美、欧洲、澳洲和亚洲10余国的大型跨文化研究项目《多民族社会的文化认同与族群关系国际比较研究》。由于他在跨文化心理与族群关系研究方面的杰出成就，他被美国、英国、法国等政府聘为族群关系顾问。贝利的理论框架

最引入关注的是其文化适应理论（acculturation），其结构框架被称为“Berry的理论框架”。

该理论至极全球化的核心问题，全市文化适应过程和结果、分析文化适应的态度和去向、理清文化适应群体、提出引人深思问题（群体和个人在文化交往和变迁中如何自我定位；如何对应这一过程；人们的跨文化策略；如何改变个人的经历和承受压力已获得最终的适应）。

他认为文化适应的过程实际上对发生相互接触的这两个不同文化都会产生影响，只不过主流文化影响小而已。因此他的双维度模型将文化适应研究推到一个更加全面、细致深入的阶段。

两个维度的考量：保持传统文化和身份的倾向性；和其他民族文化群体交流的倾向性。

从非主流文化族群的角度：

整合——文化适应中的个体既重视保持传统文化，也注重于其他群体进行日常的交往；

同化——个体不愿意保持他们原来的文化认同，却与其他文化群体有频繁的交往；

分离——个体重视自己原有文化，希望避免与其他群体进行交流；

边缘化（最难以接受）——个体既不能保持原来文化，又不被其他群体文化所接受；

主流文化与非主流文化交流最终产生的策略：

当主流文化实行熔炉策略时，非主流群体会采取同化；

当主流文化实行熔炉种族隔离时，非主流群体会采取分离；

当主流文化实行排外策略时，非主流群体会采取边缘化；

当主流文化实行多元文化主义策略时，非主流群体会采取整合策略。

这个模式否认全球化会带来同质化的唯一可能，向人们展示了四种可能的后果：

世界文化同质化——非主流社会逐渐趋同于主流社会（同化）；

相互的改变——全球化导致交流双方的某些方面的趋同，共享一些特质的同时有保留了各自的独特之处（融合）；

相互排斥——非主流群体抗拒主流群体的影响并与之隔离，或主流群体无法与非主流群体交往；

主流支配——非主流文化被毁灭，并且不能融入主流文化，其成员丧失了文化纽带（被边缘化）。

结论：我们能否跨文化交流，取决于我们如何改变自己，与不同的文化融合。全球化的应对，是我们如何去平衡自己传统文化和身份认同与世界其他多文化的融合，而不是抗拒、逃避或者企图支配他者。

青春版<牡丹亭》的跨文化成功转播

昆曲艺术被认定为“人类口头和非物质遗产代表作”。青春版《牡丹亭》不仅在中国本土掀起了昆曲热潮。而且为昆曲在世界范围内的推广做出了重要贡献，成为中国传统戏曲跨文化传播的经典个案。

青春版《牡丹亭》利用商业运作与社会运作相结合的战略、立足本土与辐射世界的双重定位、坚持传统与调和现代的审美准则，为当下中国传统戏曲的跨文化传播提供了重要的经验和启示。昆曲青春版《牡丹亭》排演四年来，不仅足迹踏遍了两岸四地著名高校，而且于2006年9月成功访美，在加州大学4个校区连演4轮12场，在美国引起了极大的轰动。《世界日报》把青春版《牡丹亭》访美与当年梅兰芳访美演出相提并论。伦敦主流媒体认为昆曲体现了中国古典文化韵味，《牡丹亭》是一出融合了莎士比亚爱情喜剧和睡美人故事的剧目。加州大学柏克莱校区马上开设了昆曲课程，音乐系与东方语文系合作，把昆曲当作世界性的歌剧来研究。青春版《牡丹亭》提高了昆曲艺术的国际地位，也再一次向西方世界展现了中国传统文化的深厚底蕴和中华民族先辈们非凡的艺术创造力，成为中国昆曲走向国际市场的成功范例。

从传播方面来看，青春版《牡丹亭》定位的观众对象为年轻人(国外也是如此)，因为年轻人更加容易受影响，容易接受新鲜事物。创作者们考虑到。对于不熟悉古典戏曲情节的国内外青年观众，片断式的经典折子戏无法使他们产生理解与共鸣，需要演全本。连续性的情节才能产生情感的激动与心灵的投入。另一方面演员诙谐幽默的表演方式也令国外观众耳目一新，非常符合西方的处世幽默观。再者，也是重要的一点是中西方人们对爱情具有同样的渴望，使得剧中缠绵四百年的爱情梦想能使国人和西方人产生人类心灵的共鸣。青春版<牡丹亭》启用靓丽帅气的青年演员来扮演处于青春爱情中的男女主人公，也是演出获得轰动效应的根本原因。

昆曲青春版《牡丹亭》的创始人白先勇先生说：“昆曲是唯美艺术，追求美是我的出发点和归宿。我就是要叫中国的古典美还魂，以美唤醒观众心中的浪漫和憧憬。”所以“采用了全新的手法来演绎他们的爱情神话。”

2．2《少林武魂》在百老汇的成功上演

2009年1月15日晚，中国大型功夫剧<少林武魂》在美国纽约百老汇举行首演并获成功。纽约州长及市长宣布当天为“百老汇中国日”。

《少林武魂》讲述少林寺武僧慧光成长的故事：战乱频起，母亲怀抱婴儿逃难，因遭遇匪徒而失散，婴儿被少林寺众僧救起抚养，取名慧光，从此在少林寺习武。慧光长大成人，成为身怀绝技的功夫大师，走上自我发现和济世利民的人生旅途。美国观众凯恩斯说：“我非常喜欢该剧结尾„家庭比功夫更重要‟这句话，它让我感受到中国人民非常懂得爱。”

武术一直为全世界人们所喜爱。以往的武术表演似乎为了武术而武术，缺乏剧情的勾勒。《少武魂》正是在世界文化都共同认可的“济世利民”和热爱家庭本身的人类共同追求的理念指导下向世界的。《少林武魂>使西方人对流传世间1500年的少林功夫中呈现的禅武合一、德行感人的文化内涵有了进一步的了解。

第二篇：五招打造适应变革的组织文化

五招打造适应变革的组织文化

在自然界，有机生物可能需要经过几个世代才能进化为更高级的物种。在商界，企业可没机会耗上那么长时间去适应环境变化。今天我们身处的这个时代是一个变革爆炸的时代。以我们现在熟悉的互联网为例，它才不过诞生了20年左右，如今人们只需单手就能操作设备上网了。技术的进步迅速地改变了世界各地各公司的运营方式以及与消费者沟通的模式。在你意料不到的地方已经出现了新的竞争对手。短短数年之间，全球经济衰退已经遍及世界各地，迫使各公司削减成本和修改发展计划。

为了生存，一些公司不得不进行彻底变革，从进入完全陌生的行业领域到用网店取代实体店不一而足。有一点越来越明确，那就是世界变化之快、范围之广及形式之多样化要求企业的领导层培养能够适应变革且继续推进的文化。根据组织领导层应对(或根本不应对)方式的不同，每天发生的变化或许不太显著，但日积月累就能产生巨大的影响。面对变革，有些组织苦苦挣扎，有些却在变革中蓬勃发展，这种差异很大程度上是由于敏捷文化或被有些人称之为达尔文式的文化—这种文化能够快速评估和消除组织的弱点并帮助它在新的领域建立优势。

尽管每家公司都拥有独一无二的文化，笔者发现在那些倾向于适应潮流的公司中，领导者往往具备某些共同特征：能够意识到挑战中的机会;专注于优先处理正确的事项;致力于进行明确、坦率的沟通;打造责任感;鼓励创造性思维和主人翁精神。

1.能抓住别人发现不了的机会

曾经有很多占据市场领先地位的公司因未能认识到变革的需求并采取行动，结果发展停滞或很快失败，这些反面教材比比皆是。然而，环境的巨变也能带来发展的机遇，只要公司的领导者能够意识到并把握这个机会。最成功的公司并不是单纯地针对外部压力而应变，而是受内部力量推动努力走在变革的前列。

Milliken&Company就是这样一家能够在逆境中找到成功秘诀的公司。在传统纺织业的竞争对手关门大吉的时候，Milliken重新找到方向并获得成功。公司在其原有的利基市场上做了进一步细分，同时其高管层在科研方面大力投入。根据Milliken的CEO的说法，其管理团队中有很大一部分人拥有高等学位，其中三分之一以上拥有博士学位。为了培养促进和支持创新的文化，公司领导者允许员工使用部分时间来开展他们自行安排的项目，成功者可获得更多自由支配的时间，此外还引入外部专家来启发创意。得益于公司领导者采取的积极措施，Milliken不仅成功度过了经济衰退期，更在业务上得到了蓬勃发展。

DeutscheTelekom曾经只是固定电话供应商，遵循着一套保守的商业理念，但有一天他们意识到了通讯领域正围绕消费者发生变革。公司为此进行了一系列投入，开发技术、关注消费者的行为变化并引入年轻的新领导层(公司的CEO是欧洲最年轻的首席执行官之一)，从而将自己重新定位成综合电信业务的领军企业，为当今的数字时代消费者提供全套解决方案。

2.紧盯目标

领导者若能发现并瞄准战略目标和指导原则，便能很好促进变革。当他们始终关注核心的优先事项时，这种关注就能发挥指南针的作用，有助于确保组织不会因意外事件或市场条件变化而偏离轨道。因此，工作能量的引导、资源的调配和时间的使用都可按照最符合组织战略的方式进行。

曾任宝洁公司(Procter&Gamble)全球营销官的吉姆〃施滕格尔在10年间研究了50,000家公司，并在其著作Grow中简要介绍了调研结果。他发现绩效最高的50家公司都以理想为动力。在回答“我们公司的目的是什么”这一问题时，如果公司能明确说明其理想并在整个组织中推行，往往能获得持续的成长。

在TargetCorporation，“我们存在的意义”这一问题的答案很简单，那就是客户。“顾客是每次对话的核心，”Target的CMO杰夫〃琼斯(JeffJones)说。Target的文化以客户为中心，让他们能够及时响应并预测客户不断变化的需求—毫无疑问这些便是零售商面对的最重要的变化。为了更好地应对这些发展，琼斯的主要目标之一就是部署新的数据和社会化媒体工具，协调不同团队并强化创造力和评估效果，以此实现职能部门的现代化。

在培养成功、可灵活适应的组织文化时，懂得哪些需要或应当改变与确认有待改进的领域有着同样重要的意义。有时候，人们认为改变与艰难的挑战或危机有关，但并非所有改变都是出于亡羊补牢的需求。有些公司尚未出现漏洞，只是稍加调整就可以到达更高的层次。

“许多时候，我认为别的公司的CMO或很多高管陷入了困境，而我并未遇上这种情况，”琼斯说，“公司的文化是成就Target今日地位的最大优势之一。在我加入时，我的挑战是：如何在百尺竿头更进一步?”如果领导者能掌握变化的细微差别并在行动前花时间评估局势，就能在变革中妥善保护和保留成功的要素。

然而很多时候，处于困境中的公司需要的是快速而剧烈的变革。当丹尼尔〃康纳斯(DanielConnors)接管时，该公司在财务上正面临燃眉之急。只差51天，就会因无力还债而违反借贷协议，从而启动破产程序。康纳斯断然采取强力措施：他下令在该季度结束前削减所有不必要的和可以避免的开支，包括临床消耗品和补给，任何例外情况都需要他特批。

在一次电话会议中，有人问康纳斯要削减的临床开支究竟包括哪些。他回答说：“所有项目。”员工中又有人问：“卫生纸怎么办?”他略带开玩笑的口吻答道：“我说了，所有项目!”这个关于卫生纸的故事成了组织内部广为流传的笑话—管理层中的一位成员甚至承诺在公司成功出 售时，给康纳斯立一座青铜雕塑，就以一卷卫生纸为题。尽管披着幽默的外衣，他传递出了一个坚定的信息—不论在危机时还是蓬勃发展时，整个组织都应当共同承担起控制开支和维护整体财务健康的责任。

3.对话，而非命令

尽管对话是任何公司文化中必不可少的一环，能够灵活适应的公司通常在这方面的表现会格外突出。如果公司上下对变革的内容以及公司的应对措施都是一知半解，那么他们便不可能适应变革。领导者需要传递单

一、清晰且连贯的信息，向员工说明他们的目标以及整个团队该如何实现这些目标。德尔蒙食品公司(DelMonte)的CEO大卫〃韦斯特(DavidWest)说，如果要进行的是一场大刀阔斧的变革，组织就有必要向员工解释为什么愿景或战略有变。但是，这些信息并不是非由上层传达不可。如果组织推行的是为变革而提前准备的文化，领导者也能行使组织代表的职责，利用组织各级别的优秀创意。

美国烈酒与葡萄酒公司Beam的CEO马特〃沙托克(MattShattock)主张尽可能在放松的环境下从各级利益相关人那里获取反馈，以帮助组织得到真实、坦率的反馈。“刚上任的那一百天对我来说是个至关重要的锻炼，”他说，“我尽可能多地拜访了公司不同部门、不同同事，询问同样的问题：我们的表现如何?我们应该继续做什么?你希望我们改变什么做法以改善绩效?我们还为了解组织的情况而询问：我们的发展是不是太快了，或者是不是太慢了?变革的性质是否正确?是否能得出我们想要的结果?停下来，查看进度，听取意见，然后继续前进，这些都是流程的一部分。”这种公开的对话有助于强化沟通的文化，同时又能为所需的变革获得支持。自由问答以及在组织内部定期举办小组间的见面活动都有助于培养透明的氛围。

4.打造责任感

变革适应型的企业文化灵活机动，但并非毫无架构可言。这种适应力要想在短期内带来收益，就必须与问责制结合。在成功进化的道路上走得最顺畅的组织往往将变革当作起点，随后建立明确的目标并不断评估现实与目标的差距。作为变革的推动者，公司的领导层(及其变革管理技巧)应当经过彻底评估。举例说，实施变革后，从季报中的P&L能看出什么信息?员工满意度的调研是否能反映员工对组织文化的好感有所增加?

5.创造性与主人翁精神

在各级别的员工中鼓励创造性和主人翁精神能够推进整个组织目标的实现。通过在Beam的文化中加入创业精神，沙托克相信此举能让公司成为业内的领头羊。Beam在2011年作为独立公司启动上市活动，这一举措也起到了对组织的催化作用，激发了各级员工的股东意识，让他们团结一致，焕发热情。

培养主人翁精神，一个重要的方法就是授权员工自主决策和行动，以协助企业运作。采纳利益相关者建议的最佳实践，如调整某家食品饮料公司的口味或精简某个零售网络，并在全公司范围内推广它将切实反映出组织对于集体所有意识的承诺。

如果组织为员工提供机会，让他们能够学习且拓展在其舒适区以外的技能，也能激发员工的创造力，并培养出打破部门隔阂的意识。“当我开始踏上专攻财务的职业道路时，有人甘冒风险让我得到了战略方面的相关经验，此后我就从CFO的职位上转去领导销售部门，”韦斯特说，“我认为自己首先是一名商人，其次才是财务人员，这种思维让我能够顺畅地在不同的角色间切换。在员工职业生涯前期冒险让他们尝试不同可能性，此时的成本和风险均较低，然后你可以将他们调到不同的职能部门。”

此外，工作场所中的乐趣尽管有时会被认为肤浅而被取消，但其存在却能为公司的成功做出巨大的贡献。施滕格尔从他的调研中意外收获的一点是，绩效前50名的公司的员工认为工作是一种享受，这些企业包括IBM、Zappos和瑞士莲(Lindt)等。

优秀的文化不会自动保持优秀，而需要整个组织和领导层的持续努力以进行维护。如果组织的文化得不到养护，即使是最优秀的公司也会倒闭。

第三篇：如何适应韩国文化和专业教学

如何适应韩国文化和专业教学

“瓦蓝的天空、洁白的云朵，行人有条不紊地穿梭在大街小巷。”就读于韩国汉阳大学的王佳一初到韩国时，感觉到的是舒适和悠然，让他感受更深的是让人耳目一新的教学方式。小培带领你走近在韩国的中国留学生，听一听他们的留学故事。

交谈中，不少在韩国的中国留学生表示，到学校以后，第一个感觉是听不懂课。

“留学韩国的生活，真不轻松！”在庆熙大学就读的刘淼淼感慨，不少学生在留学之前，已在国内的语言机构学习过韩语，但在听课时仍会遇到不少困难，在韩国读语言课程更实在，也更适合语言基础不好的留学生。

通过韩国语能力考试，掌握基本的听说读写能力是开始韩国留学生活的第一步。”刘淼淼告诉小培，韩国多数大学使用韩语教学，专业课有很多专业术语，这给留学生理解带来较大困难。“留学生必须花比韩国学生更多的时间做准备。”

事实上，一些语言有困难的学生，考试时会用韩语写上这样一段话：“教授，您好！我是中国留学生，由于我的韩国语水平不好，请多多关照。”

韩国高校对学生要求很严，除了考试，平时还经常要求写各种学习报告。这些报告的质量对于学生很重要，因为韩国高校对学生的考核，除考试成绩外，还包括出勤率、平时表现以及提交的学习报告的质量。

就读于庆熙大学的刘吉对“如何过语言关”表达了自己的看法：“中国留学生来韩国一般需进入专门开设的韩语语言学校学习，打有准备的‘语言仗’。”

跨过文化交流障碍

“团结就是力量”在中国早已家喻户晓，在韩国也不例外。“无论是在中国还是在韩国的大学校园里，你总会遇到三五成群的韩国学生结伴出行，运动、打球、用餐„„”曾就读于延世大学的张雷生告诉小培，韩国人认为在集体中更容易体现自身的价值，并从中获取安全感。

就读于北京第二外国语学院的一名韩国留学生介绍说：“以用餐为例，中国人不会介意一个人吃饭，但这在我们看来是一种‘被孤立’的表现。”

对于如何融进当地社会，就读于庆熙大学视觉设计专业的刘炜分享了自己的经验：“多去咖啡店、饭店之类的公共场所，多和韩国人交流，了解他们正在关注什么，慢慢地就会适应。”

事实上，很多大学为了方便学生尽快适应留学生活，都会组织留学生参观韩国民俗博物馆、看韩国电影、听民俗音乐会等。在亲身体验过韩国的文化艺术之后，不少留学生表示，在边听边看、边看边交流的过程中，不仅对学习语言有帮助，更对韩国文化有了更深层的认识。

重视垃圾分类环保

不少留韩学子表示，学会垃圾分类是他们在韩生活的第一课。

就读于韩国建国大学的吴新月说：“刚到韩国时，并没有垃圾分类的习惯。常常是各种生活垃圾统统装在一起后，丢进垃圾桶，可没两天我就收到了两张垃圾罚单。后来知道是因为垃圾没有分类吃了罚单，当时感觉有点不可思议。不过现在想来这是一件好事，经历过后，我的环保意识大大提高了。”

小培还从其他中国留学生那里了解到，在韩国，除了大型公共设施附近配有分类垃圾桶外，装垃圾的袋子也有讲究。“不同颜色的垃圾袋代表不同的生活垃圾，在处理垃圾时，要是有垃圾未分类或未用标准垃圾袋的情况出现，当事人很可能被处罚。”

体验独特活动

在韩国，大多高校都会在新生入学后前几周的时间组织一次MT（团队训练）活动。在那段时间，留学生会和韩国教授、同学一起去野外体验生活：白天接受体能锻炼，晚上大家要一起喝酒、唱歌、做游戏，但也没有固定模式。“有时候会是国外留学生和韩国学生在一起做料理，然后分组把成品送给教授进行点评，优胜者的奖励是得到学校食品券。通过该活动，留学生不仅可以锻炼语言能力，还能培养团队意识。

第四篇：《当代文化人类学理论》复习资料

当代文化人类学理论

20世纪60年代初，在法国哲学界出现的一种人文科学思想，与当代哲学现象学和存在主义等“意识”哲学相对立，由于这个思潮的思想家们都使用“结构”或与结构相近的概念来从事自己具体的研究，因此，就被称为结构主义。

寓意构成的象征体系。以异文化为文本，借田野调查来解读并细腻地诠释当地的文化。

第二次世界大战后，美国出现了一些复兴进化论学说的人物、主要代表有L.a.怀特、J.H.斯图尔德、M.萨林斯等，他们坚持进化论思想、同时又指出一些与进化论不同的观点，故被称为“新进化学派”

4.①、文化相对论的概念

：每一种文化都会产生自己的价值体系，也就是说，人们的信仰和行为准则来自特定的社会环境（又称价值理论，产生于18世纪初）。

②、文化相对论的基本论点：

a.认为每一种文化都具有其独创性及其充分价值，我们比较文化时必须抛弃欧洲文化中心论。

b.每个民族文化都有象征该文化的文化核心。

c.尽管各民族文化的表现形式不同，但他们的本质的价值观是相同的，他们都能起到对内团结本民族，对外表现为一个整体的作用。

d.5.是在文化与人格研究基础上形成的，全面探讨文化与心理的关系的研究，包括我们的认知、能力、态度、情感、自我、行为、心理训练、心理调适、心理治疗这些领域。

社会生物学是一门新学科。它是通过研究生物的起源、发展，生物和环境的关系等多个相关学科来研究生物界和社会的规律

7.是从生物学的角度来研究人类

研究对象：

研究探讨人的生命活动，包括人的结构和机能，人的生长和发育，人的生殖和遗传，人类的进化，人与环境等问题。

目的：A为满足探究自身的愿望—可以帮助我们了解关于我们自身的的知识和了解现代生物学已经获得的成就，进而思考探究人生

B可以得知自我保健的基础知识，有助于理解和**

C

8.又称体质人类学，它关注于人类生物性的进化和变异问题，是研究人类的体质特征，在时间和空间上的变化及规律的科学。

研究对象：探讨灵长类研究、人类起源及进化研究、人类微观进化研究、古病理学研究、营养健康研究和群体遗传学研究。

cultural ecology)是一门将生态学的方法运用于文化学研究的新兴交叉学科，是研究文化的存在和发展的资源，环境，状态，及规律的科学。

文化生态学的理论和概念主要是用来解释文化适应环境的过程。

10.当代人类学思潮中第一个与正宗人类学写作范式唱反调的人类学流派。凸显反思人类学倾向和传统民族志方法论的质疑是其成为后现代主义人类学的标志。

11.概念：使用人类学的理论和方法，借用生态学的词汇和知识研究人类文化与生态的环境之间的关系（20世纪60年代在美国最先产生；在中国学术界主要研究人类群体与周围环境的关系，把人类社会的文化看作特定环境下适应和改造环境的产物）

No.2列举题&简答题

1.：A当地人对仪式象征的解释B仪式象征的应用含义层次C象征的地位含义层次，而是处于结构的交界处，是一种在两个稳定“状态”之间的转换。在特纳看来，阈限阶段是一种模糊不定的时空，没有阈限前或阈限后的社会文化生活所具有的那些特征以及世俗社会的种类和分类，阈限阶段的所有成员是平等的，没有身份地位的差异，代表了平等，是反结构的，而阈限前后的阶段则代表着不平等。

对于象征，特纳同意大多数学者关于象征的定义，即象征是自然地代表具有类似性质的或在思想上或在实际上有关联的事物，但同时他提出要对符号和象征加以区分，符号是一种已知事物的类似代表，而象征相对讲是一种对未知事物的表达，因此，特纳认为，人类学家的任务就是揭示这些未知事物的含义。象征的本质特征具有两极性：一极是具有自然和生理特点的象征代表物，与一般的人类体验有关；一极与社会组织的原则、与社会结构固有的道德规范和价值观念有关。

4.A社会如何教育小孩，学习接受文化传统

B儿童养育方式如何影响人格构成C基本人格构成如何趋合于文化典范

D男女两性为什么在气质和性格方面存在差异

E各民族的性格存在什么差异

①不同的文化塑造不同的人格。

②文化如同个人，有其大体一致的思想和行为模式。

③各种文化的差异主要是文化模式的差异。

④在一个民族或群体中，由于受共同文化的孕育，所以每个人的性格性格中都有群体成员共有的部分。

⑤男女两性在气质和性格方面的差异有一定的生物基础，但主要是文化的孕育和塑造。

6.只要香火旺盛，妻妾儿女统统可以包容。第三，权威性。父亲的行为模式是儿子的学习楷模，儿子对父亲提出的要求应当绝对服从，父母健在时儿子要尽心服侍，死后要供奉祭奠。第四，非性性。父子是同性，没有必要突出性征。

不可能容忍第三者插足，不会容忍他人。第三，平等性。夫妻关系基本上是建立在平等基础上的，不会出现绝对权威。第四，性征性。夫妻分别代表不同的性别，所以强调两性差异。

7.①移情（角色互换）：从当事人的观点中，提出新的解释，不是将人类学者变为当事人，人类学者对异文化与当事人观点的了解有经验接近和经验远离的差距。经验接近，用当事人的概念语言贴切的描述出当事人的文化结构，远离用学术语言或我们自己的概念语言描述文化结构，对当事人的文化解释关键是用经验接近和经验远离两种方法。②深描：《深描—迈向文化解释学理论》一书中，提出民族志有两种类型：深描和浅描。深描建构文化层次，使人类学民族志成为一种具有厚度（技术）的记叙，深描的精髓关注行动与文化之间的关系，由此来解释行动的意义。他看来文化是多地人背后由人类学家阅读的文本，它是一个象征体系，通过它我们可以揭示文化要素之间的内在关系。

③方法：文化系统的意义是通过人与人之间的互动建立起来的，对某一行动文化现象的了解，必须放在原来的脉络中解读，采用对话的形式，努力追随当地人的行为，使之行为成为可解读的文本

④特点：a它是进行解读的记叙b它是微观的研究

8.三阶段，并将研究重点放在仪式过程的核心：阈限，也就是过渡阶段

9.生态人类学研究的主要内容：

A探讨各人类集团的谋生方式

B各人类集团对自然或生态环境的适应（身体和文化的适应）

C

10.①相同之处：人类文化是不断发展的，都是由低级向高级发展的，全世界各种文化都要经历相同的发展阶段。②不同之处：摩尔根认为文化进化的标志是食物和生产工具；而怀特则认为文化进化的标志是能源的获取。

主客位研究法

主位-信息准确；客位-检验信息的真实度。

文化唯物主义理论

社会必须解决的问题：生计需要，人口再生产，维护保持各种社会关系的有序性，上层建筑（科学、仪式、文学、艺术）

12.亲属关系的结构不只是一夫一妻的二元对立的关系，亲属关系的结构包括-

夫妻、舅甥、父子、兄弟姊妹。

类型有：开天辟地神话，自然神话，英雄神话

特点：神话是一个自足的符号系统，神话是人类心灵结构外化的形态，研究神话可以发现隐藏在神话当中人类心灵的信息。

分析深化结构的方法：将神话分割成事件或者片段，然后根据从左到右的情节、从上到下事件的关系，把事件片段排成表格，而后解释其结构关系及意义。

①.认为文明世界的各种经济文化大多相似，以至于如不建立个体化的和历史之上的文化，我们就可能陷入一种文化需求和水平一致性的境地。

②.每一种生活方式都是过去许多历史因素作用下的产物，因此每一种生活方式都是独特的，承认文化的独特性的同时，也因重视文化的相似性。（博厄斯在这一点上做的十分不好）

15.结构：①.各个事物的构造形成或外表②.事物的构成成分和原料

方法：一切关系都可以还原为两项对立关系

法来解说马克思主义的辩证法和社会发展的学说。

①提出了多元决定论，认为社会发展过程中起主导因素的是政治和经济因素②不接受原始社会与阶级社会的界限，否定了马克思关于原始社会的研究，认为需要重新创造马克思人类学理论。）：著作主要有：《马克思主义与人类学》，系统的论述了马克思主义与人类学理论相互影响。

①概括了人类学在马克思思想体系中的地位②分别论述马克思、恩格斯关于人类学的思想、观点及内容③分析了马克思主义对前苏联、法国、英、美的作用和影响。

17.实验民族志：20世纪70年代中期兴起的后现代人类学思潮。

①把人类学者与他们田野调查经历作为民族志实验的焦点和阐述中心。

②对文本进行有意识的组织。

③把研究者当成化的翻译者，对文化事项进行进行阐释。

对不同文化的人观（对人的整体认知），自我和情感的不同界定和经验，从而形成对传统人类学集体思维的批评，分为三类：A心理动力民族志B新现实主义民族志C现代主义民族志

深受近年来政治经济学对人类学批评的影响，他们试图改变传统人类学者将西方人类学的做法，将地方社会描述与全球体系描绘结合在一起。

主张人类学是一门文化批评的艺术，他们受德国法兰克福学派和法国超现实主义文学，强调人类学者要在异文化的描写中形成对自己所处的文化体系的价值和准则进行反思。

18.—结构分析方法论中，象征被看作是社会种类的反映，例如他认为宗教仪式就表示了“社会结构”，“这种用仪式形式象征的结构，就是那种社会都接受的，个人与群体之间‘恰当的’关系体系”。而结构主义的分析方式实际上是对列维-斯特劳斯思想的发展，利奇同意斯特劳斯关于人类思维结构本质上是二元对立的观点，认为那些不能够被明确划分为二元对立的某一极事物就成了禁忌。禁忌来源于焦虑，而焦虑则是因为不能把某一事物明确划分到某一类别，于是把他们列为禁忌。例如，图腾既属于自然物种，又属于人类社会的范畴，是人类的祖先，所以，图腾也就成了禁忌。

另外，利奇认为象征不可能在孤立的条件下得到理解，象征总是潜在地具有多种解释，只有当象征作为一整套文化的组成部分并与其他象征进行比对时，它们才产生意义。因而，要正确理解象征的主题，就必须详细研究该象征的文化背景。

No.3论述题

附：

（一）、本尼迪克特的文化模式论

1、文化模式理论。

本尼迪克特认为，人类行为方式是多种多样的，但一个族群只能根据自己的价值趋向选择其中的一部分，选择的行为方式包括对待人的生死、青春期、婚姻制度，以至在经济、政治、文化、社会交往等领域的各种规矩、习俗，并通过文化整合最后演化成一个部落或部族的文化模式。

2、三种不同文化模式下的人格类型

在《文化模式》一书中，本尼迪克特以三种不同的文化为例，证明文化与人格的相互关系。

1）“太阳神型”的人格。：遵守秩序

2）“酒神型”。：富有攻击性

3）“妄想狂型”的人格。

3、日本人的文化与人格类型

（二）、米德的文化决定论。

1、青春期危机与文化研究。

2、文化与人格。

3、文化与气质。

（三）、卡迪纳等人的基本人格结构论。

卡迪纳认为，童年期经验对个人人格的形成具有重要的作用。在一个特定的社会中，儿童养育方式，如哺乳、排泄训练、性及其他方面的训练等，虽然会有某些个别差异，但就整体而言，女人给儿童喂奶的时间和邻居大致相同，为儿童提供的食物与邻居基本一样，对儿童的基本训练与邻居基本相似。因此，在某个特定社会中成长起来的儿童，会经历相同的童年期经验，以相同的方式应对这些经验，最终发展出许多共同的人格特质，形成一种基本人格结构而一定的基本人格结构又使风俗习惯、宗教信仰及对神祗的态度和言行得以延续和发展。

（四）、林顿的身份人格理论。

林顿并不完全同意卡迪纳的初级制度和次级制度的理论。在研究文化与人格关系的过程中，他十分重视“身份”与“角色”两个概念，以至于有人认为，正是由于林顿对身份与角色的详细论述，才使这两个概念在学术界得到广泛的应用。

（五）、杜波伊斯的众数人格论。

杜波伊斯的众数人格理论是建立在心理统计基础之上的一种实证研究，与卡迪纳的属于质化研究的基本人格结构概

念具有明显区别。这是民族学界运用心理统计开展人格研究的一个较早的案例，对于今天的文化与人格研究仍然具有一定的参考价值。

（六）、怀亭等人的跨文化研究论。

怀亭利用这种方法与恰尔德共同完成了《儿童教养与人格：跨文化研究》。在这部著作中，怀亭等人采用跨文化研究方法深入讨论了文化与人格的关系，以及文化如何透过人格媒介而加以整合。并利用这种方法对巫术与社会控制、酒精的功能等多种问题展开研究，取得了不少成果。

怀亭等人的跨文化研究论与民族学界传统的研究方法有很大的区别。一般民族学家所做的文化与人格调查通常是在某一族群中进行的。他们关心的问题主要是这一个族群在人格问题上的具体表现，至于与其他族群有什么异同则考虑的比较少。怀亭等人用跨文化比较的方法对不同族群中的儿童养育制度进行比较分析，不仅使他们自己的研究成果具有更高的价值，而且使这种方法论溢出了文化与人格研究领域，成为民族学界、心理学界等研究领域的一种全新的方法论。

（七）、许烺（lang3）光的“轴”理论。

许烺光认为，亲属关系普遍存在于所有社会，在每一个社会成员的抚养过程中扮演着最重要的角色。亲属关系是个人与亲属以外的人接触交往的基础，使人与外界接触交往能够符合社会文化的基本要求，并提出了“轴”这个概念来研究亲属关系。所谓“轴”，是人类相关联的最小结构单位，如在一个家庭中，夫妻、父子、母子、兄弟、姊妹之间的两人联结关系都可以构成轴。但其中有一个轴特别重要，这个轴可以成为主轴。在一个亲属体系内，主轴的重要特性决定了个体的态度和行为模式，个人也就根据这个模式发展出对该体系内其它轴的相应关系以及体系外的关系。

许烺光用亲属关系中的主轴思想对中美两国的国民性进行了比较研究。许烺光认为，中国亲属关系的主轴是父子，而美国亲属关系的主轴则是夫妻。中国父子主轴的特点是：第一，延续性。父子关系是世代延绵，香火不绝。第二，包容性。即儿子多多益善，只要香火旺盛，妻妾儿女统统可以包容。第三，权威性。父亲的行为模式是儿子的学习楷模，儿子对父亲提出的要求应当绝对服从，父母健在时儿子要尽心服侍，死后要供奉祭奠。第四，非性性。父子是同性，没有必要突出性征。美国夫妻主轴的特点是：第一，非连续性。夫妻关系最多持续一代，绝不可能世代延续。第二，排他性。夫妻关系不可能容忍第三者插足，不会容忍他人。第三，平等性。夫妻关系基本上是建立在平等基础上的，不会出现绝对权威。第四，性征性。夫妻分别代表不同的性别，所以强调两性差异。

（八）、文化与心理异常

A现代精神异常与文化发展息息相关

B文化变迁而引起的文化调适是精神异常的主要原因

（九）、文化与人格研究的新发展

1、心理人类学的兴起。

2、心理人类学旗下的文化与人格研究。

心理人类学作为一门独立学科确立后，西方人类学界除了继续研究文化与人格这一传统领域外，开始全面探讨文化与心理的关系，在文化与认知、文化与能力、文化与态度、文化与情绪、文化与自我、文化与行为、文化与心理训练、文化与心理失调、文化与心理治疗等众多领域取得了大量成果。

第五篇：文化热点理论分析提示

文化热点理论分析提示

一、汉字听写大会

1、活动的举办：文化对人的影响；

2、传统文化的特点及作用；

3、文化的继承与发展；

4、尊重文化多样性，首先应尊重本民族文化，维护好、发展好本民族文化；

5、汉字的重要性。

二、湖南卫视《爸爸去哪儿》

1、该片播出：文化对人的影响；

2、该片蕴含的中国家庭伦理：传统文化的特点及作用；

3、文化创新（引进韩国版权）；

4、发展人民大众喜闻乐见的文化；

5、卫视播出：大众传媒的作用。

三、各类最美现象

（一）意义：

1、文化对人的影响；

2、文化作为精神力量的作用；

3、传统文化；

4、民族精神；

5、建设精神文明，培育文明风尚，建设和谐文化，培育“四有”公民；

6、思想道德建设的意义。

（二）启示：

1、如何加强思想道德建设；

2、弘扬和培育民族精神；

3、建设精神文明，培育文明风尚，建设和谐文化，培育“四有”公民；

4、传统文化的继承与发展。

四、航天工程：神十与天宫一号对接、嫦娥三号登月

1、文化的社会作用；

2、文化创新；

3、民族精神；

4、建设文化强国

五、党的群众路线教育实践活动

1、文化对人的影响；

2、教育的重要性；

3、建设社会主义核心价值体系、树立和践行社会主义荣辱观；

4、加强思想道德建设，改造主观世界，树立正确的世界观、人生观、价值观；

5、学习马克思主义理论，坚定中国特色社会主义共同理想，逐步树立共产主义远大理想；

6、脚踏实地、不尚空谈，从点滴小事做起。

6、社会主义思想道德建设的核心是为人民服务。

六、新疆天山、云南红河哈尼梯田申遗成功

文化遗产的重要性