“孝”字文化释义

第一篇：“孝”字文化释义

“孝”字文化释义

《尔雅〃释训》云：‚善事父母为孝‛。即善待父母称为‚孝‛。《尔雅》是我国最早的一部训诂书，也是我国第一部字典，撰者不详。据考该书非经一人一时之手，而是一种训诂汇编，大体由初汉学者编撰。儒家视此书为通达古今之要律，对后世影响颇大，被列为‚十三经‛之一。其中对‚孝‛字的释训，成为后世公认的定义。许慎《说文解字〃老部》日：‚孝，善事父母者。从老省，从子，子承孝也‛(孝通老)。至此之后，‚善事‛成了‚孝‛字的本义，‚子承孝‛成了‚孝‛字的正解，‚孝‛字成了孝道的专用文字。因此。《辞海〃孝》释为‚善事父母‛。《汉语大词典〃孝》释为‚对尊亲敬老等善德的通称，亦谓孝道‛。

‚孝‛ 这个被誉为中华民族优秀传统的道德理念的专用词，其本义果真如上所释?其实，通过分析古汉字字型结构及其文化蕴涵，以及对先秦早期文献进行认真地考证，‚孝‛字的本义并不是‚事亲‛，甚至还不是‚事人‛，而是‚事鬼‛，‚敬神‛，是一种对死去祖先的宗教祭祀活动。这一意义的‚孝‛字，与中国上古时期‚祭必有尸‛ 的习俗有关。以下从两个方面加以论证。

一、从“孝”宇的宇型结构及其文化蕴涵来加以考证“孝”。

在殷商甲骨卜辞中的构形，从字型结构上看，其上部从‚老‛，像‚尸‛，如皓发长髯的老者(为尸所化妆，古代祭祀习俗)，下部为‚子‛，像行礼之孝子，是一幅孝子拜尸的图象。而现今大多数人受《说文解字》的影响，认为‚孝‛是会意字，从‚老从子，子承老‛。‚孝‛字的意思是小子搀扶着长着长长胡须的老人，即善事父母者。

以上两种，哪种解释更确切呢?从古代汉字结构系统及其文化蕴涵的角度来加以考证。古汉字中有一些具有某种共性的单字系列，比如取像相类的单字系列，它们字型相似，意义也就相类似，如‚墓‛，‚葬‛，‚壑‛这三个字，从它们在甲骨卜辞中的构形取像上看，都有‚草‛、‚尸‛、‚人‛等字型结构，可谓取像相类；从字义上看，这三个字都表示古代的一些丧葬形式。举例释之：‚世有不葬其亲者，其亲死而委之于壑‛(《孟子》)。‚古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树。‛(《易〃系辞》)。‚左师公日：老臣残息舒祺⋯愿及未填沟壑而讫之‛(《左传》)。从这些释义中我们知道这三个取像相类的字都反映了古时丧葬仪式的一些习俗。以此作为线索，来考察‚孝‛字，则可以看出‚孝‛字在构形上与上述字也有相类的地方(如‚草‛、‚人‛、‚尸‛)，那么我们即可推知，‚孝‛与丧葬仪式有一定的关联。‚孝‛应是古代孝子对已死祖先的宗教祭祀仪式之意，而非‚善事父母‛之意。‚孝‛字作‚事亲‛应是后起之意，孝作为一种敬老养老的行为乃是历史发展到一定阶段后出现的文化现象。

二、从两周金文、《诗经》、《仪礼》等较早的上古文献中加以考证。

1、《周易》、《诗经》中‚孝享‛释意。《周易〃萃卦》卦辞日：‚萃，享，王假有庙，利见大人‛。《象传》说：‚王假有庙，至孝享也‛。王弼《注》：‚全聚乃得，致孝之享也‛。说‚致孝享‛是献出孝子的食物做供品。孔颖达《正义》进一步解释：‚享，献也。聚道既全，可以至于有庙，设祭祀而致孝享也‛。指出‚孝享‛是‚祭祀‛行为。来知德《集注》日：‚尽志以致其孝，尽物以致其享‛。认为必恭必敬地行礼就是‚孝‛，尽其所有奉献供品就是‚享‛。这就是‚孝享‛的本义。‚孝享‛一词即祭祀，具体地说，‚孝‛乃是向神行礼，‚享‛乃是向神献物。《诗经〃天宝》有‚吉蠲为鳝，是用孝享。榆祠蒸尝，于公先王。君日卜尔，万寿无疆‛的诗句。所谓‚孝享‛明显是一种祭祀活动。可见《诗经》《周易》中的‚孝享‛用例，都是指祭祀活动而言。‚孝享‛合用，一是指礼敬，一是指供物，如果分开单用，则孝可兼享，享亦可兼孝。《尔雅〃释训》：‚孝，享也‛，‚享，献也‛。‚献‛与‚孝‛是音近义通。《尔雅》以‚孝‛‚享‛互训，可见尚存上古用语之遗意。可惜，现在许多人在释读‚孝‛字时，都受了许慎《说文解字》解释的影响，一致以‚善事亲者‛释之，使‚孝享‛的祭祀之意长期被掩，实不足训。

2、《仪礼》、《礼记》、《诗经》中‚孝子‛‚孝孙‛的释义。《仪礼》中使用‚孝‛字也是与祭祀密切相关的，凡称‚孝子‛‚孝孙‛之处，都与祭祀活动有联系，甚至只有在祭祀的时候才能自称‚孝子‛‚孝孙‛。如《仪礼〃聘礼》载：‚筮一尸，若昭若穆，仆为祝，祝日：孝孙某，孝子某，荐嘉礼于皇祖某甫，争考某子‛。聘礼为嘉礼，何时举行要筮日时，筮时设尸，因而有上引祝词。祝词时，主事人乃称孝子、孝孙。又如《礼记〃杂记》说：‚丧奠，脯醢而已。祭称孝子，孝孙；丧称哀子哀孙‛。《礼记〃祭文》说：‚唯孝子为能飨亲‛。这里明白不过地告诉我们，‚飨亲‛(即为‚享孝‛)乃是孝子们专有的权利。孟子有所谓丧祭之事‚白天子达乎庶人‛之说。我们再来考察《诗经》中的‚孝子‛‚孝孙‛，也都与祭祀有关。如《大雅〃既醉》‚威仪礼时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类‛。此诗是周王祭祀祖先时祝官所唱的祈求福祉的颂歌。‚永锡尔类‛即是说赐孝子永享其福，这里的‚孝子‛就是主祭祀的长子。《诗经〃楚茨》第五章日：‚礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。钟鼓送尸，神保聿归⋯⋯ ‛。《楚茨》乃是歌咏祭祀之诗。这里的‚孝孙‛也是祭祀时的专称。周代祭祖，孝孙为祖父之尸，即装扮成已故祖父而代为接受子孙的祭祀，即称为‚尸‛。所谓‚孝孙徂位‛即孝孙登临尸主之位。《礼记〃曲礼》：‚礼日：‘君子抱子不抱孙’。此言孙可以为王父尸，子不可以为王父尸‛。《祭统》日：‚夫祭之道，孙为王父尸，所使为尸者，于祭者子行也。‛‚孝‛的篆文乃是⋯副孝子拜尸的图像，孙为王父之尸，代替王父接受‚孝子‛的礼拜，拜尸的人称为‚孝子‛，为尸之人称为‚孝孙‛。由此可知，‚孝子‛‚孝孙‛均为祭祀时的专称，而非今天现代汉语中的‚孝子‛‚孝孙‛之义。

综上所述，《周易》、《仪礼》《礼记》《诗经》等先秦文献中的‚孝‛，其涵义都是祭祀祖先之意，只有行祭礼之时才用‚孝‛，也只有祭祀之时的主祭者才称为‚孝子‛，为王父之尸的孙子才称为‚孝孙‛。由此可见，‚孝‛字其意表达的都是祭祀的问题，这与后世作‚孝养‛讲的‚孝‛有很大的区别，‚孝‛做‚孝养‛讲应该是后起的义项。

三、结论

本文论证‚孝‛ 字的本义是祭祀祖先，并没有否定后世‚孝‛有孝养之义的实际，更无意贬低作为中华民族优秀传统的‚孝道‛之源远流长的历史。孝养老人的传统在中国早已有之，在原始氏族公社时代，‚人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独残疾者有所养。‛养老是当时人们生存的自然行为。进入阶级社会，‚天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼‛，‚礼仪为纪‛。一切礼仪的产生都是伴随着阶级的出现而出现的，作为文明社会的道德礼仪核心内容的孝道也不例外。孝道正是中国社会进入阶级社会后产生的，到了春秋时代，伟大的哲人孔子崇尚西周的礼制，述古制日：‚使老有所终‛。又日：‚今之所谓孝，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?‛表明他倡导的‚孝‛不仅是能养父母，而且要尊重长辈。孔子将他所崇尚的西周礼乐文化融入孝道之中，要‚生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。‛可见孝与养的结合是孔子对孝道思想进行的改造和升华，使仅仅属于物质领域的供养关系，上升为兼有精神享受的文明内涵，因此为后世儒家所继承和弘扬。儒家经典《孝经》将‚孝‛上升到‚天之经，地之义，民之行‛的高度，这时的‚孝‛不仅兼有赡养、祭祀、孝敬的内容，而且兼有‚天道‛、‚地道‛、‚人道‛的广泛哲学内涵了。这无疑是孔子及其儒家门徒对人类尊老养亲情绪的升华、丰富和提高。尽管如此，我们却不能将后世才有的意义强加为‚孝‛字的原始涵义，‚孝‛字从‚敬神‛到‚事亲‛的转化，从功利性的祈福到对养育之恩的推崇，正是人类认识史从重神到重人的历史性飞跃，它代表了人类历史发展的正确方向，是人类文明进步的重要标志。今天，我们所要弘扬的正是‚孝‛字的后起之意——敬老养老的传统美德；而要摒弃的却是‚孝‛字的原有涵义——祭祀祖先神灵的封建糟粕。

第二篇：孝文化

孝文化

【关键词】

孝文化 传统文化 道德建设

【热点材料】

材料一：

2011年12月27日下午，“机场刺母案”二审在上海市一中院开庭审理。在二审过程中，涉案行凶人汪某强调自己患有精神分裂症，应该接受治疗，不应受到刑事处罚。汪的代理律师则认为当初的司法鉴定意见书中存有瑕疵，并继续为其作无罪辩护。9个月前，汪某“机场刺母”一度引发了社会从“孝道”、“责任”层面对其一致谴责，不过，时至今日，这位涉案当事者本人并没有就自己的行为从道德角度主动回应大众，他依然在苦苦辩护，认为自己不该受到刑事惩罚。

“机场刺母”发生在2011年3月31日。当晚旅日留学生汪某回上海后，因学费问题与母亲产生争议，在浦东国际机场到达大厅内向前来接机的母亲连刺了数刀，这一幕令周围人都震惊不已，汪某随即被警方带走。

刺母案发生七个月后，2011年10月下旬，上海市浦东新区人民法院开庭审理此案。据司法鉴定出具的报告显示，汪某确实患有精神分裂症，但检方认为其作案时具有限定刑事责任能力汪某的行为涉嫌故意伤害罪;而汪某的辩护人则认为事发时汪某完全丧失辨认和控制能力，为其做无罪辩护。最终法院做出一审宣判，被告人汪某犯故意伤害罪，被判处有期徒刑3年6个月。

材料二

2011年10月24日早晨，深圳光明新区发展和财政局的公务员廖某，与59岁的父亲发生冲突，其父的衣服被廖某撕破，身体多处受伤，左肩膀上更是被廖某咬得鲜血直流。年近六旬的老父老母，从湖南郴州老家来深圳帮助儿子带孩子，没想到得到的竟是身为公务员的儿子的辱骂和殴打。

随后的调查更是显示，在4个多月时间里，廖某曾7次暴殴亲娘，骂母亲是猪，“咋不撞车死掉”?不过，与机场刺母中的汪某面对社会指责却“默不作声”不同的是，咬父事件发生两天后，在媒体、舆论的压力下，一直逃避的廖某幡然醒悟并最终站出来承认了错误，事情以一家人和解收场。

为此，深圳市委书记王荣还专程给当地报社写信说，这件事引起了他个人的一些深层次思考。“从小处讲是一起家庭纠纷，当事者缺乏道德修养，违背伦理，行为失范。而从大处讲，可看作是当前转型期社会道德水准、伦理规范方面存在问题的一个缩影，值得我们每一个人深思。”

材料三

北大公布的《2012年“中学校长实名推荐制”实施细则》中规定“不孝敬父母者不得被推荐”，该规定引发了很大争议。昨日，北大招办负责人回应称，“不孝敬父母不得被推荐”是一条禁止性的规定，但不能被反过来解读。

该负责人称，此次校长实名推荐制首次提出了学生不得被推荐的标准，北大在此过程中不比较谁更孝敬父母，但孝不孝敬父母却是能否获得推荐资格的一条底线。一个对父母感恩的人，相对而言对他人、对单位、对社会，也会比较容易培养出责任感，“这是做人的起码良知，我认为对此不应当存在分歧。如果一个不孝敬父母的人也可以被中学校长推荐到北大来就读，我们就没有尽到教育者应尽的责任。”

该负责人承认，为孝敬父母制定一个可以量化的标准很困难，不是天下所有的事物都可用数字去量化和标准化。事实上，是否孝敬父母并不需要做特别复杂的考核，有时候只要看他和父母在一起的情况就一目了然，哪怕只是简单的面试考察，一句话、一个动作或一个眼神就足够了，“之所以要明确这一规定，是因为现在很多学生智商可能很高，成绩可能非常优秀，但对父母和他人充满了冷漠，认为所有人都该为他服务，北大不欢迎这样的学生。”

【考点分析】

一、孝观念淡化的原因分析

孝观念日趋淡化并非仅仅是从道德层面谴责就能解决问题的，背后有着复杂的社会原因。如今，中国社会“老龄化”趋势不断加剧，年轻人所占比重越来越少而年长者越来越多，“4-2-1”家庭结构日趋普遍，同时，社会的养老保障体制的远未健全，年轻人养老的经济压力越来越大，于是开始越来越多的人试图逃避责任，在山东曲阜进行的一项调查显示，56%的人认为孝与不孝与经济有关。

另一方面，具体的阶层也存在具体的困难。在城市中拼搏的年轻人正面临越来越多生存压力，在生存上不能得到很好的保证的情况下，孝心等道德层面的问题自然被排在了后面。在农村，城乡二元分化对立的社会体制，也增加了农村人养老困难。农村家庭的割裂，一家人分处几地的现象非常普遍，一家人都难以团聚、朝夕相处，“孝文化”和“孝心”培养自然无从谈起。

二、弘扬孝文化的意义

孝是中华民族的传统美德，是中华传统文化的重要组成部分，在人类历史的长河中始终闪耀着不灭的光芒。孝文化奠定了中华民族传统伦理道德的基础，包含了许多宝贵的精华内容，对于和睦乡里，促进家庭的和谐，维护社会的稳定起着十分重要的作用。孝文化孕育了中华民族共同的文化心理，成为维系中华民族大团结的文化纽带，成为区别于其他民族的显著特征。当今中国正处于社会转型的关键时期，社会伦理道德正处于重构之中，构建社会主义和谐社会的任务十分繁重，深入研究和大力弘扬传统孝文化，对于提高全体社会成员的思想道德素质，培养良好的伦理道德规范，培育伟大的民族精神，形成和谐友善的社会环境和文化氛围，高扬爱国主义的旗帜，无疑具有重要的现实意义和深远的历史意义。

在促进文化大发展大繁荣的今天，认识到中国传统文化的真正内涵，并身体力行，站在已有的文化高度上继续向前行走，才更能感悟中国作为一个拥有五千年历史文化的泱泱大国的地位和使命。和谐社会是人类孜孜以求的目标和理想，而社会的和谐首先就在于家庭的和谐。孝是中华民族的文化智慧，是民族精神重要的方面。挖掘孝传统，弘扬孝文化，以孝作为构建和谐家庭的突破口，是构建和谐社会的基础。

三、弘扬孝文化的对策

1、充分了解老年人的真实需要。由于社会价值观的改变与教育水准的提升，老年人的生活价值观也有很大变化;由于资产积累的加速与经济保障制度的充实，老年人的经济能力也已有较大改善。这些因素都使得现代老年人的生活需求呈现多样化的趋势。要充分了解老人的真实需要，满足其多方面的需要。

2、倡导最为基本的孝行准则。父母对子女所希望的，除低层次的物质需求外，更有精神层面的高层次需求。虽然孝的定义随着现代社会经济的发展表现可能有所不同，但我们亦倡导践行现代最为基本的孝的行为准则。

3、利用节庆效应弘扬和传播孝文化。自古以来，中华传统节日中都饱含着浓浓的亲情，如除夕、春节、元宵、清明、端午、中秋等等，所谓每逢佳节倍思亲，中华民族的诸多节庆都强调亲情，以家庭的归属和对祖先的缅怀为主，强调家族的重要性与家庭的温馨。因此，应借节庆之际，不断宣传和强化以孝文化为核心的家庭亲情纽带，同时，还可大力推广父亲节、母亲节、重阳节，将敬老、爱老的思想与节日活动紧密结合。

4、在道德层面不断强调孝文化的教化作用的同时，还需要进一步强化用法律的手段加强对老年人权益的维护。我国《宪法》和《婚姻法》等法律对此都有明文规定。比如，“禁止虐待老人、妇女和儿童”，“子女对父母有赡养扶助的义务，子女不履行赡养义务时，无劳动能力的或生活困难的父母，有要求子女付给赡养费的权利”，等等。对于不尊、不敬、不孝之徒应予以严惩，以儆效尤。

5、文化研究机构、公共教育部门对孩子、公众持之以恒开展好经常性教育。

6、健全孝道公共评价与激励机制，厘清新社会条件下孝道的内涵与标准，让孝道更具操作性。

7、在社会福利、公共设施等方面更关爱老人,发扬尊老爱老的社会风尚,宣传那些真心尽孝的道德楷模，长期保持宣传普及与舆论引导的作用。

重视与弘扬传统孝文化，应是全民道德建设的一项系统工程，是全社会共同的责任，有法律的保护，道德的提升，社会的保障，孝道的倡行，舆论的监督，可以相信，新时期的老人将享受到越来越多的幸福。

四、对孝子工程的看法

俗话说：“百善孝为先。”自古以来，孝顺父母和长辈是中华民族的传统美德，但是当下“不孝”之举却屡见报端，在这种情况下，“小孝子培养工程”的启动，可以说是应时而生。

小孝子培养工程旨在通过培养孩子孝心，在青少年中开展孝文化普及教育，其出发点是应该肯定的，但实际效果恐怕未必尽如人意。

一方面，小孝子培养工程的确有着很强的社会现实意义。

第一，百善孝为先，孝是维系家庭和睦、社会和谐的一条纽带，亦是中华民族的传统美德。不可否认，当下确实存在一些子女不孝的现象。从这个角度说，培养儿童孝顺、感恩的孝德工程很有必要，其最大的现实意义不是培养出多少名“标准孝子”，而是通过这一工程的实施，向广大青少年灌输孝的意识，培养他们孝亲敬老的思想美德，带动更多人的有孝心、有孝行，进而在全社会形成一种以孝为美的社会氛围。

第二，一个人幼年时期的心理素养，必将影响将来的人生轨迹。“孝为德之本”，教孩子孝敬父母是各种品德形成的前提，是一切道德的基础，是做人的根本。该工程让孩子从小就接受传统道德精华的熏染，用中国特色的道德文化培养他们的传统心性，对德育发展是一个积极推进。

另一方面，有关部门提倡对孩子进行孝心培养的初衷无疑是值得肯定的，但涉及到“孝心能否量化培养”、“应在什么阶段培养”以及“如何衡量孝心”等具体问题，却又需要更深层、更系统的的考量。

第一，孝道没有统一的可量化的评定标准。用统一标准要求孝子，既不合实际，也背离科学，“孝”有许多统一的标志与行为指征，以一个“中华小孝子”的名号来涵盖孝道显然过于武断。

第二，孝道的形成是多种因素综合影响的结果。“孝”乃发自内心，表于言行的一种品德，其多半得自于儿童对社会的认知，以及老师、家长的言传身教。如果说存在“培养”这种“方法”的话，也是一个漫长的示范与模拟的互动过程，是长期教化和环境影响的结果，而不是简单的“批量生产”。因此，仅靠办学习班进行短期培养，是完全不够的。

第三，孝道的保持和增强需要长期的努力。一个人的价值观、人生观会随着环境的变化而改变，这些实际问题更是“孝子培养工程”所解决不了的。

那么，如何才能真正培养“孝道”呢?

首先，孝道的培养针对的是人们灵魂的锻造和升华，是一个庞大的、长期的社会系统工程，只有在全社会形成良好的风气和氛围，才能让青少年的思想道德得到升华、得到引领。

其次，在孩子行为习惯中，家庭教育是渗透力最强的教育，家庭是最好的课堂。要想培养孩子的孝心，父母首先要以身作则，因为“身教重于言教”。要把孝心变为孩子的实际行动，就应当从日常小事抓起。只有在孩子有了切身体验时，才能体会父母付出的辛苦，从而知道体谅父母，尽自己的能力帮父母，为父母分忧解愁。

总之，道德建设不是一蹴而就的事情，孝子更不可能批量生产。只有通过社会方方面面一起行动，才能真正构建起“老吾老以及人之老”的社会氛围，才能真正培养出父母膝下知冷知热的儿女，才能真正找回“孝”文化。

第三篇：孝文化演讲稿

“我们的人生之路总是阳光明媚,晴空万里，到底哪一缕阳光最耀眼？有人说是优异的学习成绩，有人说是给予别人帮助……而我认为在我们的人生路上最灿烂的阳光应该属于知恩图报，感谢帮助我们成长的每一个人。是的，学会感恩，是一种情怀,学会感恩，更是一种情操.我相信每一个赤诚忠厚的孩子,都曾在心底向父母许下“孝”的宏愿,相信来日方长,相信水到渠成,相信自己必有功成名就衣襟还乡的那一天,可以从容尽孝.那是我住院期间的一天傍晚，天很冷，外面的雪下得很大。爸爸下班后赶来给我送饭，可是我想吃饺子。他二话不说，放下手里提来的家里做好的饭菜，迎着凛冽的大风，冒着漫天飞舞的鹅毛大雪又出去为我买饺子。天黑了，风更猛了，雪更大了.这时,雪人似的爸爸一边走还一边说：“饿坏了吧！”看着爸爸慈祥的面容，摸着爸爸冻得通红的双手,我感动得流泪了。“爸爸，爸爸……”我在心里一遍遍地念叨，“你真是我的好爸爸！”。冬天是寒冷的，而爸爸所做的一切，却仿佛阳光，温暖我病痛的躯体；又似暖流，融进我愁苦的心坎里；爸爸的关爱，撑起了我战胜病魔的信念,经过一个多月的治疗,我康复出院.我很庆幸出生在这样的家庭，即使不是官二代富二代，但父母给了我他们能力范围内最好的生活，也许买不起最新的电子产品和所谓的奢侈品，但我有足够的钱出去走走，不会为了任何物质出卖自己，比起那些花着父母的钱看不起别人的人，我宁可通过努力改变生活 我们都该意识到，我们无时不在得到默默的关爱，但你，我，是否有付出，是否有去关爱我们真正应该付出爱的人呢？前些天情人节，很多年轻人会送玫瑰，送礼品，表达心意，我们的父母呢？他们可曾得到你们的鲜花？

古语道百善孝为先。孝是人们与生俱来的品质。只不过有些人的孝心被生活的飞尘掩盖了同学们，让我们从今天做起，一起努力，共同建筑心中永恒的爱的神殿，共同在繁忙的学习中，抽出一点时间，把孝心带回家，让父母，长辈们沐浴最温暖的爱的阳光！

第四篇：孝文化校园

义堂中学2018-2019年学生行为习惯养成

教育----“孝德校园”

儒家道：百善孝为先；孔子认为“孝”是做人的根本原则，曰:“孝,德之本也”。我们历代祖先,在创造中华文明的实践中,逐步形成了以家道、家教、家风、家业,养亲、事亲、尊亲、悦亲等为主要内容的孝道传统,集中展现了仁爱、责任、礼敬、勤劳、奉献等等核心的伦理规范与道德精神,这是中华民族宝贵的精神财富。

然而，孝文化已在人们的心目中逐渐淡化，现在的学生大多是独生子女，生活在安闲舒适的环境中，在家受到老人和父母的“宠爱”，在学校受到教师们百般呵护，在社会受到国家和政府的保护。他们很少受挫折，不懂得感恩，自私自利，道德严重缺失。随着我国老龄化的到来，孝文化建设显得尤为重要。同时，当今社会正面对各种不讲亲情、不讲道德，只讲金钱与竞争的外来文化的冲击，加强未成年人“孝德”乃至中华美德教育，不断提升他们的思想道德水准，成为国家目前亟待解决的问题，是需要全社会共同参与的大工程。

学校是青少年德育的主阵地，如何使学生继承和发扬中华传统美德，是摆在我们每一个教育工作者眼前的重要课题。为此，我校举行了一系列开展孝文化进校园活动。

1、大力宣传发动，营造孝文化氛围

学校发放宣传材料，张贴孝敬图画的同时，要求各班办一期以孝文化为主题的黑板报，制作一期关于孝文化的手抄报。学校全面宣传孝知识，充分营造孝氛围，提高孝意识，一方面培养学生们的文明礼仪行为意识，另一方面激发孩子们孝敬父母，尊敬师长的良好思想，在校园里全面掀起了学习实践孝善的热潮。

2、修建孝文化校园，构建靓丽风景线

在校园环境建设打造孝文化阵地，在学校操场走廊墙壁上，是精选的《三字经》《弟子规》《二十四孝》等孝德经典篇目；班级廊道，一个个孝德小故事、一则则孝德名言令人目不暇接，展示古今名人的典故、格言、学生的感言等，使学生在校园各个角落都能受到孝文化的熏陶。学校要求广大师生观看后，写出相应的心得体会，并进行评比展览。

3、举行“双十佳”演讲赛，增强孝善意识

为了进一步增强师生的孝善意识，学校可适时举办了“孝善演讲赛”。学生们根据自己的年龄特点谈出对“孝”的初步认识，并把孝贯彻到自己今后的生活中，以孝心对待父母，以善心与同学相处；真正把孝文化落到实处。并邀请部分学生家长参与，以提高教育效果。

利用各种节日广泛开展活动。如：母亲节、父亲节、端午节、教师节、八月节、感恩节等，开展主题班会、歌咏、朗读、演讲、讲故事、绘画、致xx一封信、做一件有意义的事儿等活动（一些活动邀请家长共同参与教育效果会更好）。

4、开展孝敬大行动，提高共同参与

学校开展孝敬大行动，倡议广大师生行动起来，人人做一件孝敬的事。学生在校孝敬师长，为老师献上一束花、送上一句祝福；在家孝敬父母，为父母洗一次脚、吻一次脸颊。各班召开“算算经济帐，感谢父母恩”主题班会；开展“帮父母做一件事、给父母打一个电话、少花一元钱”等活动。通过一系列的活动，深深地感染着每一名学生，震撼着师生们的心灵，使同学们不仅掌握了“孝”文 化的理论和内涵，同时深刻领会到今天开展工作感恩教育，重塑孝道理念对实现家庭和睦、构建和谐社会的重要意义。

5、收集整理身边孝故事

发挥课堂德育主渠道作用，寓德育于教学之中，常抓不懈（尤其是政治、语文等学科）。另外，大力开发“孝德”校本课程，可利用学生收集古今中外的关于孝德方面的人物和故事，这种收集的过程也是大家受教育的过程。

6、家校结合、共同打造“孝”园文化

开展以孝文化为主题的家长座谈会、讲座、亲子共读等活动，提高家长的素养。在孝文化建设中，发挥家长的潜移默化的作用很重要。如果家长不能言传身带，就会大大弱化学校的教育，就会起到5+2等于零的作用。

7、评“孝”星活动

在学生中，评出“孝”星，以激励其崇尚孝文化、孝敬父母的光荣之举。

子曰：“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”，也就是说只有你有了基本的道德修养后，才开始“学文”。试想：一个学生，如果懂得如何孝敬父母、懂得如何尊敬师长，这样的学生，怎么会不优秀呢？还有什么不能教化呢？ 总之，自从我校开展“孝文化”进校园活动以来，学生明白了“百善孝为先”的道理，爱老如爱子，关爱今天的老人，就是爱护明天的自己。同时也让学生从内心深处真正感受到了人与人的真情，感受到校园活动的乐趣，激发了他们学习的积极性。

第五篇：孝德文化

以孝德文化引领幸福社区建设

“百善孝为先”，孝是中华民族的传统美德。近年来，王庄社区不断加强居民德育教育，弘扬孝德文化，传承中华民族孝老爱亲传统美德，以孝德文化引领幸福社区建设，促进了家庭和美，邻里和睦，社区和谐。

宣传引导 弘扬孝德文化

近日，王庄社区举办了“一小时课堂”系列活动之“孝老爱亲 幸福人生”孝德文化课堂，社区近百余名居民参加聆听。

课堂上为居民宣讲了从古至今正反案例，从“孝”、“德”几方面校正家庭观念中错误的言行，教育引导居民以身作责及时行孝，为儿女作孝老爱亲的榜样。会上，还发放了《新二十孝》标准调查问卷，让居民现场填写。

居民陈某听完课深受启发，看着自己手中调查问卷，做到的只有四条，羞愧地说：“除了周末，自己很少回家看望父母。我今天才醒悟，孝敬父母不能等，也不是钱能代替的。我明儿就和媳妇带上孩子回家看望父母去！”

“现在我懂了，老年人也有感情需求和追求幸福的权利，我以后再也不那么自私，干涉我爸再婚了。”课后，居民李某提到自己阻止70多岁丧偶独居的老父亲再婚的事情，后悔不已。

近年来，王庄社区注重孝道文化阵地建设，除悬挂宣传条幅、发放宣传单、举办专题文艺晚会外，充分利用宣传栏、文化墙、橱窗、电子屏等载体加大宣传力度，让居民在小区休闲、娱乐时，潜移默化中影响居民的言行举止，耳濡目染受到教育。并在光明北区建立了道德文化广场，开辟了《二十四孝》孝德文化墙，图文并茂为大家展示了孝感动天、百里负米等经典孝德故事，成为居民教育新课堂。如今，道德文化广场成为青少年德育教育基地，孝道文化如春风化雨般浸润着社区千家万户，使孝老爱亲成为居民的自觉追求。

感恩教育 传承传统美德

“亮亮现在不但不再打架闹事，主动学习，而且还经常帮我干家务。这孩子一下子变得那么懂事，就像换一个人！”光明南区丁阿姨提起儿子的变化不禁喜上眉梢。

王庄社区组织开展了“点亮亲情 感恩父母”系列活动，倡议孩子们每天为父母做一件小事，说一句感恩话，相继举办了“感恩父母”专题讲座、学诵《弟子规》、《三字经》等国学经典、学唱感恩歌曲、评选“感恩之星”等系列活动，使他们懂得自己的成长离不开父母的付出，发自内心地以实际行动去感恩父母、孝敬父母。

同时，王庄社区还组织开展了孝德“三个一”活动。“三个一”即：每周陪父母进行一次健身活动，每周为父母做一次家务，每周末送父母一份欣慰。开展了“耄耋老人”集体过生日活动、“亲情寄语”活动等，倡导社区员工、居民以各种方式向长辈、父母表达孝敬之心和感恩之情，用实际行动让长辈和父母感到欣慰和幸福。

通过“感恩教育”教育引导居民知恩、感恩、报恩，让每个家庭都充满了浓浓的亲情。

典型示范 树起道德标杆

走近王庄社区创业小区，好儿媳路苏红、好女婿王红伟的事迹就会印入眼帘，这是创业小区今年新建成的孝德文化一条街，对小区内评选出的10名好儿媳、好女婿的先进事迹进行了广泛宣传。创业小区已连续3年开展了“好儿媳、好女婿”的评选活动，经小区选树推荐的好儿媳路苏红还荣获“长治市十大孝星”的称号。

“听完了路苏红的发言，我才知道自己和这些孝星们有那么大差距！我以后要以她们为榜样，孝敬爸妈，让他们安度晚年！”创业小区居民付敏参加完道德讲堂感叹道。

今年王庄社区还开设了社区道德大讲堂，邀请社区内的好儿媳、好女婿等道德模范人物进行现身说教，路苏红讲述自己十几年来如一日照顾生活不能自理婆婆的感人事迹，吸引了社区近300余名居民聆听。她的感人事迹震憾了居民，许多人感动地流下眼泪，还有许多居民忍不住站起来讲述自己的内心感受。

一个典型就是一面旗帜，一个道德标杆。王庄社区以“和谐家庭”评选活动、“孝星”评选为载体，开展典型选树，先后涌现出了王海峰等一些先进典型，带动孝老爱亲新风尚的形成。并以社区道德讲堂、文明讲堂等为平台，传播凡人善举，传递道德力量，发挥先进典型的“磁石效应”。通过典型引路，感召居民，在社区营造出人人学典型、个个讲孝心的良好氛围。

“‘老吾老以及人之老’，王庄社区不但引导居民要关爱自己的父母，还要善待身边的老人。如今，社区60工作人员成为辖区60名孤寡、空巢老人的‘爱心儿女’，经常上门照顾老人饮食起居，陪他们聊天、看病，让他们感受到了社区大家庭的温暖。”社区居委会主任张腾蛟如是说。

扎实开展孝道文化进社区活动，在社区讲孝心、重孝道蔚然成风，浓浓的爱意带来了家庭的温馨，真诚的行动书写了社区的和谐。

（王树花）