盛唐诗歌鉴赏

第一篇：盛唐诗歌鉴赏

浅析盛唐（时期）诗歌的文化融合精神

（中文）摘要:盛唐时期的经济、社会、文化孕育了繁荣的盛唐诗歌和诗歌中独特的盛唐气象。这种气象，不仅从边塞诗歌作品豪迈、雄浑的风格中体现出来，也从山水诗歌作品清新、优美的风格中体现出来;不仅从天真、浪漫的诗人作品中体现出来，也从现实、沉潜的诗人作品中体现出来;不仅以诗歌的艺术形式来表现，也以诗人的情怀、理想、精神风貌来表现;不只是某个诗人的创作表现出这种气象，而是该时期诗人群体创作共同形成的时代气象。

唐朝的兴盛，创造了前所未有的社会条件。在此基础上益繁荣的唐代诗歌，逐步形成蓬勃向上、积极进取、乐观豪迈的时代风貌。这种诗歌风貌，尤以被誉为“开元盛世”的盛唐时期表现得特别充分。盛唐时期的诗歌，不仅表现在名家辈出，流派纷呈，佳作如林，更为特别和重要之处在于，在越来越多的诗歌中体现出一种激越昂扬、自信奋发的独有时代气质。盛唐的诗歌在其多姿多彩的外形包装下，深藏了一股扑面而来、为后人所心仪神往的盛唐人精神气息。

关键词：盛唐；边塞诗；田园山水诗

一、盛唐边塞诗（中）的时代精神（文化融合性）

以军旅、征战等边塞生活为题材的边塞诗，肇始于《诗经》。至开疆拓上的汉代，战争频仍的魏晋南北朝时期，边塞诗无论在质上或量上都有了一定的提高。降及唐代，边塞生活成为诗歌创作的普遍题材。特别是自玄宗开元元年(713)至代宗大历五年(770)这一盛唐时期的边塞诗，更是以其充沛的感情，刚健的笔触，描写了寥廓壮丽的边塞风光，豪迈慷慨的军戍生活以及幽怨悲凉的征夫之恨、思妇之悲，题材多样，意境雄浑，为历代边塞诗之冠。诚如南宋严羽所言:“唐人好诗，多是征戍、迁滴、行旅、离别之作，往往能感动激发人意。”【1】为什么边塞诗不兴盛于汉代，不成就于元代、清代，而在唐代结出硕果呢?笔者以为，这既有唐代社会经济政治进步的原因，又有诗歌内在发展的必然。概言之，唐代边塞诗，特别是盛唐边塞诗的繁荣是历史上空前强大的唐帝国文治武功极盛与占典诗歌高度发展成熟的历史条件相结合的产物。

(一)、强盛的唐朝为边塞诗的繁荣提供了坚实的物质基础

唐承隋起，重建大一统封建王朝，并且在开元、天宝时期把中国封建社会推向了辉煌的顶峰。唐代是一个变革的时代，国内各民族进一步融合，对外空前开放，思想高度活跃，整个社会生活呈现出一种流动、变易的趋势，给人以蓬勃而富有生机的感受。这样的时代氛围，必然有助于打开人的眼界，充实人的生活体验，激荡起感情和想象活动的波澜，从而为艺术文化的创造开拓丰富的源泉。盛唐边塞诗正是在唐帝国所开创的空前强盛的政治经济文化这一肥沃上壤里迅速成长繁荣的。

处在中国封建社会鼎盛时期的唐代经济是十分繁荣的。由于唐初均田制的实行调动了农民的生产积极性，也由于隋末农民起义对豪强地主势力的打击，使农民在一定程度上解除了人身依附，唐代的生产力得到了很大解放。至贞观年间，唐朝的经济不仅得到全面恢复，还有了很大发展。到玄宗时代，唐朝的经济更是达到了最高峰，己是“小邑犹藏万家室”，“公私仓凛俱丰实”【2】。元结也说:“开元天宝之中，耕益力，四海之内，高山绝壑，耒耜亦满，人家粮储，皆及数岁，太仓委积，陈腐不可量”。【3】

唐帝国更是一个气度恢宏的大国，言路开通，思想活跃，政治文化氛围较为宽松自由。像元镇的《连昌宫词》、白居易的《采诗官》等，虽然批评了皇帝，也并没有犯忌讳。正因为这样，所以朝野上下，有一股比较自由的空气，诗人可以“举觞白眼望青天，皎如玉树立风前”，可以“长安市上酒家眠，天子呼来不上船”【4】。宋洪迈对唐代君王的气度颇为感慨，认为“唐人歌诗，其于先世及当时事，直辞咏寄，略无避隐”，对触及宫廷禁忌之事的诗歌作者，“而上之人亦不为罪【5】。

唐代的变革带来了经济、政治、军事、文化等各个社会生活领域的全面兴盛局面，形成了屹立整个中华民族历史的、让一代又一代中国人欣羡赞美的“盛唐气象”；唐代边塞诗尤其是盛唐边塞诗的雄豪风貌，正是以强大帝国蒸蒸日上的国势及其所展示的“盛唐气象”为其现实依凭的。

(二)、盛唐昂扬向上的时代精神为边塞诗的繁荣提供了积极的社会心理 唐代是一个充满了希望和进取的时代，“万马争歌杨柳春，千场对舞绣麒麟’，【6】;唐代又是一个人们普遍渴求建功立业的时代，士大夫们多具有为国出力、青史留名的抱负，希望有所作为，对于他们来说，世界是广阔的，“海内存知己，天涯若比邻【7】“莫愁前路无知己，天卜何人不识君”【8】。由士风而及民风，这一昂扬向上的精神成为盛唐的时代气象和普遍的社会风气，这就为边塞诗的繁荣提供了积极的社会心理。

首先，盛唐之时，整个社会弥漫着英雄主义的气氛。与前代相比，唐人有更多的任侠尚武之气，特别是边塞诗人，更是任侠使气，狂放不羁。如王勃常“慨然思诸葛亮之功，赋诗见情”【9】；李白“十五好剑术，遍干诸候”，“虽长不满七尺，而心雄万夫”。【10】

其次，唐人又有从军入幕和漫游边塞的风尚，从而使得文人士大夫能够亲历边塞，接触边塞生活。唐代制度规定，边帅可以自辟幕僚。唐代文人入幕往往可迅速升迁，故吸引了大批读书士子，而军幕中如行军司马、副使、判官、支使、掌书记、参谋等，常由士子担任，这对士人踊跃赴幕，有着强烈的促进作用。如杨炯高呼“宁为百夫长，胜作一书生”【11】；王维“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”。【12】

第三，唐代军幕之主中有不少文武兼擅，好文学，喜延揽文学之士，从而为边塞诗人的创作提供了一个良好的艺术创作环境。

第四，唐代君王对边塞诗的特殊爱好对士风民气的导向也有一定的引领作用。唐诗的繁荣，发韧于初唐的诗歌革新，而边塞诗的兴起，则是这一革新的重要契机和显著标志。唐太宗李世民堪称这一革新的先驱，他首开风气，带头写了一系列的边塞作品，明确主张“用咸英之曲，变烂慢之音”【13】“浇俗庶反淳，替文聊就质”。【14】唐玄宗李降基所作边塞诗也很可观，其《平胡》歌颂大唐军威:“雾扫清玄塞，云开静朔方。武功今己立，文德愧前王”，显示了盛唐气势。此外，另有应制送张说的诗人数十名，应制诗总共多达70余首，可谓由玄宗一诗而引出近百篇边塞诗。可见，唐代皇帝的创作与提侣对边塞诗也有一定的促进作用。

二、盛唐山水田园诗（的文化融合性）

唐朝国力强盛、社会政治文化全而繁荣，这为唐诗的兴盛和繁荣提供了优越的条件。气象万千的山水景致和名胜古迹是诗人取之不尽、用之不竭的创作源泉，加之统治阶级提倡佛教思想以及内部矛盾的日益激化，社会上隐逸思想的盛行，为山水田园诗的创作提供了广泛的理论依据。音乐、舞蹈、绘画和书法等艺术的全而发展，提高了山水田园诗的表现技巧。

继承陶渊明、谢灵运传统的山水田园诗，在盛唐时期繁荣昌盛起来。其中，最有代表性的诗人有孟浩然、王维、储光羲等，他们的诗不是一般意义的模山范水，而是能情景交融，物我混一，在表现山水田园的自然关方而别开生而，独具特色。他们以较为空静虚灵的心态来体晤山水、田园等审美对象，从而创造出意象玲珑、颇富神韵的诗美境界。下文几位田园诗人为例进行探析。

（一）、孟浩然的田园诗

文学史上的孟浩然是被以隐士诗人定位的。但综观孟浩然一生行迹及其诗文，可以说孟浩然只是一个不甘在野的在野文人而己。隐逸诗人与他的行迹与心态不合。陶渊明归田之后，身心俱隐，所以他的田园诗中流露出的是发自内心的欣悦，尽管他也用诗文自鸣于青史，而不甘作一粒沉默的流沙，算不上真正的隐士，但比起孟浩然绰绰有余。孟浩然四十岁之前，“隐鹿门山，以诗自适”【15】，但据他诗中流露的意思，写诗并未能使他完全自适，他在游山玩水饮酒赋诗之余，更在为出仕作准备，“昼夜颇自强，词翰颇亦工”，“感激遂弹冠，安能守固穷”(均见《书怀贻京邑同好》)这足以说明“以诗自适”以及隐居鹿门山云云，都不过是用以邀名而己。

孟浩然一生仕途不达，大半生的田园生活使他的诗具有浓厚的生活气息。如诗作《过故人庄》:“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩而场圃，把洒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”王维晚年隐居在景色优关的终南山，整日参禅悟道，以谈玄为乐，他的诗因而也寓于佛理。如《过香积寺》:“不知积香寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”整首诗禅理与诗情结合，禅理不觉其玄，而是以美的形式出现。

（二）、王维的田园诗

王维一生居官，从21岁考取进士，到终尚书右垂，王维一生都在食君之禄。而且王维不但食君之禄，还因为乡愿而摸索着应运食过安禄山之禄，不过从此“终于因为自己的软弱和世故付出了道德上自我否定的代价，这样的否定在封建的道德立场上，足以毁灭一个士大夫所有的尊严和存在理由”【16】。衣食无忧的王维创作了大量的送别、边塞、游侠以及田园诗。王维既在政治上限于复杂的人事而难以驰骋，就只有退回精神领域，在自由的文字世界里随心所欲。因此，如果单从娱心这一角度说，王维的田园诗在思想内容上要单一许多。

王维的诗反映的思想内容可分为两类：1.表现对农村田园的纯粹欣赏和真诚向往。例如：《渭川田家》【17】

抖光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。

锥雄麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。

即此羡闲逸，怅然吟式微。

诗人看到斜阳残照，穷巷牛羊，野老倚杖，牧童晚归，再加上野雄春蚕，麦田桑叶，还有背着锄头的农夫们相见时的温馨唠磕，这一切不但使诗人情不自禁地羡慕闲适隐逸，而且更使诗人忘情地赋诗言志。

2.表现遗世逸身的保和思想。王维的思想历程，不外乎几乎所有古代知识分子的心路轨迹:青年时期以儒为名，积极进取，以最大限度地得君之禄并得己之名，这就叫兼济天下;中年之后，洞穿世事，儒家靠边，释道抬头，遗世逸身，理有所据，这叫独善其身。庄周魏网江湖之论，在盛唐两大田园诗人身上都得到了有趣的体现:孟浩然是一边歌颂田园，一边窥探魏网，王维却是一边食着君禄，一边站在魏网之上眺望田园，两位诗人都怀着赤子之心在向往着自家领地之外的风物，情怀那样赤诚可感。

（三）、储光羲的田园诗

储光羲诗歌淡古直朴，与王维诗的高华精丽有别，有孟浩然诗的疏淡却不及其深远。祖咏虽诗风近王维，而其玄却远不及;常建则另辟蹊径，风格与王维、孟浩然迥异，开中晚唐冷静、幽僻、萧瑟的格调。

例如：“浅诸荷花繁，深塘菱叶疏。浪中海童语，流下鲛人居。春雁时隐舟，新荷复满湖”(《相和歌辞采莲归》)【18】寥寥几句就描摹出了江南农村美轮美奂的田园风情:陂塘或浅或深，荷花菱叶或繁或疏，陂塘之中，小舟之侧，春燕翻飞。瓷器此情此景，甚至让诗人浮想联翩:浪中海童能语，流下鲛人可居。又如:“逐流牵荇叶，缘岸摘芦笛。为惜鸳鸯鸟，舟童轻轻动画挠。”正体现出诗人对田园生活的热爱。

总体而言，储光羲田园诗在后世文坛上获得了较高的评价，如前述沈德潜所 谓“储太祝有其朴实”，孙映违的“闲婉直至，农家者流，往往出王、孟上。”【19】 明代钟惺、谭元春则认为:“储诗清骨灵心，不减王、孟上。一片深淳之气，装裹不觉，人不得只以清灵之品目之。所谓诗文妙用，有隐有秀，储盖兼之矣。” 【20】储光羲诗歌的艺术风格及其文学地位由此可见。

三、（李杜诗歌的文化融合性）杜甫的山水田园诗

由于杜甫在中国文学史上的杰出成就和特殊地位，他“诗圣”的形象早己深入人心，提及他的诗歌，人们往往注意它诗史的一面，以及他“尽得古今之体势，而兼人人之所独专”(元棋语)的巨大艺术成就，而对他大量的田园诗却重视不够。

尽管按照学界对唐代的四分法，杜甫被划入盛唐，但从杜甫的人生遭遇和复杂心态来看，盛唐的杜甫身上己经明显露出了中晚唐寒士诗人们落魄的影子 事实上从初唐到晚唐，文人们在当时的遭遇不过是大同小异。因为天赋诗才不等于天赋吏才，这从之前的王绩、王维、孟浩然以及李白等人身上己得到佐证。但天真的诗人们不这样认为，他们一出道就对自己期许过高，自恃诗才，以为王侯之位唾手可得，殊料一番较量下来，个个垂头丧气。杜甫也同样，他窃比程契，自视甚高，半生追随王朝政权，希翼一展宏图大略，好致君尧舜，导化风俗。结果，追来追去，只追到肃宗一个左拾遗的小官，还没有坐稳即被肃宗疏远，贬为地方官，其实地方官也完全可以大有作为，导化不了一国就导化一方嘛，至少也不违背大济苍生的宏愿，无非苍生人众少些而己。可奇怪的是官吏们一离开权力中心，离开皇帝，竟无一例外地感到绝望沮丧，好像济苍生只能凑到皇帝身边济去，济一方民众就不能算“济”。

杜甫既在盛唐政坛上走得口渐窘迫，除了落得“到处潜悲辛”(《奉赠韦 左垂二十二韵》)的结局外，似乎别无所获，而且看来又毫无柳暗花明的希望，身心俱疲的杜甫不得不把目光从政坛转向田园。

（一）、大庇天下的胸襟和情怀

尽管杜甫忧国忧民、大庇天下的抱负最终迫于客观时势和个人命运，也不得不成为纸上豪情，但至少他对黎民苍生有这份情肠在。即便是在田园诗这种纯粹怡情娱心的诗歌领域里，杜甫也没忘记对自己之外的苍生的关爱，种水稻他能想到“遗穗及众多，我仓戒滋蔓”(《行官张望补稻畦水归》)【21】，稻谷只要够吃即可，仓不必满也不必漫，遗留下的稻穗就散与众人。种药也如此:“药许邻人剧，书从稚子擎。”(《正月三口归溪上有作，简院内诸公》)。作为一家之主，除了天赋诗才外，诗人还能种地以糊口，种药以挣钱，而诗人却允许邻人来掘自己辛苦种下的用以养家的药材。此外，还有枣子之类:“枣熟从人打，葵荒欲自锄。”(《秋野五首》其一)，不但如此，诗人的情肠还要惠及昆虫:“筑场怜穴蚁，拾穗许村童”(《暂往白帝复还东屯》)。稻子成熟了，诗人得筑场打稻，但他在筑场时竟不忍心毁掉蚂蚁的窝穴，这份善心虽多少有些迂，却实在也迂得可爱。

（二）、对田园风物的喜爱和沉醉

尽管杜甫的转身入田园是迫于无奈，但不可否认，同其他田园诗人一样，杜甫对田园风物的喜爱和沉醉也是出于文人天性。只是由于诗人七岁时即能“开口咏凤凰”(《壮游》)，长大之后文才又颇似班扬，所以诗人自然升腾起无穷的功业之望。但诗人意气风发的在江湖上行走一圈之后，却沮丧地发现功名杳如天上的寒月，而拖家带口的生计之愁早己消磨尽昔口的年少轻狂。似班扬的文章之才除了带给他半世浮名之外，并没有给他的仕途带来实际帮助，继之而起的滚滚狼烟又彻底粉碎了诗人的从政幻想，诗人不得不无奈地同政坛分手“恨无匡复姿，聊欲从此逝”(《送樊侍御》)。

（三）、隐而难安的郁闷和不甘

徜徉田园的杜甫，虽然在田园诗中极力表现了归隐田园的诸多乐事以及自己的出世心境，但诗人隐而难安的郁闷和不甘还是很明显地从诗中传达了出来: 诗人在《秋尽》一诗中直抒胸臆:“不辞万里常为客，怀抱何时得好开”，但诗人怀抱不能“得好开”的原因，恐怕不仅仅是因为“万里长为客”吧，诗人青年时的政治抱负并未实现，如今又己转入田园消遣岁月，此情此景怎不让诗人伤感?尽管诗人也在诗中表露出“用拙存吾道，幽居近物情”(《屏迹三首》其一)和“本无轩冕意，不是傲当时”（《独酌》）的清高，但诗人随后又说“寒应见鸳鹭，回首忆朝班”(《自壤西荆扉且移居东屯茅屋四首》其四)，见乡野鸳鹭陈列之状而能忆起“朝班”，说明诗人的恋网之心未退。不但如此，诗人还在((晴二首》其二尾联说:“回首周南客，驱驰魏网心。”两句在诗尾显得如此突兀，诗中并不见作者对心存魏网的周南客的责备之意，相反，倒是表现出了诗人自己欲罢不能的恋网之心。诗人一方面说“人事伤蓬转，吾将守桂丛。”(《自壤西荆扉且移居东屯茅屋四首》其一)，好像退守田园是诗人意欲洁身自好的主观选择，但诗人在《秋野五首》其二中又说:“吾老甘贫病，荣华有是非。秋风吹几杖，不厌此山薇。”很明显，诗人之所以甘守贫病，只是因为荣华易生是非，若荣华无是非，恐怕诗人仍然想要追求荣华了，致君尧舜倒在其次。诗人自谓志大才高，不料颠簸半生竟一无所获，因此，诗人的心情是沮丧而矛盾的，集中表明这种矛盾心态的诗作，当属《正月三日归溪上有作，简院内诸公》，诗中说: 野外堂依竹，篱边水向城。蚁浮仍腊味，鸥泛已春声。

药许邻人剧，书从稚子擎。白头趋幕府，深觉负平生。

诗的前六句写的是美丽诱人的田园之境，似乎诗人己沉醉其中，乐不思身外了，但结尾诗人忽然又写道:“白头趋幕府，深觉负平生。”这两句乍一看，颇似前 六句的升华，即面对如此优美宁静的田园之景，诗人很后悔将大半生时间都耗在惨淡的仕途之上而没有徜徉其中，致使结果既辜负了美景又辜负了自己。但若结合诗人生平行迹，结尾两句自当别论。诗人一生关心国计民生，青年时的抱负虽然像李白的一样过高，而且由于性格时势等多方面的原因未能实现，但它却是诗人一生的热望。不料半生下来，诗人只能辗转幕府以谋生计，这不能不使诗人觉得委屈:既没有饱享素昔喜爱的田园之美，又没有实现平生理想，实在是“深觉负平生”呵，但如果诗人白头之后趋的是相府而不是幕府，那么诗人所写的田园诗内容肯定要高雅、单一多了。

总之，作为一个半生漂泊的诗人，杜甫田园诗的思想内容要更丰富一些，其特征也较鲜明，即善写繁密之景，善叙琐屑之事，善抒恬淡之情。杜甫很多时候只将注意力放在田园风物本身上，写景即入眼所见，小大无遗;叙事即从头至尾，不厌其烦，抒情却似蜻蜓点水，一笔带过。杜甫诗中不是没有诗人自我，只是诗人将自我缩小再缩小，小到几乎退出画面，而这一点，正是唐人写作田园诗的初衷。

结

语

盛唐于历史长河虽上不到五十年，然而实为中国封建时代一最高峰也。社会高度繁盛，诗歌极度辉煌。经准备和酝酿达百余年，始形成盛唐诗歌“风骨与声律始备”之特征。清人吴乔《围炉诗话》谓盛唐诗歌:“变汉魏之古体为唐体而能复其高雅，变六朝之绮丽为浑然而能复其挺秀。”中国诗歌至此终于达到中国诗歌之颠峰。

参 考（文献）

【1】严羽.沧浪诗话·诗评 【2】杜甫.忆昔 【3】元结.间进士第三 【4】杜甫.饮中八仙歌 【5】洪迈.容斋随笔·续笔 【6】高适.九曲词

【7】王勃.送杜少府之任蜀州 【8】高适.别董大 【9】新唐书·王勃传 【10】李白.与韩荆州书 【11】杨炯.从军行 【12】王维.少年行 【13】李世民.帝京篇十首序 【14】李世民.执契静三边

【15】刘响等撰，旧唐书，列传第一百四}一，文苑下，北京:中华书局点校本，1975年，第5050页。【16】许憬漩，论土维的仕隐精神，安康学院学报，2010年4期。【17】王维著，陈铁民校著，王维集校注，中华书局，1997。【18】储光羲著，储光羲诗集，上海:上海古籍出版社，1992。

【19】孙映连，全唐诗流派品汇，太原:北岳文艺出版社，1998年版，第447页。【20】钟惺，谭元春著，张国光、张业茂、曾大庆，校点，唐诗归(下册)，武汉:湖北人民出版社，1985年版，第134页。

【21】杜甫著，(清)杨伦笺注，杜诗镜铨，北京:中华书局，1962.张鑫同学： 你好！

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第二篇：建安诗歌和盛唐诗歌

建安诗歌和盛唐诗歌，是我国古代诗歌坛上两座辉煌的艺术高峰，显示出

强大的艺术生命力，成为后代诗歌创作的范式。建安诗歌的美学特征，人们将 它概括为“建安风骨”或“建安风力”、“汉魏风骨”等等。盛唐诗歌的美学 特征，人们则以“盛唐气象”或“盛唐之音”称之。这两种概括都比较准确，所以得到学界的公认。而且众所周知，盛唐诗歌是远绍建安的文学传统的，从 大的美学范畴来看，无疑是相同的，都属于阳刚之美或壮美。但二者又存在着 某些明显的差别，处于不同的美学品位。弄清这些差别，正确区分它们的美学 品位，有助于进一步把握建安风骨与盛唐气象的美学内涵。本文试图对此作一 初步尝试。

一

借用司空图对诗歌美学范畴的分类来看，建安风骨在阳刚这一美的家族里，基本上属于“劲健”一品，司空图在《诗品》中对“劲健”是这样描述的： “行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。喻彼行 健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。” “劲健”一品，其基本特点是指作品从内在精神和外在风貌上表现出来的 强大力度。有力才可以无往不前，劲气直达，才可以“行神如空，行气如虹”，虽然有“巫峡千寻”的阻碍，也能像“走云连风”那样容易。所以清人孙联 奎《诗品臆说》谓：“劲健，总言横竖有力也。”作品是怎样获得这种力度的 呢？这就要靠作者平时的“饮真茹强，蓄素守中”。前一方面是指对外部世界 的感受和融化，后一方面是指作者思想品格的修养，这两个方面的有机融合，就能使作品“真力弥满，劲气充周”（郭绍虞《诗品集解》）。其次，“劲健

”一品，必须具备自强不息的动态美。但这种动态又要如天道运行那样自然，不能一味怒张，这就是“喻彼行健”。这是对前四句的总结。但“行健”必须 有“存雄”作基础，这是对五六两句的总结。历来的注本在这里多梗塞难通或 模糊言之。第三，是说“劲健”这种美具有永恒的艺术生命，可与天地并立，与造化同功。但要获得这种永久的艺术生命，作品必须有充实的内容，或者说 必须同社会现实紧密结合，抒写作者的真情实感，“期之以实”，不能只是在 形式上去求新务奇，舍本逐末，而且要把这一原则贯彻到底，“御之以终”。综上所述，愚以为司空图对各品的描述，不仅是停留在一个平面上，而是涉及 到了不同层次的创作问题。

建安诗歌充分体现了劲健之美的基本特征，这种特征首先表现在诗人们都 高扬着踔厉风发的政治热情和渴求建功立业的远大抱负。建安时代是一个战乱 频仍的时代，也是一个呼唤着人才和考验人才的时代，有志之士都切望一显身 手，在这个时代大舞台上演出叱咤风雷的威武雄壮的戏剧。所以建安诗人几乎 毫无例外地将这种雄心壮志贯注在诗歌中，用直抒胸臆的方式表达出来，给人 一种“真力弥满，劲气充周”之感。这里首先应该提到的当然是曹操，他位居 相王之尊，挟天子以令诸侯，以主宰神州大地沉浮的姿态在诗中出现，其气魄 最为宏大，意志最为坚强，只要看看“山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下 归心”，“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”这样的诗句，那志在 统一天下的雄图大略和信心，以及至老不衰的奋斗精神，表现得何等鲜明和执 着，《艺概》称其“气雄力坚”，这是一点不错的。

建安的其他诗人所处的地位与曹操不同，但各人都从自己的生活体验出发，抒写了远大的政治抱负和豪情壮志。他们深恐一生碌碌无为，“沉沦众庶间，与世无有殊”（陈琳《失题》）。迫切感到时不我待，机遇丧失，“骋哉日 月逝，年命将西倾。建功不及时，钟鼎何所铭？”（陈琳《游览》其二）因而 毅然辞别家园和亲人，投身时代大潮，奋勇搏击，“弃余亲睦恩，输力竭忠贞，惧无一夫用，报我素餐诚。”（王粲《从军诗》其二）“虽无铅刀用，庶几 奋薄身。”（王粲《从军诗》其四）表现了昂扬的斗志。他们要效法秦国的三 良，“生为百夫雄，死为壮士规。”（王粲《咏史》）如果他们没有得到施展 抱负的机会，心情便会非常沉重，“愿欲一轻济，惜哉无方舟，闲居非吾志，甘心赴国忧。”（曹植《杂诗》其五）建安诗人这种强烈的政治愿望，本来就 是受着一种强大的内驱力的推动，这种内驱力贯透到作品中，就构成了具有鼓 舞力量的劲健之美。

除了直接抒发政治抱负和豪情壮志而外，建安诗人还描绘了一批英武的英 雄侠士形象，通过他们间接地表现诗人的人生理想。我们看曹植笔下的京洛少 年，那“左挽因右发，一纵两禽连，余巧未及展，仰手接飞鸢”的高超的骑射 武艺和迅疾机巧的动作，真使人惊叹不置。在《白马篇》中，诗人不仅展现了 白马健儿那矫健的美姿，超群的本领和立下的战功，而且对他的报国决心作了 突出的描绘，他“弃身锋刃端，性命安可怀，父母且不顾，何言子与妻。捐躯 赴国难，视死息如归”。这样的形象和决心，用“劲健”之美来概括，可谓再 恰当不过了。

建安诗人之所以有这种踔厉风发的精神，一个很重要的因素，是来源于他 们对生命的理解，对人生的透彻了悟。曹操认为：“厥初生，造化之为物，莫 不有终期。圣贤不能免，何为怀此忧。”（《精列》）正因他从哲学的高度参 透了人生，所以才能“不戚年往，忧世不治”（《秋胡行》）。《升庵诗话》 评价此诗：“不特句法高妙，而识趣追于有道。”前一句不一定恰当，后一句 却是对的。曹丕同样认为：“丹霞蔽日，彩虹垂天。谷水潺潺，木落翩翩。孤 禽失群，悲鸣云间。月盈则冲，华不再繁。古来有之，嗟我何言。”（《丹霞 蔽日行》）宇宙间事物的运行有它的客观规律，不可逆转，有生就有死，有荣 就有枯，有圆就有缺，所以重要的是抱着乐观的、坚定的信念，使有限的生命 与建立的功业长存，不必要惆怅悲观。曹植还写道：“天地无穷极，阴阳转相 因。人居一世间，忽若飞吹尘。愿得展功勤，输力于明君，怀此王佐才，慷慨 独不群。”（《薤露行》）他们看到了人生的短促，但不是走向消极悲观，而 是更激发起建功立业的迫切要求，从积极方面去实现人生的价值。这种要求是 构成建安诗歌劲健之美的重要的内在精神因素。有的研究者曾将上述内容概括 到“恋生主题”之内去，我以为这是不大妥当的。因为它完全从消极方面理解 了建安诗人的思想动因，从而会模糊建安诗歌的基本美学特征。

建安作者也写了一些游仙诗、远游诗，追求非现实的理想境界。乍一看来，这似乎是消极遁世，与劲健之美的内在品格背道而驰。但这里至少有三种情 况应当加以区别：第一，他们是想摆脱传统观念的束缚，获得精神上的最大自 由。例如仲长统的《述志诗》（或作《见志诗》）就要求：“六合之内，恣情 所欲。人事可遗，何为局促。”这是绝对的无所顾忌，发展个性。他还进一步 宣言，要“寄愁天上，埋忧地下，叛离五经，灭弃风雅，百象杂碎，请用从火。抗志山西，游心海左。元气为舟，微风为柁，敖翔太清，纵意容冶”。作者 表面上说要摒弃现实，“敖翔太清，纵意容冶”，但实质上是企图摆脱儒教桎 梏的一种强烈躁动，一种奋力的呐喊。所以他说：“百虑何为，至要在我。” 高度肯定了自我的主观能动性，是诗人主观精神的高度张扬。正如《吴礼部诗 话》所评：“仲长统《述志诗》，允谓奇作。其曰：‘叛离五经，灭弃风雅' 者，得罪于名教甚矣。盖已开魏晋旷达之习、玄虚之风。”第二，是他们在紧 张的奋斗之余，有时也想得到休息，享受一下安宁。其中以刘桢的《杂诗》表 现得最为鲜明，“职事相填委，文墨纷消散，驰翰未暇食，日昃不知晏。沉迷 簿领书，回回自昏乱。释此出西城，登高且游观。方塘含白水，中有凫与雁。安得肃肃羽，从尔浮波澜。”显然，这不是想逃避现实，而是对自己生活的一 种精神调节。宋代的黄山谷承其绪而写了《登快阁》诗。第三，是因为受着现 实的压迫，想在精神上求得一个安息之所，其实是愤懑抑郁之情的折射。曹植 是这方面的典型代表。因为他在与曹丕争魏太子问题上存在着尖锐的矛盾，文

帝受禅后，他一直受着曹丕和他的侄儿曹ｒｕì＠①的迫害，生命几至不保，思想和感 情深受压抑，除了借物以抒不平之外，如《浮萍篇》、《野田黄雀行》、《怨 歌行》；就是寻求神仙境界，以期超脱，如《升天行》、《远游篇》、《仙人 篇》之类。他说：“四海一何局，九州安所如？”（《仙人篇》）里面显然隐 含着对帝位的藐视。细味这些诗篇，它仍然奔突着一股劲健之力。

其次，建安诗歌的劲健之美还在于它渗透着一种深沉的现实主义精神。虽 然其中也有一定的浪漫主义成份，但从涉及的题材和描写的内容来看，写实的 比重更大些。就是写追求理想境界的升天、游仙等诗，虽然运用了先秦两汉的 一些神话传说，看起来是超现实的，但事实上缺少内在的浪漫主义气质。如曹 操的《气出唱》、《陌上桑》等，远不如他的《短歌行》、《观沧海》等诗富 有浪漫主义精神。

最能体现建安诗歌的现实主义精神的，是那些真实描写**年代的诗篇。由于这个时期是一个长期战乱的时代，**给人民带来了巨大的灾难。本来就 具有一番政治抱负的诗人们，都站在同情人民的立场，作了真实的反映，在诗 中贯注着哀民生，感丧乱，悲歌慷慨的激情，显出一种悲慨的基调。例如蔡琰 在被掳掠途中，看见匈奴贵族对中原的侵扰和对人民的杀戮，“斩戮无孓遗，尸骸相撑拒。马边悬男头，马后载妇女”（《悲愤诗》），心中是何等激愤！当她被赎回中原时，看见的又是什么景象呢？“既至家人尽，又复无中外。城 郭为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，纵横莫覆盖。出门无人声，豺狼号且吠。”（《悲愤诗》）面对这一派破败荒凉，诗人深感“悲愤”，故用以为全诗

标题。在建安时代的代表作家中，无一没有描写当时使人惊惧的现实：“出圹 望故乡，但见蒿与莱。”（阮ｙǔ＠②《七哀诗》）“白骨露于野，千里无鸡鸣。”（曹操《蒿里行》）“四望无烟火，但见林与丘。城郭生榛棘，蹊径无所由。”（王粲《从军诗》其五）“出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃 草间。顾闻号泣声，挥泪独不还。未知生死处，何能两相完。”（王粲《七哀 诗》）在描写惨不忍睹的现实和绝路弃子的场面中，其惊心动魄恐怕古今少有 逾此的了。诗人面对这悲惨的现实，心理反映异常强烈，有的是“悠悠使我哀 ”（曹操《苦寒行》），“念之断人肠”（曹操《蒿里行》）。有的是“悟彼 下泉人，喟然伤心肝”（王粲《七哀诗》其一）。有的是“气结不能言”（《 乐府古辞·艳歌何尝行》）。这些描写和抒发诚如刘勰所言是“志深而笔长，故梗概而多气”，增强了劲健的力量。

劲健之美要求诗歌的语言辞采朴实简洁，质劲有力，给人以似拙似粗之感 ；不追求华美，华美则有伤筋骨。刘勰在批评汉代大赋的多方铺陈时，就指出 它“繁华损枝，膏腴害骨”。曹丕在评价陈琳的章表时，特别称赞“孔璋章表 殊健”，但又批评其“微为繁富”，因为辞采的繁富是有损劲健的。建安诗歌 在语言表现上，不论抒情写景，叙事状物，都明白简易，不事雕缋。例如，钟 嵘评价曹操诗“古直”，称王粲诗“文秀”，评徐干、曹彪诗“闲雅”，称阮

ｙǔ＠②诗“平典不失古体”，评应璩“善为古语”，认为刘桢“气过其文，雕润恨 少”，批评曹丕诗“率皆鄙质如偶语”等等。所以刘勰在《文心雕龙·明诗》 中评价这个时期的诗歌在语言风格上的总体倾向是“造怀指事，不求纤密之巧 ；驱辞逐貌，惟取昭晰之能，此其所同也”。就是被钟嵘称为“辞采华茂”的 曹植，他的诗也有简洁明快，“结言端直”的特点。可见，用语的恰如其分，单刀直入，是构成劲健之美不可或缺的因素。

二

盛唐气象与建安风骨不同，它在阳刚之美这个范畴里则偏于“雄浑”一品，司空图对它是这样描述的：“大用外腓，真体内充，返虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之匪疆，来之无穷。”

司空图的这一描述，大致揭示了以下几个要点：第一，是“大”，这是雄 浑最重要的特征。既要求对客观外物进行广泛的审美观照和艺术表现，这就是 他说的“大用外腓”，“具备万物”，即是说要有广大的包容量，构成作品外

形的宏伟，又要求诗人有充盈的内力贯注其中，使作品具有博大和深厚的特点。清人顾翰在《补诗品》中，用“秋水时至，百川灌河”来形容“雄浑”这一 特点，可谓得其旨要。第二，是形象的超越性。诗人要从“返虚”的高度，即 “道”的高度来进行艺术创造，使之达到如《庄子·齐物论》所说的：“天地 与我并生，而万物与我为一”的物我交融的浑成境界，这就是“返虚入浑”。这样的作品具有不同程度的浪漫主义气质，而不像“劲健”那样要求“期之以 实”。第三，要遒劲有力而又从容自然。雄浑之美既要有强劲的力度，具备“ 横绝太空”之势，但乍看起来又似不经意，显出一种“荒荒油云，廖廖长风” 的盛大而从容自然的气象，这就是“积健”。《ｊｉǎｎ＠③斋诗谈》卷三对“积健为雄 ”有一段很精当的阐释，他认为“雄”是“力大笔轻，挥霍中自带严毅，充口

而出，不待做作，自然壮旺，是之谓雄。雄而平，又无锋棱逼人，须益之消意 刻思，用尽经营，终归稳贴”。可见，“劲健”之作，易于见出是曾用力；“ 雄浑”之作，使人觉得似不曾用力。司空图在这里事实上指出了“雄浑”是“ 劲健”的升华。雄浑之美包含着劲健的因素，但劲健之作还不能视为雄浑。第 四，要求诗人进行广泛的艺术概括，但又要突出一个中心点。或者说要反映出 事物的本质和时代精神。这就是“超以象外，得其环中”。杨廷芝《诗品浅解 》对此有很好的解释，他说：“超以象外，至大不可限制；得其环中，理之圆 足浑成无缺如太极然。”第五，他指出，要使自己的作品达到雄浑的境界，非 靠平时的多方积累不可。它不是短期行为或只具备某一两个因素就能成功的。正如《皋兰课业本原解》对《诗品》“雄浑”所言：“此非有大才力大学问不 能。”但一朝达到了这种境界，艺术创造力就会源源不断，用之不竭，浩然无 量。

盛唐诗歌充分体现了雄浑之美的上述基本特点。首先，从涉及的题材范围 来看，它名副其实是“大用外腓”，是“具备万物”，各种题材无所不写，边

塞、田园、山水、别友朋，伤离别，述闺怨，忧羁旅、抒情志等等，以广度涵 盖一切。从个人风格来看，由陈子昂的慷慨幽郁，王维的清微闲雅，李白的飘 逸奔放，高适的浑厚浩茫，岑参的奇峭挺拔，王昌龄的健捷悲壮，杜甫的沉郁 顿挫等等，合成了一种丰富、浑厚、气象远大、充满活力的基调，使读者看到 了盛唐社会的各个侧面，也感受到盛唐社会的时代精神。当然，最能体现盛唐 气象的雄浑之美的，是盛唐诗人也同建安诗人一样，在诗中高扬着一种渴求建 功立业的雄心壮志。唐代是一个统一的大帝国，唐王朝开国后一百多年由于政 治安定，生产力大有发展。统治者也大力选拔人才，因而一般士大夫有进身的 途径，这使他们对自己对社会都充满了信心，抱着积极乐观的态度，因而抒写 宏图大略，追求“济苍生”、“安社稷”的思想，热情地向往建功立业的不平

凡的生活，就成了盛唐诗歌的一个重要主题，也是雄浑之美的重要方面。陈子 昂《登幽州台歌》中发出的深沉而巨大的感叹，首先爆射出渴望建功立业的耀 眼火花，引起了历代有志之士的强烈共鸣。李白更是自信“天生我才必有用”，一再盼望“何时腾风云，搏击申所能”。杜甫理想更高，要“致君尧舜上，再使风俗淳”。

建安诗人和盛唐诗人都抒写了自己的政治抱负和人生理想，但其风格显有 不同。前者是坚韧不拔，壮心不已，奋斗不息。后者是意气风发，豪迈洒脱，乐观自信。不区别这一点，就会忽视它们的美学特征的差异性。

盛唐诗人抒写自己的雄心壮志的另一个特点，是几乎都写了边塞诗或表示 要从军边塞，杀敌靖边，保卫国家的和平和安宁。在这些诗中充满了民族自尊 心和自豪感。他们虽然描写了边关的荒凉艰苦，但却洋溢着英雄气概和必胜的 信心：“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”（王昌龄《从军行》之四）“ 亚相勤王两出征，誓将报主静边尘。”（岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》）为了报效国家已把生死置之度外：“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”（王翰《凉州词》）就连王维这样并不以政治抱负称于世的诗人，也都表示出 从军报国的热情，不愿像汉儒那样皓首穷经：“忘身辞凤阙，报国取龙庭。岂 学书生辈，窗间老一经。”（送赵都督赴代州得青字》）所以边塞诗成了盛唐 诗歌的一个突出部分，名篇佳句，层见迭出。这些诗表现出强劲的力量，但看 来又似乎无所用力，浑成自然，不怒张，不填塞，不板滞，真做到了“积健为 雄”。

盛唐诗人也同建安诗人一样，在直接抒写政治抱负的同时，还为我们描绘 出一个个虎虎风生的英雄。陈子昂笔下的“幽燕客”，既是一个勇于斗争，勇 于反抗的斗士，也是一位舍身报国的英雄，“每愤胡兵入，常为汉国羞。”（《感遇》三十三）王维笔下的老将更是一个何等威武的人物：“少年十五二十 时，步行夺得胡马骑。射杀山中白额虎，肯数邺下黄须儿？一身转战三千里，一剑曾当百万师。”就是上了年纪，也雄心不减当年：“愿得燕弓射天将，耻 令越甲鸣我君。莫嫌旧日云中守，犹堪一战立功勋。”（《老将行》）建安诗 人和盛唐诗人虽同是描绘英雄形象，但前者着笔在健，后者着笔在雄。前者虽 描绘的少年英雄，却显得苍劲；后者虽描绘的沙场老将，却显得英风扑面，豪 气逼人。

盛唐诗人除了描绘英雄形象以寄托政治抱负外，还以不平凡的事物作为载 体，借物寓志。李白就常以大鹏自比，认为不飞则已，一飞冲天，《上李邕》 一诗典型地暗示了这种豪迈气概：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令 风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”郭元振则借古剑的被废弃不用感叹人才的被 埋没，但全诗结尾写道：“虽复尘埋无所用，犹能夜夜气冲天。”（《古剑歌 》）不似建安诗人那样抱负不能施展，便背负着沉重的心理压力。所以这类诗 篇真可谓达到了至大至刚的境界，显出一种“足踏蛟鲸，手鞭鼋鼍”（顾翰《 补诗品·雄浑》）的气势。

其次，体现盛唐诗歌雄浑之美的是洋溢着浓郁的浪漫主义气息，与体现劲 健之美的建安诗歌的现实主义精神形成鲜明的对照，这大概是不同的社会背景 给文学染上的不同色调吧。大凡一个社会在走上坡路时，整个时代有一种生机 勃勃的气象，人们充满自信和追求理想的精神，这种社会情绪反映在文学创作 中，就偏于浪漫主义气质；而当社会处于动荡不安、矛盾尖锐的时期，人们更 多地是对现实问题的思考和自己的命运的关心，这种社会心理反映在文学创作 中，必然使文学渗透着现实主义精神。盛唐诗人除了在抒写政治抱负时充满了 自信、乐观、豪迈的浪漫气质，在描写雄奇壮丽的自然景观时给人以巨刃摩天 之感外，就是描写和平、安宁、富足和美丽的田园生活时，也带上一种理想化 的色彩。孟浩然在《过故人庄》里描写的田园风光是：“绿树村边合，青山郭 外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。”王维在《渭川田家》里描写的渭川田园生

活图则是：“斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉ｇｕò＠④麦苗 秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄立，相见语依依。......”这既是当时的农村现实，也是诗人带着超脱的审美眼光去审视的结果。它既是现实的，又是理想的。明 显地感觉着一种浪漫气息。同样，李白笔下的蜀中景色、山东农村和浙江农村 的景色，无一不是清新明丽，充满了活力，带有理想化的色彩。

再次，盛唐诗歌的雄浑美，还表现在诗人们常以宏大的气魄对客观外物进 行审美观照，不论是抒写情志还是描写外物，多取居高临下，总体审视的角度，较少从小处着眼，作一枝一节的细微刻画。在主体与客体的关系上，不是人 在外物面前显得被动，而是人处于支配的地位，充满着一种吞吐宇宙的气魄，所以气势恢宏的篇章美不胜收。我们看，写出社会场面是：“大漠风尘日色昏，红旗漫卷出辕门。前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。”（王昌龄《从军行 》之五）写观猎是：“风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。忽过新丰市，还归细柳营。回看射雕处，千里暮云平。”（王维《观猎》）写 华山黄河是：“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂 转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射 东海。”（李白《西岳云台歌送丹丘子》）写冶炼场面是：“炉火照天地，红 星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。”（李白《秋浦歌》其十四）写洞庭湖 是：“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”（孟浩然《临 洞庭上张丞相》）这些描写与局面狭小者比直是气象不同。而“岱宗夫何如，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当临绝 顶，一览众山小。”（杜甫《望岳》）这不是“横绝太空”么！“北风卷地白

草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”（岑参《白雪 歌送武判官归》）其笔力万钧而又轻盈自然，直可以用“荒荒油云，寥寥长风 ”来形容。“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫 使金樽空对月。”（李白《将进酒》）叹喟人生易老也是如此豪迈。总之，从 什么角度对外物进行审美观照取舍，是决定其美学品位的重要因素之一。盛唐 诗歌在审美视角上，在气度上显然比建安诗歌要开阔，要雍容博大一些。真可 谓“遍游穷颢三千界，祗伏骅骝十二闲”（曾纪泽《演司空表圣诗品二十四首 ·雄浑》）。建安诗歌中除了曹操的《观沦海》少量几首在这一点上可与盛唐 诗歌并比外，余皆不及。

最后，盛唐诗歌的雄浑美还表现在诗体的建构和语言的运用以及音韵的调 配上。唐诗是近体诗成熟并达到高峰的时代，这个高峰的标志主要是盛唐诗歌。它之所以能给人气度恢宏，容量浑厚的感觉－－就是诗体形式的多种建构和 高雅自然而又华美的措辞以及浏亮的韵律造成的。在众多形式的诗律当中，最 突出的是律诗和歌行。由于律诗的对仗有极大的跳跃性和一种无形的包容量，它可以将时间跨度很长和空间跨度很大的事物加以浓缩，组织到一联里，再加 以对仗工稳的用语和平仄音韵的辅助，所以好的律诗既显得绳墨严整，又有一 种壮阔、深厚的气势，严整而不板滞，空白很大而不散漫。好的排律则可造成 排山倒海的气势。至于五七言歌行，或一韵到底，或两句一转，或四句一转，夭矫自如，句式灵活，变态万千，或庄严，或华丽，或舒缓，或奔放，但总体 上能给人以丰富、浑厚的感觉。所以吴乔《围炉诗话》卷三说：“盛唐诗亦甚 高，变汉魏之古体为唐体，而能复其高雅；变六朝之绮丽为浑成，而能复其挺 秀。艺至此尚矣。”又云：“盛唐诸象，虽深浅浓淡、奇正、疏密不同，咸有 昌明气象。”

盛唐诗歌的雄浑美一直为历代批评家所认同，这从他们对盛唐诗歌的总体 评价或对当时有代表性的诗人的评价，都充分说明了这一点。贺贻孙《诗筏》 引吴景仙的评论说：“盛唐之诗，雄深雅健。”贺本人评价说：“盛唐人一字 一句之奇，皆从全首气中苞孕而出，全首浑老生动则句句浑老生动，故虽有奇 句不碍自然。”所以他告诉读者：“看盛唐诗，当从其气格浑老，神韵生动处 赏之，字名之奇，特其余耳。”他又评价王维说：“王右丞诗境虽极出静，而 气象每自雄伟。”《石洲诗话》卷一谓：“盛唐诸公之妙，自在气体醇厚，兴 象超迈。”此类论述颇多。他们都从不同的角度揭示了盛唐诗歌共同的美学特 征，对于我们把握盛唐气象的美学内涵有着重要的借鉴意义。更有启发性的是 某些对比性评价，例如贺贻孙评王昌龄道：“晚唐七言绝句妙处，每不减王龙 标。然龙标之妙在浑，而晚唐之妙在露，以此不逮。”这说明，不能把整个唐 诗都纳入雄浑美的范畴。又如王士祯《池北偶炎》卷十四谓：“唐宋以来作《 桃园行》最传者，王摩诘、韩退之、王介甫之篇。观退之、介甫二诗，笔力意 思甚可喜，及读摩诘诗，多少自在！二公便如努力挽强，不免面红耳热，此盛 唐所以高不可及。”这说明，不能将“雄浑”与“劲健”等范畴相混同。而这 些差别都常常被有的论者忽视了，故作此拙文以辩之。

（作者单位：四川教育学院中文系）

责任编辑 李琏生

字库未存字注释：

＠①原字睿加又

＠②原字王加禹

＠③原字纟加见

＠④原字句加隹

第三篇：论诗歌盛唐气象

盛唐气象综述

--诗歌盛唐气象论

[摘要]盛唐诗歌以其积极向上的风采、雄浑牵放的气质，被后世推崇为“盛唐气象”。雄浑奔放的盛唐气象，是盛唐诗歌的主旋律，它是历史上空前强大的唐帝国文化，政治，经济极盛与古典诗歌高度繁荣成熟所结出的硕果。这种气象，不仅从边塞诗歌作品雄浑豪迈的风格中体现出来，从山水诗歌作品清新优美的风格中体现出来，也从天真、浪漫的诗人作品中和现实、沉潜的诗人作品中体现出来。这种气象在诗歌的艺术形式，诗人的情怀、理想、精神风貌上也有所表现，它是该时期诗人群体创作共同形成的时代气象。盛唐气象是一个时代的产物和反映，它是不可逾越的。盛唐气象，是盛唐时代的精神外现和性格形象，是盛唐诗歌普遍的基调。

[关健词]诗歌盛唐气象 形成 李白 田园诗 边塞诗 杜甫

一、盛唐气象概说

“盛唐气象”在宋元明清时代是一个文学批评的专门术语,指的是盛唐时期诗歌的总体风貌特征。宋代严羽的《沧浪诗话》等著作最推崇盛唐诗,指出盛唐诗的特征是“既笔力雄壮又气象浑厚”。后来的《答出继叔临安吴景仙书》并对此在其诗话中多有阐述。以后明清诗论家承严羽之说常把雄壮、浑厚二者合称雄浑作为盛唐诗歌的风貌特征，并称之为盛唐气象。

而“盛唐气象”形成的原因是多方面的。简而言之，我们可以将其概括为三个方面:一是社会的因素，一是思想的因素，一是文学自身的因素。首先，“盛唐气象”是盛唐特定社会历史条件下的产物。我们可以看到，开元、天宝的40多年间，是唐王朝、也是中国封建社会富强繁荣的顶峰。唐玄宗即位后，注意戒奢侈、抑权候、轻摇役、正刑罚，整顿吏治、奖励农桑、兴修水利，进行了一系列有成效的改革，使全国迅速呈现出一片空前繁荣的景象。在贞观以来劳动人民创造的物质财富的基础上，盛唐社会经济发展迅速，国家力量强大，人民生活安定，前期政治也比较开明。据历史记载，天宝元年的户口数较唐初增加了四倍。天宝八年，全国各主要粮仓藏粮一千二百六十五万六千六百二十石，其中以洛阳含嘉仓最多。杜甫在诗中写下的“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓凛俱丰实。”(《忆昔》)完全是历史的真实记录。由于初唐时期取得对突厥、吐谷浑、高昌、吐蕃军事上的胜利，到开元时期，边患基本解除，唐王朝成为当时世界上疆域最大的封建帝国。周边的属国纷纷依附，外交使节络绎往来，唐民族的自豪感得到空前提高。这正是李白高唱“一百四十年，国容何赫然”(《古风》第四十六)的根本原因。此外，唐玄宗改革科举制度，为庶族地主阶级知识分子进入政治舞台提供了更大的方便。这对唐代寒士文化的兴旺发展及盛唐诗歌的繁荣，都产生了极其深远的影响。

总之，生产力的发展、经济的高涨、国家力量的强大、文化的繁荣，政治的开明化，使国家、民族处于欣欣向荣、蓬勃向上的时期，使整个时代充满了朝气和希望。这样繁盛的时代，激发了诗人们对功业理想和自由人生的追求，激发了他们的欢乐精神和浪漫情绪。他们以其高亢燎亮的歌喉唱出了积极进取、建功立业、效力国家和民族、实现个人理想与抱负的壮音雄声，格调鲜明，旋律突出，真切地反映出了唐代的文化开放特质和社会精神风貌。尤其是盛唐诗坛繁花似锦，璀璨夺目，形成中国古典诗歌的全盛时期。第二，“盛唐气象”又与唐代诗人的思想解放密切相关。由于大唐帝国的版图的扩大、对外交流及国内的统一安定，也由于唐代统治者推行了比较开明的思想文化政策，所以盛唐时期出现了空前的古今中外思想的大交流大融合，呈现出儒、道、佛、侠、纵横、阴阳、等各家并存、自由发展的局面。后来，唐玄宗又有意提倡儒道佛三家的同时并存和自由竞争。由于三教并存，儒家积极用世的思想，道家蔑视权贵、愤世处俗的思想，佛家鄙视现实、崇尚自然的思想对唐代知识分子的思想综合发生作用，极大地开阔了唐人的思想境界，对唐诗的风貌产生了深刻的影响。所以说，唐代诗人的思想的解放也是盛唐气象产生的原因。第三，是对前代优秀诗歌传统的继承和发扬。盛唐诗人竭力扫除南朝至初唐的浮靡诗风，重视向汉魏古诗、乐府诗学习。注意发扬汉末建安时代明朗刚健的优良诗风。从诗歌本身的继承关系说，盛唐诗的雄浑特征就是得力于此。

二、“盛唐气象”在诗中的表现

盛唐气象表现得最为充分、最完美的诗人，无疑是李白。李白的诗歌可以说是在众多诗人佳作中最有代表性的，他的诗歌最能体现出盛唐气象的特征来。深入地体会李白的诗歌，自然而然地，也能体会到诗歌中折射出来的那个时代精神，领略到那个时代诗歌创作的特点，从而能更好得理解盛唐气象这一概念。处于开元盛世的李白，曾以高昂饱满的情绪，纵情歌唱自己的理想与希望。这种理想与希望，充满了浪漫情调，涂染了一层颇为浓厚的神奇色彩，放射出十分耀眼的光芒。理想的追求与碰壁，鹏搏青天的幻想与不得志的牢骚发而为诗，使之大放异彩.李白诗歌表现了诗人极其宏伟的气魄，这种气魄是通过丰富而奇特的想象、大胆的出人意料的夸张，跳跃的语言表观出来的，充分表现了诗人的浪漫主义气质。这都不仅仅是诗人技巧的纯熟或辞格的巧妙运用，也不能仅仅认为是诗人天才的表现，而是盛唐—个时代精神在诗歌中最集中最突出的反映。这种富于独创性地表现时代精神的诗歌，是盛唐时代特定时期的产物。正是盛唐时代的蓬勃向上和洋溢着的理想主义精神，直接孕育了他的浪漫情怀，使盛唐人独有的英雄意识、自我意识和人生理想，在他的诗中得到了完美的展现。“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处?笑入胡姬酒肆中”(《少年行二首》之二)意气风发，激情昂扬，洒脱之姿溢于言表“蓬莱文章建安骨，中间小谢又轻发俱怀逸兴壮思吃，欲上青天揽明月”(《宣州谢跳楼饯别校书叔云》)随意上天入地，有如天马行空，超然自得时代的精神风貌在他的意象中，在其多变的想象中得到提升“天生我材必有用，千金散尽还复来”(《将进酒》)鸿鹊之志所包含的诗人情怀，使诗人的理想主义精神与天真烂漫的性格，映照在盛唐如日中天的社会背景之上，如梦如幻，令人神往。

王维与孟浩然，一直是唐代山水田园诗的代表。人们认为他们的诗宁静、优美、清新，认为他们感情的全部是疏淡的情怀。首先，我们先来看看盛唐气象在孟浩然诗中的表现。从孟浩然诗中我们可以看出既有时代主流之属—开阔壮大、蓬勃向上，也有个性之音—恬静安乐。生为盛世之人，当具盛世之魂。身处盛唐社会的孟浩然，不管怎样，其创作都会受到时代主流风格的影响，浸染上盛唐诗歌的共性色彩。前期最能表现其气质的则是这首《望洞庭湖赠张丞相》:八月湖水平，含虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟揖，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有差鱼情。诗以开阔的胸襟、雄浑的笔力抒写秋日洞庭撼城动地的气势，诗歌意境开阔、宏伟，映照出创造者的博大胸襟，表现出了诗人积极入世的思想。而王维不甘寂寞与平庸的本性在他早期的塞上诗中也有其展现。“口暮沙漠睡，战声烟尘里尽系名王颈，归来报天子”(《从军行》)“大漠孤烟直，长河落口圆”(《使至塞上》)“回看射雕处，千里幕云平”(《观猎》)。细细体味，我们就可以感觉到一股雄阔之气和理想情怀从心底涌起。诗人笔下边塞图景的辽阔无边，正是作者胸怀大志、眼界高远的真实表现。孟浩然、王维后期诗作虽然偏向宁静秀美，但仔细观察体会，还是会发现在他们的不少作品中，仍然带着一股壮逸之气，恬淡之中掩抑不住强烈的感情。如：“且乐杯中物，谁论世上名”(孟浩然《自洛之越》)读之，会给人一种清闲，乐在其中的假象。而“隙驹不暂驻，口听凉蝉悲”(孟浩然《送友人之京》)才是真正的孟浩然。盛唐的乐观向上不会遗忘每一个生活其中的人，一个一心向往建功立业且毕生不渝的他才是盛唐时代真正的孟浩然人。而王维的诗寂静中却处处是生的喧嚣，给人以万物生生不息的感觉，让人感受到生命的欢快例如他的《山居秋螟》：“明月松间照，清泉石上流”“竹喧归烷女，莲动下渔舟”。我们可以感觉得到在清新宁静的外表下是一颗充满热情而躁动的心。这种朝气蓬勃的青春气息，正是唐代青春期的表现。而那充沛饱满的生命力，也正是盛唐强劲生命力的体现。除此之外，王维的边塞诗歌与山水田园诗歌也有着异曲同工之妙。其山水田园诗所蕴藏的生机、活力与热情，显示着盛唐的风采气质。

唐代的边塞诗的题材是比较广泛的。但就它的内容的侧重和艺术的高度来说，表现或涉及军事方面的作品无疑占据着主要地位。因为在唐代，抵御外敌，维护国家统一是其政治军事生活中的重大内容。依靠唐朝人民的文明智慧与强大实力，保持了对外大道的畅通，加强了民族之间的政治，经济文化的交流。这种自信的、自豪的、开放的、开拓的、创造的、创业的盛唐精神，必然深刻影响着当时的许多诗人，并且直接体现到诗人们的诗作当中。在王昌龄，高适，岑参三位诗人的笔下，边塞诗尽现了盛唐人的豪气庄严的历史感，昂扬的民族自豪感与乐观的英雄主义，盛唐精神在他们的边塞诗中打下了深深的烙印。如，王昌龄的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山!”“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还!”字里行间充满了坚定的决心和胜利的信心，昂扬着民族自豪感与乐观的英雄主义，简直可以说是守卫边防安全、抵御外敌入侵、维护国家安宁的诚挚誓言。又如，高适的“男儿本自重横行。”岑参的“功名只向马上取，真是英雄一丈夫。”反映出一种很强的事业心，展现的是期望和鼓励驰骋疆场，扫除险阻，建立功勋的心态。这正是英雄时代才会有的强音。“平沙莽莽黄入天”(岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》)的辽阔与雄浑，“一川碎石大如斗，随风满地石乱走”的惊险与奇异，都不再成为悲歌，而是渗透着惊喜与豪迈的讴歌。无论是“秦时明月汉时关”(王昌龄《出塞二首》之一)的时空激越，还是“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”(王维《送元二使安西》)的关爱情怀，都是盛唐时代人们独有的气质与情怀的体现。可以说，在他们的笔下，没有心灵的阴霆，没有情绪的悲伤，只有发泄不完的诗情与乐观自信的理想。《唐音癸签》引徐献忠的话评边塞诗“气骨琅然，词峰峻上，感赏之情，殆出常表”是相当精确的边塞诗人笔下铿锵有力的壮志与豪气，使盛唐的时代精神得到了最为完美的展现。

其实，盛唐的边塞诗写景抒情的风格，不管怎样都始终洋溢着一种积极进取的精神，体现出“盛唐气象”。盛唐边塞诗既可表现为尽情地歌颂雄奇的边塞风光或欢呼战争的胜利，也可表现为直接面对严酷现实的勇气与真诚。边塞风光有它雄奇的一面，诗人们尽可像岑参那样以新奇浪漫的眼光为之高歌，面对风雪交加的情景，却能生出“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”(《白雪歌送武判官归京》)的美丽想象，让人们在严酷荒凉的环境中唤起对春天温暖的回忆和向往;但边塞的环境更有其恶劣荒凉的一面，诗人们也可像王之涣那样面对“春风不度玉门关”(《凉州词》)的荒凉严寒时，既不怨恨杨柳，也无须责备春风，而是以一种平常的心态来审视现状，不做悲欢之态。盛唐诗人甚至能满怀豪情地面对死亡。王翰《凉州词》甚至说“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”，这些都写得风骨凛然。这首诗所表现的是盛唐人审美观的一种突破和盛唐人特有的精神风貌。盛唐边塞诗中的豪情并非故作旷达，更不是空洞的豪言壮语，而是在面对艰难险阻甚至死亡的情况下，仍然能一笑置之而无所畏惧，这种真正的洒脱与旷达，只有盛唐边塞诗中才有。同样，西北边疆雄阔之中带有荒寒的美，也只有在盛唐才被人领略、被大量表现在诗中。这种笑对死亡的洒脱态度，这种对壮阔和荒凉严寒的美的欣赏，归根结底是那个时代国力强盛、民族自信心增强而产生的。这也正是“生为盛世之人，当具盛世之魂” 的体现了。

诗至杜甫而大成，诗之大变亦自子美始，此乃学界共识。诚然，中晚唐乃至宋诗的诸多变化都莫不可追溯到杜诗，杜诗的许多创意也确实为其所独有。但杜甫并非后世各种风格流派的唯一源头，他的诗歌创作一直紧跟时代的脉搏，没有游离于盛唐的诗坛之外。杜诗的“变态”其实是当时诗坛的共同趋势，他和周围的众多诗人共同缔造了盛唐气象.杜甫的沉郁顿挫诗风无人不知，甚至有人据此将他划入中唐文学时期.理由是他的诗没有表现出盛唐气象。其实不然，他的诗歌创作一直紧跟时代的脉搏，没有游离于盛唐的诗坛之外。像上面谈过的山水田园诗人一样，杜甫也有其早期气度不凡的一面。他与李白一样，有着高度的自信与俯视八极的气概。杜甫35岁前存诗仅20徐首，但基本都是所诈典型的“盛唐之音”。其《昔游》云:“往者十四五，出游翰墨场。斯文崔魏徒，以我似班扬。”则杜甫之崭露头脚，正当盛唐诗歌成熟的开元十五年左右。沐浴在盛世文化中，杜甫年少气盛，胸次开阔，蔑视庸俗，笔锋凌厉。他写马:“所向无空阔，真堪托死生”《房兵曹胡马》。他咏鹰:“何当击凡鸟，毛血洒平芜”(《画鹰》).他写登临:“会当凌绝顶，一览众山小”(《望岳》),可谓气势宏大，壮志凌云。“性豪业嗜酒，疾恶怀刚肠”“饮酣视八极，俗物多茫茫”(《壮游》)绝非凡庸等闲之辈.而“星垂平野阔，月涌大江流”(《旅夜打怀》)“吴楚东南诉，乾坤口夜浮”(《登岳阳楼》)运笔如椽，不亚于李白之诗更有“丈夫四方志，安可辞固穷才(《前出塞九首》之九)“男儿生世间，及壮当封侯战伐有功业，焉能守旧丘”(《后出塞五首》之一)之语，同样丝毫不逊于边塞诗名家那种充满自信，饱含理想，积极奋进的情怀在诗中的显现，难道不是盛唐人独有的精神气象吗!随着杜甫生活的改变，他飘泊流寓时期的作品的确多是沉郁顿挫的，但仔细品味，就会觉出其中忧伤而不消沉，沉郁而不颓废的深意他的现实主义的诗作虽然饱含沧桑与辛酸，却有着无人能敌的气魄与力度。由此看出，杜甫的诗歌是没有游离盛唐之外的。我们可以知道杜甫震古烁今的伟大诗篇，既是其个天才、学养等因素的结晶，也是盛唐文化全面高涨的结果，更是社会发生巨大转折时期的产物。杜诗与盛唐诗风的演变相呼应，在多样化的风格中体现了盛唐诗歌“笔力雄壮，气象浑厚”的总体风貌特征。杜诗适其时而“集大成”，同时又“开诗世界”。其种种变态固然为后人将其划入中唐，以使诗史的流变更为清晰提供了依据，然正如叶燮《原诗.内篇》所说:“变化而不失其正，千古诗人惟杜甫为能”。把杜甫与盛唐气象剥离是不科学的，这不仅割裂了杜甫与盛唐诗坛的密切联系，也会本质上影响对盛唐气象含义的理解。杜诗丰富和深化了盛唐气象的内涵，杜甫同李白一样，也是盛唐气象的典型的体现者和实践者。

总之，盛唐气象是唐王朝政治，经济，文化高度繁荣下的产物。文化作为一种社会现象，盛唐诗人也是盛唐社会和文化的产物。盛唐诗歌中的气象就是时代精神风貌、时代生命活力的最真实而充分的体现。它集中体现了盛唐时期的文学风尚与艺术特色。盛唐诗歌，展现了诗人自身的气度与志趣，反映了整个盛唐的气魄与力量。这气象之恢宏，诗歌之繁荣，不但在中国历史上是一个亮点，放到世界历史上也是值得我们骄傲的一片辉煌。

参考文献：

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[5] 袁行需.《盛唐诗歌与盛唐气象》.光明日报，1999, 3, 25.[6] 陈伯海.《唐诗学引论》[M].上海:知识出版社，1988.[7] 《中国古代文学作品选》第三卷，高等教育出版社，2010

[8] 孙殊青.李白诗论及其他[M].武汉：长江文艺出版社，1957.

第四篇：李白诗歌与盛唐气象

李白诗歌与盛唐气象

周成芳

在中国古代文学这个丰富而灿烂的花园里，唐诗无疑是众芳中的奇葩，而李白则是其中夺人耳目的硕果。李白，作为盛唐文化孕育出来的天才诗人，以其非凡的自负和自信，狂傲的独立人格，豪放洒脱的气度和自由创造的浪漫情怀，充分体现了盛唐诗人的时代性格和精神风貌。他的诗歌创作，充满了发兴无端的澎湃激情和神奇想象，既有雄奇浩瀚、变幻莫测的壮观奇景，又有标记风神情韵而自然天成的明丽意境，美不胜收。贺知章称赞他为“谪仙人”；杜甫说他的诗是：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”在唐代的诗坛，李白之出现，犹如石破天惊，前无古人，后无来者。一千年来后人对他的研究一直热情不减，其人其诗是一个长盛不衰、经久弥新的话题，形成一道绚丽多彩的文化景观，这就是“李白文化现象”。现代学者用浪漫、豪放、飘逸等词语来概括李白的精神与艺术风格。本文试从盛唐气象来探究他的作品清新俊逸风格形成的因素。

一、没有盛唐，就不会产生李白。

盛唐是诗歌黄金时代的神话，后代往往将这一时期等同于李白和杜甫，这是可以理解的，一旦把李白和杜甫从时代里抽出去，“盛唐”这个词眼便显得空洞无力、暗淡无光了。但是，天才人物左右不了时代的步伐，恰恰是随时代的推移，才不断有所谓的天才出现。我们的目标不是用主要天才人物来界定时代，而是用那一时代的实际标准来理解、正视最伟大的诗人。

从环境、时代的背景出发，伟大的艺术家不是孤立的，而只是一个艺术家家族的杰出代表。有如百花盛开的园林中的一朵更美艳的花，一株茂盛的植物的“一根最高的枝条”。而在艺术家族背后还有更广大的群众：“我们隔了几个世纪只听到艺术家的声音，但在传到我们耳边的嘹亮的声音之下，还能辨别出群众的复杂而无穷无尽的歌声在艺术家四周齐声合唱，只因为有了这一片和声，艺术家才能成其为伟大。”（丹纳《艺术哲学》）

唐诗在开元、天宝盛世全面繁荣。山水田园诗人王维、孟浩然，把山水田园的静谧明秀的美表现得让人心驰神往；边塞诗人高适、岑参，把边塞生活写得瑰奇壮伟、豪情慷慨；还有王昌龄、李颀、崔颢、王之涣等一大批名家。后人对此时期的唐诗有许多的评论，概括地说就是骨气端翔，兴象玲珑，无工可见，无迹可求，而含蕴深厚，韵味无穷。作为这一时期最重要的诗人李白，以其绝世才华，豪放飘逸的气质，把诗写得行云流水，而又变幻莫测，情则滚滚滔滔，美如清水芙蓉。他的作品在形式和内容包容了那个时代所拥有的特色，又超越了那个时代，反映了那个时代昂扬的精神状态。从某种程度上讲，李白的魅力就是盛唐的魅力。他的名篇《望庐山瀑布》这样写到：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”诗人将庐山一个最典型的风景点以“入乎其内，出乎其外”的大手笔，描绘得有形有神，奔放空灵。“紫烟”不仅把香炉峰渲染得很美，而且极富有浪漫主义色彩，使人有身临其境的感觉。

二、作品的产生取决于时代精神的风俗。

自公元624年唐王朝一统中国，经过太宗、高宗、武则天、玄宗前期一百年的持续发展，唐王朝成为中国历史上政治清明、经济发达、军事强大、文化繁荣的朝代。国力的强盛，政策的开明为文化的发展提供了强有力的保障。儒、道、佛三家思想并行发展，这一切为唐人展开了一条宽阔的道路。盛唐的士子们因此对人生普遍抱有一种积极、乐观、进取的态度，集自信与狂傲于一身。如王维《渭城曲》：“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”这与常见的送别诗不同，它一反往常送别诗常见的黯淡笔调，而是为我们展现了一幅清新轻快的景象。再如高适的《别董大》：“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”这与王维的《渭城曲》一样，同为送别友人的诗，都是给人一种朋友间的依依惜别之情，但是抛弃了传统的悲伤情调，没有沉重的感觉。盛唐诗人积极进取、乐观向上的人生态度，在李白身上更具有理想色彩，使其成为盛唐精神的一个标志。李白的《送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”整幅画面情景交融，给人苍茫广阔的感觉。诗人对朋友远行的惜别之情，对于不能同游的惋惜，以及对扬州胜景的无限神往，尽在江边送别的形象之中了。再如李白的《客中作》：“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”这是一首旅人思乡的的情感诗，他乡客愁可以说是诗歌的一个普遍的主题，李白这首诗却有意翻新，把“兰陵”和“美酒”联系起来，“玉碗”有了“琥珀光”的感觉，这样扫除了别诗那种沮丧的外乡异地凄楚情绪，而带有一种使人迷恋的感情色彩，一种留恋忘返，宾至如归的情绪，使他“不知何处是他乡”。全诗写得豁达开朗、一泻无余，充分体现了李白豪放不羁的个性，并从侧面反映出盛唐时期的时代气氛。

唐代的民族和文化背景，使得它比起汉代和宋代等统一的封建王朝，诗坛成批涌现脱略小节、豪荡使气、富有开拓精神的才士，发出中国诗史上音量最足的浪漫主义合唱。“作品的产生取决于时代精神和周围的风俗。”这就像植物只有在适宜的气候、土壤中才能生根、发芽、开花、结果。李白的出现与盛唐的方方面面有不可分割的联系。王国维在《人间词话》中评价李白的《忆秦娥》曰：“太白纯以气象胜。”这亦可以用来评价他的诗歌。气象，指作品通过气势和意象所呈现出的整体风貌。所谓“纯以气象胜”，意思是完全以气象雄浑取胜。这气象不是一个人就可以造就的，是在盛唐气象的照映下才光芒万丈。严羽《答吴景仙书》中说：“盛唐诸公之诗，既笔力雄壮，又气象雄厚。”“笔力雄壮，气象雄厚”八个字是能够概括盛唐诗歌风貌。开元时代诗人王湾的《次北固山下》：“客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。”首联“客路青山外，行舟绿水前”二句，一开始就形成开展的、向前行进的气氛，诗人眺望眼前的山水，带着欣赏的意味。颔联写出长江下游水势浩淼、风帆高举之情状。王夫之说“风正一帆悬”一句是“以小景传大景之神”，指从“一帆悬”中传出阔大顺畅的景象。颈联写残夜还未消尽之际，海上一轮红日已经喷薄欲出；旧年还未过尽之时，春天的气息已经预先进入大江。虽是一年将尽而又一夜将尽，且又在路途之中，然而所表现的却是一种光明展望、辞旧迎新的情绪。这首诗在阔大的境界中有一种和乐的气氛、雍容的气度。

唐代这样一个兴旺发达的社会，生活本身就容易激起人们的诗情，而在时代精神的影响下，这一时期的诗人又往往更多地带着一种诗意的眼光看生活，因而即使是在平常的、习见的生活中也发现了丰富多彩的美。如李白的《子夜吴歌》：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”《子夜吴歌》为乐府旧题，是六朝时南方著名的情歌，多抒写少女对情人的思念，表达真诚缠绵的爱情。李白借旧题不单是表达相思愁苦，更借思妇之口，“何日平胡虏，良人罢远征”，表达了对胜利的渴望，对和平的呼唤。全诗先景语后情语，将秋月、秋声、秋风织成浑然的境界，见境不见人，而人情俨在。语言自然清新，明白如话，流丽婉转。唐诗以前所未有的力量，反映了中国封建社会在他繁荣昌盛时期所呈现出来的生活美，也表现了这样一个时代中人们比较健康昂扬的精神状态。张若虚的《春江花月夜》表现的就是人们在和平岁月里的生活感受和情思。面对着浩渺的春江、海潮，面对着无边的月色、广阔的宇宙，萦绕着绵长不尽的情思，荡漾着对未来生活的柔情召唤。人们的思索、追求、期待、召唤，表面上是由春天的良辰美景惹起，被春天的旋律催动，实际上却是那个健康发展的时代生活带来的。

从以上的几方面可以看出，李白的豪放洒脱的个性魅力在当时不是孤木，不是独一无二的，只是由于他天生的气质融入这个时代更具典型性。但这不是说否认李白的天才。他是天才！正如丹纳所说，“严格说来，精神气候并不产生艺术家；我们先有天才和高手，像先有植物的种子一样”。艺术家需要一种必不可少的天赋，便是天大的苦功天大的耐性也补偿不了的一种天赋，否则只能成为临摹匠与工匠。正如李白所言，“天生我材必有用”，他的材便是天才诗人的灵感与想象，便是那种天生的独立个性，以及将这个性很好地融入诗歌中的天赋。当他像石子一样投入雄浑的时代之海里，便引起了巨大的波澜。

第五篇：诗歌鉴赏

诗歌鉴赏笔记

绪论

第一题：阐述文学的学科含义：

答“

一、文学科学：

（1）学科本体---心灵科学

“文，心学也”（【清】刘熙载）

（2）文学科学性质---诗意爱心科学-----审美性，明真假（科学），辨善恶（伦理），审美丑（美学），鞭挞假丑恶，取向真善美。

巴金：巴金：―生命在于付出。我的心里怀有一种愿望，这是没有人知道的：我愿意每个人都有住房，每张口都有饱饭，每颗心都得到温暖；我想擦干每个人的眼泪，不在让任何人拉掉别人一根头发。

杜甫：安得广厦千万间。。。

·爱心科学：来自心灵，浓郁鲜活的爱心气息；高于心灵，辨明真善美与假丑恶爱心审美化；指导心灵，开垦鞭挞假丑恶，取向真善美的诗意大爱心灵。

（3）文学科学原理

·学科对象：人的心灵本体---真善美，假恶丑，羞知心灵主体

·文：纹饰 从无到有，参照系 美丑相生羞之心灵，心灵痛苦的根源

·文学科学原理：以诗意爱心审定羞之心灵的真善美与假恶丑相生（不以人的意志为转移）、相对（羞之心理性：不可混淆）、相成/自我（羞之心发展（美战胜丑，鞭挞丑恶）变化（丑吞噬美，美蜕化为丑的悲剧）史诗）的鞭挞假恶丑、取向真善美文明演化的审美人文科学。

（4）庸俗爱心：

俗：中性，通俗。褒义：风俗 贬义：庸俗，不辨是非真假的低俗。

审丑：“丑陋的审美意义在于现实生活的非人性的一面，即异化世界的、异己的、与人对立的、令人生厌的一面，是一种负面的生存意义。”

科学爱心：世纪生物基因工程：爱项目就像老农爱大米。（审真）

文学爱心：《诗经·魏风·硕鼠》（审美），文学艺术者被称为人类灵魂的拯救者。

第二题：阐述华夏诗学的基本知识

二、华夏诗学 光照心灵的灿烂辉煌心灵

诗学原理：天人合一的华夏文化原理---华夏文明得以唯一传承的原因

·“法象莫大乎天地（求真），变通莫大乎四时（求善），县象著明莫大乎明（求美）”

·“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。”

·“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”

（一）华夏诗学的美学观---天人合一的宇宙观

·感性：人的生命----统一于宇宙生命

·理性：人的道理----统一于宇宙演变规律

1、宇宙观方法论

《周易。系辞下》古者包牺式（伏羲）之王（认知天理）天地也，仰则观象（生命）于天，俯则观法（生命法则）于地，观鸟兽之文（装扮而）与地之宜（养育），近取诸身，近取诸物，于是始作八卦以通神明明之德（天地），以类万物之情（感恩—悲秋喜春之性）

仰视俯察，远近游目地观照天地万物而感悟天人合一宇宙生命的

2、宇宙生命观：“天地与我共生，而万物与我为一”的天人合一宇宙生命

3、宇宙人生观

天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物

夸父追日—天人合一 宇宙原生态

华夏人安身：―三才者，天地人。‖（[宋]王应麟《三字经》）

华夏人立命：―为天地立心，为民生立命，为往圣继绝学，为万世开太平。‖

4、宇宙心灵观

―宇宙便是吾心，吾心便是宇宙‖[宋]陆九渊《陆九渊集》卷十九《敬斋记》。

5、宇宙心灵方法论

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化有；可以赞天地之化有，则可以与天地参矣。

天地人三性情：天地至诚—天符地载春秋化育万物的普世大爱，至诚心性

万物性情—喜春悲秋的至诚性情

宇宙心灵存在方式---至诚天地，万物，人之性的天人合一化育心性

引用资料 《登高》杜甫

（1）满目秋色：人，万物，天地秋色（2）秋之人生命运：“万里”，“常作客”—不得志社会命运；“百年多病独”—悲凉自然生命命运；

（3）秋之人生命运体验：“艰难。。酒杯”绝望体验

（4）在天地万物秋去春来世界中审视秋之人生，获得与万物共悲秋，与天地共风云呢秋之春人生境界

（5）至诚物性：尽动物悲秋，与“猿。。飞回”共“万里悲秋”

尽生物悲秋，与“无边。。”共无穷派遣 尽物质悲秋，与“不尽。。”共无限春潮

（6）至诚天地春秋化育之性：人与天地参，与“风急天高”共风云，“无边。来”，秋之春世界，是“登台”人生，达到“登高”心志的春秋人生境界

（二）、华夏诗学

诗者，诗意（审美性）天人合一心灵

1、诗之性质，心之性情

天地心而万物性情的心灵；

“[清]刘熙载―诗者，天地之心，民之性情。”

2、诗之特征，心者“心统性情”（【宋】张载），非性情左右心

华夏民族诗心：以天地春秋化育之心统领万物喜春悲秋性情的天人合一的诗意宇宙大爱心灵

“悲落叶于劲秋，喜桑条于芳春”《文心雕龙》

3、诗之艺术

心―既随物以宛转‖，物―亦与心而徘徊‖ [梁]刘勰《文心雕龙·物色》。

前一句：宇宙便是吾心 –吾心随天地万物性情婉转；后一句：吾心便是宇宙—让天地万物性情随吾心徘徊 王之涣《白日依山尽》，李白《望庐山瀑布》

4、宇宙诗学价值观

5、《庄子·知北游》：―天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地（化育之心）之美而达万物之理。（春秋性情之理）‖

杜甫《春望》

（1）人间之秋（国破家亡之悲剧）：国破之秋“烽火连三月”，悲秋之绝，悲秋—感时溅泪，怅别惊心；家之之秋“家书抵万金”，悲秋—白头搔更短，浑欲不胜簪。

（2）宇宙人间之春（原天人合一美之理）：原天地秋去春来化育的大美法则，国破中“山河在”的慰藉，“城春”到来的希望。

（3）达花鸟悲秋二草木喜春的万物之理---家之中在鸟悲人间秋而慰人心，草木喜而暖人心

（4）华夏民族心灵追求“原天地之美而达万物之理”的诗意的天人合一宇宙心灵价值观。

第三题：畅谈文学活动基本规律 答：

三、文学活动基本规律

文学审美主体，作家，作品，读者共同进行审美艺术创造的活动(一)作家诗意（审美艺术）创造

作家创造来自心灵，高于人心灵，诗意人的宇宙心灵的艺术作品

例如：对人的亘古孤独，作家创造“原天地之美而达万物之理”的诗意的宇宙心灵的悲喜之歌。

宇宙孤独之悲绝唱：陈子昂《登幽州台歌》----勇敢坦然承受人的孤独而取向天地相知追求 宇宙知音之乐绝唱：李白《月下独酌》----实现人与天地相知的大乐（即诗意）宇宙心

（二）作品诗意（审美艺术）创造

作品是独立地与作者，读者对话的诗意心灵生命。

1、作品与作者对话，是青出于蓝而胜于蓝。

（1）推动作家艺术创造境界升华

荣格：“不是歌德创造了《浮士德》，而是《浮士德》创造了歌德”

（2）具有超越作家的艺术境界

李白杜甫属于唐代，其诗歌则属于人类诗歌瑰宝。

2、作品与读者对话，启迪心智，愉悦心灵

（三）读者诗意（审美艺术）创造

1、赋予作品活生生的诗意心灵生命

2、将作品转化为人的诗意心灵生活

第一章 爱情诗歌基础知识

第一题、鉴赏《诗经·秦风·蒹葭》抒情艺术形象 答：思念艺术形象---充满双主体复合爱情艺术形象（1）蒹葭白露爱情主客体复合追求者的艺术形象

外形象—与天各一方之恨现实冲突—丰满追求者的天涯咫尺爱情追求的力量形象 内形象---内化咫尺天涯之恨客体我冲突---典型主体我天涯咫尺爱情追求的自信者形象

（2）蒹葭白露爱情主客体复合被追求者的艺术形象

显身影---与追求者的咫尺天涯之爱互动---有所爱的主体我软弱形象 隐身影---与追求者的咫尺天涯之恨互动---有所虑的客体我脆弱形象

综述：蒹葭白露白霜混为一体的动感思恋形象 第二题 《诗经·秦风·蒹葭》语言结构美 答：

1、蒹葭语言结构---诗意的天人合一，爱情宇宙工程

（1）语言重章叠句---谱写一唱三叹的潮起潮落的情感旋律

一方面显示出回环往复，缠绵不已的感情韵律美

一方面构成了一个不断加强感情力度、不断扩展情感时空的追求爱情的思念张力场

（2）结构---建构思念化生的爱情宇宙画卷

化生：演变进化而生生不息

空间化生：

A：现实，山水，芦苇，荻，白露，白霜自然生态；主人公，伊人，人文生态；主客体交错、混为一体的变化生息（非消亡）

B:心理：感觉与幻觉，知觉与错觉，实虚交织，如梦似的变幻进行（非蜕变）

C：感情：蒹葭白露的相思、憧憬、自信、白露之失落、怅惘、悲观、爱恨交揉、此消彼长地变化，净化（非污浊）时间化生：

A:自然时间单位：凌晨、清晨、早晨，周而复始太极节奏化

B：人文心里时间单位：过去、现在、将来，周而复始太极脉动化

C：感情时间单位：温馨幸福快慢时速，冰冷忧伤快速时速，交错跌宕周而复始太极韵律美

思念化生感情线：

A：明线：思念与天各一方现实（地理）矛盾冲撞---磨砺洗礼而纯净化生感情线

B:主线：思念与天各一方情感（恨）矛盾冲撞---磨砺洗礼而醇厚化生爱情线

C：辅线：思念与天各一方文化（亚文化）矛盾冲撞---磨砺洗礼而醇厚化生情感文化线 诗意思恋（鹊桥）化生画卷：在时间、空间、情感其三维交错而形成的绵延不已的天各一方波浪线上，思念的各种矛盾冲突往复回旋震荡、激荡出天涯咫尺之爱与咫尺天涯之恨的潮汐涟漪，舒卷开来一个思念流动飞扬演变进化的诗意画卷。第三题：阐述《诗经·秦风·蒹葭》审美意蕴

答：审美意蕴：意蕴，作品中丰盈的言有尽，意无穷的审美思想情感审美创作

1、第二题答案

2、第三题答案

3、历史人文意蕴

（1）社会伦理情感

政治讽刺寓意---讽刺秦襄公不能诚意求贤

社会关系寓意---天涯咫尺与咫尺天涯的蒹葭式关系

蒹葭式政治关系---天涯咫尺与咫尺天涯式君臣远近关系 蒹葭式人际关系---天涯咫尺与咫尺天涯式人与人亲疏关系

（2）爱情伦理道德礼仪（审美化）情感---护礼情感

A：追求者爱情伦理道德之礼：“发乎情，止乎礼义”

蒹葭之思---非伦理道德变态：始乱之，终弃之。B: 被追求者爱情伦理道德之礼：“发乎情，持礼自重”。

蒹葭之乱---非伦理道德变态：作茧自缚 爱情历史悲剧:被迫始乱终弃、作茧自缚的历史窠臼，《蒹葭》银河鹊桥道德原型，苦难爱情，我们难以跨越，即化为重创身心的灾难，而我们勇于跨越，即升华为温润舒展身心的人生新境界。

（3）华夏人文情感存在方式（化恨为爱）

诗意的“蒹葭之思”挚爱亲情：天地人的天涯咫尺白露之爱与咫尺天涯白露之

恨的太极潮汐地升华深化的银河鹊桥挚爱生态方式。

4、诗意爱情哲理

（1）爱情有无命题----“宛在水中央”的诗意银河思念鹊桥（潮汐）神韵

蒹葭白露飘渺之有，爱情超凡脱俗纯情美 蒹葭白露飘渺之无，爱情扑朔迷离朦胧美

（2）爱恨相生相对相成

共时性：爱情的现实此岸与理想彼岸是咫尺天涯与天涯咫尺潮汐银河思念鹊桥 历时性：今日相思与过去相爱相通，与未来相聚相成的银河思念鹊桥境界

第四题 阐述《焦仲卿妻》的审美意蕴 答：

1、语言结构----爱情婚姻历史宇宙

（1）语言

A、白话入诗----身临其境感染力 B、人物语言个性化：有声语言是如闻其声，无声语言更是如见其人

（2）结构

罕见的宏大叙事抒情结构----完满的爱情婚姻历史悲剧世界 A、人物单位---天地万物人金字塔阵容 B、艺术形象结构---棱式天地万物人类艺术形象阵容 C、叙事抒情结构—爱情婚姻历史悲剧世界

其一：商品买办婚姻专制的外叙事结构

婚姻主宰者：家长、媒人、提亲家长

银河爱情婚姻伦理：银河父母之命，月下老媒妁之言

现实悲剧：父母专制之命，商品买办媒妁之言

爱情婚姻悲剧：a、人间死：夫妻合墓（磨砺洗礼）b、天地生：木石鸳鸯（执着追求）-------天人合一死而后生

其二：银河生死爱情婚姻的内抒情结构：

爱情脉络---有无相生、生死相反相成矛盾冲突---崇高追求中有悲剧彷徨---悲壮

婚姻脉络---爱情自由婚姻自主与商品买办婚姻制度

矛盾冲突----被扼杀悲剧中有崇高反抗----壮烈 语言结构美：人在商品买办婚姻制度现实悲剧中舍生忘死追求天人合一的银河爱情婚姻的历史画卷。

2、艺术形象----历史爱情婚姻生命艺术形象

（1）典型类人物艺术形象---脸谱化婚姻践踏者艺术形象（天各一方客体我）

A、婚姻主宰者强暴形象---非人形象---显形象 B、婚姻被主宰者无力形象---异化形象---隐形象

（2）典型个性艺术形象

A、焦仲卿---软弱的被扭曲者艺术形象（隐）---磐石任转移的悲剧形象 B、刘兰芝---自觉的拼搏者艺术形象（显）---蒲苇韧如丝的崇高形象

完满的爱情婚姻：冲破商品买办婚姻的制度桎梏、专制礼教桎梏、文化桎梏的潮汐中历练自由爱情自主婚姻

3、历史人文意蕴

（1）刘兰芝形象给爱情注入了人格美、精神美、意志美的自立、自强自尊品格，确立华夏爱情悲剧意识：另为石碎，不为玉全。

（2）历史意蕴

历史周期：天人合一银河爱情在人类社会历史中前行的悲壮赞歌

A、“受母钱帛多，不堪母驱使”商品买办婚姻制度扭曲婚姻的咫尺天涯时代悲剧 B、“其日牛马嘶，新妇入青庐” 商品买办婚姻制度扼杀爱情婚姻的咫尺天涯历史悲剧 C、“铺位韧如丝，磐石无转移”人的咫尺天涯历史爱情婚姻悲剧 D、“孔雀东南飞”“鸳鸯”“松柏”天人合一的天涯咫尺银河爱情婚姻回归，《焦仲卿妻》开创天人合银河爱情婚姻世界的历史崇高：人生苦难，我们难以跨越，即化为重创身心的灾难，而我们勇于跨越，即升华为温润舒展身心的人生新境界。

4、哲理

（1）拓展爱情的社会婚姻银河宇宙

生死社会时空----爱情生婚姻，死“合墓”

爱情婚姻{。。理想现实之水。。}终极爱情

天地宇宙时空---“魂常留”爱情婚姻孔雀之歌

（2）完满的银河爱情婚姻历史境界

从天地万物之中汲取爱情生命力，成熟啊生命更新婚姻社会生命，达到生死天涯咫尺的天人合一的爱情婚姻境界

(3)哲理美：无爱情，婚姻虽生犹死；有爱情，婚姻虽死犹生

结句，世代反面教材，“多谢后世人，戒之慎勿忘”---暴露时代局限性；历史耻辱薄

第五题 品评《焦仲卿妻》中刘兰芝艺术形象

答：刘兰芝---自觉的拼搏者艺术形象（显）---蒲苇韧如丝的崇高形象

第六题 阐述《长恨歌》的语言结构美 答：

1、语言结构---诗意爱情宇宙

（1）语言寓言美：

A、抒情式叙事语言---感伤笔调叙事的诗意语言

调用各种触发细腻情感的景物，以感伤笔调描绘，用神化话语渲染，丰满人物的诗意情蕴----浪漫情思，思想爱情情调

b、思辨式抒情语言

以针砭之情、探究之思的哲理语言，张力历史，质疑与终极追求相统一的审美思辨时空语境，营造充满浪漫气息、理想情调、哲理沉思的诗意爱情化语气（2）结构-----诗意的天人合一心化爱情银河宇宙结构

A、诗意时空结构

诗化空间：a:有限物理空间：人间，天地，宇宙

b：无限心灵空间：“长生殿”“蓬莱宫”心灵化生银河之宇

诗化时间：a:有限物理时间：过去，现在，未来之宙

b：无限心灵时间：“长生殿”“蓬莱宫”“绵绵无绝期”的心灵化生银河之宙 B、诗意感情结构

诗化现实感情：a：以实为虚：历史人物感情为物质生命情感 b:以虚为实：有限时空天人合一心化银河爱情：银河有情人的“钿合”“金钗”的有限生死爱情----金玉良缘

诗化浪漫情感：a：以实为虚：历史人物感情为生物生命情感

b:以虚为实：无限时空天人合一心化银河爱情：心灵银河钟情者的“比翼鸟”“连理枝”的无限终极爱情----木石前盟

C、诗意感情脉络：过去的爱情异化绝境，今天的爱情生死悲剧，明天的心灵天人合一银河爱情永生，回环往复，“绵绵无绝期”的潮汐。结构美：以天地万物人的灵性，营造一个浪漫的心灵爱情宇宙

2、完满的诗意爱情艺术形象

（1）汉皇---完满的人异化而复归的艺术形象—非人（荒淫）

（2）杨家女---完满的爱情异化而升华的艺术形象

情---悲情（粉黛玩偶）---情ni槃—爱情（木石前盟之爱）

爱情寓言：现实爱情受历史局限，存在不同程度的异化。诗意的心灵爱情是在净化现实爱情中实践心灵银河爱情。

3、历史人文意蕴：

（1）历史意蕴：爱情针砭与社会批判统一

（2）人文意蕴：人异化、爱异化而天人合一地温润舒展爱恨绵绵无绝期的忧美的心化银河爱情潮汐。

4、哲理：原心化爱情银河“绵绵无绝期”之美，而达比翼鸟、连理枝之心化银河爱情生命之理。

第二章 古代山水田园诗歌

第一题：山水田园诗歌的主要特征有哪些？ 第二题：古代 山水田园诗歌有哪些代表作？ 第三题：周庄《逍遥游》审美意蕴是什么？ 第四题：阐释《归园田居》（其一）审美意蕴 第五题：初探《山居秋暝》（王维）审美意蕴 第一节 山水田园诗歌基本知识（基本特征）一：华夏民族生命原生态

神话原生态：盘古生死开天辟地宇宙君子 《广博物志》“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜，死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”

道学解读——天人合一本然宇宙君子： 《庄子·齐物论》：“天地与我并生，万物与我为一。” 儒学解读——山水伦理社会宇宙君子： 《论语·雍也》：“子曰，知者乐水，仁者乐山。”

华夏民族生命原生态：天人合一的开天辟地的山水伦理的社会宇宙君子生命 二：母题：孕育有无相生本体命题、主题的母体。

（一）、华夏民族生命命题——悖论体：天地万物神奇而人渺小。贾平凹：“没有一滴水它居然能活上一千年，终于枯死后又挺挺的站立一千年，倒下后不散架不腐朽又是一千年。”余秋雨：“人比蝼蚁还要细微万倍。”《庄子。知北游》：“人生天地间，如白驹之隙，忽然而已。”

（二）。华夏诗歌生命主题 化渺小为神奇

1、本体——盘古君子生命观：“我心即宇宙，宇宙即我心。”——回归盘古君子心灵本体。

2、主题——盘古君子生命价值观：“原天地之美而达万物之理”。——原盘古开天辟地之美的达盘古山水伦理之理的宇宙君子心灵。

生命主题：诗意华夏民族的天人合一的开天辟地的山水美理的盘古社会宇宙君子心灵。

三、天人合一审美思维（形象思维）：心“既随物以婉转，物“与心而徘徊。”提示：文学的形象思维不同于自然的逻辑思维

逻辑思维：概念、推理。论断

形象思维：形象、想象、诗情画意的意象

实例：逻辑思维墓志铭---人民英雄永垂不朽（不朽理性）形象思维墓志铭：“过路人，情传话给斯巴达人，为了听从他们的嘱咐，我们躺在这里”（不朽情理心灵）

四、象征艺术：通过完满的象征寓体暗示出完满的象征本体的艺术。美学体征：“藉有形寓无形，藉有限表无限，藉刹那抓住永恒，使我们只在梦中或出神的瞬间瞥见的遥远的宇宙变成近在咫尺的现实世界。”（梁宗岱《象征主义》）古诗美学特征：追求心灵生命的情景交融的雾中花水中月意境。严羽《论浪诗话》“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷” 王维五律《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。” 心随物以婉转：“桂花落，夜春山。月山鸟，鸣春涧。”——原天地春之美而达万物喜春之理——心灵触景生情的喜春之乐。物与心而徘徊：“人闲桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣春涧中”——让天地万物人原心灵天地春之美达心灵万物喜春之理——心灵情景交融的乐春之美。

山水田园诗歌特征：以诗意宇宙生命观、价值观为指导，运用天人合一审美形象思维，采用象征主义艺术，诗意盘古社会宇宙君子心灵。

第二节：古代山水田园诗歌代表作鉴赏

诗意的华夏民族心灵生命的歌唱——开垦天人合一心灵生命的史诗 本体：原生态 历史生态 终极生态 诗作：奠基作 发展作 集大成作 一：奠基作 其一：《诗经》田园诗——化渺小为神奇的华夏民族生命史诗。田园诗《诗经·商颂·玄鸟》（商族史诗）节选：

天命玄鸟，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。„„武王靡不胜。„„ 乱世匡世的盘古君子天职。

田园诗《诗经·大雅·生民》（周族史诗）

节选：第一章：阙初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗吾子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。

第三章：诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，阙声载路。第五章：诞后稷之„„ 盛世济世的盘古君子天职。

《诗经》田园诗审美意蕴

确立主题：诗意盘古君子的天人合一社会天职：盛世济世乱世匡世使命。形象鲜明：天人合一的图腾艺术形象。

艺术独特：浪漫的英雄史诗特色、神话艺术色彩。

奠基作之二

庄周山水散文诗《庄子·逍遥游》，化渺小为神奇，诗意盘古君子心灵——独立人格、自由精神的天人合一宇宙君子心灵。

庄周（约369——前285）战国时宋国蒙人，曾为漆园吏，著名哲学家，《庄子》，道家学派，开启我国象征主义文学先河

（一）作品解读

庄周《庄子·逍遥游》开篇节选

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟„„其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。我心即宇宙的盘古君子心灵之根 《庄子·德充符》：“夫天无不覆，地无不载。” “北冥有鱼„„鲲之大，不知其几千里也。”——诗意的地载生命。“化而为鸟„„怒而飞，其翼若垂天之云。”——诗意的天覆生命。焕发盘古脱胎换骨活力，造就诗意的天覆地载的鲲鹏独立心灵活力。盘古宇宙即我心的君子心灵之本 《荀子》：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之叁也。”

“是鸟也，海运则将徙于南冥„„抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”—生命皆自由 “野马也，尘埃也„„其视下也，亦若是则已矣。”——永不止息追求。焕发盘古自由精神，造就诗意永不止息抟扶的鲲鹏自由逍遥精神

（二）作品审美意蕴

审美意蕴：言有尽而意无穷的思想情感和创作艺术的丰盈审美蕴藏。《逍遥游》以象征寓体鲲鹏形象暗示象征本体独立人格自由精神的盘古君子心灵形象——鲲鹏逍遥游形象。

1、象征寓体：如鱼似鸟的具有天地万物气魄的鲲鹏形象。

无我（大我）之境象征艺术：物我合一的以物观我艺术，我心即宇宙，心随物而婉转的出神入化艺术。

（1）立意神妙

杜撰《齐谐》一书，塑造全新的心灵鲲鹏逍遥游艺术形象。赋予心灵“不知心灵之梦为鲲鹏与，鲲鹏之梦为心灵与”的物我同一的如梦似幻的美妙脉动。《庄子·齐物论》：“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与。”（2）构思奇妙

逍遥游天地——自然天地外有心灵逍遥天地——诗意的心灵天地。心灵生命——自然生命外有心灵鲲鹏生命——诗意的独立心灵。心灵人生——自然人生外有心灵逍遥人生——诗意的自由心灵。立意构思：汪洋恣肆，变化万端，仪态万方，具有浓郁的浪漫色彩。（3）象征寓体审美意义

确立了心“随物以宛转”的非我是我，是我非我的艺术思维方式（心灵脉动方式）。创立了物我合一的亲和自然的象征艺术。

2、象征本体

君子心灵：化渺小生命为神奇的抟扶逍遥乐心灵。（1）独立人格的大乐心灵

心灵自觉地挣脱物役、情累、心滞的羁绊，脱胎换骨，修养如鱼似鸟、如地似天的鲲鹏独立人格，化渺小的自我牢笼生命为独立逍遥乐君子心灵。

（2）自由精神的大美心灵：让万物人与天地同生共化的抟扶摇的自由精神，化有限的自我心灵人生为无限的天地万物人自由逍遥美。走出抟扶摇的君子心灵人生。

（3）盘古君子心灵哲理 心灵化生法则：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——（老子《道德经·第二十五章》）诗意的盘古心灵君子原生态存在方式：人与天地万物同生共化的具有独立人格、自由精神的大乐大美的鲲鹏抟扶摇、逍遥心灵。

脉动 心灵梦之鲲鹏与 我 鲲鹏梦之心灵与 思维

非我是我我 是我非我 命题

有

我 无 反思

肯定

我否定

3.大我心灵诗意美（1）、仪态万方的风雅神韵（2）、孤寂清冷的飘渺情调

艺术局限性：神往心“随物以宛转”的天地磅礴气韵，失落了物“与心而徘徊”自我灵动活力。

美学局限性：“知天不知人”——弃世孤傲

心灵局限性：弃绝人世的超然物外——断线不归的凄美心灵人生

二：发展者——陶渊明 陶渊明（365——427），字元亮，浔阳柴桑人，曾几次出仕，四十一岁时弃官归乡，诗意耕读。田园诗风的宗祖，被誉为“古今隐逸诗人之宗”。现存诗歌一百二十多首。

（一）创作背景

1、文化背景：（1）人生哲学

生命：天地与我并生，万物与我为一。人生：自强不息，厚德载物。（2）人文观

生命：修身齐家治国平天下。

人生：达则兼济天下，穷则独善其身。

2、时代背景：

政治黑暗：无以达则兼济天下，战乱无以穷则独善其身。

3、时代文学背景：

时代之声“忧世不治，忧生不嗟”。

时代形象：志伤气诘形象。代表人物：阮籍《咏怀》 狂者阮籍【金】元好问《论诗》：“纵横诗笔见高情，何物能浇平块垒平？老阮不狂谁会得？出门一笑大江横。”块垒：屈原---“哀民生之多艰兮，长叹息以掩涕”

宋玉-“贫士失职之不平”

“忧世不治，忧生之嗟”的志伤气诘之歌： 阮籍五言律诗《咏怀》（其一）

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。——志伤气诘经典形象

薄帏鉴明月，清风吹我襟。——忧世不治 感物伤情的经典意境 孤鸿号野外，翔鸟鸣北林。——忧生之嗟 各哀其生地经典意境 徘徊将何见，忧思独伤心。——忧世不治忧生之嗟 块垒

对联：泪洒湘江流漓海 嗟叹嚎啕哽咽喉 心灵狂放者：

嵇康弹琴：“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太弦”

陶渊明弹琴：“醉饮天地，手挥无弦。俯仰自得，游心太弦” 民族心趣最高境界---对联：“天作棋盘星作子，谁人敢下；地当琵琶路当弦，哪个能弹”。

（二）解读作品

陶渊明五言古风《归田园居》（其一）

少无适俗韵，性本爱丘山„„久在樊笼里，复得返自然。

是我非我悲剧“少无适俗韵，„„池鱼思故渊” 社会——匡世之名，济世之利 “尘网”——脱离匡世济世天职的争名夺利尘网。“适俗韵”的“羁鸟”“池鱼”变异性——追逐个人名利的非人 马克思：“专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人” 本性：“恋旧林，思故渊”。“既然荒诞既不是人生又不是世界的‘本真’面目，那么个人就应该“勇敢地承担当下的困境，追求人与世界的新境界”，其间蕴藏着力与火”

（程文超《意义的诱惑》）“人的灵魂的伟大的审问者”“同时也一定是伟大的犯人，因为他不但同情而且描写‘贫困的人们’而且毫无顾忌地解剖，详验，甚而至于鉴赏其“全灵魂”；不但 写这些人的灵魂，而且感同身受，“将自己加以精神的酷刑”。。可以使读者也“受了精神的酷刑而得到创伤”，最终经过“苦的洗涤”，也就是悲剧的净化，精神上的得到升华“而上了苏生之路”。”

冲破是我非我悲剧——非我是我出路

其一、坚守“丘山”本性而独立——开荒园田“开荒南野际，守拙归园田”

其二、诗意“丘山”社会心性而自由——美化社会园田“方宅十余亩„„鸡鸣桑树颠。” 其

三、诗意“丘山”品格心性而自由——高洁心田“户庭无尘杂（纯净心间），虚室有余闲（怡然自得心境）。”

非我是我新生——出污泥而不染的“丘山”心性新生境界“久在樊笼里，复得返自然。” 罗曼。罗兰：“要有光！太阳的光明是不够的，必须有心的光明” 《归园田居》：必须有心的光明，必须有社会的光明

（三）审美意蕴

以象征寓体园田人生暗示象征本体——盘古君子的出淤泥而不染的高洁“丘山”人格精神。

1、象征寓体——艺术创新（1）、成熟有我之境（小我）象征艺术

以我观物，宇宙即我心，物随心而徘徊艺术。王国维：“有我之境，以我观物。故物我皆著我之色彩”《老子》：“恒有欲，心观其窍”（2）、语言清新——古今独步

“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”（【金】元好问《论诗绝句》）（3）、独标高格创新象征寓体 穷达人生

达则兼济天下——仕途人生；穷则独善其身——隐居人生 无穷达的诗意园田（耕读）人生

济天下——自食其力，优美天下成园田的通达社会人生；善其身——开荒心灵守拙，高洁丘山心性的通达的心灵人生。

结丘山园田之庐在“尘网”的通达人生。

2、象征本体

（1）、人性批判盘古君子的高洁“丘山”心性人格精神：出“羁鸟”、“池鱼”变异性而不染，突破“适俗韵”心性局限，砥砺“守拙归园田”的高洁的心性独立人格，新生“虚室有余闲”的高洁的心性自由精神。（2）、社会批判的盘古君子高洁“丘山”社会人格精神

出社会“尘网”而不染，突破社会“樊笼”历史局限、砥砺“开荒南野际”的高洁的独立社会人格，创新“复得返自然”的高洁的自由社会精神。（3）、哲理：出亚心性污泥而不染的高洁人格精神哲理

A、人格精神历史悲剧的心性存在方式——“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。B、人格精神历史化生的心性自由法则——脱胎心性换骨社会的演变进化的高洁的独立自由的人格精神。C、盘古君子“丘山”心性历史存在方式 有之肯定式历史脉动

心灵梦之虚室园田与

我 虚室园田梦之心灵与 无之否定式亚历史脉动

心灵梦之羁鸟池鱼与

我 羁鸟池鱼梦之心灵与

（4）、局限性

人格精神局限性：——结丘山园田之庐的隔世孤傲。杜甫：“陶潜鄙俗翁，未必能达道。” 艺术局限性：——局限于物“与心而徘徊”的人文高洁情致，缺失了心“随物以宛转”的人的山水灵动气韵。美学局限性：“知人不知天”。

三、完美者——王维

王维，字摩诘，被尊为诗佛，著有《王右丞集》。《山居秋暝》

空山新雨后„„王孙自可留。题目——心灵被囚经典意境 山居——阮籍：“夜中不能寐，忧思独伤心” 秋——宋玉：“悲哉，草木摇落而变衰” 【宋】辛弃疾【丑奴儿】：“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。”

暝—李清照：“落日熔金”“守着窗儿，独自怎生得黑”

《山居秋暝》标新立异，谱写山居秋暝的心曲。点睛之笔：

点睛1：空之气而独立——宁静致远境界——宇宙秋之乐

空山雨、天气晚秋、月松、泉石、竹浣女、莲鱼舟、春芳、王孙。空：北冥、南冥、虚室之盘古大气宁静境界。

宇宙宁静致远空气：山雨，天晚气秋——沐心秋之乐章。万物宁静致远空气：月松，泉石——怡心秋芳之乐章。

万物宁静致远空气：竹之浣女，莲之鱼舟——怡心的天人合一社会秋芳牧歌。诗意心灵：王孙春芳心。

原天地秋之乐而达万物秋芳之理——与天地、万物、社会、人宁静致远的秋之乐的春芳心灵——宁静致远的独立人格境界。空心哲思

鲁迅：―人生要留有余地，否则精神太疲劳、太压抑，怎能活出滋味来？大而言之：人们到

了失去余裕心，或不自觉的满抱了不留余地心时，这个民族的将来恐怕就可虑了。‖ 徐志摩：“自然是一部充满智慧的书，人类要从自然那里解读。”

《山居秋暝》从大自然的秋之乐中解读出盘古的宁静致远春芳心灵符号。点睛2：心之新而自由——淡泊明志——新宇宙秋之春 空山新雨后，天气晚来秋。新（余闲，抟扶摇）：焕然一新盘古的淡泊境界 来（志向）：心灵与宇宙之气共春秋成趣的逍遥乐。明月松间照，清泉石上流。——万物人心灵秋之春 竹喧归浣女，莲动下渔舟。——社会人心灵秋之春

随意春芳歇，王孙自可留。——比宇宙大的心灵秋之春逍遥乐

原春芳心灵新天地春秋之美而达心灵万物秋春之理的牧歌——出神入化淡泊明志的自由精神庐境。淡泊明志哲思

心新哲理：罗兰《雨也潇潇 雨伴》：―粗糙的现实，需要一点润饰。俗世的尘土，需要冲刷。接受了太多说教而变得拘谨萎缩了的心灵，需要在大自然的灵泉中浸一浸。让我们忘记车顶上雨珠的喧哗。拥住山谷间那一片幽静。让我们卸下成人的伪装，重拾回一刻孩子们的天真！让我们在雨中走过，寻觅一下那清凉、那静、那整个宇宙的和谐，那属于生命的、属于造物主的意旨的、那快乐欢畅的声音……‖

《山居秋暝》谱写春芳心灵的宁静致远淡泊明志的明高远之志的自由精神境界。

审美意蕴

以山居秋暝象征寓体暗示象征本体——盘古君子春芳心灵。

（一）象征寓体——完美的象征主义艺术

1.全新象征寓体——天籁的山居秋暝宇宙社会。2.成就文学乐秋主题——诗意的新秋乐章。3.天人合一的无我（小我大我统一）之境艺术

以天地万物人合一之心观天地万物人之心的艺术，我心即宇宙——心“既随物以宛转”，宇宙即我心——物“与心而徘徊”艺术。王国维：―无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物‖。

达到心灵梦之山居秋暝乐与、山居秋暝梦之心灵乐与的神妙境界。4.神妙的时空化境艺术

出神入化的展示“最富有孕育性的那一顷刻”的秋春之新心灵的音符。秋之新顷刻{视觉明暗脉动如画 }心灵恬静呼吸

心灵愉悦呼吸

听觉静动脉动如歌

心志明快呼吸

情是“构成人类天性内在本质的虚无缥缈”无定形的感情，诗情是震撼诗人灵魂如同微风吹动风神琴一般。

（二）象征本体

1、盘古君子的宁静致远，淡泊明志的独立自由高远境界

2、月照林泉的宁静致远之乐---出神入化天地万物、人、心灵秋之乐的春芳心灵—独立人类

3、竹女莲舟的淡泊明志之乐---出神入化天地万物、人、心灵秋之春的春芳心灵---自由精神

4、哲理----出神入化天地宇宙、万物、社会、人、心灵焕然一新法则—秋乐、秋新的春芳心永石。欲辩已志言。

（三）盘古君子春芳心性存在方式 思维

非我是我 我是我非我 命题

有

我无 反思

肯定

我 否定

天籁脉动

心灵梦之月照林泉乐与

月照林泉梦之心灵乐与

心灵梦之竹女莲舟乐与

竹女莲舟梦之心灵乐与 本质

我心即宇宙

我宇宙即我心 哲理

“原心灵天地之美而达心灵万物之理” 诗意

有我 欲辩已志言

忘我第二章 综述

一、成就盘古君子心灵化生之旅：以盘古君子心灵生命为出发点，追究心灵生命是什么——鲲鹏展翅原生态；追问心灵生命怎么样“羁鸟恋旧林、池鱼思故渊”的丘山之性砺炼之旅；追求心灵生命应怎样——出神入化月照林泉、竹女莲舟的淡泊明志、宁静致远的独立自由春芳心灵境界。

二．成就天籁盘古君子心灵的独立自由审美观 三．成就象征主义艺术：“我心即宇宙”心随物以婉转，“宇宙即我心”物与心而徘徊的诗意盘古君子心灵造化艺术——是我非我、非我是我的诗意心灵存在艺术。

《你是谁》

现代知识分子人生思考参照系

现代知识分子类型：鲁迅、鲁迅笔下的涓生、孔乙己„„ 鲁迅人生视野：其实地上本没有路，走的人多了，便成了路。

诗意人生格言：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

人生成就：实现文化旗手的个人价值——最大的事业幸福感、生活快乐感。

文学对人生的魅力——文化石文明的精粹，文学是文化的精粹。王国维三境界。

第三章 古代浪漫主义诗歌

思考题

1、阐述浪漫主义诗歌审美特征。

2、阐释屈原《离骚》审美意蕴

3、阐释曹操《步出夏门行》审美意蕴

4、阐释李白《蜀道难》审美意蕴

第一节 浪漫主义诗歌基本知识

现代诗学解读生命精神《乐园鸟》——戴望舒

“飞着、飞着，春，夏，秋，冬，昼，夜，没有休止，„„”

精神远游诗意为幸福云游；精神苦旅悲剧为永恒苦役。古代诗歌坚守着精神的云游苦旅，开

垦着云游苦旅的诗意精神。精神原生态：

气之精神本体：《管子》：“气”是赋予万物生命的力量或原理，而“气”之精华，称之为“精”，当它自由地循环于宇宙中时，则为精灵或神，而当它寓于人心时，则使成为圣贤。

华夏精神生命---夸父追日神话《山海经·海外北经》：―夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。‖怀抱造福天地伟大理想的夸父逐日崇高精神----与太阳竞走的不归旅游无终点的苦旅。

华夏精神生命哲学---“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”

（一）母题——精神云游苦旅——原生态

屈原《离骚》“路漫漫其修远兮（苦旅），吾将上下而求索（云游）” 哲学最高境界：知未知

精神最高境界：求索、未知的精神云游苦旅追日存在方式

（二）主题——苦旅中追求、云游中进取——精神与太阳生命往来的悲壮 江河《追日》„„强化诗意追日精神的巅峰体验。

（三）浪漫主义创作——想象与情感 1.想象——赋予精神以浪漫生命形象。浪漫精神：“精鹜八级，心游万仞”。浪漫神思：“观古今于须臾，抚四海于一瞬” 2.激情——丰满精神的血肉生命形象。

3.李白七言古风《梦游天姥吟留别》——独立自由的追日精神——如梦似幻的云游之旅。“海客谈瀛洲„„使我不能开心颜”。

二、古代浪漫主义诗歌基本特征

（一）歌颂人的力量，向往人的自由解放，高扬人的主体意志精神---人神奇而天地渺小。

（二）崇高幻想、热情奔放，透露出张大的主观意识情趣---化渺小天地为神奇。

（三）广泛引入神奇、荒诞、艳情的神话传说，具有跌宕多姿的浓郁的异国情调。第二节、古代浪漫主义诗歌代表作鉴赏

诗意的华夏民族精神歌唱——开垦追日精神史诗 本体：原生态

历史生态

终极生态 诗作：奠基作

发展史

集大成作

一、奠基者——屈原代表作

屈原是我国第一位伟大的浪漫主义诗人，诗作有《离骚》《九歌》《天问》„„

楚辞（楚词、骚体），战国时代以屈原为代表所创作的“书楚声、纪楚地、名楚物”的诗体，句法长短参差，句中或句末用“兮”语助词，多取材地方神话，以浪漫抒情见长，杰出诗人有屈原、宋玉（《九辨》）等。西汉刘向编辑《楚辞》诗歌总集。

楚辞《天问》 《天问》，提出式哲理长诗。诗人从自然现象、神话传说、历史故事、现实社会到人文风俗，提出了一百几十个质疑中探究的哲理问题，富有浓郁的浪漫主义神奇色彩。节选：“天何所沓？十二焉分？„„自明及晦，所行几里？” 精神浪漫云游求知的神奇绝唱。

楚辞《离骚》 《离骚》，浪漫抒情长诗，共三百七十三句，两千四百九十字。

【汉】班固：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”——《离骚赞序》 歌咏美政人生遭忧的史诗。屈原《离骚》美政人生史诗

1、诗意的美政理想

美政——诗意明君贤臣政治：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。” 明君光明正大的纯粹品德“彼尧舜之耿介兮”。明君遵循正道的纯粹才智：“既遵道而得路”。贤臣高洁的芬芳品德：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。贤臣引路的芬芳才智：“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫开路”。

2、乱世美政遭际

1昏君奸臣陷害：2个人遭忧：○“荃不察余之中情兮，反信馋而霁怒。”○泪洒湘江流满海，3个人遭忧升华：忧国---“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。嗟叹嚎啕哽咽喉。○” 忧民--“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”

3、突破乱世遭际困境——追求美政理想：“驷玉„„吾将上下而求索。”

开拓人叱咤风云社会、天地、万物去追求美政的精神云游理想天地---精神邓林

4、理想与现实冲突：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡，仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”

5、彷徨（现实制约理想）：“乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都？”

理想统一社会历史的爱国精神苦旅：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。” 突破心灵困境，生死追求祖国美政的崇高境界。---以死谏天下明君 华夏民族的武死战，文死谏的舍生忘死爱国精神。

审美意蕴

（一）、奠定母题——精神求索的恢弘壮美的神奇王国

1、精神世界——扭转自然乾坤、再造精神乾坤（政治）的神奇天地——提升精神创造力。

2、精神理想境界——夸父追日的生死情系于祖国人民（政治）的理想境界——提升精神的爱国爱民情怀。

3、精神主体——集非凡伟力合非凡圣洁于一身的神圣的（政治家）精神主体——提升精神的仁智品德。

（二）、铸就了华夏民族求索精神的诗意特质 突破视障——质疑精神 突破理障——探询精神 突破智障——进取精神

（三）、成熟的浪漫主义创作艺术

1、感情——热烈奔放、个性鲜明。

2、经典人文精神意象。： “敛天地之荣凋，以益己之悲愉”的天人合一浪漫艺术。善鸟花草——君子贤臣

恶禽臭物——谗佞小人

美人——理想、君王（局限性）

（四）、确立夸父追日的精神求索存在方式 哲理：苏格拉底：“我知我不知”。

逻辑：肯定

—精神求索—

否定 命题：知

—我—

不知

原生态的脉动：知求索云游路漫 —我— 不知求索终极苦旅

二、开拓者——曹操等代表作

曹操东汉末年著名政治家、军事家、建安杰出诗人之一，今存诗篇二十首，字孟德。乐府旧题《步出夏门行》“东临碣石，„„歌以咏志。” 登高畅怀“东临碣石„„山岛竦峙。”

登高抒怀“登山则情满于山”——高歌“山不厌高、周公吐哺”的人尽其才情怀；

树木丛生，百草丰茂

“观海则意溢于海”——高歌“海不厌深，天下归心”大一统抱负。敛天地之荣，以益己政治情操抱负之愉。一首吞吐日月的求索精神云游的理想绝唱

审美意蕴

（一）、拓展母题——气宇轩昂的求索精神理想王国

1、悦情山水，涵养吞吐的驾驭乾坤的仁智精神（政治）理想世界。

2、极致人文乾坤的“天行健，君子以自强不息”、“地势坤君子以厚德载物”的“与天地叁”的崇高精神（政治）境界。

3、完满顶天立地的内圣外王（政治家）的精神主体理想形象。

（二）、创新乐山乐水吞吐日月的仁智审美思维方式，唱出秋华求实地实现人生理想的乐秋主题。

（三）、成熟浪漫主义创作特色

以整体的自立自强的精神世界对应整体的自然人文世界，具有一种高瞻远瞩、目光宏大的浪漫主义特色。

（四）、局限性

精神一维，知精神求索云游之壮美，不知精神求索苦旅之凄美。

知的仁智崇高——壮美升华 精神脉动：云游{吐故纳新历练}苦旅

不知的迷茫悲剧——凄美派遣

古代诗歌主义诗歌的苦旅悲歌：精神弥茫的苦旅悲歌

一、李清照

声声慢：“寻寻觅觅„„怎一个愁字了得？”

寻寻：爱情、家园、祖国——精神所系者“冷冷清清”不复返。

觅觅：精神失落于秋色、秋风、秋雁、秋菊、秋雨---“凄凄惨惨戚戚”

这次第„了得？——负重精神之秋的反诘——秋之春力度——春芳心悲秋绝唱：敛天地之秋色，益精神迷茫之悲愁——精神秋之春活力：愁心随秋风、秋雨、秋雁、秋菊而去，秋去春来，渴望春风、春雨、春燕、春花的春心新生。突出成就：

赋精神以情，言情体物，细腻工巧。言情细腻——缠绵悱恻、含蓄婉约。体物工巧——传神逼真、历历在心。

二、不知始终的精神羁旅（精神失落）绝唱：马致远【越调 天净沙】

断肠人自然天涯——枯藤老树昏鸦。断肠人坚定追求——小桥流水人家、断肠人在人类历史天涯——古道西风瘦马

断肠人在终极天涯——天地、社会、人类历史夕阳西下

敛天地社会、人文之凋，益精神失落之悲——夕之朝的力度——春芳心羁旅绝唱：以夕阳西下的劲秋精神迎接朝阳东升的新春精神。马致远【越调 天净沙】突出成就：

赋精神如画：构图着色，精致工巧。构图工巧：高低远近，错落有致。着色精致：浓淡交错、色彩相宜。

三、精神呼唤绝唱„„ 龚自珍 已亥杂诗（其二）：九州生气恃风雷，万马齐瘖究可哀！我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

突出成就：敛天地之荣，益精神再生的生气

一、雷霆万钧的浪漫精神气韵。

二、激越澎湃的浪漫情怀。

三、高扬精神主体“吾令羲和弓耳节兮”的驾驭世界的意志精神。精神历史之歌主旋律“

悲凉而崇高，迷茫而自信，失落而充沛，彷徨而执着的凄美而壮美的精神求索主旋律。哲理：苏格拉底：“我知我不知”。

命题：知

—我—

不知 反思：肯定

—精神求索—

否定

原生脉动：知求索理想的云游——不知求索始终的苦旅 历史脉动：知求索云游高歌——不知求索始终羁旅悲歌 历史精神生态：呐喊——精神——羁旅彷徨

集大成者——李白代表作

《蜀道难》是乐府《想和歌辞 瑟调曲》以抒写蜀道艰难为内容，李白则写由秦入蜀，由锦域进发，行旅蜀道的艰难险阻，谱写一曲精神蜀道行者之歌。起句“噫吁巇，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天” 蜀道行极限{危——夸父追日羁旅之极致}精神块垒

蜀道难极致{高—盘古心志云游之极致精神（本根）}难于上青天的精神咏叹

追日精神的蜀道行存在方式：挑战夸父追日精神极限，雄壮激越的盘古蜀道、夸父蜀道行精神咏叹调。第一部分：“高”之赞美——开辟盘古蜀道精神 “蚕丛及鱼凫„„猿猱欲度愁攀援。尽盘古天性，精神行者与盘古的开天辟地，生命共往来，开辟“天梯石栈”盘古精神蜀道。第二部分：“危”之悲叹——尽夸父追日天性，挑战精神羁旅（块垒极限），一往直前蜀道行，砥砺夸父蜀道行精神。

第一层次，挑战“黄鹤之飞尚不得过”行之羁旅极限，四万八千岁人行蜀道： “青泥何盘盘。。。以手抚膺坐长叹” 行之羁旅极限：“问君西游何当还，畏途巉岩不可攀”

极致夸父追日蜀道行得失魂落魄的羁旅行殇——人的天性难以攀越蜀道。第二层次，挑战“猿猱欲度愁攀援”情之羁旅极限，四万八千岁情行蜀道： 情羁一：“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间——亘古孤独羁旅”。情羁二：又闻子规啼夜月，愁空山——亘古乡愁羁旅。情之羁旅极限：“蜀道之„„使人听此凋朱颜”

极致夸父追日蜀道行亘古孤独、亘古乡愁的羁旅情殇----人的情感难以攀越蜀道：“断肠人在天涯”

第三层次，挑战“地崩山摧壮士死”心志羁旅极限，心志行蜀道：“连峰去天不盈尺„„砯

崖转石万壑雷”

心志羁旅极限：其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！

极致夸父追日蜀道行的精神崩溃的羁旅志殇：亘古“蜀道难”——人的心志难以攀越蜀道 一曲精神蜀道行者，迷失于行殇、情殇、志殇的危乎高哉的亘古蜀道难绝唱。第三部分

焕发夸父盘古蜀道行的强者精神

——突破为消除一己心中块垒的小我蜀道行的心志局限。——开创为消除社稷民生块垒的大我盘古蜀道行的高远心志。

第一层次，确立强者的为盘古社稷蜀道行的心志，挑战社稷羁旅极限、高歌忧国精神：《周易·系词》爱国忧患意识：“安尔不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”——剑阁峥嵘而崔嵬„„化为狼与豺。——国殇。

极致夸父盘古蜀道行的爱国精神，深化忧患社稷的居安思危意识，强健前行险恶蜀道社稷的心志。

第二层次，确立强者的为盘古民生蜀道行的心志，挑战民生羁旅极限、高歌忧民精神：朝避猛虎„„杀人如麻---民殇。

极致夸父盘古蜀道行的爱民精神，深化忧患民生的爱民情怀，强健前行在险恶民生蜀道的心志。、忧国忧民精神高歌：将有限的精神投入到无限的社稷民生伟业中去，焕发勇于担当忧国忧民精神蜀道负荷的强者蜀道行心志精神。

忧国忧民精神悲歌“锦州虽云乐，不如早还家”极致强者忧国忧民蜀道行的精神羁旅： 无中生有，悲壮而崇高的潜质---九洲生气恃风雷，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才---呼唤为社稷民生为锦州云乐而前行的盘古蜀道，夸父蜀道的强者精神。结句（周而复始新原点）：蜀道行者精神苦旅咏叹调：蜀道之难，难于上青天。蜀道行者精神行旅而羁旅形象：侧身西望长咨嗟

李白选择（循环往复升华而永恒）：永远高歌蜀道强者精神绝唱，为社稷民生而四万八千岁羁旅之云游的积极进取终极境界：绝境逢生，承受亘古个人羁旅而勇于为亘古社稷民生云游。

审美意蕴

（二）完美的极幻极真的浪漫主义艺术

《蜀道难》达到了“口吐天上言，迹为人间客”的“奇之又奇”的浪漫主义艺术境界

1、用神话编织极幻心灵蜀道——神奇梦幻的盘古蜀道精神境界。

2、用零距离艺术极真心灵天梯栈道行旅——夸父云游苦旅的巅峰精神体验：如临深渊、如履薄冰。

（三）极真的蜀道行强者精神无极限的王国

1、完满的强者精神世界——盘古蜀道世界 盘古蜀道之危——挑战精神羁旅无极限之崔嵬 盘古蜀道之高——挑战精神行旅无极限之峥嵘

2、完满的蜀道行强者精神境界——夸父的心系社稷民生的仁智无极境界

砥砺仁厚——负荷亘古的行殇、情殇、志殇、国殇、民殇，负重忧国忧民情志的阳光人文关怀精神

砥砺睿智——传承亘古的吞吐社稷民生日月星汉抱负的无极智慧精神。哲理境界

3、强者精神主体

集精神主客体之大成，完满夸父跋涉、盘古蜀道的强者精神形象。

主体我屈原、曹操„„张扬精神求索的蜀道行旅者形象； 客体我宋玉、李清照„„悲歌精神失落的蜀道羁旅者形象。

（三）、美学意义——诗意的行者精神存在方式

1、精神苦旅情结

（1）文化维度——漂泊四方而无始终的浪漫情结。

史前游牧迁徙生存方式积淀为人类精神生存方式——精神追梦苦游。

（2）文学维度——无悔求索与失落惆怅交织的圆通美学底蕴——苦游情结。

2、精神云游苦旅品格——充满忧患意识的进取精神。“中国古代文学入世进取主题中充满着忧患意识。忧患意识是人的生命意志的体现，它的存在揭示了入世进取主题的深层奥秘，是一种巨大而无形的精神压力，同时又是生命追求的强大动力。人的生命更重要的是能否超越这种忧患而积极的追求理想，追求生命的真正价值。”

3、精神行旅方式——“精鹜八级，心游万仞”天梯栈道跋涉范式。命题： 知-------精神-------不知 逻辑： 肯定---精神求索----否定

终极脉动：亘古行旅绝唱----亘古羁旅绝唱

本章综述

一、古代浪漫主义诗歌前行于人类精神存在和发展，考证民族追日精神原生态——九死不悔的神圣的驭日云游；审视民族驭日精神的历史进程；理想高歌与人生悲壮交错的云游羁旅；完满诗意的民族追日精神境界——挑战行者精神极限，在社稷民生盘古蜀道云游苦旅的强者精神境界

二、完满精神云游苦旅方式（挑战、突破自我极限）

三、谱写精神之旅的浪漫神曲，具有典雅（屈原）、豪放（苏轼）、飘逸（李白）、婉约（李清照）等绚丽多彩的浪漫主义艺术风格。

第四章 古代现实主义诗歌

思考题

一、阐释古代现实主义诗歌基本特点

二、阐释《诗经·硕鼠》与《诗经·采薇》的审美意蕴

三、阐释《十五从军征》的审美意蕴

四、阐释王粲《七哀诗》的审美意蕴

五、阐释《无家别》的审美意蕴。

第一节 现实主义诗歌基本知识

一、华夏民族家园原生态

华夏神话嫦娥家国——地球之家、宇宙之国 《山海经·大荒西经》：社稷宇宙之国故事一：“有女子方浴月„„此始浴之。” 民生地球之家故事二：天宫舞女嫦娥„„同回天宫成亲。

栖息家园母题：嫦娥家国之旅——下凡而飞天——别与归忧乐。华夏诗学解读

“居庙堂之高„„后天下之乐而乐。”

家园主题：诗意的社稷民生家园忧乐情怀。

二、按照社会人生的本来面目进行创作。来自社会人生——本来面目；高于社会人生——审美艺术；指导社会人生——淳美思想情感。

“饥者歌其食，劳者歌其事。” 忧乐 “劳者歌其事”之乐：《诗经。周南。芣苢》 “饥者歌其食”之忧：《诗经·魏风·伐檀》

三、富有理性批判精神——与生俱来党的铮铮铁骨 创作重力：“现实主义可以折断一个作家的脊梁”

社会高压：―书会被禁，会被倒进垃圾桶里烧掉，所有的努力都会付诸东流。真是可怕。‖萨尔曼·拉什迪小说《屈辱》

古代铮铮铁骨：白居易《卖炭翁》“惟歌生民病，愿的天子知”、杜甫《石壕吏》。现代铮铮铁骨：鲁迅：怒向刀丛见小诗

熊元义《回到中国悲剧》：“邪恶势力可以碾碎我们的骨头，但绝不会压垮我们的脊梁。身躯倒下了，灵魂任然要战斗”

四、深入探究人性 托尔斯泰《复活》，《乐府·相合歌辞·瑟调曲·东门行》 姜振昌《鲁迅与现实主义：生活真实的发现和征服》

第二节 古代现实主义诗歌鉴赏

华夏民族心灵家园的歌唱——开垦诗意家园情愫的史诗 本体:原生态

历史生态

终极生态 诗作：奠基作

发展作

集大成作

一、上古歌谣——源头 上古文学（——前2100），现实主义文学代表作是歌谣。【汉】《吴越春秋》：原始民歌《弹歌》断竹，续竹，飞土，逐肉 审美意蕴

（一）确立家园母题：壮美、欢快的劳动家园

（二）确立家园主题：劳者得其食，劳动者是家园主人

（三）明快、刚健的劳动节奏，富有幸福生活韵律美。

二、《诗经》先河

先秦文学（前2100——前221）成就《诗经》《楚河》。《诗经》---反映广阔社会生活---家国之歌

（一）缘事而发，谱写家园史诗 济世史诗《诗经·大雅·生民》，奠基造福天下的家园原创精神。匡世史诗《诗经·商颂·玄鸟》，奠基平定天下的家国原创精神。

（二）感于哀乐，谱写家园悲歌

1、谱写离家悲歌

四言诗《诗经·魏风·硕鼠》第一章：“硕鼠硕鼠„„爰得我所。” 审美意蕴

1、醇厚思想情感——暴露劳动家园被毁灭悲剧

（1）社会批判主题：揭露社会基本矛盾根源——劳者不得食，不劳者得其食的鼠性社会制度

（2）人性批判主题：人之兽性被异化为不劳而获的鼠性

恩格斯：“人不可能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些。”（3）谱写离家之高歌（悲歌）。

逃避现实的消极社会性——人的懦弱性

2、醇美艺术（1）、立意巧妙；比喻传神。

鼠性制度，鼠性社会，鼠性人性——非人的鼠性世界。（2）节奏韵律明朗刚健、具有振奋精神的艺术感染力。

2、谱写回家悲歌

四言诗《诗经·小雅·采薇》第六章“昔我往矣„„莫知我哀。” 杜甫《垂老别》：“弃绝蓬室屋，塌然推肺肝” “一丝柳，一寸柔情”----经典温馨乡情 “一滴雪雨，一寸愁绪”---经典忧伤乡愁 有家难归柔情愁绪绝唱。审美意蕴：

1、醇厚思想情感

（1）暴露鼠性制度豪夺战争罪恶——制造人生苦难、心灵创伤。（2）终极家园主题——反对战争（3）终极家园悲歌——有家难归 《小雅·采薇》续章《故乡的云》

2、醇美艺术

（1）娴熟的景由心造艺术——触景生情，借景抒情，情景交融的优美意境。（2）风雅凄婉的韵律，具有悠扬乡情、乡愁的艺术感染力。

三、汉乐府——发展

秦汉文学（前221——220），成就文赋、乐府诗 代表作：乐府民歌《十五从军征》“十五从军征，八十始得归。„„泪落沾我衣。” 无家可归绝唱。审美意蕴

1、醇厚的思想情感

（1）思想主题——暴露鼠性制度豪夺战争毁灭家园罪恶——家破人亡。（2）情感主题——无家可归的悲剧家园之歌。

《十五从军征》与《诗经·小雅·采薇》珠联璧合，完形有家难归与无家可归的家园悲剧主题。

2、醇美艺术

（1）成熟诗歌的心灵戏剧性艺术。

（2）凄美悲凉的韵律，具有顿挫家园悲情的艺术感染力。

四、建安诗歌——拓展阶段 魏晋南北朝文学（220——581），第一个文学自觉的时代，成熟生命，人性意识，成熟“志深而笔长”的“梗概而多气”文学风骨。

代表作：王粲

五言古风《七哀诗》东汉初平三年，董卓叛乱，作乱长安，王粲避乱，离长安时而作“西京乱无象，„„喟然伤心肝。”

“西京乱无象，豺虎方遘患”——乱世之最——国破 “复弃中国去，委身适荆蛮”——弃家之最——荒蛮 “亲戚对我悲，朋友相追攀”——离别之最——生离死别 “出门无所见，白骨蔽平原”——国破之最——无处葬身 “路有饥妇人„„不忍听此言”——忧生之最——母子死别 “南登霸陵岸„„喟然伤心肝”《诗经。曹风。下泉》乱世曹人思念曹国明王贤伯太平盛世

——忧世之最——历史明鉴 审美意蕴

1、醇厚思想情感

（1）确立大我之家母题——国之母题，完形家**题。（2）完形家国悲剧

社会悲剧：残酷的鼠性制度血腥的豪夺战争毁灭家国——国破家亡，家破人亡。人性悲剧：贪婪的硕鼠之性恶性膨胀为凶残的豺虎之性。

（3）经典家园悲剧主题歌——忧生之嗟，忧世不治的史鉴（明察史实知家园兴衰）忧患情怀

（4）完形离家悲歌---离国悲歌（离家悲歌）

2、精湛的创作艺术

（1）圆熟的抒情艺术，情感。声音。画面三维度抒情，构成绘声绘色的立体传神的情感世界。

（2）富有起伏跌宕、悠扬回旋的凝重情怀旋律美。

五、唐代诗歌——集大成阶段 杜甫——现实主义文学杰出代表 五言古风《无家别》

第一部分：乱世全息图——历史视野中的人类社会绝境

“寂寞天宝后，园庐但篙篱”——家国荡然无存——亘古国破家亡 “我里百余家，世乱各东西”——家乡荡然无存——亘古家破人亡 “存者无消息，死者为尘泥”——生命已无栖息地 第二部分：人类生命绝境中寻归宇宙家园

“贱子因败阵，归来寻旧蹊”——沦为无家贱子突破绝境方式——寻找、回归家园，海德格尔：“返乡寻找”。

“久行见空巷，日瘦气惨凄”——寻归宇宙家园中天地同悲手足情（最美好的东西）“但对狐与狸，竖毛怒我啼”——寻归宇宙家园中万物共怒手足情（最美好的东西）“四邻何所有，一二老寡妻”——置身直面人类绝境的血脉相连的宇宙家园 第三部分：乱世自救全息图

匡世自救——拨乱反正，成熟宇宙社会家园意识。（最本己的东西）“宿鸟恋本枝”——伸张宇宙社会家园法则

“安辞且穷栖”——否定家的文明倒退，成熟坚持宇宙社会家园意识 济世自救

一、建造人与天地万物和谐运作的人类宇宙社会生态家园： “方春独荷锄，日暮还灌畦”——宇宙家园生态劳作法则 济世自救

二、治国平天下

“县吏知我至，诏令习鼓霹”——出征，保家卫国

家国人生真谛——回家而别家的匡世济世的“穷栖”家国人生 1“宿鸟恋本枝，安辞且穷栖”---坚守家园意识、○2“方春独荷锄，日暮还灌畦”——回家（别国）○3“县吏知我至，诏令习鼓霹”——回国（别家）建设大家 ○第四部分：宇宙家园悲剧境界 人类家国悲剧：（海德格尔“无家可归指在世界上的基本方式”）其

一、无家别悲剧

“虽从本州役，内顾无所携”——无家悲 “近行止一身，远去终转迷”——无亲人悲

“家乡既荡尽，远近理亦齐”——无家乡悲 “永痛长病母„„终身两酸嘶”——无情悲 其

二、无国别悲剧

“寂寞天宝后^”——无国、无乡、“存着无消息，死者为尘 ”无生命栖息之地 宇宙家园悲剧境界——寻根

“人生无家别”——无亲人、家、国别的贱子悲剧意识 “何以为烝黎”——寻归有别家之起点、亦有回家之归宿的宇宙家国草根人生——大地小草的一岁一别回得与亲人、家、国、天地血脉相连的家国草根人生——人的宇宙社会家园草根情愫。

终极家园境界——绝境缝生，守望宿鸟恋本枝的与天地万物血脉相连的宇宙家国蒸黎之根。超越海德格尔《存在于时间》“无家可归指在世界上的基本方式”的悲剧人生。《无家别》审美意蕴：

集现实主义文学之大成，谱写人类宇宙社会家园的悲壮“穷栖”史诗。“杜工部包括宇宙，含茹古今，全是元气。”元气：华夏哲学元气：乾坤原生力——天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

华夏文学元气---乾坤心灵原生力——吾心即宇宙、宇宙即吾心。

（一）、完满家园母题

创宇宙亲情、乡情家园母题，完备家园母题。

血脉家国本体{大我之间{血缘亲情宇宙、国家}，小我之家{血缘亲情家乡、人家}}

（二）、家园历史悲剧

家国本体{大我之家{宇宙——日瘦气惨凄、国家——寂寞蒿藜}小我之家{家乡——荡尽、空巷}人家—尘泥、生死两酸嘶}

（三）、人类宇宙社会家园的“穷栖”主题歌 家园历史悲歌

终极家园高歌 有家（迷失）难归——寻归宇宙社会家园 无家（人类）可归——匡济人类宇宙社会家园 无家（人类）可别——坚守宇宙家园草根

（四）、完满的家园“穷栖”者艺术形象

显性，历史形象，无家贱子，忍辱负重的人类家国匡济者艺术形象。----坚韧的刚毅脊梁 隐形，终极形象，草根画外音，终极批判的宇宙社会家园守望者艺术形象---睿智的刚毅脊梁

（五）、家园哲理境界 确立家园命题

反论——无家——人类社会家园迷失绝境 无家可别（无起点）无家可归（无归宿）正论——有家——人类宇宙社会家园寻归 “穷栖”宇宙社会家园（有起点），匡济人类宇宙社会家园（有归宿）

（六）、确立民族审美思辨方式

中国文学特有的死而后生凤凰涅槃的审美思维方式。

（七）、精工艺术

但见性情气骨，不见语言文字。本章综述

一、谱写人类守望家园史诗

追究家园是什么——家园原生态——人类、万物、天地血脉相连的同呼吸共命运的宇宙社会家园。

追问家园人生怎么样——忍辱负重坚忍不跋的寻归宇宙社会家园而匡济人类社会之旅。追求家园人生应怎样——宿鸟恋本枝，爱家、守家、治家、别家亦回家（下凡而飞天）的宇宙社会家园草根人生

二、完满悲剧美学

1、深刻家园悲剧性质

透过人类家国毁灭，看到万劫不灭的宇宙社会家园原生力

2、实现家园悲剧价值

以人类家国毁灭的痛苦，自我净化宇宙社会家园的草根情愫。

三、高度的文学批判精神

冷峻直面严酷现实：不逃避，无情鞭挞压迫剥削制度罪恶；贪婪残暴人性罪恶，不悲观，刚毅地固守宇宙社会家园本根，坚韧地追求“穷栖”家园理想。

四、摒弃瞒骗，成熟现实主义文学

课程综述： 诗歌：心灵科学

学理——探究求真去假、扬善惩恶、审判美丑的心灵的审美科学

应用——开垦诗情画意心灵栖息地的人文科学，慰藉心灵（解除心灵痛苦）、滋养心灵（丰富心灵生活）、智慧心灵（升华心灵境界）、纯美心灵（诗意心灵栖息）

华夏诗歌个性：以我心即宇宙，宇宙即我心的审美观，以原天地之美而达万物之理的审美方式，开垦尽人性、物性、天性而与天地叁的诗意心化宇宙。心灵还乡——不是心灵的孤儿