余秋雨《旷野》doc - 副本

第一篇：余秋雨《旷野》doc - 副本

你杀死了贝多芬

1.联系上下文，解释词语

健全： 本文指强健 没有缺陷 叫屈： 诉说收到的冤屈 怔住： 愣住了，呆住了。探讨： 研究讨论 2.为什么称贝多芬的母亲是“可怜的母亲”? 因为她自己有病在身，生了那么多残疾孩子，所以…… 3.“我”为什么选择“让女人放弃生下这个孩子”？用“——”划出有关的句子。

想想都太可怕了，若是再多一个残疾孩子，真不敢想象这个女人怎么能承受得住！4.女儿“建议她生下来”是 给予这个可怜的母亲多一点儿希望 你觉得这个女儿是一个 善良 有爱心 的小孩。

5.“给予这个可怜的母亲多一点儿希望—她已经有了那么多的残疾孩子，万一这是个非常健康的孩子呢？”本句中的破折号的作用是（B）

A.表示话题转移 B 表示解释说明

（十一）心底盛开一朵花

1.“待”有三种解释，“迫不及待”的“待”选择第（A）种

A 等，等候 B 对待，招待 C 将，要

2.“我”有那种尴尬和狼狈“是因为 乘车没带公交卡，身上没有零钱 3.一位外地老太太为什么替我投进一元钱？用“——“画出有关句子。

三年前，我第一次到城里坐车时，不知道要投币，身上也没有零钱，就像你现在的样子，是一位好心的姑娘帮我投了一块钱。今天我正好有机会还了一份情。

4.老太太教“我“怎样还她一元钱？用” ”画出有关句子。

下次，如果你在车上遇见像你一样的粗心人，替他投一块钱，就算你还我了，5.本文实际写了三次投币；

三年前 好心的姑娘帮老太太投了一块钱 今天 好心的老太太为“我“投了一块钱 将来 “我“要为像自己一样粗心的人投一块钱 参考答案

11．CE【解析】C．“最终目的还是为了有关生命体验的探索”有误，“有关生命体验的探索”只是他们取经过程中跋涉旷野、遭遇危机时的行为和精神的表现以及感受，不能说是最终目的；目的应是“关爱生命”。（“旅行家们为了关爱生命而在旷野间跋涉”）E．“„„什么事也做不了”理解有偏，不是做不了，而是不应该做。作者意思是人类除互相扶持、互相援救、互相关爱外，再做其他事也没有意义了。

12．联想到了沙漠里的胡扬树，法显、玄奘等佛教旅行家，上海旅行家余纯顺。作者之所以选用这些事例，一是为了渲染宇宙旷野的浩瀚伟大与广博，二是为了衬托生命个体的渺小、孤独与顽强。

13．（1）只有把柔弱的躯体同与生命群落密切相关的社会与自然一一联系起来，通彻中外、上下以及人我之后，那才是一种至情、至爱、至理的仁爱。（2）作为渺小生灵的人能“修得同船渡”，的确不易，所以我们要努力维护人生百年的和平，和谐共处，惺惺相惜，对破坏人类和平、和谐的事情，要敢于阻止并与之斗争。

14．（1）在无限空旷的宇宙间寻找生命，动辄多少光年，耗时千万年尚无消息，然而我们只修个区区百年，就竟然遇到与我们精确对应的生灵同船共欢，何等不易！所以我们应万般珍惜，相互慈悲，切勿互相糟践。（2）在宇宙长河中，人类只是一群无家可归的十分卑微的流浪者，在人类艰难的长途跋涉中，我们唯有的生命意义和价值也就是互相扶持、互相援救、互相关爱了。（3）旷野何其博大，人类何其渺小，因此我们既感叹行路难，又要作逍遥游，既要身寄星云，也要爱及八荒，人虽微若蚁蝼，却要懂得安详，既要敬畏生命，更要懂得慈悲为怀。（这是道开放题，意思相近，合理即可）

一、汪国真

1、《生活》：当欢笑淡成沉默，当信心变成失落，我走近梦想的脚步，是否依旧坚定执着；当笑颜流失在心的沙漠，当霜雪冰封了亲情承诺，我无奈的心中，是否依然碧绿鲜活。有谁不渴望收获，有谁没有过苦涩，有谁不希望生命的枝头挂满丰硕，有谁愿意让希望变成梦中的花朵。现实和理想之间，不变的是跋涉，暗淡与辉煌之间，不变的是开拓。甩掉世俗的羁绊，没谁愿意，让一生在碌碌无为中度过。整理你的行装，不同的起点，可以达到同样辉煌的终点。人生没有对错，成功永远属于奋斗者。

2、《我喜欢出发》：我喜欢出发，只为到达的地方都属于昨天，哪怕那山再清，那水再秀，那风再温柔，太深的留恋便成了一种羁绊，绊住的不仅有双脚，还有未来。

3、《嫁给幸福》有一个未来的目标，总能让我们欢欣鼓舞。就像飞向火光的灰蛾，甘愿做烈焰的俘虏，摆动着的是你不停的脚步，飞旋着的是你不停的流苏。美丽，在一往情深的日子里，有谁说得清，什么是甜，什么是苦。只知道，确定了就义无反顾。要输就输给追求，要嫁就嫁给幸福。

4、《热爱生命》：我不去想，是否能够成功。既然选择了远方，便只顾风雨兼程。我不去想能否赢得爱情，既然钟情于玫瑰，就勇敢的吐露真诚。我不去想身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影。我不去想，未来是平坦还是泥泞，只要热爱生命，一切，都在意料之中。

5、《剪不断的情愫》：原想这一次的远游，就能忘记，你秀美的双眸；就能剪断，丝丝缕缕的情愫；和秋风，也吹不落的忧愁；谁曾想，到头来；山河依旧，爱也依旧；你的身影，刚在身后，又到前头。

第二篇：余秋雨

余秋雨

星巴克应不应该搬出故宫”还有必要讨论，足以证明我国人民的体力充沛，直接问伊丽莎白女王是否接受我们把“东来顺”开到大英博物馆不就得了吗。

有些土鳖硬装小资，所以就会把“星巴克”当成上流社会的饮品，就像把“宜家”当成名贵家俬一样，这当然是因为丫从来没去过美国。“星巴克”是好东西，“宜家”也是好东西，但它不是所谓的上流社会而是普罗大众，我去美国好几次，发现“星巴克”就是寻常职员从办公室溜到楼下抽空喝两口提神的地方，半自助性质，它与中国大碗茶的区别在于，它是咖啡豆磨的，而大碗茶是大叶茶片泡的。

最烦小资了，小资这东西，就是和中国人聊聊天也得蹦出一两个英语单词否则舌头就要抽筋的人，就像牙齿缝里塞了一两片肉末，好像一定要让人明白他刚吃过宫爆鸡丁。其实很容易让人以为他不幸患了口蹄疫。

把外国垃圾贩卖到中国冒充高档东西其实根本原因不在老外而在中国人，和当年从广州口岸贩运鸦片一样，有点里应外合的意思，老外又不熟悉地形，不知道祝家庄是左七右八横着走，怎么可能就把中国直捣了中宫？

到现在很多中国暴发户还以为欧米茄是世界十大名表之一，还以为皮尔卡丹是法国贵族穿的名牌，还以为奥迪是三大顶级名车„„声明，我绝不以为上述商品不好，我只是觉得不懂事的中国人和太懂事的中国商业和文化汉奸们把它们弄到了不适合的位置。

夜壶好不好，当然好，有的甚至是艺术品，但再好你不能把它放餐桌上。

那天受邀参加了一个“别墅论坛”，我就说现在所谓别墅其实是某部份中国人在住怕了四合院住腻了高层公寓后突然想起老外是可以在自家小院前种玫瑰花的，加之不小心又看了像《廊桥遗梦》这样的片子后,对这样的独门独户生活油然而升了点小布尔乔亚的情愫，所以现在敢把“别墅”念成“别野”（注：不是唐朝时念的“别业”）的人都发了疯的跑到乡下圈二亩地修一楼一底了。

论品质，那别墅修得和我家七舅姥爷的农舍一样，只是把窗户落地一点儿，把外墙马赛克一点，让厕所避风一点，如此而已，想一想还真和《廊桥遗梦》没什么关系，倒是很容易与弄廊桥梦遗扯上点瓜葛„„我没说黄段子，我是严肃认真地看待中国别墅这件事的，因为正宗的西班牙或意大利别墅首先要使用三十公分以上厚的石材作为外墙立面，然后最里面的墙是至少二十公分砖；内墙外墙之间留着十公分的缝，往里面塞泡沫，为了冬暖夏凉。这些都是别墅的建筑原则。废话，你不求冬暖夏凉住别墅干什么？难道只是求个宽大空旷得来好半夜一个人在客厅里走来走去思考中国何处去？至于瓷砖，现在老外造厕所都不用这材质了。

中国有几家别墅这么做墙体的？从报上听说有的房子墙体一拳就可以击穿，不知道还以为金毛狮王的“七伤拳”夜潜而来了。

现在最滑稽的问题就是总有一些大佬要把国外那些寻常物事贩卖到中国然后装大尾巴狼，从别墅到电器到电影到香水到文化，其实是欺负大部份中国人还没出过国风过世面，就祭出“时间差战术”往死了忽悠远情怀高贵品质世袭渊源„„其实就是“星巴克”“宜家”之类的东西。

我觉得余秋雨老师就是“星巴克”“宜家”这类档次的商品，虽然他写过不少让有文化的人看了眼熟没文化的人看了头晕的书，你认真地想一想，就会知道其实就是玩了一把“中西方文学比较”这个中文系大三就开始摸索的法门,然后告诉你这就是好东西贵东西即将要进故宫的东西。你听了有些害怕,敢不叫这是好东西？

余秋雨老师的文章没有一些人说得那么臭，但文化厚度也没有他和师娘以为的那么深刻，他就是“星巴克”“宜家”这样的畅销品，把大三大四课程往深刻了忽悠，再抹上点文化口红，所以我不推崇，但也不反对。

但我挺烦余秋雨老师总想把自己往故宫里混的架势，比如这两天余秋雨老师玩的“请辞作家头衔”把戏，一副当年老子不称自己得道，孔夫子不说自己懂礼一样，这老厮（此处非骂人，而是因南方口音不分“师”与“厮”读音）简直把文化秀弄到极致。

你以为“作家”还算褒义词啊？就像现在谁还把“记者”当褒义词一样，这是其一；其二是：真正读了点书的人谁又把你当“作家”呢，可以把你当流行学者当散文写手，但王朔说得对，你一部小说都没写过算哪门子作家？您为了拒绝和世俗同流合污天天声称和马兰不上网不订报不出门，我只当你是“坐家

由于自80年代末开始中国的文化教育从“精英”到“九年义务制普及”，很多小孩一不留神就会被那些“长长的青石板路，印着上下五千年的尘埃与足迹，老子骑青牛西去，再西去„„”感动得一塌糊涂，未知这不过是中文系的入门功夫，言必称“希腊”称“人文”，和小资们时不时抽疯式的嘴里蹦点英文单词一种玩法。

余秋雨老师写的全是游记，当然，这些游记有一小部份质量不错，通俗易懂而且方便记下来拿去蒙小姑娘，是情致小品，看着挺贴身的挺暖和的，像精纺的纯棉内裤。

内裤没什么不好，但侬晓得吗，就像不好把星巴克放故宫里，侬也不好把内裤当龙袍。怕沤着沤着就馊了。

第三篇：余秋雨

余秋雨（1946年8月23日-），出生于浙江省余姚县（今慈溪市桥头镇）著名学者、作家。[1]

现任中国艺术研究院秋雨书院院长、澳门科技大学人文艺术学院院长，曾任上海戏剧学院院长、上海写作学会会长、上海戏剧学院教授。2006年第一届“中国作家富豪榜”首富，2010年，荣获澳门科技大学荣誉文学博士学位。

2013年6月22日余秋雨云南曲靖讲学，受聘为曲靖师范学院荣誉教授。

专业从事艺术理论研究、散文写作，在大陆和台湾出版中外艺术史论专著多部，曾赴海内外许多大学和文化机构讲学，据传入载了英国剑桥《国际著名学者录》、《世界名人录》、《杰出贡献者名录》以及美国传记协会的《五千世界名人录》等等。[2]

1962年开始发表作品。著有系列散文集《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》《行者无疆》《摩挲大地》《寻觅中华》《何谓文化》《中国文脉》等，文化通史《问学余秋雨》，长篇记忆文学《借我一生》《我等不到了》等，学术专著《戏剧理论史稿》《戏剧审美心理学》《中国戏剧文化史述》《艺术创造工程》《中国戏剧史》《艺术创造论》《观众心理学》等。在海内外出版过史论专著多部，曾被授予“国家级突出贡献专家”（1987年授予）、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。其中，《信客》被选入人教版初二上册语文教科书，《都江堰》被选入新课标人教版高中选修《现代诗歌散文欣赏》语文教科书。2010年，余秋雨出任澳门科技大学人文艺术学院院长，他的名字典藏于“英国剑桥”《世界名人录》。

你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底。

成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的声响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。《山居笔记》孤独不是一种脾性，而是一种无奈《文化苦旅》

人生的路，靠自己一步步走去，真正能保护你的，是你自己的人格选择和文化选择。那么反过来，真正能伤害你的，也是一样，自己的选择.《借我一生》 如果真的有一天，某个回不来的人消失了，某个离不开的人离开了，也没关系，时间会把正确的人带到你的身边。

更羡慕街边咖啡座里的目光，只一闪，便觉得日月悠长、山河无恙。《行者无疆》

我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。——余秋雨《文化苦旅》 没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高《文化苦旅》

有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人把生命释放于大地长天、远山沧海。《行者无疆》

再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。文化苦旅》

就人生而言，也应该平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。《行者无疆》 该庆幸的是年岁还轻，时光未老。怕只怕杜鹃过早鸣叫，使百花应声而凋，使荃蕙化而为芽。《译离骚空虚的傲然傲然到了天际，枉然的雄伟雄伟到了永远。《行者无疆》

干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲，悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫。《千年一叹》 堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。在流光溢彩的日子里，生命被铸上妖冶的印记。《文化苦旅》

在google上输入“故事”，可以得到113000000条结果，但输入“结局”，却只能得到44900000条结果。可见，并不是每个故事，都有结局。

面对诬陷，不要反驳，不要申诉。不要企图与诬陷者对话，不要企图让旁观者怜悯。没有阴影的高楼，一定还未曾建造；没有藤缠的大树，一定还气节未到。《北大授课》 伟大见胜于空间，是气势；伟大见胜于时间，是韵味。古罗马除气势外还有足够的韵味，使它的气势也沁水笼雾，千年不燥。《行者无疆》 所谓伟大的时代，也就是谁也不把小人放在眼里的时代。《借我一生》 光天化日之下的巨大身躯，必然会带出同样巨大的阴影。《行者无疆》

既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。《山居笔记

任何一个真实的文明人都会自觉不自觉地在心理上过着多种年龄相重叠的生活，没有这种重叠，生命就会失去弹性，很容易风干和脆折。《文化苦旅自序》

罗马的伟大，在于每一个朝代都有格局完整的遗留，每一项遗留都有意气昂扬的姿态，每一个姿态都经过艺术巨匠的设计，每一个设计都构成了前后左右的和谐，每一种和谐都使时间和空间安详对视，每一回对视都让其他城市自愧弗如，知趣避过。行者无疆》

最大的悲剧，莫过于把并不存在的文明前提当作存在。文明的伤心处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于把蒙昧错看成文明。欧洲之旅》

许多更强烈的漂泊感受和思乡情绪是难于言表的，只能靠一颗小小的心脏去慢慢地体验，当这颗心脏停止跳动，这一切也就杳不可寻，也许失落在海涛间，也许掩埋在丛林里，也许凝练于异国他乡一栋陈旧楼房的窗户中。《山居笔记》

不关顾别人的存在，其实恰恰是对别人存在状态的尊重。《欧洲之旅》 历史是坎坷，历史是幽暗，历史是旋转的恐怖，历史是秘藏的奢侈，历史是大雨中的泥泞，历史是悬崖上的废弃《行者无疆》 一切伤口都保持着温度，一切温度都牵扯着疼痛，一切疼痛都呼唤着愈合，一切愈合都保留着勉强。行者无疆》 人世间总有一些不管时节、不识时务的人，正是他们对时间的漠视，留下了时间的一份尊严。《借我一生》

1、假饰天真是最残酷的自我糟践。

2、孤独不是一种脾性，而是一种无奈。

3、以平常态，做普通人，是最有滋味的人生。

4、你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底。

5、不关顾别人的存在，其实恰恰是对别人存在状态的尊重。

6、光天化日之下的巨大身躯，必然会带出同样巨大的阴影。

7、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。

8、天下最让我生气的事，是拿着别人的眼光说自己的祖祖辈辈都活错了。

9、人生不要光做加法。在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后的路。

10、有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人则把生命释放于大地长天、远山沧海。

11、既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。

12、缺少精神归宿，正是造成各种社会灾难的主因。因此，最大的灾难是小人灾难，最大的废墟是人格废墟。

13、人折腾人，人摆布人，人报复人，这种本事，几千年来也真被人类磨砺到了炉火纯青的地步。

14、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。

15、来一次世间，容易吗？有一次相遇，容易吗？叫一声朋友，容易吗？仍然是那句话“学会珍惜，小心翼翼。”

17、人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。

18、假如你想要一件东西，就放它走。它若能回来找你，就永远属于你；它若不回来，那根本就不是你的。

19、希望世间能有更多的人珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于自嘲，善于修正，让人生的前前后后能够互相灌溉，互相滋润。

27、罗丹说，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉，就没有一个像模像样的自己。

28、什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。如果故意地大颠大倒，就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。

感受：我们再也不能对中华文明妄自菲薄；也不能再盲目的崇拜、夸赞她。正如余秋雨所说的那样：在经历了穿越亚非大陆的千禧之旅后才发现我们的中华文明延续至今是一个多大的奇迹，而我们还老是说她这不好那不行；在考察了欧洲的近代文明后，发现中华文明同样也有落后的一面，这应当引起我们的重视，不能轻视其他的文明；走访了那么多的属于我们的废墟后，发现中华文明衰败的一面令人担忧，更重要的是我们应当思考：我们该如何更好地传承和发扬中华文明？

余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文,在我们看惯了标榜散文的精巧灵活之作后,它呈现在我们眼前一道亮丽清新的风景线,如一股罡风劲吹。.它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气,而表现为一种情怀更为慷慨豪迈的大散文,当然不是篇幅冗长之大,而是体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感,一种浩然而衮毫不矫情的雍容与大气,一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟,一种涌动着激-情与灵性的智慧与思考。余秋雨先生的散文，在丰富的文化联想与想象中完成对所表现的对象的理性阐释，融合了庄子哲学散文的天马行空，汪洋恣肆的思维与两汉赋体铺叙夸饰，华美凝重的修辞方式，从而表现出浸润了理性精神与内在理趣的诗化特征。落笔如行云流水，舒卷之间灵性激溅，有博雅的内涵，笔端饱蘸着深切的民族忧患意识，字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。

第四篇：余秋雨

余秋雨《文化苦旅》读后感

金融122班褚敏丽

第一次拜读余秋雨的作品，便被深深吸引。《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游记文化散文，他用其独特的观察力和洞悉力去深思了我们这个古老民族的深层文化。全书的主调是凭借山、水、物以寻求文化灵魂，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。是山水将文化的溶解，抑或是文化对山水的诗话，或是山水与文化的天地契合？在看似平常的风景名胜之中，蕴藏的历史与内涵，涵盖的文化与深沉，在秋雨先生笔下，点点滴滴，猛的，全都滴成一团，如一股急流，把人震撼。

广褒的中华大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越过千山万水，在文化的苦苦旅途中回归于历史的冷漠，理性的严峻，一种苦涩后的回味，一种焦虑后的会心，一种冥思后的放松，一种苍老后的年轻，一种文字激昂的大气，一场细致精巧气可吞天下的深刻评述。——这便是《文化苦旅》，这便是文化的苦旅。

走进书中的情境再思考，我们不禁严肃起来。像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。终于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像、壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，使得一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目？它并非外表炫丽，它只是一种仪式，一种人性的、深层的蕴藏，一种中国千年的标本。而我们在这儿却看到了美，纵使它曾经残缺，被人无情的、任意的转换。

“浅渚波光云彩，小桥流水江村”这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。

西方一位哲人说过：“只有饱经沧桑的老人才会领悟真正的人生哲理。”余秋雨对于文化的经典评论便是他历经沧桑后博发而出的哲思。苏东坡三十七岁便自称“老头”，而他颇有苏东坡“老夫聊发少年狂”的那种放达。放达于山水世界，放达于文化天堂。他曾说他常伫立，于观察自然与人交际境界中去思考前人的情感，在源远流长、博大精深的文明史中，余秋雨先生将犀利的笔触直接伸向历史，伸

向人文，他勇于批判历史，针砭时弊；他敢于发表见解，针针见血，这正是《文化苦旅》不同于其他散文之处，这正是《文化苦旅》长久不泯的精神所在。对于灵魂与精神的刻画，犹记得莫高窟里那位无知道士的愚蠢行径，犹记得长江入海口那个特殊群落——上海人的精明骄傲与能说会道。正是对不被大众看到的内涵的深度挖掘，正是对社会形态的方方面面的反映与体现，成就了这部书的魅力与价值。

合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示着另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢？也许咱们应该背起对中国文化满满的疑虑，亲自去辽阔的土地上，迈着读过书后沉重而苦苦的步，,也走在上面。

品一杯香茗，读一本好书，《文化苦旅》，值得一读!

第五篇：余秋雨

余秋雨《信客》教案

教学目标：1使学生了解信客风雨漂泊的一生，能够概括信客的高贵品质。

2使学生能够比较这篇文章与《台阶》，《背影》塑造人物方法的不同。

3体味本篇优美的语言风格。

教学重点：了解信客风雨漂泊的一生，概括信客的高贵品质。

教学步骤：

一：导入

“信”是由“人”和“言”组成，人言为信。信的原本意思是言语真实，后发展为讲信用，在后来发展为信物，送信的人。在我国古代，一直存在送信人，被称为信差，信使，信客。这一职业到20世纪初还没有消失。作者的故乡余姚离上海很近，很多人到上海谋生，因此，信客在这一地区还很活跃。今天，我们一起来学习余秋雨的散文《信客》，看看信客是如何生活的。

二：作者简介：

余秋雨，1946年生，我国当代著名的艺术理论家、文化史学者、散文家，曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。主要作品有《戏剧理论史稿》、《艺术创造工程》，文学作品有《文化苦旅》、《霜冷长河》、《文明的碎片》、《山居笔记》、《秋雨散文》等，其中《文化苦旅》获得上海市文学艺术优秀成果奖，台湾联合包读书最佳书奖，金石堂最具影响力的书奖。这是他在研究写作之余的散文佳作。《山居笔记》多或少获海外花文文学最高奖――台湾联合报读书人最佳书奖第一名。

三：研读课文

第一部分：老信客因为一条红绸，被人糟蹋了名誉，找到了年轻人当第二代信客。（做信客的缘起）

1第一、二自然段交代了信客的基本情况，在第二自然段中，作者说：他做信客还有一个理由，那么，这个理由是什么呢？

明确：老信客因为一条红绸，被人糟蹋了名誉，找到了年轻人，年轻的信客在老信客的感动下，做了信客。

2那么，在对老信客的叙述中，我们能够知道信客这一职业有何特点呢？

明确：诚信无私，生活贫困，终年跋涉，非常辛苦。

3老信客以他崇高的责任感来物色新信客，他以他的经验给新信客做详细的介

绍，而以他的教训，对新信客谆谆教诲：做信客要诚信无私，洁身自好（学生找，下同）。这样，可以使新信客迅速成长为可信赖的信客。

老信客一失足成千古恨，他寄希望于新信客，新信客带着老信客的希望上路了。

第二部分：信客工作任劳任怨，善良厚道，但他有时还要受到无端的呵斥与猜疑。

1信客带着老信客的叮咛与嘱托走上了征程，那么，信客又是怎样作信客的呢？

明确；做本职工作——收发信、物。

做分外工作――充当死者的代理人。

2信客匆匆的脚步，带来了远方亲人的音讯。信客不畏路途艰辛凶险，吃不饱，睡不好，疾病缠身。如果说，这是肉体上的摧残，这还可以忍受，那么，他还要忍受精神上的苦痛，这精神的苦痛是什么呢？

明确：受人怀疑，遭人诘问。

但信客并没有发脾气，而是连连赔罪，任由别人怀疑诘问，这反映出信客任劳任怨，但他还干这档子事，他尽了乡邻间的情谊，说明他有情有义。

第三部分：信客遭人诬陷，不在做了。但人们仍想念他请他代办邮政业务。

1信客遭人怀疑诘问就已非常痛苦，但有些事对他来说，无疑是在流血的伤疤

上撒了一把盐。那么，这是什么事呢？

明确：遭人诬陷，被送如警察局。

但他并没有把这件事公布于众，他要保存他老乡的面子，说明他宽容，从这件事中，信客深刻的体会到了做信客的凶险，他不干了。

2到此为止，信客结束了他的职业生涯，他在做信客时，作者着重叙述了两件

事，是什么呢？

明确：（1）当代理人（2）受诬陷

但是，信客并没有何怨言，表明信客仁义热心，任劳任怨，宽以待人，善良厚道。

最后，信客不干了，人们的通信成了问题，人们也就想起他的伟大。对信客来

说，社会总体上还是有良知的，他生活一直很好。

第四部分：人们推举信客当教师，他工作出色，还当校长，赢得了人们的敬爱与怀念。

1他为什么能当老师、校长呢？

明确：上过私塾，有文化；奔波一辈子，阅历丰富；代人写信，增长知识。

2为什么吊唁的人很多？

明确：他的工作得到了乡亲们的承认，人们怀念他。

3为什么他要求葬在老信客的墓旁？

明确：他通过多年的奔波、体会，他了解这一职业，热爱这一职业，因而，他同情老信客，敬重老信客，感激老信客。

总结：

1三篇文章在塑造人物方面及语言特色的差别：提示：根据文体，写作重点、作家风格等方面答题。

2写墓志名：可概括信客的一生，概括他的职业，他的品质，只要突出一方面

即可。也可面面俱到，写一篇文章。

信”是由“人”和“言”组成，人言为信。信的原本意思是言语真实，后发展为讲信用，在后来发展为信物，送信的人。

在当今社会，我们应有的敬业精神那就是诚信，这是优秀的人格体现，是人的在社会上立足之本，发展之根。”余秋雨在《信客》这篇文章中，为了表现“信客”具有“诚信”的品格及其重要性，描写了“老信客”因一次失信而导致无法继续做信

客的悲惨故事。在《信客》一文里，诚信为准则的信客，以服务大众为己任，其间历尽辛苦，常常受人猜疑，蒙受冤屈，信客却总能宽容、体谅别人对他的误解，忍辱负重，为千家万户传递消息这篇课文让我们学到了另一种可贵的人生态度。

在对老信客的叙述中，我们能够知信客这一职业的特点：诚信无私，生活贫困，终年跋涉，非常辛苦信客匆匆的脚步，带来了远方亲人的音讯。信客不畏路途艰辛凶险，吃不饱，睡不好，疾病缠身。如果说，这是肉体上的摧残，这还可以忍受，那么，他还要忍受精神上的苦痛，这精神的苦痛是什么呢？ 那就是受人怀疑，遭人诘问。

而如今的信客，在诚信中使他后半身如此风光。文章写道：“两年后，几家私塾

合并成一所小学，采用新式教材。正缺一位地理老师，大家都想到了信客。”“不久，他担任了小学校长。”“他死了，前来吊唁的人非常多，有不少还是外地赶来的。”诚信，换来了信誉，换来了尊敬，也换来了自己的荣光