《神圣家族》（精选合集）

第一篇：《神圣家族》

重新审视唯物主义的历史形态和历史唯物主义的理论空间——重读《神圣家族》

【内容提要】18世纪法国唯物主义内部存在着两个派别，即机械唯物主义和人本唯物主义，二者有不同的理论来源、理论特征和理论归宿。从研究主题的历史性转换这一视角看，唯物主义经历了三个历史阶段，形成了三种历史形态，即自然唯物主义、人本唯物主义和历史唯物主义。历史唯物主义是一种“真正批判的世界观”，它所要解决的基本问题就是人与自然的关系和人与人的关系问题，由于历史唯物主义内含着“否定性的辩证法”，所以它又是辩证唯物主义。法国唯物主义一开始就反对“形而上学”，但又没有从根本上摧毁“形而上学”。真正终结“形而上学”，并高扬人的主体性的是历史唯物主义。

【关 键 词】法国唯物主义/自然唯物主义/人本唯物主义/历史唯物主义/形而上学

【 正 文 】

历史常常出现这样一种奇特的现象，即一个伟大思想家的某部著作以至全部著作，往往在其身后，在经历了较长时间的历史运动之后，才真正显示出它的内在价值，重新引起人们的重视。马克思的《神圣家族》的历史命运就是如此。出版于1845年的《神圣家族》在当时并未引起人们的关注。20世纪的哲学运动及其困境，马克思主义哲学的发展及其自我反思，使《神圣家族》的内在价值凸现出来了。人们不由自主地把目光转向《神圣家族》，重读这一历史性的著作，并重估它的理论价值。在重读《神圣家族》的过程中，马克思关于法国唯物主义两个派别、近代唯物主义发展史以及唯物主义与“形而上学”关系的论述，引起我们极大的理论兴趣。在我看来，这是一个新的思想地平线，它启示我们重新审视唯物主义的历史形态、历史唯物主义的理论空间以及马克思主义哲学与“形而上学”的关系。

一、重新审视法国唯物主义及其派别

在西方哲学史研究中，18世纪法国唯物主义（以下简称“法国唯物主义”）一直被称作机械唯物主义或形而上学唯物主义。实际上，在法国唯物主义中存在着两个派别，即机械唯物主义和人本唯物主义，而且二者具有不同的理论特征、理论来源和理论归宿。正如《神圣家族》所说：“法国唯物主义有两个派别：一派起源于笛卡尔，一派起源于洛克。后一派主要是法国有教养的分子，它直接导向社会主义。前一派是机械唯物主义，它成为真正的法国自然科学的财产。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第160页。）

机械唯物主义派的代表人物是拉美特利，其哲学来源是本土的笛卡尔哲学。在笛卡尔哲学中，物质的本性是广延，运动的特征是位移。笛卡尔正是依靠这种抽象的物质和抽象的运动“构造出整个物理世界”，并一直主张用机械论的术语去解释自然现象。实际上，笛卡尔是以力学运动规律为基础，把由地上获得的力学原则应用于天体现象以至整个世界，从而把自然科学中的机械论观念移植到哲学中并造就了机械论的时代精神。拉美特利极为崇拜笛卡尔，认为“如果哲学的领域里没有笛卡尔，那就和科学领域里没有牛顿一样，也许还是一片荒原。”（注：北京大学哲学系编译《十八世纪法国哲学》，商务印书馆1963年版。）《神圣家族》由此认为，“拉美特利利用了笛卡尔的物理学，甚至利用了它的每一个细节。他的《人是机器》一书是模仿笛卡尔的动物是机器写成的。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第166页。）的确，笛卡尔的“世界是机器”、“动物是机器”观念引导着拉美特利走进了一个唯物的同时又是机械论的世界图景之中。拉美特利沿着笛卡尔的“动物是机器”的思路提出了“人是机器”的思想，同时又深化了笛卡尔的观点。拉美特利认为，物质也在感觉能力，并把感觉 同广延和运动相提并论，一并作为物质的基本属性。由此出发，拉美特利指出，人和动物的基本单位都是原子，二者结构和发生作用的方式相仿，只有量的差异，没有质的区别。在《论幸福》一书中，拉美特利明确指出：“原子的结构组成了人，原子的运动推动人前进，不依赖于人的条件决定他的性质并指引他的命运。”因此，“人是机器”。拉美特利实际上是 1 把笛卡尔的动物结构学运用到人体上，并完全是从机械论的观点来考察人和人的本质的。这激起了新康德主义者朗格的异常愤怒，一度恶语相加，指责拉美特利是法国唯物主义者中最恶劣的一个。

实际上，朗格缺乏历史主义意识，未能领会拉美特利观点的全部内涵。在我看来，“人是机器”的观点具有双重内涵：其背后是世界的物质统一性思想，同时具有反宗教神学的意义。从根本上说，“人是机器”这一观点强调的是自然的人，这是对人的一种自然科学的研究，同时又是一种意识形态，它要求承认人的尊严、价值和天赋权力。借助自然的人，拉美特利把人从宗教神学的纠缠中解放出来，使人获得了自然的独立性；同时，由于机械论束缚了拉美特利的视野，刚从神权的重压下解放出来的人，在此又变成了一架机器，人和人的主体性都不见了。

当然，我注意到，起源于笛卡尔的机械唯物主义派对当时的自然科学发展却起到了促进作用，其理论归宿是自然科学。这是因为，笛卡尔借助于自然科学的“清楚明白的概念”来研究自然，发现了一些自然规律，“为后来的发明和校正奠定了基础”，（注：《费尔巴哈哲学史著作选》，商务印书馆1984年版，第1卷，第202页。）并“提供了自然科学的骨架和基础”。（注：《费尔巴哈哲学史著作选》，商务印书馆1984年版，第3卷，第123页。）正是在这个意义上，《神圣家族》认为，笛卡尔的唯物主义以及以此为基础形成的机械唯物主义“成为真正的法国自然科学的财产”。（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第166和160页。）

法国唯物主义的另一派是“现实的人道主义”，（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第167-168页。）即人本唯物主义。从理论上看，人本唯物主义起源于英国的洛克哲学，其代表人物是爱尔维修。

如前所述，机械唯物主义派起源于本土的笛卡尔哲学。笛卡尔哲学有明显的局限性，这种局限性不仅体现在二元论的体系中，更重要的，是表现为笛卡尔把反封建的斗争限制在思想范围内。笛卡尔明确指出：他“始终只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的欲望，不求改变世界的秩序。”（注：北京大学哲学系编译《十六—十八世纪西欧各国哲学》，商务印书馆1975年版，第146页。）显然，这种观点和作为法国政治变革先导的唯物主义哲学是很难相容的。因此，另一部分法国哲学家希望找到一个能够作为法国革命哲学依据的学说。于是，他们便把视线转向海峡彼岸的英国。这是因为，当时的英国资本主义走在欧洲大陆的前面，新的时代精神总是首先在英国抛头露面。而此时，英国的哲学微风也飘过英吉利海峡吹到了法国上空，洛克哲学被引进到法国。法国资产阶级像迎接一位“久盼的客人”一样热烈欢迎洛克哲学这一舶来品。在法国哲学家看来，从洛克哲学出发可以得出改造环境、变革社会的结论，洛克的唯物主义经验论因此可以作为法国革命的哲学基础。

按照洛克的观点，社会不是天然的，而是人们自己创造的；人的趋乐避苦的自然倾向指向人的利益，而人的利益的实现需要社会以及作为维系社会纽带的道德原则。所以，人是根据利益需要创造社会和道德原则的。可以看出，反宗教神学，肯定人的感性，这是洛克对“天赋观念论”批判的意义所在。它表明，洛克的唯物主义经验论具有双重含义：既有重要的认识论意义，又有重要的政治内涵。洛克唯物主义经验论的双重含义深深触动了爱尔维修的心灵，直接成为爱尔维修唯物主义的出发点和先导。正如《神圣家族》所说：“爱尔维修也是以洛克的学说为出发点的”，并把“唯物主义运用到社会生活方面”。（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第165页。）

爱尔维修以洛克哲学为出发点，首先是从洛克的唯物主义经验论中提取“感觉”这一概念，并把感觉看作是人的存在方式，即“我感觉，所以我存在。”依据洛克的观点，爱尔维修认为，感觉是连接意识与客观外界的桥梁，通过感觉，人一方面不断地认识外在世界，形成和发展自己的感觉和认识；另一方面把存在于内心的关于自由的欲望和要求变为外在的争取自由的活动。根据第一方面，爱尔维修得出了“人是环境的产物”的结论；根据第二方面，2 爱尔维修又提出了“意见支配环境”的命题。爱尔维修提出这两个命题的宗旨在于证明这样一个道理，即人的智力天然平等，人的性格受制于外在环境，所以，要改造人，首先必须改造外在的社会环境。正如《神圣家族》所说，“既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为合乎 人性的环境。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第167页。）这样，经过爱尔维修的改造，洛克的唯物主义经验论这个从英国吹来的哲学微风又夹杂着政治雨丝，而爱尔维修的人本唯物主义本身简直是风雨交织，在法国引起了巨大风暴，因为它为法国革命找到了哲学依据。

通常认为，爱尔维修同时提出这两个命题，即“人是环境的产物”和“意见支配环境”是一种逻辑矛盾、循环论证，陷入“二律背反”之中。实际上，这是一种误解。人和环境的确处在一种相互作用之中，“人创造环境，同样，环境也创造人”。（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第92页。）爱尔维修同时提出“人是环境的产物”和“意见支配世界”这两个命题，实际上揭示了人与环境之间的相互作用，是一种朴素的相互作用观点。相互作用存在于社会生活的一切方面。“只有从这种普遍的相互作用出发，我们才能达到现实的因果关系”。（注：《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第328页。）历史唯物主义决不排除相互作用，而是要求对相互作用作出合理的解释；决不取消相互作用，而是要求寻找相互作用的基础。在我看来，爱尔维修的失误并不在于同时提出了“人是环境的产物”和“意见支配环境”这两个命题，而是仅仅停留在人与环境的相互作用上，没有去进一步探寻既决定社会环境发展又决定意见发展，引起人与环境相互作用的现实基础。这个现实基础就是人的实践活动。

就理论归宿而言，以爱尔维修为代表的“现实的人道主义”“直接导向社会主义”，“直接成为社会主义和共产主义的财产”。（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第167-168和160及166页。）之所以如此，是因为进一步发展爱尔维修的学说，必然为社会主义和共产主义提供“逻辑基础”。《神圣家族》指出：“既然人是从感性世界和感性世界中的经验中汲取自己的一切知识、感觉等等，那就必须这样安排周围的世界，使人在其中能认识和领会真正合乎人性的东西，使他能认识到自己是人。”所以，“并不需要多大的聪明就可以看出，关于人性本善和人们智力平等，关于经验、习惯、教育的万能，关于外部环境对人的影响，关于工业的重大意义，关于享乐的合理性等等的唯物主义学说，同共产主义和社会主义之间有着必然的联系。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第166-167页。）这里所说的共产主义或社会主义主要是指19世纪空想社会主义。但科学社会主义也同以爱尔维修为代表的“现实的人道主义”有着一定的理论联系。正如恩格斯所说，就理论形式来说，现代社会主义“起初表现为18世纪法国伟大的启蒙学者们所提出的各种原则的进一步的、似乎更彻底的发展”。（注：《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第719页。）

在唯物主义发展史上，爱尔维修是一个转折点，以其“现实的人道主义”为标志，自然唯物主义开始衰落，人本唯物主义开始兴起。由此启示我们应重新考察唯物主义的历史形态。

二、重新审视唯物主义的历史形态及其特征

按照传统的观点，朴素或自发唯物主义、机械或形而上学唯物主义和辩证唯物主义是唯物主义发展的三种历史形态。这三种历史形态在研究主题或观察世界的理论视角上并没有什么根本性的变化，即三者都以“整个世界”为研究对象，只不过朴素唯物主义把世界看成是一个混沌的整体；形而上学唯物主义把世界理解为一个个静止、孤立的事物；辩证唯物主义则把世界理解为普遍联系和永恒发展的物质体系，而历史唯物主义不过是辩证唯物主义在社会历史领域中的推广和应用。这种观点有其合理因素，但它又把这种合理因素溶解于不合理的理解之中。在这里，唯物主义发展进程中的主题转换不见了，历史唯物主义的划时代贡献在相当大的程度上被抛弃了。

随着自然科学划时代的发现，唯物主义必然要改变自己的形式。实际上，随着自然科学的重大发展和社会生活的巨大变化，唯物主义不但要改变自己的形式，而且要转换自己的主题。从研究主题的历史转换这一根本点上看，唯物主义的发展经历了三个历史阶段，形成了三种历史形态，即自然唯物主义、人本唯物主义和历史唯物主义。

自然唯物主义始自古希腊哲学，后在霍布斯那里达到系统化的程度，并一直延伸到法国唯物主义中的机械唯物主义派。它或者在直接断言世界本身的意义上去寻求“万物的统一性”，把万物的本原归结为自然物质的某种形态，或者以经验科学对自然现象的实证研究为基础，在“认识论转向”过程中去探讨人与自然的统一性，并把物质世界以及人本身归结为自然物质的某一层次。从总体上看，自然唯物主义根据“时间在先”的原则，把整个世界还原为自然物质，人则成了自然物质的一种表现形态。在自然唯物主义那里，“物质是一切变化的主体”，“人和自然都服从于同样的规律”，“人的 一切情欲都是正在结束或正在开始的机械运动”。自然唯物主义确认了世界的物质统一性，却一笔抹杀了人的能动性、主体性和历史性。换言之，在自然唯物主义体系中，存在着“人学空场”。正是在这个意义上，《神圣家族》认为，“唯物主义在以后的发展中变得片面了”，而到了霍布斯那里，“唯物主义变得敌视人了。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第163和164页。）

人本唯物主义起源于法国唯物主义中的另一派，即“现实的人道主义”，并在费尔巴哈那里达到了典型的形态。费尔巴哈哲学“将人连同作为人的基础的”自然作为其“唯一的、最高的对象”，它“借助人，把一切超自然的东西归结为自然，又借助自然，把一切超人的东西归结为人”，（注：《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，商务印书馆1984年版，第294页。）并力图通过对思辨哲学以及神学的批判而“建立人的哲学批判”。这是一个以自然为基础，以人为核心和出发点的人本唯物主义体系。按照费尔巴哈的观点，自然界是第一性的实体，但人在地位上是更重要的实体，“人是自然界最高级的生物”，因而是理解自然的钥匙。因此，要“弄清楚自然的起源和进程”，“必须从人的本质出发”。（注：《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，商务印书馆1984年版，第284页。）所以，费尔巴哈把人看作是思维与自然相统一的基础，力图以“现实的人”为基本原则来理解世界并构造哲学体系，从而建构了一种“新哲学”，即人本唯物主义。

“费尔巴哈比‘纯粹的’唯物主义者有很大的优点：他承认人也是‘感性对象’。但是，他把人只看作是‘感性对象’，而不是‘感性活动’”。（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第77-78页。）换言之，费尔巴哈不理解实践是人的存在方式，“从来没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动”。（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第78页。）所以，费尔巴哈最终得到的仍是抽象的人，忽视的仍是人的能动性、主体性和历史性。他所理解的感性世界因此只能是一个脱离了人及其实践活动，脱离了社会历史的抽象的自然界。“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的”。（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第78页。）因此，超越人本唯物主义，建立和“历史”相结合的唯物主义即历史唯物主义是理论和历史的双重要求。

按照《神圣家族》的观点，物质生产是历史的发源地。人们为了能够生存和生活，必须进行物质实践，实现人和自然之间的物质变换；为了实现人和自然之间的物质变换，人和人之间必须互换其活动，并必然结成一定的社会关系。这就是说，人们的生存实践活动和“实际日常生活”自始至终包含着并展现为人与自然的关系和人与人的关系，或者说，包含着并展现为人与自然的矛盾和人与人的矛盾。而在马克思看来，共产主义就“是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决”。（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第120页。）因此，作为“共产主义的唯物主义”，历史唯物主义所关注和所要解决的基 4 本问题，就是人们的生存实践活动、“实际日常生活”所包含和展现出来的人与自然的关系和人与人的关系问题。社会生活在本质上是实践的，历史不过是人的实践活动在时间中的展开，正如《神圣家族》所说：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第118-119页。）因此，“历史唯物主义”概念中的“历史”，是人的活动及其内在矛盾得以展开的境域。

从形式上看，历史唯物主义研究的仅仅是人类社会或人类历史，似乎与自然无关。但问题在于，社会是在人与自然之间的物质变换过程中形成和发展起来的，人和自然之间的物质变换构成了社会存在和发展的“永恒的自然必然性”。社会是人同自然界的完成了的本质的统一”，而历史不外是“自然界对人说来的生成过程”。（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第122和131页。）因此，“把人与自然界的理论关系和实践关系”从历史中排除出去，必然使社会历史虚无化，从而走向唯心主义历史观。《神圣家族》指出：“实物是为人的存在，是人的实物存在，同时也就是人为他人的定在，是他对他人的人的关系，是人对人的社会关系。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第52页。）这就是说，作为物质实践对象化的劳动产品，即“实物”与“实物”关系的背后是人与人的关系，是人与人之间活动互换的关系，或者说，“实物”不仅体现着人与自然的关系，而且体现着人与人的关系。历史唯物主义正是把人与自然之间的实践关系即“工业和生活本身的生产方式”作为历史的基础，力图通过对人与自然关系的改 变来改变人与人的关系，通过人对物的占有关系（私有制）的扬弃来改变人与人之间的关系，从而“把人的世界和人的关系还给人自己”。（注：《马克思恩格斯全集》第1卷，第443页。）

“只有当物(dieSache)按人的方式同人发生关系时，我才能在实践(praktisch)上按人的方式同物发生关系”。（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第124页。）具体地说，在实践中，人是以物的方式去活动并同自然发生关系的，得到的却是自然或物以人的方式而存在，从而使自然与人的关系成为“为我而存在”的关系。这种“为我而存在”的关系是一种否定性的矛盾关系。人类要维持自身的存在，即肯定自身，就要对自然界进行否定性的活动，即改变自然界的原生形态并在其中注入人的目的，使之成为“人化自然”、“为我之物”。与动物不同，人总是在不断制造与自然的对立关系中去获得与自然的统一关系的，对自然客体的否定正是对主体自身的肯定。这种肯定、否定的辩证法使人和自然处于双向运动中：实践不断地改造、创造着自然界，在自然界中打上社会的烙印，使自然成为“社会的自然”，同时又不断地改造、创造着人本身，包括他的社会关系，不断地把自然转化为社会的要素，使社会成为“自然的社会”。“自然的社会”和“社会的自然”构成了“感性世界”，使世界二重化为自在世界和属人世界。

可以看出，人与自然之间这种“为我而存在”的否定性关系是最深刻、最复杂的矛盾关系。马克思之前的众多哲学大师都没有意识到这种矛盾关系及其基础地位，致使唯物论和辩证法遥遥相对。马克思通过对人的实践活动及其历史发展深入而全面的剖析，创立了历史唯物主义，科学地解答了人与自然的关系问题，这同时就实现了唯物论与辩证法的统一。这就是说，历史唯物主义创立之日，也就是辩证唯物主义形成之时。无论从历史上看，还是从逻辑上说，历史唯物主义都不是所谓的辩证唯物主义在历史领域里的“推广和应用”。在马克思主义哲学体系中，不存在一个独立的作为理论基础的辩证唯物主义，也不存在一个独立的具有应用性质的历史唯物主义。相反，那种“排除历史过程”，脱离了历史唯物主义的所谓辩证唯物主义不是马克思的辩证唯物主义。就其实质而言，它只能是自然唯物主义在现代条件下的“复辟”。“那种排除历史过程的、抽象的自然科学的唯物主义的缺点，每当它的代表越出自己的专业范围时，就在他们的抽象的和唯心主义的观念中立刻显露出来。”（注：《马克思恩格斯全集》第23卷，第410页。）

在我看来，“辩证唯物主义”和“历史唯物主义”不是两个主义，而是同一个主义，即 5 马克思的唯物主义。马克思的唯物主义就是历史唯物主义，辩证唯物主义不过是历史唯物主义的代名词。全部社会生活在本质上是实践的，而实践活动本身就是一种“否定性的辩证法”。（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第163页。）因此，作为“全部社会生活”哲学反映的历史唯物主义本身就蕴含着“否定性的辩证法”，本身就是唯物主义和辩证法的统一。辩证法在本质上是批判的和革命的。把辩证唯物主义看作是历史唯物主义的代名词，是为了透显历史唯物主义所内含的辩证法维度及其批判性和革命性。以“现实的、活生生的人”，即“使用实践力量的人”为思维坐标，以实践为出发点范畴和建构原则，去探讨人与自然的关系和人与人的关系即人与世界的关系，使历史唯物主义展现出一个新的理论空间，即一个自足而又完整、唯物而又辩证的世界图景。这就是说，历史唯物主义不仅是一种历史观，更重要的，是一种“唯物主义世界观”。由于历史唯物主义内含着“否定性辩证法”，所以它是一种“真正批判的世界观”。（注：《马克思恩格斯全集》第3卷，第261页。）

三、重新审视唯物主义哲学与“形而上学”的关系

我在这里所说的“形而上学”，不是指与辩证法相对立意义的思维方式，而是指传统的哲学形态，即关于超验存在之本性的理论，它力图从一种永恒不变的“终极存在”或“初始本原”中去理解和把握事物的本性以及人的本性和行为依据。从起源上看，“形而上学”形成于亚里士多德的《形而上学》一书。按照亚里士多德的观点，“形而上学”就是“第一哲学”，即关于存在之存在的学说，或者说是研究超感觉的、经验以外对象的学说。概而言之，“形而上学”所追求的是一切实在对象背后的那种终极的存在。正是在这个意义上，亚里士多德认为，哲学以“寻求最高原因的基本原理”为宗旨，因而是一切智慧中的“最高的智慧”。从内容上看，“形而上学”与本体论密切相关。作为一个哲学概念，本体论是由高克兰纽斯在1613年首先使用的。按其原义，本体论就是关于存在本身的学说。由于存在本身属于超感觉的对象，所以，“形而上学”与本体论两个概念往往混同使用，或者说，本体论是“形而上 学”的基础或核心。

在《形而上学》中，亚里士多德对“形而上学”这种哲学形态的研究对象、内容范围、概念术语都作了完整的论述，从而开创了理论形态的哲学。这无疑具有积极意义。然而，亚里士多德之后，哲学家们不仅把“形而上学”中的存在日益引向脱离现实事物、超越人的存在，成为一种完全抽象化的本体，而且使“形而上学”中的存在逐渐成为一种君临人与世界之上的一种神秘的主宰力量。“形而上学”由此与宗教神学同流合污了，失去了自身的积极意义。因此，法国唯物主义一开始就反对“形而上学”。正如《神圣家族》所说：“18世纪的法国启蒙运动，特别是法国唯物主义，不仅是反对现存政治制度的斗争，同时是反对现存宗教和神学的斗争，而且还是反对17世纪的形而上学和反对一切形而上学，特别是反对笛卡尔、马勒伯朗士、斯宾诺莎和莱布尼茨的形而上学的公开而鲜明的斗争。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第159页。）

法国唯物主义之所以反对“形而上学”，归根到底是由“当时法国生活的实践性质”决定的。具体地说，在18世纪，自然科学已经独立化，从“形而上学”中分化出去了。正如《神圣家族》所说，“实证科学脱离了形而上学，给自己划定了单独的活动范围。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第161页。）而此时，牛顿经典力学也获得了巨大的成功。经过伏尔泰的系统介绍，牛顿的科学思想和哲学观念在18世纪的法国已经享有隆名盛誉，它造就了一种强烈的科学主义情绪，刺激着相当一部分科学家、哲学家反对“形而上学”。这是其一。其二，在18世纪，随着反封建、反宗教斗争的发展，人本身再次觉醒，开始注意自己了。正如《神圣家族》所说，“实在的本质和尘世的事物开始把人们的全部注意力集中到自己身上”，（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第161-162页。）而“形而上学”所忽视的恰恰是人本身。《神圣家族》由此认为，在18世纪，“形而上学的全部财富只剩下想象的本 6 质和神灵的事物了”，“形而上学变得枯燥乏味了”。它首先“在实践上已经威信扫地”，继而“在理论上威信扫地”。（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第162和161页。）取而代之的是“反神学、反形而上学的唯物主义理论”，即法国唯物主义。从总体上看，法国唯物主义关注的正是人本身。它或者从人与自然的关系中去研究人，或者从人与社会的关系中去研究人，并把“唯物主义运用到社会生活方面”。（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第165页。）实际上，“当时法国生活的实践性质”必然促使哲学“趋向于直接的现实，趋向于尘世的享乐和尘世的利益，趋向于尘世的世界。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第161页。）

按照《神圣家族》的观点，首先在理论上反对“形而上学”并使其“在理论上威信扫地”的是培尔。对“宗教的怀疑引起了培尔对作为这种信仰的支柱的形而上学的怀疑”。于是，培尔从笛卡尔的怀疑论出发去批判“形而上学”，而笛卡尔哲学本身就是一种“形而上学”。所以，《神圣家族》认为，培尔批判“形而上学”的“武器是用形而上学本身的符咒锻铸成的怀疑论”。（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第162页。）这种批判可谓以毒攻毒。

接着是孔狄亚克“用洛克的感觉论去反对17世纪的形而上学”，（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第165页。）并集中批判了其中最具代表性的笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨和马勒伯朗士的“形而上学”体系。在孔狄亚克时代，存在着各种各样的“形而上学”，它们汇集在一起，在消极的意义上蔚然成风。其中，笛卡尔、马勒伯朗士、斯宾诺莎和莱布尼茨的哲学是17世纪“形而上学”的典型形态，它们以天赋观念论为理论支撑点，运用演绎法编织了一个思辨之网，或者以神为核心构造了一个神学“形而上学”，或者是“提高到思想中的绝对泛神论和一神论”。从中，我们可以看出一种“神韵”。黑格尔认为，“这个时代的研究就是以这种方式进行的”。孔狄亚克从两个方面批判了“形而上学”：一是依据洛克的唯物主义经验论，以感觉为出发点，围绕经验而展开认识论探讨，力图根据任何人都不能否认的事实进行推理；二是依据牛顿经典力学，以观察为基础，力图以牛顿力学倡导的自然科学的精确性来把握人类认识活动及其基本原则。由此，孔狄亚克提出了一系列重要的观点：感觉是经验的基本要素，一切经验都可以化为感觉；感觉是物质、外部事物、外部环境作用于感官的结果，“人的全部发展都取决于教育和外部环境”；（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第165页。）经验包含着观察，通过观察获得的认识具有客观性；语言符号产生于人们的交往之中，同时符号又“使人们交往更加自由，范围更加广阔”，等等。对“形而上学”的批判，对唯物主义经验论的探讨，使孔狄亚克得出一个明确的结论：“形而上学不是科学”，并“证明法国人完全有权把这种形而上学当 做幻想和神学偏见的不成功的结果而予以抛弃。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第165页。）

孔狄亚克及其后继者对“形而上学”展开了猛烈的攻势，充分展示了法国唯物主义的理论风采，并在哲学史上留下了浓墨重彩的一章。但在这个理论批判和哲学探讨的过程中，孔狄亚克又把经验主义推向极端。在这里，人的认识仅仅成了被动接受信息的机械运动，只是在狭窄的经验范围内进行安排感觉材料的活动，人及其认识的能动性、创造性、主体性都不见了。实际上，这是整个法国唯物主义的缺陷。这就势必导致认识论研究的转向，即探讨认识主体的能动性，并突出自我意识的作用。执行、完成这一“转向”任务并因此声名显赫的是康德和黑格尔，而且黑格尔又建立起一个庞大的、包罗万象的“形而上学”王国。这表明，从孔狄亚克以至整个法国启蒙哲学到康德以至整个德国古典哲学的发展，从“形而上学”的衰败到“形而上学”的再度兴起，是历史和逻辑的必然。换言之，法国唯物主义举起了反“形而上学”的大旗，但它并未完成反“形而上学”的任务，或者说，它没有从根本上摧毁“形而上学”。所以，“形而上学”后来在19世纪又重新登上了哲学的王座。正如《神圣家族》所说，“黑格尔天才地把17世纪的形而上学同后来的一切形而上学及德国唯心主义结合起来并建立了一个形而上学的包罗万象的王国”，从而使“形而上学”“在德国哲学”中，特别是在19世纪的德国思辨哲学中，曾有过胜利的和富有内容的复辟。”（注：《马克思恩格斯全集》 7 第2卷，第159页。）

在我看来，“形而上学”这次“复辟”之所以是“胜利的复辟”，是因为黑格尔在自己的“形而上学”体系中“以最宏伟的方式概括了哲学的全部发展”，产生了巨大的影响。正如恩格斯所说：“这是一次胜利进军，它延续了几十年，而且决没有随着黑格尔的逝世而停止。相反，正是从1830年到1840年，‘黑格尔主义’取得了独占的统治”。（注：《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第220页。）之所以是“富有内容的复辟”，是因为黑格尔使“形而上学”与概念辩证法融为一体了，整个世界被描述为处在不断运动、变化和发展的过程之中，而且黑格尔的辩证法力图揭示这种运动和发展的内在联系，从而不自觉地“给我们指出了一条走出这些体系的迷宫而达到真正地切实地认识世界的道路”。（注：《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第220页。）然而，在黑格尔的辩证法中，人仅仅是绝对理性自我实现的工具，人的能动性、创造性和主体性从根本上被剥夺了。这就是说，在黑格尔的“形而上学”体系中，不仅“本体”成为一种抽象的存在，人也成为一种抽象的存在，人和人的主体性失落了。

因此，到了19世纪中叶，西方哲学再次掀起反“形而上学”的浪潮。“对思辨的形而上学和一切形而上学的进攻，就像在18世纪那样，又跟对神学的进攻再次配合起来。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第159页。）首先是费尔巴哈。“费尔巴哈把形而上学的绝对精神归结为‘以自然为基础的现实的人’，从而完成了对宗教的批判。同时也巧妙地拟定了对黑格尔的思辨以及一切形而上学的批判的基本要点”。（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第177页。）接着是孔德和马克思。如果说费尔巴哈“巧妙地”拟定了批判“形而上学”的基本要点，那么，孔德和马克思则从根本上摧毁了“形而上学”。孔德从自然科学的可证实原则出发批判了“形而上学”。马克思则从人类世界的现实基础——人的实践活动出发批判了“形而上学”。这是现代精神对近代精神和古代精神的批判。这次批判及其胜利是永久性的胜利，“形而上学”从此不可能东山再起了。用《神圣家族》的话来说就是，“这种形而上学将永远屈服于现在为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第159-160页。）

从本质上看，“为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义”，是指批判继承了黑格尔的辩证法并高扬人的主体性的历史唯物主义。这实际上是《神圣家族》对新的哲学形态的基本规定。马克思当时认为，费尔巴哈在理论方面体现了这种“和人道主义相吻合的唯物主义”。实际上，费尔巴哈哲学并未达到这种高度。如前所述，费尔巴哈的人本唯物主义在总体上仍属于旧唯物主义范畴。真正创立这种高扬人的主体性的历史唯物主义并终结“形而上学”的实际上是马克思本人。海德格尔公正地指出：“形而上学就是柏拉图主义。尼采把他自己的哲学标示为颠倒了的柏拉图主义。随着这一已经由卡尔·马克思完成了的对形而上学的颠倒，哲学达到了最极端的可能性。哲学进入其终结阶段了。”（注：海德格尔《面向思的事情》，商务印书馆1996年版，第59-60页。）马克思主义哲学与“形而上学”的关系是一个涉及到马克思主义哲学的性质和职能的重 大理论问题，理应得到更为详尽地阐述。然而，由于篇幅的关系，我只好把这一重要任务留给以后的论文了。

第二篇：MB0301005 马克思恩格斯：《神圣家族,或对批判的批判所做的批判》简介

马克思恩格斯：《神圣家族，或对批判的批判所做的批判》简介（1844年），见《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版

《神圣家族》一书全名为《神圣家族，或对批判的批判所做的批判。驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》，主要是批判以《文学总汇报）为代表的青年黑格尔派。《神圣家族》这个名称，本来是指意大利著名画家安得列阿·曼泰尼雅的一幅画的题目。画中的人物是圣母玛利亚抱着圣婴耶稣，旁边有玛利亚的丈夫圣约瑟，有圣伊利莎白，圣约翰、圣亚那以及一些天使和神甫。取《神圣家族》做书名，就是借此讽刺青年黑格尔派一伙，形象地揭露这些人妄自尊大，自以为超乎群众之上的丑态。这部书是马克思恩格斯青年时期的著作，写于1844年9－11月，1845年2月问世。全书共分九章，其中第一、二、三章．第四章的一、二节，第六、七章各一节是恩格斯写的，其余为马克思所写。

历史背景

19世纪3、40年代，黑格尔学派开始解体，分裂为以辛利克斯为代表的老年黑格尔派和以布鲁诺·鲍威尔为代表的青年黑格尔派。青年黑格尔派主要成员有鲍威尔兄弟、施特劳斯、施蒂纳、卢格等人，费尔巴哈最早也属于这一派。马克思恩格斯最初也参加过青年黑格尔派的活动。青年黑格尔派不大重视黑格尔体系，比较重视黑格尔的辩证法，力图从中做出无神论和革命的结论来，在政治上反对封建专制制度，主张政教分离，实行资产阶级革命。他们最初对现实问题采取超然态度，主要从事反宗教斗争。但在反宗教的某些具体问题卜，鲍威尔同施特劳斯之间发生了严重分歧。施特劳斯于1835年发表的《耶稣传》一书认为基督教是精神“实体”的产物，福音神话故事是由传教团体无意识地杂凑而成，耶稣可能是历史上真实存在过的一个活动家。布鲁诺·鲍威尔著书极力反对施特劳斯观点，认为福音故事是当时抱有一定宗教目的的人物有意识地编造出来的，《福音》故事中关于耶稣的神话和传说，完全是无稽之谈，耶稣不仅不是神，历史上也不存在这样一个人。两人之间的争论后来发展成为在世界历史中起决定作用的力量是“实体”，还是“自我意识”的争论。这场争论之后，鲍威尔的主观唯心主义哲学成为青年黑格尔派的理论纲领。由于他把黑格尔哲学中的“自我意识”和“实体”绝对对立起来，因而简单地回到了费希特的主观唯心主义立场，使精神活动变成了完全脱离具体现实发展的抽象思维活动。

19世纪40年代，在普鲁士政府的高压政策下，青年黑格尔内部进一步分裂。许多成员在费尔巴哈《基督教的本质》一书影响下，转向唯物主义。马克思恩格斯这一时期也开始从唯心主义转向唯物主义、从革命民主主义转向共产主义。以鲍威尔为代表的青年黑格尔派由进步走向保守、甚至反动。1842年，柏林一些青年黑格尔派成员组成一个“自由人”团体，宣称他们这些“自由人”是宇宙精神和普遍自我意识的体现。马克思在《莱茵报》期间同这些“自由人”进行了斗争，称这些人寄给《莱茵报》的文章“是一大堆毫无意义却自命能扭转乾坤的废料；所有这些文章都写得极其草率，只是点级上一点无神论和共产主义（其实这

1些先生对共产主义从未研究过），”因而把这些文章都作为废纸扔到纸篓里去了，同时在自己的文章中对“自由人”的行为作过坦率的批评。

1843年初，马克思与青年黑格尔派重要成员卢格筹建《德法年鉴》刊物，但在办刊过程中，同卢格发生了严重的原则性分歧，最后也同卢格分道扬镳。此时，鲍威尔等人又创办了《文学总汇报》德文月刊。他们在这个月刊上鼓吹一种超越一切现实、超越党派和政治的批判，认为只有个别杰出人物，即“精神”的 1马克思：《致阿•卢格》（1842年n月30日），《马克思恩格斯全集》第27卷，第435页。“纯粹的批判”的体现者才是历史的创造者，也就是说，历史进步的唯一动力是“批判的批判”，他们自己则是“批判的批判”的化身。他们鄙视无产阶级和人民群众的革命实践活动，把“群众”看成是“精神”的不共戴天的敌人，污蔑无产阶级没有批判的头脑。

面对鲍威尔一伙宣扬的这套谬论，马克思一开始就已经意识到它对于正在兴起的无产阶级革命运动的危害性，曾多次表示要对其进行批判。特别是1844年3月底马克思收到友人寄来的《文学总汇报》第8期后，最后下定决心着手批判鲍威尔等人，恰在此时，恩格斯从英国到德国归途中，在巴黎拜访了马克思。两人彼此了解到他们在一切理论领域里的观点都是一致的后，从此开始了他们的共同事业。而合作的第一部污，就是批判鲍威尔的这部书，恩格斯在巴黎停留期间，写完了他所分工的部分，其余大部分则是马克思写的。

对于这部书的写作目的，马克思恩格斯在《序言》中明确指出： “在德国，对真正的人道主义说来，没有比唯灵论即思辨唯心主义更危险的敌人了。它用‘自我意识’即‘精神’代替现实的个体的人，并且同福音传播者一道教海说；‘精神创造众生，肉体则软弱无能。’显而易见，这种超脱肉体的精神只是在自己的想象中才具有精神力量。鲍威尔的批判中为我们所驳斥的东西，正是以漫画的形式再现出来的思辨。我们认为这种思辨是基督教德意志原则的最完备的表现，这种原则的最终目的就是要通过变‘批判’本身为某种超经验的力量的办法使自己得以确立。我们的叙述主要是针对布鲁诺·鲍威尔的‘文学总汇报’（我们手边有该杂志的前八期），因为在该报中鲍威尔的批判以及整个德国思辨的全部谰言达到了顶点。批判的批判（即‘文学报’的批判）愈是用哲学把现实歪曲得令人捧腹，那就对我们愈有教益。法赫尔和施里加二人便是例子。对‘文学报’所暴露的材料加以考察，就能帮助广大读者识破思辨哲学的幻想。这也就是我们写作本书的目的。”（第7页）

中心思想 《神圣家族》一书批驳了鲍成尔一伙的主观唯心主义观点，清算了黑格尔的思辨哲学，吸取了费尔巴哈哲学的“基本内核”，并把唯物主义观点运用到社会历史领域，初步阐明了历史唯物主义关于物质生产方式决定历史的发展和人民群众在历史发展中的决定作用的观点，并在此基础上，进一步论证了无产阶级的历史使命，揭示了唯物主义理论同社会主义学说的必然联系。

恩格斯在回顾唯物史观形成的过程时说：“我们不仅生活在自然界中，而且生活在人类社会中，人类社会同自然界一样也有自己的发展史和自己的科学。因此，任务在于使关于社会的科学，即所谓历史科学和哲学科学的总和，同唯物主义的基础协调起来，并在这个基础上加以改造。但是，这个任务费尔巴哈是完成不了的。”2“但是费尔巴哈所没有走的一步，终究是有人要走的。对抽象的人的崇拜，即费尔巴哈的新宗教的核心，必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。这个超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作，是由马克思于184

53年在《神圣家族》中开始的。”

全仔由一个序言和九章内容构成。

《序言》主要概括阐述了《神圣家族》一书写作的要旨和目的。第一章是对《文学总汇报》文体的批判。通过对赖哈特的批判，揭露《文学总汇报》的恶劣文风。

23恩格斯：《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（1886年），《马克思恩格斯选集》第4卷第226页。恩格斯：《路德维希•费尔巴哈印德国古典哲学的终结》（l886年），《马克思恩格斯选集》第4卷第237页。第二章揭露青年黑格尔派成员法赫尔利用语言问题歪曲英国历史，批判青年黑格尔派“儿子生父亲”的唯心主义思辨方法。

第三章文字很短，主要通过对莱格尼茨所写的《瑙威尔克先生和哲学系》一文的批判。揭露了青年黑格尔派故弄玄虚、小题大作、惯于搞繁琐哲学的手法。

第四章着重批判埃德加尔·鲍威尔用思辨的方法研究现实问题，以及对蒲鲁东和蒲鲁东著作的歪曲。并运用解证方法，对资本主义社会的矛盾——无产者和资产者进行了解剖，初步论证了无产阶级的历史使命。同时在对蒲鲁东思想的分析中，接近提出了生产的社会关系的思想。

第五章主要是批判旅里加对欧仁·苏小说《巴黎的秘密》的思辨歪曲，通过对“思辨结构秘密”的解剖，揭露思辨唯心主义认识论的根源。

第六章是全书的重点，着重批判青年黑格尔派的最主要成员布鲁诺·鲍威尔的自我意识哲学，揭露他的把“精神”与“物质”绝对对立起来的唯心史观，提出了“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大”的重要论断以及思想对利益的依赖关系的思想。

第七章是第六章的继续，是对“精神”与“物质”绝对对立的观点的展开批判和补充。这一章着重提出了“生产方式”的概念，阐述物质的生产方式在社会历史发展中的决定作用的观点。

第八章是对欧仁·苏《巴黎的秘密》的思辨结构的分析批判，是第五章的继续，但侧重点是对小说及其创作思想的批判。这一章还进一步揭露了青年黑格尔派哲学的秘密。

第九章是全书的结束语，预见《文学总汇报》的灭亡，宣布了批判的末日的审判。

基本内容

（一）批判鲍威尔等人的主观唯心主义哲学思想马克思恩格斯在这部著作中，对鲍威尔等人的“自我意识”哲学思想进行了全面的揭露和深刻的批判。

1．揭露鲍威尔“自我意识”哲学是片面发展了的黑格尔哲学 鲍威尔一伙反对黑格尔主义的正统派，并自称批判地克服了黑格尔哲学的局限性，主张自我意识即“精神”就是一切，在它之外没有任何东西；“自我意识”是世界的创造者，世界是它的以太头脑的幻影和它的臆想的结果。他们把历史的发展归结为普通的自我意识同实体的对立。但是在马克思恩格斯看来，这种哲学仍然是在黑格尔哲学范围内兜圈子，恩格斯在第四章中鲜明地指出，鲍威尔的这种哲学思想“是用现存的黑格尔哲学和现存的社会意向来制定公式。„„它是年老色衰、孀居无靠的黑格尔哲学。这个哲学搽胭抹粉，把她那干瘪得令人厌恶的抽象的身体打扮起来，在德国的各个角落如饥似渴地物色求婚者。（第22页）这就一针见血地揭露了鲍威尔等人所宣扬的只不过是装扮起来的、片面发展了的黑格尔的唯心主义哲学。马克思则具体揭示了鲍威尔如何片面发展了黑格尔哲学的。马克思认为，黑格尔哲学体系中有三个因素：斯宾诺莎的实体，费希特的自我意识以及前两个因素在黑格尔那里的必然的矛盾的统一的绝对精神。施特劳斯和鲍威尔在争论中“前者以斯宾诺莎主义为出发点。后者则以费希特主义为出发点。他们两人都就上述两个因素之中的每一个因素在黑格尔那里由于另一个因素的渗入而被歪曲这一点批判了黑格尔，可是他们使每一个因素都获得了片面的、因而是彻底的发展。因此，他们两人在自己的批判中都超出了黑格尔哲学的范围；但同时他们两人都继续停留在黑格尔思辨的范围内，而他们之中无论哪一个都只是代表了黑格尔体系的一个方面。”（第177页）2．指出鲍威尔的“自我意识”哲学是对黑格尔哲学的庸俗化、漫画化、简单化

马克思恩格斯认为，鲍威尔的“自我意识”哲学对黑格尔哲学的发展并不是积极意义上的发展，而是抹杀了黑格尔哲学中的积极因素，把黑格尔哲学庸俗化、漫画化，进一步推到荒谬绝伦的地步。马克思指出，黑格尔哲学有双重不彻底性：（1）他宣布绝对精神的定在，同时又不肯宣布现实的哲学家就是绝对精神。就是说，黑格尔哲学中的自我意识，只是人化了的绝对精神，它是神的意识而不是人的意识。黑格尔反对把自我意识和个人意识混为一谈，反对哲学家本人就是绝对精神。（2）黑格尔仅仅在表面上把作为绝对精神的绝对精神变成历史的创造者。就是说，黑格尔认为历史是绝对精神的历史，群众要绝对听从绝对精神的摆布。哲学家只不过是在创造历史的绝对精神在运动完成之后来回顾以往的意识，事后出来为绝对精神的运动树碑立传。哲学家只是在自己的体系和观念中、在想象中把绝对精神扮演成历史的创造者，而真正的已经发生的历史并没有因此而有丝毫的改变。而鲍威尔的“自我意识”哲学则克服了黑格尔哲学的这双重不彻底性。第一，鲍威尔把自我意识和哲学家的个人意识混为一谈，宣称批判地思维的个人就是无限的自我意识的体现者，“宣布批判是绝对精神，而他自己是批判。”（第109页）第二，鲍威尔“是有意识地在扮演世界精神的角色”（第109页），有意识地扮演历史创造者的角色，运用他们的批判头脑，自觉地发明历史和实现历史。这样，黑格尔的历史理论在鲍威尔那里变成了一幅荒谬透顶的漫画。所以马克思做出结论说，黑格尔哲学尽管有思辨的原罪，但在许多方面还提供了真实地评述人类关系的因素，那么鲍威尔及其同伙却相反，“只是提供了一幅毫无内容的漫画，这幅漫画只是满足于从某种精神产物中或从现实的关系和运动中撷取一种规定性，把这种规定性变为想象的规定性、变为范畴，并把这个范畴充作产物，关系或运动的观点。”（第246页〕

此外，鲍威尔“自我意识”哲学还损害了黑格尔哲学内容的丰富性，把黑格尔哲学十分完备的哲学范畴简单归结为精神与群众的对立，认为历史发展的内容就是精神反对群众的斗争，同时，把群众与粗糙的物质等同起来，把精神提升为绝对者。这样，历史“一方面是群众，他们是消极的、精神全虚的、非历史的、物质的历史因素，另一方面是精神、批判、布鲁诺先生及其伙伴，他们是积极的因素，一切历史行动都是由这种因素产生的。改造社会的事业被归结为批判的批判的大脑活动。（第109页）

3．分析了鲍威尔“自我意识”哲学的认识论根源

马克思恩格斯认为，鲍威尔“自我意识”哲学既然是对黑格尔哲学的片面的发展，因而有同一般思辨哲学共同的认识论根源。马克思首先分析了一般思辨哲学的共同根源。他指出，思辨唯心主义的秘密就在于把概念独立化、实体化，即把本来是从个别事物中抽象出来的一般当做独立存在的本质，并且把它视为感性对象的来源和基础。他们的逻辑是：从现实的苹果、梨、草莓、扁桃中得出“果实”这一股观念，进步想象“果实”这个抽象观念是一种独立存在的本质，而且是梨、苹果等等的真正本质，并且宣布“果实”是梨，苹果等等的“实体”。那么，这个共同的、一般的“果实”，又为何忽而又表现为梨，忽而表现为苹果呢？思辨哲学家回答道：这是因为“一般果实”并不是僵死的、无差别的、静止的本质。而是活生生的、自相区别的、能动的本质。通常千差万别的果实是“统一的果实”的生命的不同表现，是“一般果实”发展过程中的自我差别、自我规定。思辨哲学家就是这样把概念变成了创造性的力量，当成第一性的、决定事物产生和发展的东西。马克思认为，鲍威尔的自我意识哲学也是这样，“绝对的唯心主义者要想成为绝对的唯心主义者，就必须经常地完成一种诡辩的过程，就是说，他先把他身外的世界变成幻觉，变成自己头脑的单纯的突发之念，然后再宣布这种幻影是真正的幻影——是纯粹的幻想，而最后便宣告它是唯一的、至高无上的、甚至不再为外部世界的假象所限制的存在。”（第178～179页）

马克思恩格斯在这本书中．在清算鲍威尔“自我意识”哲学的同时，对黑格尔的思辨哲学也进行了全面的批判。

（二）阐发历史唯物主义的基本原理 马克思、恩格斯在批判鲍威尔的唯心主义世界观的同时，阐发了唯物史观的几个重要原理。

1．阐述物质资料的生产方式决定历史发展的原理

马克思针对鲍威尔等人企图从历史运动中排除掉人对自然界的理论关系和实践关系、排除掉自然科学和工业的错误观点，第一次提出了把社会物质的生产方式作为理解历史发展的现实基础的观点。他说，“难道批判的批判以为，它不去认识（比如说）某一历史时期的工业和生活本身的直接的生产方式，它就能真正地认识这个历史时期吗？”（第191页）鲍威尔企图把历史同自然科学和工业分开，实际上就是“认为历史的发源地不在尘世的粗糙的物质生产中，而是在天上的云雾中，”（第191页）马克思还认为，人们在生产物质资料的活动的同时，人与人之间必然发生一定的社会关系，“实物是为人的存在，是人的实物存在，同时也就是人为他人的定在，是他对他人的人的关系，是人对人的社会关系。”（第52页）列宁在评述马克思这段话时认为，这段话极富有代表性，表明马克思是如何接近生产的社会关系这个思想的。

马克思还进一步论证了，人们的物质生产活动是在一定的客观物质条件下进行的。他说：“人井没有创造物质本身。甚至人创造物质的这种或那种生产能力，也只是在物质本身预先存在的条件下才能进行。”（第58页）这就清楚地表明了不是人们的观念决定社会历史的发展，而是人们的物质生产决定社会历史的发展。马克思还阐述了国家与市民社会的关系。他指出：“只有政治上的迷信才会以为国家应当巩固市民生活，而事实上却相反，正是市民生活巩固国家。”〔第154页）

2．阐发“历史活动是群众的事业”的观点

鲍威尔等人把自己标榜为超群之才，宣扬历史是由他们这伙“批判”精神创造的，他们蔑视人民群众，胡说人民群众“精神空虚”、“毫无生气”,是“历史发展的障碍”，“历史上一切伟大的活动之所以一开始就是不成功的和没有实效的，正是因为它们引起了群众的关怀和焕起了群众的热情”，他们把群众看做精神的对头和敌人，认为历史的内容就是“精神”反对“群众”的斗争。

马克思、恩格斯严厉批驳了鲍威尔的这些谬论。恩格斯针对埃德加·鲍威尔所说的“工人什么东西也没有制造”的谬论，反驳说：“要是撇开单个工人不能生产任何完整的东西这一事实（这是不言而喻的）不谈的话，这种论点简直就是疯话。批判的批判什么都没有创造，工人才创造一切，甚至就以他们的精神创造来说，也会使得整个批判感到羞愧。英国和法国的工人就很好地证明了这一点。工人甚至创造了人”。（第22页）这里恩格斯明确地肯定了劳动群众不仅是物质财富的创造者，而且是精神财富的创造者。马克思也通过对英、法两国工人运动的考察，深刻地作出了“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大。”（第104页）的著名论断。无产阶级群众反对资本主义奴役所进行的斗争，就是近代历史发展的真正动力。鲍威尔一伙人的纯粹“思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。”（第152页）马克思、恩格斯还阐明了人民群众在创造历史的斗争中，都是同他们的物质利益联系在一起的。同时分析了历史上的革命运动正是反映了群众的利益和引起了群众的关怀，才能取得成功的。有些革命运动不成功，是因为这些革命原则并不代表群众的实际利益。马克思这里说明了人们的思想、动机同物质利益联系的必然性，也说明了这种联系所表现出来的复杂性。

3．论证无产阶级的伟大历史使命 马克思、恩格斯在论述人民群众创造历史的作用时，特别对无产阶级的地位和作用进行了具体的分析，明确回答了为什么只有无产阶级才能够担当推翻资本主义制度、建设共产主义社会的伟大历史使命。马克思恩格斯运用唯物辩证法的对立统一规律，剖析了资本主义社会的阶级状况，论证了贫穷和富有、无产阶级和资产阶级的对立是自始至终地存在于资本主义社会这一统一体中，马克思明确指出，“贫富之间的这一全部对立正是对立的两个方面的运动，整体存在的前提正是包含在这两个方面的本性中”。（第43页）“无产阶级和富有是两个对立面。它们本身构成一个统一的整体。它们二者都是由私有制世界产生的。”（第43页）马克思分析说，私有制作为私有制来说，它不能不保持自身的存在，因而也不能不保持自己的对立面——无产阶级的存在。相反，无产阶级作为无产阶级来说，不能不消灭自身，因而也不能不消灭制约着它而使它成为无产阶级的那个对立面——私有制。从异化观点看，资产阶级和无产阶级都是人的自我异化。但二者异化情况不同。资产阶级在这种异化中感到自己是被满足和被巩固的，把这种异化看做自己强大的证明。而无产阶级在这种异化中感到自己是被毁灭的，并在其中看到自己的无力和非人的生存的现实，因而必然产生对这种状况的愤慨，进而要求全面否定这种状况。所以马克思得出结论说“由此可见，在整个对立的范围内，私有者是保守的方面，无产者是破坏的方面。从前者产生保持对立的行动，从后者产生消灭对立的行动。”（第44页）无产阶级不消灭它本身的生活条件，它就不能解放自己，如果它不消灭集中表现在它本身处境中的现代社会的一切违反人性的生活条件，它就不能消灭它本身的生活条件。因此，“无产阶级由于其本身的存在必然在历史上有些什么作为。它的目的和它的历史任务已山它自己的生活状况以及现代资产阶级社会的整个结构最明显地无可辩驳地预示出来了。”（第45页）

马克思正是从这种对资本主义社会的阶级状况的唯物辩证的分析中，得出了无产阶级肩负着消灭私有制的伟大的历史使命。但这里需要指出，马克思分析无产阶级的地位作用主要是从私有制违反人性的生活条件及同“人类本性”的矛盾，而不是如后把无产阶级革命理解为生产力和生产关系的矛盾反映，因而带有一定的人道主义观点的影响，这种论证还不完全是历史唯物主义的。

4．揭示唯物主义理论与社会主义学说的必然联系

马克思在本书中针对鲍威尔敌视唯物主义，歪曲18世纪法国唯物主义的发展，否定社会主义学说同唯物主义联系的观点，还全面研究了18世纪法国唯物主义的历史，弄清了它的来龙去脉，同时，对英国近代唯物主义的主要代表培根、霍布斯、洛克的哲学思想也作了较深刻的分析。

在经过认真的考察和分析之后，马克思指出，“笛卡儿的唯物主义成为真正的自然科学的财产，而法国唯物主义的另一派则直接成为社会主义和共产主义的财产。”（第166页）马克思分析说，并不需要多大的聪明就可以看出，关于人性本善和人们智力平等，关于经验、习惯、教育的万能，关于外部环境对人的影响，关于工业的重大意义，关于享乐的合理性等等的唯物主义学说，同共产主义和社会主义之间有着必然的联系。因为“既然人是从感性世界和感性世界中的经验中汲取自己的一切知识、感觉，等等，那就必须这样安排周围的世界，使人在其中能认识和领会真正合乎人性的东西，使他能认识到自己是人。既然正确理解的利益是整个道德的基础，那就必须使个别人的私人利益符合于全人类的利益。既然从唯物主义意义上来说人是不自由的，就是说，既然人不是由于有逃避某种事物的消极力量，而是由于有表现本身的真正个性的积极力量才得到自由，那就不应当惩罚个别人的犯罪行为，而应当消灭犯罪行为的反社会的根源，并使每个人都有必要的社会活动场所来显露他的重要的生命力。既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为合乎人性的环境。既然人天生就是社会的生物，那他就只有在社会中才能发展自己的真正的天性，而对于他的天性的力量的判断，也不应当以单个个人的力量为准绳，而应当以整个社会的力量为准绳。”（第l66～167页）马克思举出了许多社会主义者都是从唯物主义理论出发的事实，如傅立叶、巴贝夫、欧文，等等，但从上述分析中我们也不难看出，马克思在一定程度上还受着费尔巴哈人本主义的影响，还没有最终创立自己新的世界观。这一任务是马克思、恩格斯在随后的著作中完成的。

意义

《神圣家族》是马克思主义哲学形成过程中的又一部重要的哲学著作，虽然它和1845年马克思所写的《关于费尔巴哈的提纲》以及1846年马克思恩格斯合著的《德意志意识形态》一书相比，仍然还有一些不成熟的地方和带有一定程度上的费尔巴哈人本主义的影响。但是它和在此之前的《1844年经济学哲学手稿》一书相比，还是前进了一大步。在对唯心主义哲学实质的揭露和唯物史观原理的阐述上更接近于《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》的思想。

在马克思主义哲学发展史中许多原理也是第一次提出来，如前面阐述的关于物质生产是历史的发源地、生产方式的概念、历史活动是群众的事业、用对立统一说明无产阶级历史使命的思想，等等，有些思想接近或者包含了唯物史观的原理，如在物质生产中隐藏着“人对人的社会关系”思想接近于‘生产关系”的概念，“市民社会巩固国家”接近于经济基础决定于上层建筑的思想。还有许多思想深化了《1844年经济学哲学手稿》的思想。正也为《神圣家族》这部书的这种特点，恩格斯在1886年回顾马克思主义哲学创立过程时，也曾经把这部书看做是唯物史观创立的开端（见第二部分：中心思想）。列宁对这本书也给予了很高的评价，认为马克思在这本书中“尖锐而明确地强调指出了自己的全部世界观的基本原则。”4它奠定了革命唯物主义的社会主义基础。因此，这部著作在马克思主义哲学形成和创立过程中占有非常重要的地位。

4① 列宁：《 马克思恩格斯<神圣家族>一书摘要 》（1895 年 4 月25日和 9 月 7 日之间），《列宁全集》第2版第55卷第20页。

第三篇：家族发言稿

家族发言稿

家族发言稿1

尊敬的各位来宾：

大雪已过，冬至将临。今天，冬月十一，我们这些杨氏后代和至爱亲朋，不畏路途遥远，抛开手中工作，携带妻儿老小，从四面八方齐聚联盟吴家，焚香祈祷，祭拜列祖列宗，再次隆重举办家族聚会活动。在此，我代表第十一届祭祖活动筹备组向前来参加这次盛会的各位来宾表示热烈的欢迎和衷心的感谢！感谢你们对家族活动的关心与支持！

杨氏家族祭祖活动自20xx年举办以来，今年已是第十一届。参与此项活动的人数从最初的几十人上升到几百人，募集到的资金从最初的几百元到如今的上万元，活动规模一年比一年大，活动的内容一年比一年丰富。每年的家族聚会活动在家族和社会中产生了强烈的反响，收到了很好的效果。活动既弘扬了家族美德，又传承了家族的优良传统；既凝聚了师家人的力量，又构建了家族的和谐；既营造了师家人相互关心、相互爱护、相互帮助的良好氛围，又激发了我们师家人的自豪感和荣誉感。光宗耀祖、振兴家族，奋发图强、永不言败已成为x氏家族的真实写照。

正因如此，师家人已受到别人的羡慕与尊重，杨氏家族已在本地享有崇高的威望与认可！我们应当珍惜今天聚会与相处，因为我们是一家人，相亲相爱的一家人！

最后，愿祖上英灵永远保佑杨x氏家族蓬勃发展，永远辉煌！保佑大家身体健康！家庭幸福！万事如意！

谢谢大家！

家族发言稿2

尊敬的各位来宾：

大雪已过，冬至将临。今天，冬月十一，我们这些×氏后代和至爱亲朋，不畏路途遥远，抛开手中工作，携带妻儿老小，从四面八方齐聚联盟吴家，焚香祈祷，祭拜列祖列宗，再次隆重举办家族聚会活动。在此，我代表第十一届祭祖活动筹备组向前来参加这次盛会的各位来宾表示热烈的欢迎和衷心的感谢！感谢你们对家族活动的关心与支持！×氏家族祭祖活动自20××年举办以来，今年已是第十一届。

参与此项活动的人数从最初的几十人上升到几百人，募集到的资金从最初的几百元到如今的上万元，活动规模一年比一年大，活动的内容一年比一年丰富。每年的家族聚会活动在家族和社会中产生了强烈的反响，收到了很好的效果。活动既弘扬了家族美德，又传承了家族的优良传统；既凝聚了师家人的力量，又构建了家族的和谐；既营造了师家人相互关心、相互爱护、相互帮助的良好氛围，又激发了我们师家人的自豪感和荣誉感。光宗耀祖、振兴家族，奋发图强、永不言败已成为×氏家族的真实写照。正因如此，师家人已受到别人的羡慕与尊重，×氏家族已在本地享有崇高的威望与认可！我们应当珍惜今天聚会与相处，因为我们是一家人，相亲相爱的一家人！

最后，愿祖上英灵永远保佑×氏家族蓬勃发展，永远辉煌！保佑大家身体健康！家庭幸福！万事如意！

谢谢大家！

家族发言稿3

尊敬的各位来宾，各位宗亲、各位朋友：

上午好！

我是来自鸭子港乡的黄氏宗亲，名叫黄连舫，书字辈，现在在常德工作。在这里我讲六个字：心情、感谢、祝福。

一、心情

参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。国史、方志、族谱是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族五千年文明史上的一朵奇葩。族谱是每个家族自己的“圣经”，是对子孙后代的一种精神寄托。在族谱的世系图上，无论是高官、富豪，或者是平民百姓，都能公平地占有自己应有的一席之地。可以说族谱是为普罗大众立卷传世的唯一途径。族谱的核心功能是传承祖先艰苦创业、忠孝廉节的高尚品德。为教育后人爱国守法和促进宗族和睦团结以及对后代子孙的为人处世起到一定的约束和规范作用。在现实生活中，族谱文化为维系基层安定团结，促进社会和谐发展起到了一定的促进作用。 在这粽叶飘香、满山翠绿、百花盛开、艳阳高照的大好日子里，我们迎来了黄氏族谱八修卷完成既颁谱庆典大会，这是我们黄氏宗亲的一件大事，可庆、可喜、可贺！我们的心情充满着盼望已久的像过节日一样的激动、高兴、开心。

二、感谢。

刚才，主修作了致词讲话，对黄氏这次修谱的意义、认识、体会和感悟作了总结性的概括，他的致词情真意切。我代表鸭子港乡的黄氏宗亲向为黄氏八修族谱出钱出力、付出心血、积极参与的各位领导、老板、宗亲、朋友表示衷心的感谢！正因为我们有××××××等几位满怀对黄氏祖先和黄氏血缘的深情厚意，对修谱工作的重视、支持、热心组织并积极参与，我们这部黄氏族谱，虽历经几年，几经周折，终于圆满出谱，今天颁谱庆典，真是大功告成！您们是为黄氏做了一件功德无量、流芳百世的大好事！我们再次感谢您们！

三、祝福。

我们黄氏是中华民族中伟大的姓氏，百家姓排名由开始第96位上升到现在的第7位，说明我们黄氏家族人丁兴旺，蓬勃发展。我们今天有了崭新的黄氏族谱，方便了我们黄氏宗亲更好地追根溯源，更好地缅怀先祖，更好地弘扬黄氏文化，更好地承前启后、继往开来！因此，我衷心地祝福我们黄氏家族团结和谐，沟通融合，互助互爱，奋发向上，开创更加美好的黄氏家园，为中华民族的伟大复兴多出人才、多尽力量，为我们国家社会主义建设多做贡献，为我们黄氏家族增光添彩，光宗耀祖。

最后恭祝各位来宾、各位宗亲、各位朋友身体健康、合家幸福、万事如意！ 我的讲话完毕，谢谢大家！

家族发言稿4

尊敬的各位孙氏家族的长辈们，以及在座的各位成员们，大家下午好!首先让我们当晚辈的给我们的长辈拜个晚年 春临大地腾瑞气，福满人间喜事多 。今天是20xx年2月11日，农历正月初九，在这个美好的日子里，孙家至亲欢聚一堂，共叙亲情。首先让我们共同祝福孙氏家族枝繁叶茂，福旺运旺，业兴财盛，幸福安康!

家族昌盛喜满堂， 福禄寿喜祯吉祥;

永乐堂上人高寿， 鲜花献瑞酒飘香;

松柏迎鹤绕紫气， 福星高照人安康;

仁德福地家业兴， 满园硕果万世昌.

我先说各位长辈，跟天下所有的父母一样，把艰辛踩在脚下，把沉甸甸的季节扛在肩上。清晨，迎着一缕霞光，傍晚，送走一抹夕阳。辛苦劳累是四季不卸的衣裳。勤勤恳恳，耕耘岁月;忙忙碌碌，酿造幸福。他们总是把繁琐的事务理得顺顺当当，总是把平常的日子磨得亮亮光光。春张一片绿叶，冬织一身行囊。用心血将众多儿女养育成人，朴实的家风，永远是子子孙孙做人的榜样。

让我们共同祝福各位长辈：精神爽朗享清福福如东海，笑口常开登高寿寿比南山。

一个家族的繁荣，一个家庭的跟-谐，一个事业的成功，都离不开女人的辛勤劳动。尊老携幼，操持家务，里里外外，事无巨细，都在她们的默默奉献之中。工作家庭两不误，里里外外忙不停，尊老爱幼，给老人送去欢笑，给儿女带来依靠。男人事业的成功，你们功不可没，军功章有我们的一半，更有你们的一半。

让我们把掌声送给各位女士们，愿她们一如既往的成为家庭，事业中的贤内助。愿你们永远美丽，永远快乐，永远青春!

再说各位家里的顶梁柱，有了你们撑起家里的一片蓝天，甘当奉献，勇于承担，给妻子跟孩子一个温馨的港湾，更创造了自己的幸福家园,孙家因你们而自豪，因你们而骄傲。 在此祝愿各个家庭夫妻恩爱，幸福美满，尊老爱幼，笑口常开!

在此，更要祝福我们的下一代。已经成家立业跟步入社会的，愿你们的生活美满幸福，事业蒸蒸日上，工作顺利，万事如意;已经步入大学校园的，祝福你们学业有成，将来找到如意，称心的工作;还在读书跟即将高考的，祝你们心想事成，成绩天天向上，考上理想的大学。那么今天的聚会，最主要的一件事是让我们的下一代也来感受我们这个大家族的这份亲情，我们要让他们把这份亲情传接下去，增强了解，加强沟通，加强联系，团结奋斗，让孙氏这棵大树郁郁葱葱，永远长青!在这里也要祝愿我们的下下一代活泼可爱 ，茁壮成长。

每个家庭，都是这孙氏树上结出的果实，我们都是这个大家族的成员，心脉相通，血脉相连，刀砍斧剁也斩不断这份亲情。常沟通，常联系，才会把我们的这份亲情维系的更好，更深。远亲不如近邻的含义就说明了这个道理，亲属走动的少或不常沟通自然就疏远了。这次发起的倡议非常好，愿每年都有这样的聚会，不但可以增进亲情，更增进感情，升华情谊，更祝愿我们的亲情永固，这是我们共同的心愿，这也是此次聚会的目的所在。在此让我代表孙氏家族的每个成员，祝福每个家庭：日子甜蜜，事业蓬勃，生活的美酒越酿越醇香，越甘甜!

有诗为证：

正月初九聚亲朋，

孙氏家族诉亲情，

风跟日丽增春色，

桃李芬芳万代兴。

大年初九，是个吉祥的日子，九九至尊，九九为大。让我们端起这幸福的酒杯，祝福孙氏家族家业兴旺，喜气满堂，富贵临门，松鹤瑞府，如意吉祥。再一次共同祝愿我们的长辈晚年生活幸福，健康 !

最后，请大家开怀畅饮，一醉方休。

家族发言稿5

各位长辈、平辈、晚辈、来宾、女士们、先生们：

大家好！

春光明媚、春意盎然、春花灿烂、春色满园。又是一年清明节，清明节不仅是踏青的日子，又是一个传统祭祀的节日。一个需要我们感恩先辈，感恩当今的节日，每年清明时节，是炎黄子孙寻根求源、扫墓祭祖的日子。今天，我们这些杨氏后裔不畏路途遥远，抛开手中的工作，在百忙之中，携带妻儿老小，从四面八方赶来相聚这里，焚香祈祷，躬身叩祭我们的列祖列宗，并在这里隆重举办20xx年清明节祭祖活动。

饮水思源，铭记祖功，是彰显我们杨氏宗族一脉同源，血浓于水的一大举措。怀山之水，必有其源，参天之木，必有其根。我们的祖先一贯为官清正，忠义炳著，使杨氏拥有忠义传家的优良传统，激励后人弘扬祖德，传承家风，开拓创新，续写华章。愿我先祖，九天有灵，庇佑族人，壮我族雄风。今逢盛世，国泰民安，昌隆繁盛，家兴族旺。杨氏后裔效祖遗风，与时俱进，人才辈出，百业腾飞！

我们举办杨氏家族清明会的目的，不是讲人多，讲势力，而是弘扬家族美德，传承家族的优良传统；凝聚族人力量，构建家族和谐；营造族人相互关心、相互爱护、相互帮助的良好氛围，激发族人的自豪感和荣誉感。光宗耀祖、振兴家族、奋发图强、永不言败要成为杨氏家族族人的真实写照。不管你是在家创业，还是外出打工、或者经商，都应该有一份热情和义务；积极参与办好杨氏家族清明会，作自己最大的努力。

在此，殷切希望我们的族人以家族为重、以家族为荣，让我们之间只有团结，没有分裂；只有和谐，没有仇恨；只有宽宏大量，没有小肚鸡肠；只有风雨同舟，没有同室操戈。因为我们是一家人，因为我们是同根生！我们这一代，起着承先启后的作用，不仅要干好自己的份内事情，也要为构建社会和谐、家族的振兴出力，造福子孙后代，不给子孙留遗憾，把杨氏家族做强、做大。也希望我们在缅怀祖先，弘扬祖德的同时，告诫我们的后人要尊老爱幼，自强不息，艰苦奋斗，再创辉煌！

今天的聚会，也是为了我们宗亲相互认识，相互了解，传递信息，从而使我们杨氏家族今后更加紧密地团结在一起，求同存异、互相帮助、互相支持、共谋发展。为家族的团结、社会的和谐，国家的强盛而尽心尽力。

我们的杨氏家族，人丁兴旺，人才辈出，特别是旅居他乡、学有建树、事业有为的宗亲，要加强联系，交流合作，共谋发展，闲暇之余，别忘了常回家看看。

最后吟诗一首结束我今天的发言：

阳春三月又清明，荒冢孤坟野草生。

化纸焚香斟素酒，缅怀先祖寄深情。

谢谢大家！

家族发言稿6

各位长辈、各位宗亲 大家好！

盛夏时节，我们X氏家族成员再次欢聚，这是我们X氏家族团结、发展的盛会。在此，我衷心感谢为举办这次聚会作出奉献的所有家族代表，感谢您们对家族事业的发展与关心！感谢您们为X氏宗祠建设所付出的诸多努力！ 今天，很高兴能在这里见到这么多的亲友。X氏血脉亲情让我们会聚在一起。多年来，由于各种原因，大家各自为事业、为生计而奔忙，族亲之间很多人都很少交流，有的见了面也只是打个招呼，没有深交，这是件很不完美的事。

今天大家的聚会，无外乎要达到如下几个目的：一是共同商讨我们X氏家族的宗祠建设，让我们X氏家族在祭祖、怀念、感谢先辈给我们的生养之恩有一个固定的场所。祖先给了我们的血肉之躯，我们应该永怀感恩之心，再忙也不能忘宗、忘祖。为此，建设X氏宗祠已势在必行;二是畅谈手足情怀，进一步巩固族亲关系、血缘关系，世代友好团结；三是沟通情感、互通信息，交流经验，共享资源，共商大计，共同为X氏家族的发展创造条件，提供发展平台，使我们这个族群永远健康、强大地繁衍发展下去；四是互相学习、鼓励追赶榜样，共同进步;五是扶贫、帮弱，有钱的出钱，有力的出力，有计谋的出计谋，有资源的提供资源，让我们这个大家族共同繁荣、昌盛。希望大家敞开胸怀，多多发表自己的意见。

俗话说得好，亲戚三代了，族木万年长。今天在坐的家族亲戚都是来自各行各业，老、中、青以及姐妹济济一堂，由于平时大家工作繁忙，能聚在一起探讨和共商发展、共谋富裕的时间和机会比较少。故此，我们要珍惜这次机会，大家人多主意多，争取把我们家族事业的每一件事都落实好。开成一次成功的盛会。下面，我就我对家族的兴旺及发展及宗祠的建设谈一下自的个人想法，不足之处，希望全体老幼长辈批评指正。

我们今天能相聚一起，相互融入，增进了解，加强了团结，共商X氏宗祠建设，对X氏族人发展史上，具有里程碑的意义。近年来，我们大多数族人都感受到X氏家族代表所带来的春天般温暖，宗族代表们处处都给与亲情关怀。我们都能从内心深处深深感觉到我们同根共祖，血脉相连；情深意重，血浓于水的许许多多。族委会按照家族发展章程规定，进入了一个议事程序有章可循的规范化、制度化的道路。壮大了我们的族威，增强了敬宗爱祖，认祖归宗的思想意识，宣传了我们具有优秀品质的光辉家族形象，为X氏家族增添光彩，为后代树立了榜样。无论家族的大务小事、红喜白喜和调解家族纠纷，到处都有族宗代表活动的影子。有效激活了族人积极向上，争强立足的优势，增强了族人对自然灾害和突发事件的抵御能力。

族人在漫漫的历史长河中，不忘根源，凝聚家族内部的亲缘之情，加强了解、相互帮助，增添民族文化繁荣。颂扬祖先、传承族风，这与当今社会所倡导的凝聚人心、构建和谐社会是一脉相承、完全吻合的。但就我们家族修建X氏宗祠而言，任然存在不少的问题和困难。通过两年的集资，情况并不理想，看的多，做的少，议论的多，办实事的少，严重影响了宗祠的修建进度，据统计，我们X氏族人是仍然居XX，为什么别人能做的事，我们就不能做？我想，每一个X氏族人都要认真查找一下原因。如果我们不及时纠正，我们将会被别人笑话，前期工程将会有始无终。无论从先进家族和先进民族看，还是从团结、发展方面看，凝聚力都离不开我们家族成员每一个分子。这就要求我们要认真查找差距，每个人都应当做行动的巨人而不做行动的矮子。

鉴于目前宗祠修建情况，我个人的看法：由于所需资金比较庞大，提议已经X年多了，进度始终不如人意，资金缺口太大，光靠自愿集资的形式虽然能完成，但时间太长，我们不能等得太久。纵观全族人情况，为XXXX者有之。为XX者有之，为XX人物者有之，为经商贸易者亦有之，有实力出资XX元者比比皆是，可实际出资千元以上者却为数不多。宗祠的建设是我们X氏全族人在当代所做的一件光宗耀祖的大事，是为子孙积德的大事，需要大家积极贡献与支持，愿大家别把这XX元看得太重，纷纷慷慨解囊，XX名会员，就算每人出资XXX元，一次就能集资XX万，不出X年，预计宗祠主体工程就能基本完工。

我希望通过这次聚会能进一步提高全族人对宗祠修建的高度认识，多多出谋划策、多做奉献。号召每一位族人少抽一包好烟，少喝一杯好酒，少购一件好衣服，众人拾柴火焰高，为宗祠的建设多作奉献、发扬愚公移山的精神，做到有钱的出钱，有力的出力，有计谋的出计谋，有资源的提供资源，做到人人参与，各尽所能，让我们宗祠修建工程早日俊工。以我们的实际行动告诫后人，以我们的实际行动报答祖先的在天之灵。相信我们X氏家族有决心、有决心、有能力完成我们家族历史赋予的光荣使命。 最后，我衷心祝愿全体族人幸福安康，繁荣富强，并预祝这次会议圆满成功！

谢谢大家！

XX年X月XX日

家族发言稿7

阳春三月，万物滋荣。今天，我彦鹤、彦鹊祖公部分后代子孙济济一堂，欢聚于风光秀丽的红枫湖畔，共同缅怀先辈变迁的苍海桑田，统筹、了解后裔发展脉络。这是一次深入融合，增进亲情，携手共襄，共谱左氏的盛会。在此，我代表理事会衷心感谢为举办这次会议辛勤奉献的家族成员们——————特别是清镇的家族成员，感谢你们的精心组织和准备，感谢你们对家族发展的关心！同时，也对本次会议的顺利召开表示热烈祝贺！

今天请大家来，是继20xx年5月在纳雍召开的左氏家庭联谊会和今年年初理事会及其编委会成员办公会议精神，主要目的就是：统一思想，齐心协力，共续以彦鹤、彦鹊祖公为主线，纵向归宗，横向联宗的左氏族谱。

国有史、县有志、家有谱，在中华民族文明史册中，蕴藏了每一个华夏儿女的根和源，编写家谱就是梳理我们家族发展壮大的历史脉络，也是探寻祖先繁衍生息的历史脚印。修撰家谱既彰显了我们饮水思源，不忘祖宗的信念，也为编修方志提供资料，是一件惠泽子孙和地方的好事。

彦鹤、彦鹊祖公已入黔几百年，传承的子孙散居黔中大地和邻近省市，部分有识之士虽然撰写有家谱，但由于历史、交通、通讯等诸多因素的影响，所录入的资料有张冠李戴、脉络不清、漏录支系等局限不胜枚举。今天，适逢改革开放，经济繁荣的历史时节，祖宗护佑，左氏族人衣食丰足，礼仪时兴。修撰家谱、追根溯源已成为时代发展的一个主流，同时也是我们左氏族人的共同愿望。

这次修谱，有部分已经修有支谱的支脉没有参加，也有对自身溯源不太清楚的左氏族人持观望态度。但不管怎样，一个家族就是一条血脉，族谱是一个家族繁衍的历史见证，是民族文化瑰宝，是记录家族演变历史、凝聚宗情的纽带。修好以彦鹤、彦鹊二祖公为主线的族谱是我们在座各位和广大族人的历史责任，是左氏发展历史传承的重要组成部分。修好族谱，有利于族人对本族历史和现状进行了解，有利于后代追本溯源、认祖归宗，有利于衔接世系、辈序传承，有利于尊老爱幼、敬宗睦族。希望在座族人积极宣传、各尽所能，劲往

一处使，心往一处想，团结协作，共同为修撰族谱而努力。

就如何修好《左氏族谱》，我讲几点意见供大家共勉执引：

一是统一思想，团结协作。修谱是一项复杂、庞大的工程，需要得到全体族人的一致认可，真正从思想上支持。各支参与谱书修缮的工作人员要做到统一思想，团结协作，尽职尽责。在开展工作的过程中，要坚持统一平等、公开协商的原则，男丁女丁一并入谱，体现男女平等，符合鲜明的时代特征。

二是创新务实，自觉奉献。各参与谱书修缮的工作员在开展工作的过程中，要积极动脑，创新方法，多找捷径，少走弯路；要做到史料真实、内容全面、编撰有序。本着“捐资自愿，不着强求”的原则，提倡赞助，多渠道筹集资金，鼓励族人有力出力、有钱出钱，能人带头、自觉奉献，绝不强迫。

三是做好财务公开。严格按照20xx年5月纳雍左氏家族联谊会形成的有关章程制度，依规开展工作，资金使用要合理，所用必须有价值，并要及时进行财务公开。

四是加强对修谱工作的领导。理事会必须做好编委会的强大后盾，编委会要做好各县市支系资料收集、整理和编撰工作，要统一部署，定期检查督促，使之收集完整、编撰成书，要印制精美，适合阅读和理解，充分体现全体族人的共同智慧。

各位族人，我们同根同种，血脉相连，完成好本次会议安排的工作，有赖于大家共同努力、有赖于广大族人的理解支持。

最后，我衷心祝愿我们这个源远流长，根深叶茂的大家族奋进团结、发达兴旺、万古长青，并预祝大会取得圆满成功！

家族发言稿8

各位宗亲：

大家好！

树发千枝根共本，千年家族永同祖。今天，春光明媚、万象更新，在这个花红柳绿、风清雨润的时节，我们怀着万分兴奋和虔诚的心情，话族事、说家亲、叙宗情、颂祖德，共聚一堂，举行隆重的宗亲联谊活动。

我甄氏系虞舜三子甄藩的后裔。族谱以舜帝为始祖，为中国最古老的姓氏之一。公元14安徽始迁祖第114世祖甄譓公荣登大明永乐戊戌科金榜，赐进士出身，先任翰林院庶吉士，有起草诏书，为皇帝讲解经籍等职责，次任翰林检讨，掌修国史，出任汝州、泰州、宿州三地判官，后任兵部武选司主事，因屡建功勋荣升寿州、宿州知州。

甄譓公，自明永乐戊戌年（1418年）中进士举以来，至20xx年，约十个甲子，六百余春秋。

甄譓公奉旨于明正统年间出任寿州、宿州知州，出仕以来，勤政爱民，福泽治地，功勋卓著，军民拥戴，子孙满堂，后传裔孙已逾二十一世，散居合肥市、长丰县、颖上县、霍邱县、砀山县、凤阳县、定远县、泗县、临泉县、灵璧县、萧县、太和县、寿县、淮北市、蚌埠市、阜阳市、马鞍山市、明光市、宿州市、亳州市等地，总人口4万余人。得其庇佑，我氏后裔枝繁叶茂，瓜瓞绵绵，人丁兴旺，各业有成，代有贤良。

以安徽长丰的甄氏后裔为主，秉承先祖孝德贤行，成立了安徽甄氏文化研究会，在研究会的安排下，近几十年来，除了每年的清明祭祀始迁祖外，并约定“三年一小祭，五年一大祭”，我们还于20xx年重修了家谱，20xx年，赴宿州、寿州寻找先祖遗风，新修了祭祖的道路，对祖坟周边进行了绿化、硬化，举办了隆重的庆祝甄譿公进士举六百年庆典。为弘扬我甄氏文化，传承先祖美德，做出了应有贡献。

巍巍甄姓，悠悠千古。我们深信宗亲们一定会在尊宗敬祖、寻根追本的过程中，更好地继承和发扬先祖的光辉历史传统，更好地发扬先祖的艰苦创业精神，添家族光彩，让千秋万代把老祖宗的优良传统和美德发扬光大，先祖的在天之灵，必然会佑护各支房、各家各户，生枝衍派、长发其祥、生贤出贵、世代隆昌。为加快家乡的建设大显身手，为甄氏家族的兴旺和发达做出应有的努力。同时在开展宗亲联谊的过程中，加强宗亲的来往，在增乡情、亲情、友情的基础上，进一步增加甄氏宗亲的凝聚力，为构建和谐家族、和谐社会做出应有的贡献。

最后，愿我甄氏族支同脉、同心、同发奋，承先启后，继往开来，英才辈出，与时代同进步，与国运共昌隆。上以告慰先祖，下以垂范子孙！

并祝大家事事如意！岁岁平安！家家幸福！谢谢！

家族发言稿9

各位宗长，各位宗亲，尊敬的来宾，大家好：

今天又是一年“冬至”佳节，在这个庄严的祠堂里，我们**氏家族的后人们再次欢聚一堂，庄严而隆重的举行祭祖仪式，“物有报本之心，人有思祖之情”，我们每年借此机会向历代先人们表达我们最虔诚的敬意跟最真切的思念之情。在这里请允许我代表**氏家族向在做的各位**氏宗亲表示最热烈的欢迎跟衷心的感谢，感谢你们对家族活动的关心跟支持，感谢你们为家族的兴旺发达做出积极的贡献。

今天我们在这里举行每年一度的祭祖仪式，表达我们缅怀先人，祈求先人英灵庇佑的精神寄托，更要把这个活动当做一个载体，激励我们族人学习先人的精神，继承祖德，发扬传统，求生存，谋发展，自强不息，艰苦奋斗，为国家富强，家族兴旺，再展宏图。

今天祭祖活动举行的如此热闹，如此成功，表明我们**氏家族是重亲情，讲团结的家族，很多宗亲不顾路途遥远，不怕天气严寒，放下手中重要的工作，从祖国的四面八方赶回家来参加祭祖仪式，是对我们家族活动极大的支持跟鼓舞，也证明我们**氏后人永远感念先人的教诲跟恩德。

我们**氏家族祭祖活动自举办以来，每年都如期举行，从不间断，**氏家族每年的祭祖活动在家族中跟社会上都产生了较大的反响，收到了很好的效果，活动既弘扬了家族的美德，又传承了家族的优良传统；既凝聚了**家人的力量，又构建了社会跟谐；既营造了**家人相互关心，相互爱护，相互帮助的良好氛围，又激发了我们**家人的自豪感跟荣誉感。光宗耀祖，振兴家族，奋发图强，永不言败已成为我们**氏家族的真实写照，正因为这样，我们**家人才受到别人的羡慕与尊重，**氏家族才在社会上享有崇高的威望。

我们应当珍惜今天的聚会与相处，因为我们是一家人，血脉相连，手足同心，相亲相爱的一家人。我们应当做族内团结，乡邻跟睦，孝敬长辈，遵纪守法的模范。

最后，祝愿**氏家族所有宗亲人丁兴旺，事业发达，心想事成！

愿祖上英灵永远保佑我们**氏家族蓬勃发展，再创辉煌，保佑大家身体健康，家庭幸福，万事如意！

谢谢大家！请大家开怀畅饮，吃好喝好！

家族发言稿10

各位长辈、各位亲友、各位表兄弟、表姐妹：

大家好!

今天是个很有纪念意义的日子：奥运会的闭幕日，也是我们高氏家族聚会的开幕日。

今天，我们高氏家族的表兄弟、表姐妹能够济济欢聚一堂，在此见面、聚会，是很难得的。这是我们亲情关系、血缘关系，由于这些关系，首先我们大家要怀着感恩的心情，感谢我们的前辈高敏贤大家姊。是她老人家，用她坚强的.身躯、顽强的意志和不懈的努力，在那个艰苦的年代，把高氏姐妹从水深火热、生命危难关头中拯救出来，并照顾她们，使她们健康成长为社会的主人，今天，我们的亲情关系、血缘关系的表兄弟，表姐妹能一代一代的健康延续发展，成长，极其高兴地欢聚一堂。首先要感谢我们的祖辈——祖父、祖母，伟大的高氏前辈，由于他们的恩赐，使他们的后代能幸福地生活着，他们在天之灵是知道的，也一定为我们今天的聚会感到高兴。

从先人高波伦、聂齐爱发展到今，高氏已有五代共75人了。在今天现代化的社会，高氏后人都是有文化的新一代，大家都是血浓于水的感情，更寄望后辈在激烈的社会竞争中，大家携手共进，团结、努力、互相帮助。为此，建议成立一个“高氏q群”，选出一位热心人士为群主管理，方便大家沟通和联系。

更希望大家今后能以高氏人为荣，互帮互爱，再创辉煌!

谢谢大家!

家族发言稿11

尊敬的各位长辈、各位亲朋好友、女士们、先生们：

大家中午好!

逢盛世瑞气祥和，迎新时喜气满堂。

今天是天降吉祥的美好日子。X大酒店现在是高朋满座，金碧辉煌，欢声笑语，里里外外喜气洋洋。大家欢聚在这里，共同祝贺这对珠联璧合、佳偶天成新人的结婚庆典。大家的到来，为今天的婚庆带来了人气，带来了福气，也带来了运气。我们四位今天授主家X和X的重托，并与X酒店的全体员工和X礼仪公司的全体员工全程为大家服务。在此，我代表主家对大家的光临捧场表示衷心的感谢和最热烈的欢迎，为了盛情款待大家，主家准备了丰盛的午宴。在今天的宴会上，我用咱们农村最实在、最真诚的话说：希望大家抹开来吃、抹开来喝、抹开来红火。在这喜庆的气氛中，咱们还有优美的音乐和精彩的节目，将伴随我们度过这段美好的时光。

另外，我们几位在今天的服务过程中，难免会出现一些失误或者是考虑不周到的地方，请大家多多的谅解!

现在我提议：让我们共同举起酒杯，为两位新人的新婚之喜，为在座各位的身体健康、家庭幸福美满，也为我们共同美好的明天和更加幸福的未来而干杯!

谢谢大家!

家族发言稿12

尊敬的各位来宾：

大雪已过，春天将临。今天，，我们这些x氏后代和至爱亲朋，不畏路途遥远，抛开手中工作，携带妻儿老小，从四面八方齐聚联盟吴家，焚香祈祷，祭拜列祖列宗，再次隆重举办家族聚会活动。在此，我代表第十一届祭祖活动筹备组向前来参加这次盛会的各位来宾表示热烈的欢迎和衷心的感谢！感谢你们对家族活动的关心与支持！

x氏家族祭祖活动自20xx年举办以来，今年已是第十一届。参与此项活动的人数从最初的几十人上升到几百人，募集到的资金从最初的几百元到如今的上万元，活动规模一年比一年大，活动的内容一年比一年丰富。每年的家族聚会活动在家族和社会中产生了强烈的反响，收到了很好的效果。活动既弘扬了家族美德，又传承了家族的优良传统；既凝聚了师家人的力量，又构建了家族的和谐；既营造了师家人相互关心、相互爱护、相互帮助的良好氛围，又激发了我们师家人的自豪感和荣誉感。光宗耀祖、振兴家族，奋发图强、永不言败已成为x氏家族的真实写照。

正因如此，师家人已受到别人的羡慕与尊重，x氏家族已在本地享有崇高的威望与认可！我们应当珍惜今天聚会与相处，因为我们是一家人，相亲相爱的一家人！

最后，愿祖上英灵永远保佑x氏家族蓬勃发展，永远辉煌！保佑大家身体健康！家庭幸福！万事如意！ 谢谢大家！

家族发言稿13

安徽、湖北两地的宗亲们：

大家好！

今天的日子，专属于我们许家！它是我们许家的日子！它是我们许氏后裔寻根问祖的日子；也是我们许氏宗亲团聚联谊的日子。

今天的蕲春，也专属于我们许家！它是我们许家的蕲春！古老的蕲春，良田沃土，阡陌交通，它是我们许氏文明的发祥地；神圣的蕲春，安葬了我们许氏81世以来的列祖列宗，它是成祖后裔寻根祭祖的圣地；美丽的蕲春，许家山上、许家河下，繁衍生息着我们许氏族亲，它是我们许氏血脉亲情的载体。

安徽、湖北的宗亲们！我们同出一地，我们共有一祖；我们血脉相连，我们情浓于水。几百年了！我们梦寐以求的家族团聚，在今天，终于实现！我们云集于此，济济一堂！

首先，我要代表金寨支系，对湖北宗亲参加联谊活动表示最为热诚地欢迎，欢迎你们的到来！

其次，我要代表金寨支系，对湖北宗亲在我们寻根问祖的过程中给予的鼎力帮助支持，无微不至地接待，表示最为诚挚地感谢！

最后，我要代表金寨支系，提出期望：这样美好而重大的日子里，我希望湖北安徽两地宗亲融合，不分支系，不分彼此，不分地域，精诚团结，共议大计，共谋发展。

尊敬的宗亲们，我们只有同舟共济，才能光大宗族；我们只有与时俱进，才能紧跟时代；我们只有勤劳勇敢，才能成就大业；我们只有艰苦奋斗，才能兴家旺族。让我们携起手来，为我们许氏族人，活得更加幸福，活得更有尊严而不懈奋斗！

感谢大家聆听！

祝愿各位幸福！

家族发言稿14

尊敬的各位宗亲：

今天，江津韩氏宗亲会在这里举行第一届清明会，7个支系的代表参加了聚会，可喜的是，世界韩氏宗亲会、重庆韩氏宗亲会的领导（韩星、韩伟），重庆部分区县的宗亲嘉宾（铜梁韩家良、南川韩波），在江津工作的外籍宗亲嘉宾（韩晓英），光临了今天的清明会！让我们以热烈的掌声对他们表示欢迎和感谢！

宗亲会工作重点，有人说是联谱联谊。有人说是在遵守党纪国法的前提下，修编韩氏族谱、传承韩氏文化、发展韩氏商会。我看都有道理。江津韩氏宗亲会重点做了三件事：一是修编族谱。二是成立了韩氏优秀学生奖学金、贫困学生助学金、困难老人慰问金，简称韩氏三金。三是筹办了江津韩氏第一届清明会。下面，我简要给大家汇报一下这三件事。

一、修编江津韩氏族谱

修编族谱利国利民利家族，国家文化部、教育部、档案局专门发文，搜集家谱。世界韩氏宗亲会落实人员、筹措经费，建立世界韩氏谱馆，修编世界韩氏总谱。西南地区成立韩氏宗亲会，开始搜集资料，修编族谱。重庆韩氏宗亲会准备修编各区县韩氏族谱，汇总成重庆韩氏族谱。江津韩氏7个支系的宗亲，零星分散地搜集资料，修编局部地区的支系族谱。

我们认为，修编族谱，国家有号召，各地有行动，族人有愿望。应该也必须认真干了。于是，我们在20xx年5月西南韩氏宗亲会成立后，紧锣密鼓地商量修编江津韩氏族谱。我们搭建班子，成立江津韩氏宗亲会筹备组（去年3月成立了江津韩氏宗亲会），成立族谱办公室，成立各支系联络组。我们落实场地，在洛维集团董事长刁新友（我四伯韩国良的儿子韩业友，抱给幺孃跟姑爷姓刁叫刁新友。跟宋庆龄的父亲韩教准，抱给他婶婶的兄弟改姓宋一个道理）的支持下，借用洛维集团的一个会议室，作为我们修编族谱的办公场地。我们筹集经费，依靠族人自愿捐款，有几百的，几千的，几万的，还有捐几次的。共计收到捐款20几万元。我们正规管理经费，会计、出纳、审批分离。每月公布一次收支情况。族谱办公室人员韩锦义、韩勇、韩向东、韩冰，每周一召开例会，回顾总结上周工作，安排布置本周任务。宗亲会筹备组每月召开一次各支系联络组成员会议，总结上月工作，布置下月任务，公布财务收支情况。我和秘书长韩锦义专门到世界韩氏谱馆联谱，我们向世界韩氏谱馆捐赠了现金20xx元，赠送了江津韩氏瓦岗酱油两箱（产品上有“江津韩氏”标志，第一期世界韩氏总谱上有“韩氏瓦岗”记载），世界韩氏谱馆赠送世界韩氏总谱第一期一套共13卷，我们进出5天，在谱馆期间，吃住由谱馆全包。体现了浓浓的宗亲情！经过双方共同努力，把我们韩氏始祖万公到各支系老谱上一世祖之间的资料搜集到了，这样一来，我们这次修订的族谱，就完整了。经过各支系一年多的共同努力，完成了江津韩氏各支系族谱的修编任务。尽管有些文字、日期有错漏，总体上讲，我们修编的族谱，质量还算不错。我们把族谱纸质版和电子版，送到江津图书馆和档案馆，两馆分别给宗亲会发了收藏证。再过50年，我们的后人修编族谱时，就不用那么费力了，只需要把我们修编的族谱后面的人丁信息、名人信息、企业信息搜集起来，接上去就行了。

修编江津韩氏族谱，接下来的工作有三项：

一是完成7个支系的合编本，跟世界韩氏总谱连接。我们将把江津7个支系的族谱合编成一本，把纸质版和电子版存放于江津、重庆的图书馆、档案馆，并查阅、扫描重庆图书馆、档案馆里面的韩氏族谱资料，连同我们的合编本一起，传到世界韩氏谱馆，做出我们江津韩氏宗亲会应有的贡献。力争世界韩氏总谱第二期有我们江津韩氏宗亲的信息。目前，需要各位宗亲配合的是，核对、充实宗亲会印发给各支系的族谱资料，尽量避免错漏现象。尤其要强调的是，充实名人信息。按照世界韩氏谱馆的统一要求，三副（副团、副处、副高以上宗亲）一定要尽最大努力搜集，尽最大可能搜集齐全完整，不留历史遗憾。如果这次没有收齐，可以说永远无法弥补了。我这里预告一下，江津韩氏族谱7个支系的合编本，很快编修印刷完毕。需要请谱的宗亲，至少向宗亲会捐款200元。

二是研究传承韩氏文化。我在柳林支系族谱上看到，我们的祖先考上进士的很多，其中我的三世祖是进士、吏部主事，四世祖是进士、吏（礼）部侍郎，相当于副部级干部。还有那些进士做了些啥子？当哪些官？从目前搜集的资料上根本无法查找，也无法弄清楚。需要我们的宗亲，通过各种途径，搜集论证资料，向有关方面提供我们的成果，便于政府和我们自己运用这些成果。事实上政府也需要这方面的资料，这种资料，既是家族的光荣，也是地方的光荣！再有就是族谱上的祖训，对我们很有教育意义，我们应当花费一定的功夫，把它整理出来，教育激励我们自己和后人。

三是根据需要和可能，介绍江津修编韩氏族谱的经验。各地修编韩氏族谱，愿意贡献我们的经验和教训，帮助各地韩氏宗亲顺利完成族谱修编任务，尽可能少走弯路。

二、建立江津韩氏“三金”

有人问我，族谱修编结束以后，宗亲会做啥子？当时第一反应是筹办清明会。江津很多家族都在搞清明会，我们韩氏家族的碑槽支系、现龙支系都搞十来年了。但是纯粹吃喝我觉得意义不大。总认为对老中青几部分人都应该做点事情。客观讲，要做的事情很多，限于宗亲会的能力，做点力所能及的事情。经过多次讨论，反复征求意见，最后确定建立优秀学生奖学金、贫困学生助学金、困难老人慰问金，制定了三金管理办法。对于三金的发放范围、对象、条件、申报审核流程等等，虽然经过多次讨论修改，临近实施了，还不完善，在3月10号的清明会筹备会上，科委韩蛹、白沙韩福兴等人都在提修改意见。后来我们虽然采取了一些补救措施，比如直接去教委资助中心搜集韩氏困难救助学生名单，去招生办公室搜集去年考上一本的韩氏学生名单，去公安局查找80岁以上韩氏老人名单。最后，我们把各支系搜集的信息和到教委、公安局搜集的信息结合起来，形成了今年江津韩氏三金获得者名单。这里面还是有问题，比如，80岁以上人员名单中，可能有的去世了，没有及时下户口，80岁以上韩氏宗亲的配偶无法列进来，因为是电脑上查找的。再有80岁以上人员，如果每人都发500元，超过了宗亲会承受能力。所以，最后决定，从公安局查到的80岁以上老人只发一个杯子作为慰问品，希望各位宗亲多做解释工作，请大家多理解。另外，从教委查到的信息，只有学校的，没有家庭住址和联系电话，我们发的纪念品和奖学金、助学金，需要学校附近的宗亲代为送达，代为表达心意，到时候注意照相，发到宗亲会邮箱或者微信群，便于宗亲会搜集档案资料。这里需要说明三点，一是明年将修改三金管理办法，争取更切合实际一些，希望大家积极想办法、出主意、提建议。二是三金来源于参加清明会的宗亲捐款，如果有，如果够，我们将继续发放三金。如果没有来源，我们就停止发放。如果不够，我们将缩减人员和标准。三金的收支帐我们每年清明会公布一次。希望有一次性捐款上百万元的宗亲，我们将这笔捐款的收益作为三金的永久来源，一直将三金发放下去。我们将征求捐款者意愿，永久冠名（包括在世和去世后一直冠名）三金。比如__奖学金、__助学金、__慰问金。捐款超过30万元者，可任选一金永久冠名。捐款超过5万元者，可冠名1年。需要说明或者强调的第三点是，一对一帮扶困难学生问题。我对教委的资料，感到吃惊。我们江津韩氏学生一年只有10多个上一本，韩氏贫困学生就有40多个，这里面只包括小学生、中学生。还有幼儿园、大学生、职高生没有包括进来。希望大家伸出热情的手，一对一帮扶，帮助他们顺利完成学业，可能由于您的帮扶，改变他们的一生。

三、筹办江津韩氏清明会

清明会的主要目的是联谊，联络感情。从今年起，每年清明节假期第一天上午，我们在这里聚会。为什么在这里不是其他地方聚会？因为最早到江津的韩氏始祖，是柳林支系的一世祖锦仁公，他到江津后就定居在这里。圣雅迪大酒店是我们韩家人韩准禄开发建设的，这里可以解决吃住问题，可以召开类似会议，而且交通方便，有几路公交车在旁边的江津妇幼保健院设站，大酒店下面有200多个车位。韩准禄为宗亲会提供了办公场所和宗亲会活动所需的若干服务。所以，我们把江津韩氏宗亲会的牌子挂在了酒店后面的办公室处。清明会今年是第一届，明年第二届。每年搞一个讲座，开一次大会，争取发放三金。我们的原则是通知到位，自愿参加，往返费用和安全自己负责，AA制。参会人员每人交100元，按照祖训要求，勤俭节约，几个月前我们就购置了酒缸，泡好了正宗白酒。今年我们的伙食标准是每人45元，纪念品每个53元。纪念品是委托专业礼品公司给我们定制的不锈钢水杯，零售价179元，我们定制了20xx个，结算价每个53元。纪念杯上面，有韩氏始祖万公头像，有文字“韩氏家族、不俗之族”。为什么用这8个字，因为我们韩氏家族是周武王的后人，属于贵族血统。另外，这8个字出自《江津的姓氏与战争》那本书，书上有“韩氏家族、不俗之族”的记载。这8个字既是对韩氏祖先的肯定，又是对韩氏后人的激励，还比较儒雅。

各位宗亲，我把宗亲会筹备组、宗亲会成立以来的工作给大家报告到这里。非常各位宗亲的支持和帮助，祝愿老年宗亲身体健康，生活愉快！祝愿中年宗亲工作顺利，财源广进！祝愿宗亲小朋友好好学习，天天向上！

家族发言稿15

尊敬的本家长辈、姊妹兄弟以及晚辈们大家好

今天，又是一次期待许久的我们杨氏家族的聚会和团圆的吉日。这次的聚会使我有一种很高的成就感和荣耀感，因为今天我们杨氏家族的族谱在编委会成员的共同努力下已纂写完成，为此我们用最热烈的掌声表示祝贺！但在这个过程中，编委会全体成员通过长途跋山涉水、不顾旅途劳累、寻亲问根的走访和大量的搜集资料，经过艰辛的劳动而纂写出来的。在此，我更对纂编族谱的主要发起人杨银银和编委会的全体成员表示衷心的感谢和诚挚的慰问！

回想过去，我们的先祖生活在恶劣的社会里，少吃没穿，饥寒交迫。而他们出于生存的需求，有的投亲靠友，有的打工受苦，过着四处漂泊的日子，饱尝了人间的辛酸，历尽了世间的磨难。在那段苦难的历史中，使得他们的后代相互居住逐渐甚远，由于受历史、地缘、交通、通讯、文化等因素的制约，他们相互沟通、交流甚少，逐渐已至互不认识，但我们确是同根同族，一脉相承。

现如今我们杨氏家族人丁兴旺，枝繁叶茂。我们这些晚辈后人赶上了太平盛世，过着幸福美满的生活。请不要忘记，倘若不是我们那些老祖宗历尽千辛万苦，以极其坚强的意志挣扎着活下来的话，这世上还会有我们这些人吗？忘记历史就意味着背叛，忘记祖先那就是不孝子孙。

我衷心希望通过杨氏家族的这次短暂的聚会活动，能够给大家带来快乐和机遇。我们要团结、统一、和谐、共进， 更希望大家要再接再励，勇创家族奇迹。我们举全族之力，大家同舟共济，以崭新的面貌，雄伟的姿态生活在世人面前，这是我们全族族人光耀杨氏家族的具体体现。祝愿我们全族家庭美满，繁荣昌盛，兴旺发达，幸福安康，我们杨氏家族的明天会更加美好！

最后，我倡导：通过今天大家族的聚会活动后，我们要常来常往，互相帮助。不分城乡、贫富，不论辈分、职务高低，一家有难，多家支助，实现共同致富。因为我们永远是一家人，虽然我们寿命不能长久，但我们家族的亲情永远会天长地久，永存不朽！

第四篇：家族信托

“土豪”信托

“土豪”一词最近火热兴起流行，暗示着中国几十年的发展，社会财富积累造就了上百万“土豪”。随着时间的推移，“土豪”的财富传承的问题也显得迫在眉睫。目前最为理想、且能让子孙后代延续财富的分配方式，就是家族信托。家族信托不仅可以保全家族的财产，还可以避免子女为分家产而导致家族财富实力被肢解的情况发生，从长远看，家族信托可以为子孙后代提供足够的财力，避免财富不能延续的命运。中国大陆在家族信托业务方面远远落后于一些发达国家和地区，国际上一些“土豪”们大多数采用家族信托方式延续家族财富，实现了家族财富和事业的传承。

在中国，预计到2013年年底，民间可投资资产在一千万元人民币以上的高净值的“土豪”将达84万人，他们手中持有的可投资资产规模将高达27万亿元人民币，中国私人财富市场蕴含着客观的增长潜力和巨大的市场价值。

从今年年初信托公司开始尝试“土豪”的家族信托业务，到年中成就第一单家族信托到现在，家族信托业务的发展较为迅速，短短几个月见，多家大型信托公司已经开始或准备尝试相关业务，目前合作的家族信托产品数量已达到数十单，委托资金增长规模远远超过同类产品，成为信托业务发展中的领头羊。家族信托通过资产的所有权和受益权分离的方式，实现财富的保值增值及传承。

现今中国经济不断的发展壮大，“土豪”们处于财富的快速积累阶段，同时资产管理也在从财富的自我管理向委托管理和专业管理转变。信托是国际上最通用的财富传承制度，以信托制度为依托，向高净值的家庭和个人提供全面的理财规划、资产配置、投资组合管理、财产处置和传承等，将是未来信托业务发展的重点之一。

在现阶段，信托公司要联合各方的力量来共同推进家族信托业务的发展，从而在广阔的家族信托市场中受益。信托公司要深入了解和挖掘发掘受益人的财富管理需求，改变传统的业务方式，应从委托人角度出发经营信托业务，制定财富、资产管理目标以及未来的管理规划，平衡资产和负债，从而得以实现资产的保值、增值和财富传承的目标，为客户提供多层次的风险与收益的投资领域与金融产品。

第五篇：家族口号

2、家族口号:用真情感动别人，用改变影响别人，用状态燃烧别人，用实力征服别人，用行动带动别人，用坚持赢得别人。

家族全名：

成立时间：XX年1月1号

xxx象征着 ： 温馨、气质、家族目标：xxx走红全球，打造一流。

家族口号：用真情感动别人，用改变影响别人，用状态燃烧别人，用实力征服别人，用行动带动别人，用坚持赢得别人。

我们来自网络的各个角落，我们用深厚的友谊、飞扬的激情、智慧的火花、自由的向往、不灭的希望，凝铸成【**】--我们的友谊发源地。

为了我们共同挚爱的名字--鬼域╲゛xxx℡修罗天下，为了捍卫他的荣耀和尊严，我们用网络生命和爱，为它筑起了最坚固的长城。

我们在不断的努力中发展、壮大;我们在不断的壮大中坚韧、成熟;我们在不断的成熟中完善、奋斗，永不止息。

在成长的路途上，有过黑暗和艰辛，有过眼泪和怨恨;

但却有更多的信心和勇气在我们之间不断凝聚、传递。

平凡的生活,我们接触网络。

共同的爱好,我们走进ipart。

志趣的相投,我们成为朋友。

永恒的友情,我们并肩发展。

坚定的信念,铸就不朽名流。

我们相信,没有一辈子的家族,只有一辈子的兄弟姐妹。

xxx欢迎您!

如果你缺少自己的舞台---------那么加入我们

如果你想找到家的感觉---------那么融入我们

如果你想获得更多快乐---------那么参与我们

家族有了你的支持,就多一份信心发展下去.家族有了你的帮助,就多了一份战胜困难的力量.加入我们家族吧,有你我的存在家族会更精彩.家族承担一起,发展一起,家族团结和谐,互惠互助,有困难大家一起解决,有福大家一起享.马上加入我们吧,有你的加入,家族就会更强大,有你的一份支持,家族就会更团结.加入**,这里的阳光,快乐,与热情会让您的寂寞一扫而光!

加入**,这里是自由奔放的世界,忧郁在这里将会烟消云散!

加入**,这里将会让您的快乐双倍的发挥！!

加入**,这里的男孩青春,阳光充满朝气,你的如意郎君也许就在这里！

加入**,这里的姑娘冰清玉洁,甜美的笑容,温软的话语,让您感受到春天般的欣喜!

加入**,这里汇聚着各界的精英,定会满足您的求知欲望！

我们这里自由奔放,率性而为,我们承认自己是修罗,但我们光明,我们磊落!

我们只会呵护,关爱!

来吧,朋友们,为打造我们自己内心快乐的家园,请加入**！！

放飞心中的理想，展开想象的翅膀，加入我们。我们的强大，不是靠几个人，是靠大家的努力。只有大家团结，坚持，我们才会成功。

我们携手共创美好的未来，共同打造属于我们的天空!

让我们共同努力、共同奋斗、共同为我们这个美好的家园奉献自己。

请大家带上你的责任，你的荣誉，你的真情，关注这个属于我们的网络家园。

只有彼此分担，我们才会更强，才会走的更远。

选择了“**”，就选择了一身傲骨，一生傲气。

我们已经忘记了如何退缩，我们永不沉默。

没有什么能够阻挡我们疾劲的脚步。

让我们携手穿越荆棘，飞向属于我们的自由天空!

3、和团队一起学习读英语时间总是过得很快。我们是阳光家族,我们的口号是：没有永远的失败,只有永远的放弃。

4、你的真诚就是对家族的最大支持, 我们的不放弃便是我们的资本!

5、傲天老牌家族，其家族口号：“傲天，傲天，支手遮天”。

6、你要战，我就战，我有兄 疯人院弟千千万。疯人院族人见人爱，花见花开，车见车爆胎。

7、XX一个新时代的到来之际家族再度崛起;曾经那句热血口号见证了家族的兴衰、、现在知道口号的人立刻到我留言板签到、家族分配新年职务!

8、团结+努力=名人。

9、╠家族口号 ╣ ↘ 甘做冥尸界刀下魂 不做冥尸界逃跑人

10、平等互助,团结分享,以仁为道,以武为强，家族口号：家族口号：把酒迎风应拜月 剑震山河气干云