自由意志与人生抉择

第一篇：自由意志与人生抉择

自由意志与人生抉择

醉罢君山

赛斯是天界的使者，他到人间带走亡魂，但这次注定他的清净生活将要重写，因为他爱上了女医生玛姬，这改变了他千万年来一成不变的宁静生活，他深陷难拔。爱有着一种超越天上和人间的的力量，冲破了两个不同世界的绝对阻隔，冲破了时间和空间的封锁，如汹涌巨潮，无法遏制，永驻心灵的最深处，不可抹灭。赛斯必须作出最后的决择：在天使与玛姬之中。他毫不犹豫地选择了后者，代价高昂：他失去了永生，失去了没有痛苦的祥和生活，而自甘堕落于人世间。赛斯马上感觉到了人世间的苦涩：脆弱、痛苦、充满暴力；最致命的打击是不久玛姬死于车祸——美丽泡沫突然破灭了，这是他以天使生活代价所换来的生活吗？他说：哪怕只为一个眼神，只为一次牵手，只为一回触摸，他都会毫无反顾地选择的。“这是自由意志。”他如是说。

这是影片《天使之城》的故事，我们没有过赛斯的天使经历，永远也无法想象和理解那种永生和没有痛苦的生活，只有在宗教的殿堂里我们有时情不自禁地表示了对那种超越人间生活的向往，我们称之为天堂。只是人类幻想着天堂，而天堂的神明或使者，有时也难以抗拒人间的诱惑，这一切在于选择。我们不可理解，人类的生生死死是否带有一种使命，一种冥冥之中，统御着我们的心灵和肉体的主宰所赋予我们的使命。人类必然有超越生命的意义所在，否则我们怎能在短短的一生中锁定终极的目的呢？或许这个目的便在自己的身上，或许这个目的在天上。但无论如何，我们握有最后的选择权利，这个选择的权利就是“自由意志”。

自由意志——人类创造的最动人的字眼，心灵的最大宽慰。我们在浑浊的世界中已有太多的拘束，我们在人群中消磨了心的自由，为了所谓的生活，我们不得不放弃了许多，去迎合众人的口胃。好了，好了，别让那些烦恼也在我们空闲中折磨我们了，闭起眼睛，扫除杂念，去进入一个被我们压抑很久的内心世界，这里没有世俗观念，没有道德意识，没有法律条文，没有命令，也没有服从，没有对，也没有错，一切都属于自己，一切随心所欲，无需用语言，只用心灵去感觉——紧闭的心房迫不急待地打开，一丝光亮透进黑暗的空间，划破漫长的夜，尤如闪亮的利剑正创造着奇迹，光在扩散着，污浊与阴沉一扫而空，光明遍照，等待着一个未曾认识的世界；一切变得宽广，如自由之空扩展，无垠无界，随风遨游万里，自由的触须远远地延伸向远方，要寻找与宇宙融合之路；突然间，心中涌出一念，一种幻想，初象小溪潺潺甘甜，滋润着心灵，飘忽过一种奇妙的感受，直通向心灵的最深处，那是一种不可比喻的陶醉和轻盈，渐渐地凝聚成一种渴望，而且愈来愈强烈，如小溪汇集成大河，穿越过深山与峡谷，挣脱狭窄地形的束缚，带着不可止息的激情，冲荡而出，最终以汹涌波涛，一泻千里，尽情释放无穷的能量，不可阻挡，冲决一切障碍，把意志推向自由的巅峰。

这就是生命之源。

而我们却常常在作茧自缚，我们屈从于传统和习俗，屈从于他人的意志和准则，却给自己带上了沉重的枷锁。传统就是正确的吗？习惯就是正确的吗？宁可以放弃自己选择的权利来得以众人的首肯，这样有意义么？一张无形的网封锁着心灵的意志，看不见也摸不着，但是使我们倍感压抑和痛苦，感觉到生命激情在衰减，走向沉寂，最终不知不觉地麻木冷漠在机械的世界中。

我不知道这样说是否合理：生命就是自由意志。我会因为自己来到这个世间而感到光芒四射，生命之花绽放，生命之钟长鸣，赞美生命！当我仰望夜空时，能够感觉到它的广袤、深沉、力量，我忽然认识到这个大得不可测量的宇宙，其实就是我们的内心，是我们灵魂的外在表象，它是那么的真实，以致于我可以触摸到它跳动的脉搏，轻微但却强健有力，绵绵不息，我觉察到了一种融合，心与物，内与外，存在与虚无，原来一切的一切，都是那么的一致、和谐和无差别。原来生命的本质是我们可以拥有一切，甚至可以尝试去猜测宇宙之外的造物主，或可称为上帝或神，那里没有时间，没有空间，也没有逻辑，种种都超越人类的认知。

但是我们还没找到人生应往的归宿，无论向上苍，抑或向神明，始终如庄子的迷惑：“荒漠无形，变化无常，死与生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎而适？万物毕罗，莫足以归。”天地虽然广阔，但并没有告诉我们将走向何方。自然的法则尚且如此，人类的种种准则岂不是种种的荒谬？为什么我们会承认这种种的荒谬，因为我们没有了自由选择，几千年来暴政、刑罚、杀戮，从肉体侵略心灵，摧残自由的意志。我们屈从了，听惯了他人的吆喝：“你应当做这个，你不应当做那个。”所以我们麻木不仁了，我们接受了荒谬，甚至赞美荒谬，而且制造更多的荒谬，并以此为真理，为人生终极的意义。个人意志泯灭在社会意识当中，一张巨大的罗网开始在收缩，企图将人类窒息于自身编织的网袋中。

心灵的压抑产生了时代的症状，道德观念和法律意识压制着我们对心灵的探索，只是在极度的潜意识中，才朦胧地出现在我们的梦境，而且业已被扭曲得难以辨认出原有的真实。只要没有彻底地打开潜意识的世界，我们便不能说已经完全的自由，因为我们不知道心灵真正的渴望。所以，抛开一切精神的束缚——包括世俗、哲学、宗教，只听从于心声的回荡，不要去抑制膨胀起来的爱与激情，任其狂暴、嚣张；不要去评判，这里没有什么准则；让精神处于最巅峰的状态，而自由地穿梭于有无之间。

时间之轮推动着我们轧向未来，不论愿不愿意，我们无法停歇，也无法改变，我想着终有一天，我将与无数的祖先一样，消失在这个尘世，或许有天堂，或许有轮回，或许什么也不存在。我只希望那一刻，回顾生命历程时，能带着坚定的微笑说：“这就是自由意志。”

第二篇：抉择(人生)

抉择

-----读《人生》有感

人生，是什么？你是否曾经思考过这个问题？或许你会觉得我在装深沉，其实不然，我思考过，我觉得不同阶段，对人生的理解不一样：小时候，或许你每天都沉浸在与小伙伴的玩耍之中，没有也不可能去思考这个问题；青年时期，或许你觉得人生就应该给予你一双自由的翅膀；成年之后，你或许有为之奋斗的事业，或许想早点建立属于自己的家，承担起家庭的责任。

看完本书，我只想谈谈对于如何选择的问题。高加林虽然出生自农村，但是他的视野并不局限在此，他关心国家时事政治，世界局势，并且一直致力于走出农村，走向更广阔的天地。巧珍一个普通的农村女孩，她对高加林爱得如此热烈，执着，他似乎成了她的全部。在农村她的美貌为众人所公认，有不少说媒的人上门提亲，但她的心只属于他。故事如果就只有这样两个人，结局或许会比较美满。但是当他在省城工作时，他的初中同学闯入了他的眼界，并且对他也表现出了无法割舍的爱。相比巧珍，城里那位姑娘出生好，家境殷实，并且有着一个有权势的父亲。在这种情况下，高加林将如何选择？选择巧珍，他会得到她全部的爱，并且他将拥有一个美满的家庭，但只是这个家在农村，并且他们之间的文化差距使他们没有多少共同语言。如果选择后者，他有机会到更广阔的天地去工作，同时他们之间将会有许多共同的语言，只是她的任性与无理取闹时常令他困恼。亲爱的读者，如果换做是你，你将做和选择？

我们的主人公选择了后者，但随之而来的他通过走后门而得到的工作被人揭穿，而巧珍也在伤心欲绝之下含泪嫁给了其他人，而热爱他的初中同学，接受不了他将作为农民的现实。最后我们的主人公回到了家乡，有不少人骂他没良心，但是出乎意料的是，同时有不少村民前来安慰他，是呀，我们善良的农民更愿意站在弱者这边。最后高加林捧起一抔黄土感慨不已。这个结局似乎有些出乎人么的意料之外，但是却在情理之中。

路遥先生似乎不喜欢喜剧的结局，无论是《平凡的世界》还是这本《人生》，结局多多少少有些悲剧的成分。我相信路遥先生是想通过悲剧的结局引起读者的深思：在面对人生的抉择之时，我们该怎么办。我们无法预测结局，很多时候我们只能在选项中选择我们认为的最佳项，这个选择或许能带你走向美好的彼岸，或许会是你备受打击！我一直坚持一个原则：选择之后就不后悔。因为这个世界上没有后悔药，同时如果你有时间去感叹去追悔，还不如花时间去思考，去总结，我们常常调侃自己应该从哪里跌倒，就从哪里爬起来接着摔。这虽然带有开玩笑的成分，但是说的道理确是很实在的：我们不能被失败打倒，时刻记住一点，为什么有的碌碌无为，不是因为他能力不行或者运气不好，而是他没有去努力，面对挫折他首先将自己打倒在地！

有时候在面对打击挫折的时候，我们可能会垂头丧气，感觉世界末日到了，但是当你迈过这个坎之后，你后头去看，当初那些挫折困难又算什么呢？有些你都会觉得好笑。当你遭遇不幸时，试着想一想，自己有多么幸福，自己拥有一个美满的家庭，有父母无私的关爱，有懂事的孩子，最终的是你还是你，你拥有一如既往健康的身体。苦难把你打倒了吗？不，你可以重头再来，只要你给你自己机会。常怀着一颗感恩的心，你会发现苦难不再痛苦，相反它变成了你成长成熟的财富。试着给自己一个机会，深思熟虑之后做出抉择，并且无论结果如何，不要后悔。不以物喜，不以己悲，这或许是忧国忧民的圣人才能达到的境界，但我们应该向他们看齐，去努力。以一颗平常的心，站在抉择的起点线上，心里默念着不后悔的信念，用坚持去奔跑，用毅力去跳跃，你会发现终点就在眼前！

第三篇：论意志的自由

第九章 论意志的自由 一．自由选择者的自由

9.1 上帝造人，把自由赋予人的意志。这意志既不受强迫，不得不行善作恶，也不会因其本质而必然如此去行（太17:12；雅1:14；申30:19；约5:40）。

l

关于预定论，最常见的一个问题就是：“在绝对预定下，我们是否都成了机器人？”如果我们像威斯敏斯德神学家那样理解上帝的预定与护理，那么这个问题就能回答：“在永恒中，上帝就按其至圣至智的旨意，自由不变地预定了将来所要发生的一切”（《威斯敏斯德信条》3.1）“ 上帝是万物的伟大创造者，祂维系、引导、管理、统治一切活物、运动和事物，从最大的到最小的”（《威斯敏斯德信条》5.1）。“ 上帝在其护理之中，彰显极大的权能、难测的智慧和无穷的恩慈，甚至及于第一次堕落，以及天使和人的其它所有罪恶。这不只是有上帝的许可”（《威斯敏斯德信条》5.4）。

l

之所以有这个部分，就是因为当初神学家预料到会有这样的问题，所以预先做出了回答：上帝并不强迫人的意志，人受造时也不会因其本质而必然不得不行善作恶。换句话说，绝对预定与护理并没有将我们变成机器人。虽然在理论上，我们的行为--除了行为的善恶，是上帝所预定的，通过上帝的护理来实施的，但是行为的性质、动机或道德性是属于我们的。因此，整体而论，行为是属于作为个别受造物的我们。预定只是远因，它不是像电源信号操纵机器人那样来操纵我们。除非我们患有精神病，否则我们对我们所决定的每一项自由行为都有完全的知觉；是依照我们的认知与情感的状况，我们的欲望与倾向而定的；我们在作决定时，是按照最好的做法而定。即使是有人用抢指着我们，问我们是要钱还是要命，我们也是以当时视为最好的做法而决定的。换个方式说，控制机器人行动的主要因素是机器人的控制器，或操控它的精密程序。机器人没有自己的感觉或意见！但我们行为的主要起因是我们本身的意志--我们有自己的意见。而上帝的预定与护理则是我们行为的远因。

l

这个结论有圣经上的根据，基督教导说：“因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来”（太12:34-35）。

二．人在四重状态中意志的自由

9.2 人处于无罪状态时，有自由和能力立志行事，得蒙上帝的悦纳；但人本是可变的，所以他也可以从那状态中堕落（创2:16，17；3:6）。

9.3 因堕落在罪中，要行与得救相关的属灵的善事，人在意志上已经完全丧失了这样的能力（罗5:6；8:7；约15:5）；因此，他既是属乎血气的人，心中完全与善为敌（罗3:10，12），死在罪中（弗2:1，5；西2:13），所以，他无法靠他自己的力量归正，也不能预备自己归正（约6:44，65；林前2:14；弗2:2－5；多3:3－5）。

9.4 当上帝使罪人归正，把他迁移到恩典中时，就将他从与生俱来的罪的捆绑中释放出来（西1:13；约8:34，36）；又惟独藉着上帝的恩典，使他能够自由地立志并行属灵的善事（腓:2:13；罗6:18，22）；然而，因他身上仍有残余的败坏，所以，他既不完全，也不专一立志行善，还会定志行恶（加5:17；罗7:15，18，19，21，23）。

9.5 惟独在得荣的状态中，上帝使人的意志达于完全、不变的自由。那时，人的意志才能完全向善（弗4:13；来12:23；约壹3:2；犹24）。

l

这四个部分讲述人在四重状态中的意志，就是：（1）无罪状态；（2）败坏状态；（3）恩典状态；（4）得荣状态。或换个方式说，意志的自由，现今或堕落之前都是一样的。但是，人的意志是由人心的倾向而定，而既然人心的倾向在四重状态中是不一样的，那意志的自由与能力就受到了影响。

这四种状态概述如下：

状态 自然倾向

本身具有可变性吗？ 意志与罪的关系 无罪 只有善 有

能够犯罪 自然 只有恶

无，需要重生才能改变 不能够不犯罪 恩典 有善有恶-能够不犯罪 得荣 只有善 无

不能够犯罪

以下是几项对四种状态的备注：

1.无罪状态（第二部分）比较《威斯敏斯德信条》6章1至2段。人受造时原有原义：“上帝造人原是正直”（传7:29）。那么，亚当和夏娃是怎么堕落入罪中的？神学家这么回答：人本是具有可变性的。怎么变？神学家没有尝试回答。亚历山大.贺智这么推测：亚当“易受外在的试探，过度的刺激也会使他动物性的倾向受到诱惑，这些若在适当程度上本来是无罪的”（162页）。

2.败坏状态（第三部分）

比较《威斯敏斯德信条》6章3至4段。“得救相关的属灵的善事”指的是上帝眼中为好，为善的事。罗马天主教教导说，得救是因着信和随同的善行；但改革宗教导说，我们所有的善行在上帝眼里都像污秽的衣服。属乎血气的人是死在罪中的，而不是病在罪中。因此，属乎血气的人不能自己归正，而不是像阿民念派所教导的那样，圣灵呼召罪人，但罪人是否信主关键是靠自己决定。况且，罪人也无法预备自己归正。多数清教徒都教导说，罪人应当寻求得救。既然归正或重生完全是上帝的工作，许多清教徒认为罪人应该等待上帝施恩，使他们归正，这样他们才能说他们已全心信靠基督。但是，他们在等待之余，不应该虚度光阴，因为他们能够读经、听道等等。但是，这些行为本身并无功德：也没有保证说，假如他们这样做，上帝必使他们归正。可是，却有许多人误以为这些行为是绝对必要和有效的，而他们也确实预备罪人领受上帝的恩典。（许多清教徒采用“预备”[prepare]，却其实指“寻求”[seek]，这可能是导致误会的原因）。当时的牧者们志在纠正这种错误主张，人无法预备自己领受上帝的恩典，因为当人在寻求的时候，其实并不是真正寻求上帝，而是寻求得救的惠益与安慰。这样的寻求是自私的、和罪恶的，虽然如爱德华兹所教导的，比较而言，罪恶较少一些。

人无法自己使自己归正，这是圣经坚决和明确的教导：

a.属乎血气的人是“死在过犯罪恶之中（弗”2:1）；他们心地昏昧，心里刚硬（弗4:18）；他们是罪的奴仆（罗6:16, 20）；以及魔鬼俘虏（提后2：26）

b.属乎血气的人不可以改变自己：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”（耶13:23）。“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”（约6:44a）。参看《罗马书》9章16节；《歌林多前书》2章14节。

c.为使人能进入上帝的国度，上帝主权的介入是必不可少的：“人若不重生，就不能见上帝的国”（约3:3）。因此，归正又称为受造（弗2:10）和复活（约5:21）。

d.使罪人归正是上帝的工作：“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的上帝”（结11:19-20;36:26-27；耶31:33）。“有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜上帝。他听见了，主就开导他的心，叫他留心听保罗所讲的话”（徒16:14）。

e.基督徒信心与圣洁的增长是上帝的工作：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓1:6）；“因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓2:13）。

3.恩典状态（第四部分）

当罪人重生后，他便进入了恩典状态。在重生过程中，有两件事的发生，首先是否定性的，上帝“将他[罪人]从与生俱来的罪的捆绑中释放出来。”重生之人已不再是罪和撒旦的俘虏或奴仆。“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约8:34,36）。换句话说，现在罪人有能力不再犯罪了。第二是确定性的，上帝“使他能够自由地立志并行属灵的善事”。《威斯敏斯德信条》第10章教导说，圣灵赐给我们一颗肉心，在心灵里灌输新的属灵倾向。

可是，上帝却本着自己的美意，使蒙重生者今生身上仍有残余的败坏，而不是完全地根除。正因为这残余的败坏，重生者不只行善，也犯罪。即使他定意行善，也有罪混在其中。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的”（加5:17；比较罗7:15-23）。

我们在《威斯敏斯德信条》第13章“论成圣”中会更加详细地说明。

4.得荣状态（第四部分）当我们说到得荣的人不可能犯罪时，不是指他已不是自由选择者了。这是指旧的败坏倾向已完全根除，灵魂也完全地成圣（弗4:13；来13:23）。因此，它有着不变的圣洁意向。这就是得荣的人不可能犯罪的意思。

第四篇：人生贵在抉择

人生贵在抉择

——《心灵游戏》的感悟

奉化市裘村镇中心小学周海祥

毕淑敏的《心灵游戏》中有这么一句话“一个选择，决定一条道路。一条道路，到达一方土地。一方土地，开始一种生活。一种生活，形成一个命运。”她也以游戏的形式，让我们明白内心真正割舍不掉的是什么？内心最需要的是什么？这就是在让我们问自己，我们的内心对对事业，对生活，甚至整个人生的选择。

还记得孟子曾也在阐述着对选择的真谛：鱼，我所欲也，熊掌，我亦所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也，义，我亦所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

人生之路虽然是漫长的，但关键的往往只有几步。毕淑敏用简简单单十来个字，却道出了深刻的人生哲理----人生贵在选择。我们匆匆而来，又匆匆而去，不带走一片云彩，留下的只是生活的点点滴滴，在我们的一生中，无非就是学业、事业、爱情、理想、家庭这些字眼在我们脑海中转来转去，让我们时时刻刻都面临着两难的选择。

人生之选择，无处不在，无时不有。在曾经流逝的岁月中，也许我们错过了很多绝佳的机会，但这些都不要紧，因为上帝对每个人都是公平的，关闭这扇门的同时，会为你开启另一扇窗户。所以，无论你置身于怎样的环境中，你都有选择的权利，选择的自由，这是任何人都夺不走的，但是不一样的选择会有不一样的人生，正如不一样的土壤收获不一样的果实！

杨澜也曾说过，决定你是什么，不是你拥有的能力，而是你的选择。所以，人生贵在选择。今天，你不同的选择，会造就后天不一样的你。当我们在人生道路上，面对选择时，也许唯有不舍弃生命中最珍贵、最朴实的情感和经历，脚踏实地生活，倍加珍惜所拥有的，我们才能走好人生这条路。

第五篇：《魔鬼代言人》之自由意志

学院：行政学院班级：行政管理三班 学号：201011020348 姓名：赵自强

《魔鬼代言人》之自由意志

开篇引语：你认为世界上有魔鬼吗？你有自由意志吗？你认为选择罪恶和道德有本质的区别吗？

言说撒旦认为自己和上帝一样，便选择不再臣服于上帝。他沿着自己的自由意志背叛上帝的统治，去辖治人间可治之人。他回归人间去呼唤人心的罪恶和那内心无际的欲望，然后让人在欲望的满足和自我的无可归属中抛弃罪恶感去制造无尽的罪恶。此后便像病菌一样不停的惑乱人间。所以说自由意志是多数人不可得的，且《圣经》中记载“人是不可试探上帝的”。此我们可知信仰无须解释，只有遵从！

回归撒旦我们看到人性无尽的罪恶和欲望本源于对物质和精神享受的极度腐蚀和追逐。剧中的米尔顿一个魔鬼的化身，他就是撒旦，及也是欲望之火的代言人。他拥有无尽的财富和权力以及常人难及的智慧。他出入底层享受低等人的媚俗，在想象和期待中挑拨这些人寄生的渴望和那些猥亵的欲望之火。让那恶魔在此肆意的给以罪恶的嘲笑。他现身高雅的酒会，谈笑风生并游逸与政客和巨商之间，儒雅之气和高贵之神情众所不及。就这样一个人在调侃世间无数才智的高手和美丽妖娆的尤宠，并将他们玩与股掌。巧妙的设计和计算将行为动作合理入情的划进阴谋中运转，而将罪恶毫发不损的完成！让罪恶像艺术一样呈现美的意韵，美论美幻，瑰丽无比。他说“爱情像吃了巧克力一样只是短暂的满足”用极欲的观点讽刺人间白痴的“爱”。这样的一个魔鬼在设计中最终同样被自由意志所毁灭，凯文以死抗争罪恶和难以操控的欲望之火，终于黑色的羽翼在烈焰中完结。欲望之火疯狂的登录炼狱的彼岸，获得不死之身。与斯，此没有胜败！

凯文，玛丽·安。一对幸福的密恋。他们或是散步沙滩，涉足村野，沐浴晨阳。或是喝着咖啡，听着音乐，踏着舞步，拥抱、亲吻。在床上看着漫画，被子里猜着谜语，谈着工作开着玩笑。有着忧愁和常人的快乐，平淡的生活无需大的惊喜和浪漫。床头放着凯文涉野为安觅足的晨花，窗桌上是安准备的极为简单的牛奶和面包。就这些计件式的画面承载了这个家所有的内容，虽平淡无奇却不曾无助与苦痛。

直到凯文加入魔鬼集团所有变化打破了这个家庭原有的平常。他们离开蹩脚的平房，住进纽约最为豪华的瑰宝式的住房，有着体育馆，浴池，窗外可俯瞰整个纽约的繁华与耀眼之星。这所有的一切极度打击着玛丽·安的世界。她疯狂的在物欲和消费中满足一个女人无可奢侈的所有消费，直到无处可想到的想法。在到体力精力的全部溃竭时，可怜安终在自我的膨胀和失去精神归属的境况下在灵魂的深处罪恶感与爱情孤单的苦苦挣扎中，结束了无处安放的生命，刺颈而死。

对此凯文才在诱惑与抗拒中最终完成自我意志的选择，终止了迷尔顿这场设计。以罪恶毁灭在自杀式的行为中完成终结这场漫漫不归路！本剧结束。

（剧末）凯文踏上小镇，牵着玛丽·安的手走过柏油路。觅向触手可及的幸福，直到遥遥无期！Iloveyou 简单的爱恋终回到生活这场机械简单的加减。

于上，想起华仔说的一句话“大学毁了我们”。我想这只是一个小的方面，实则是自我意志的反应和感觉。并未大胆实际的完全成就自我！现实生活中看到一些人在“此与斯”间角逐和计算，似乎成就了自我精神和对自身某种实现的追求。于此看来只是自利之精神及早的涉足大学自由文化之圣地，因无知和缺少自由意志之精神，减少了生命未来有力抗争宿命的尺度。

剧中有言：“虚荣是我最爱的原罪”于此我的理解是，面对人生许多选择，不论是多或少的结果。于心我们必须有承载它的力量。也许期望的并不是适合你的最好的选择，而是错误的长期羁绊。凯文虽然获得了一次重生，与此看来只是他生命的力度只有承载这种选择的面额！我不是超额的支票，支付不了跨越“信仰和爱”这两条不可俞越的鸿沟，所以我只有回归平凡去承载这个世间给我的这片我可载控的土地。它给我思考和感情，“我是一个虔诚的基督教徒，我熟读《圣经》中的每一个字，但我不理解它是什么意思。但我依然感知上帝就在我的身边，时刻守护我罪恶的灵魂。”凯文给我们的是生命的力量实则它还没有包涵太多欲望能力；“如果我们没有爱我就无法面对你，尽管我第一次看见你就知道我想和你在一起。虽然你想和我结合，但这却弥补不了我对自我的认可。我选择离开，不再去做无谓的纠缠。我有我的爱人，尽管她一直觉得自己配不上我，但她爱我，我也竭尽生命的全部去爱她，保护她。为了这一直寻觅的欲望和我企及的爱恋，我选择她。我爱你，但我接受不了这虚伪的现实，我的世界给不了你一个可以安放我们幸福的地方，原谅我的离开，尽管我对你恋恋不舍，但我知道这个选择将是无尽的痛苦和疯狂！这把枷锁就是欲望之火疯狂的燃烧，因为占有的太多我失去了驾驭自己的力量，只是魔鬼的刍狗，在这熊熊之火的勾引和自我抗争的挣扎中，我以迷足深陷，我逃脱不了欲望对我的苦苦折磨，我以成魔，那金碧辉煌和享誉的声望已将我引进冥冥深渊，我看不到母亲脸上的笑容，妻子的欢乐，我没有了家，只有物质名利对我极大的膨胀，我痛苦不堪。这个给我成功的竟是我的父亲，我的母亲一个虔诚的教徒，我的世界塌了。也许我可自认为罪恶的活着，我也可在这里大展宏图，但我接受不了这生命无法承载之轻。我只是一了律师我有着可观的收入，我有一个家，我有安，我们都想有个孩子，我们努力工作，只为给孩子准备好迎接他到来的一切。”这是凯文最后无力的内心独白，我们可想到生活这把锁如果一旦打开，那欲望的大门将会将我们引向哪里？我们失去安静的内心世界，无法掌控这样庞大的实现架构，只会在深夜被空虚苦苦折磨，疯狂的笑，没有安全。仅此而已!

这不仅也让我想到《蜗居》中的海藻和小贝，同样的命运，却有了不同的选择和结果。那些难堪的历程会在你我的记忆中忘却吗？留在小贝伤口上的不是海藻的背叛，而应该是海藻不堪回首的命运。而海藻在精神崩溃的底线她残留的记忆仍然是小贝向她奔跑而来的身影。我们可想如果这时小贝再次向海藻跑来，谁会待在原地，等待谁先伸出的手。都不会，残缺的梦已不再完美，我们都以承受不了这迟来的选择，所以生命中的选择有许多种，而有的选择如果一旦做出，就不会再有回头的余地。我可以依然替小贝说，我爱你！但我已不再拥有你。这就是纠结的爱恋，说不清的选择因素！明明彼此相爱却不能在一起，又都说不此再次不牵手的理由！只为这颗至今解读不了的“心”！

完结！至此我依然不会理解社会这个大机器的不明运转，它有太多理由去解释，同时又有太多的问题得不到解决。一切归结借口，但一切又似乎合情合理。这也就是为什么我们整个人类一直处于发展的原应吧，我可以解释，但给不了你想要的答案。

与其去说个人的虚伪，不如去说社会的虚伪！我有着足下的土地，我想有一个家，有美丽的妻子，有一个可爱的儿子。我有自己喜欢的工作，我有一群同样跟我一样为幸福努力的朋友。我喜欢旅游，绘画，数学，语言，舞蹈，喜欢看日出日落，喜欢美丽的风景，喜欢白昼和黑夜，喜欢满天繁星和白云碧海，喜欢这个不知所谓的世界，喜欢这些不知所谓的人。这是虚伪的表白吗？

我告诉自己我只有承载它的力量，我想这也是凯文最终放弃辩护的理由！