尊重少数民族语言文字风俗习惯

第一篇：尊重少数民族语言文字风俗习惯

第一节

重视使用少数民族的语言文字

教学要求

1.了解我国各民族语言文字的基本情况；明确使用和发展民族语言文字的重要性；认识党和国家关于民族语言文字的政策。教学要点

1.着重讲解使用民族语言文字的重要性、正确理解党和国家关于民族语言文化政策及其含义。教学内容

一、我国各民族的语言文字

（一）我国各民族的语言情况比较复杂，存在着多种不同的语系 1.我国50多个民族有语言，语言达80余种

在55个少数民族中，除回族、满族通用汉语外，其余少数民族都有本民族的语言。2.少数民族语言使用情况

使用情况大致可分为以下几种：使用本民族语言、兼通其他民族一种或几种语言；民族部分成员或几乎全体成员放弃了原来的民族语言而转用其他民族语言；民族内部使用两种或两种以上语言。

3.少数民族语言的五大语系

按照谱系分类，分别属于汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、印欧语系和南岛语系5个语系。比如：我国少数民族中使用汉藏语系语言的最为广泛，有29个民族，其中包括汉语和藏缅、壮侗、苗瑶五个语族，约34种语言。这些民族主要分布在中南、西南和甘青地区。使用阿尔泰语系语言的民族有17个，包括3个语族18种语言，这些民族主要分布在西北、东北地区。使用南亚语系语言的有佤、布朗和德昂3个民族，主要分布在云南省的西南部和南部。使用印欧语系语言的只有属斯拉夫语族的俄罗斯语和属伊朗语族的塔吉克语，主要分布在新疆维吾尔自治区。使用南岛语系语言的，在我国只有高山族。

青海省5个世居少数民族都有各自的语言。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支。在方言上玉树、玛多、囊谦三县藏族操康巴方言，其它地区均操安多方言。回族同全国各地回族一样普遍使用汉语，但在内部和宗教生活中还保留一些波斯语和阿拉伯语的词汇。土族有独立的语言，在语言的系属上，属阿尔泰语系蒙古语族。土族语言内部有互助方言(包括互助、大通、乐都、海西、海北以及甘肃天祝县的土族语)、民和方言(三川地区的土族语)的区别。居住在黄南州同仁县的土族讲着同保安语相似的语言，它是土族的第三方言。撒拉语在其发展过程中，由于受周围汉、藏等语言的长期影响，借用了不少包括政治、经济、军事、文化、生活等方面的汉语单词和术语，也有一定数量的藏语和蒙古语借词。由于宗教的关系，撒拉语中还吸收了一些主要用于宗教生活的阿拉伯语和波斯语借词。蒙古族操蒙古语卫拉特方言，其中除保留了不少古蒙古词汇外，还吸收了相当数量的藏、汉语词汇。

（二）少数民族文字情况比较复杂，新中国成立后在党和国家重视关怀下，各少数民族文字都得到发展

1.20多个民族有文字，文字有39种

我国许多少数民族都有自己的民族文字，如蒙古、藏、维吾尔、朝鲜、哈萨克、傣、俄罗斯、锡伯、塔塔尔、乌孜别克、柯尔克孜、苗、彝、傈僳、佤、拉祜、纳西、景颇、京 等民族。其中沿用至今的传统文字只有12个民族的15种文字，即蒙古文(2种)、藏文、维吾尔文、哈萨克文、朝鲜文、柯尔克孜文、锡伯文、傣文(2种)、景颇文、傈僳文、拉祜文、俄罗斯文、苗文等。

2.民族文字使用情况

中华人民共和国成立后，国家帮助壮族、布依族、苗族、彝族、黎族、纳西族、傈僳族、哈尼族、佤族、侗族创制了拼音文字方案，并逐步加以试行和推广；帮助拉祜族、景颇族和傣族改进了文字；帮助维吾尔族、哈萨克族改革了文字；进入80年代，青海土族、广东瑶族、云南白族分别设计和创制了新的文字方案并进行了试点。帮助部分少数民族创制文字，体现了党的语言文字政策，对这些民族的文化发展和社会进步起到了重要的推动作用。新创制的文字大都试行或推行过，或正在试行、推行中，改革和改进的文字，有的在使用，有的停止使用而用原来的文字。

3.四大文字类型

方块文字（方块壮字、方块白文、方块瑶文）；字母文字（藏文字母、朝鲜文字母等）；音节文字（彝族的老彝文、纳西族的哥巴文等）；象形表意文字（纳西族的东巴文等）

（二）党和国家关于语言文字的政策

1.坚持各民族语言文字一律平等

坚持各民族语言文字一律平等，反对对任何民族语言文字的任何歧视和限制，不允许任何民族语言享有任何特权。列宁指出：“谁不承认和不坚持民族平等和语言平等，不同各种民族压迫或不平等作斗争，谁就不是马克思主义者，甚至也不是民主主义者”。

2.坚持各民族都有使用和发展自己语言文字的自由

斯大林指出，语言是发展和斗争的工具。民族语言能够保证少数民族更容易受到教育，更容易表达自己的民族意思，各民族的无产阶级有充分权利利用这种语言。列宁也指出，少数民族根据平等原则，有权要求无条件地保护自己语言的权利。

3.主张各民族在自愿的基础上互相学习语言文字

多民族国家内的各民族人民互相学习语言文字是社会生活的需要，有利于各民族间的社会交往和联系。这种互相学习民族语言文字是建立在自愿基础之上的，不能强制推行或强迫学习某种民族语言。社会经济和各民族交往联系的发展使人们在社会生活中交往更为广泛，我国各少数民族人民在社会主义市场经济发展过程中学习汉语汉文的程度和广度比以前强就是一个明证。

（三）党和国家制定民族语言文字政策的依据

1.执行党和国家的民族语言文字政策是民族平等的重要内容和重要标志

语言文字的平等是民族平等的一个重要内容，也是少数民族人民真正实现当家作主的民主权利的重要标志。因此，尊重不尊重一个民族的语言文字，实际上就是尊重不尊重一个民族的平等权利和民主权利的问题。在社会生活中决不能以民族的大小、经济发展的快慢来主观判断各民族语言文字的“优”、“劣”，更不能从这一判断出发，对某一民族的语言文字加以歧视和限制，绝不允许任何民族的语言文字凌驾于其他民族语言文字之上而居于特殊地位。

2.少数民族语言文字对民族发展、民族关系起着重要作用

首先，共同的语言是促使一个民族形成的重要因素，是构成民族的特征之一。只有大致相近或相同的语言作为交流思想和感情的工具，才能使一定范围的人们沟通思想、密切关系、加深感情，才能为一个稳定民族共同体的形成创造基本的条件。其次，民族语言是民族共同体成员在日常生活和社会活动中进行思维、交流思想的工具。正因为如此，民族成员从生产生活到社会政治、文化活动等一切领域，一刻都离不开民族语言文字这一工具，它同本民族的发展和斗争紧密相联，民族成员对自己的语言文字也就怀有深厚的感情。再次，民族语言文字是民族文化的重要表现形式。一个民族的文化、政治、经济等方面遗产的继承，生产和生活等方面宝贵经验的传播，都要依靠和使用本民族语言文字。最后，民族语言文字是促进民族社会发展和文明的一种重要力量。正因为民族语言文字同民族成员的政治社会和文化生活有着密切的关系，对民族发展进步起着极其重要的作用，因而各民族对其语言文字始终怀有深厚的民族感情。在日常生活中，在与其他民族交往过程中，对民族语言文字是否尊重，往往被看成是否尊重一个民族，是否以平等的态度对待一个民族的一把可视、可感知的尺子。民族语言文字问题是一个十分敏感的政治问题，它对民族关系有着重要的影响，是民族关系是否健康发展的晴雨表之一。

3.少数民族语言文字有自身产生和发展的规律

语言是一种社会现象，它随着社会的产生和发展而产生和发展，文字是语言的符号，随 着语言的发展而发展变化。民族语言文字随着民族的发展而发展变化，在民族生存发展过程中，词汇逐渐丰富、更替，并吸纳、借用别的民族的词汇，语法结构逐渐严谨，民族语言文字逐步完善起来。民族语言文字随着民族社会经济、文化等的发展而经过一定发展后，随着民族的融合将被全人类共同语言所代替。民族语言文字也将消亡。民族语言的发展变化受社会发展的影响制约，但是语言没有阶级性，语言发展有其客观规律。

（四）建国以来民族语言文字工作上的成就

我国广泛进行了民族语言文字普查，创造和改革了一些少数民族的文字，设立少数民族语言文字的专门机构，帮助少数民族使用本民族语言文字，发展本民族的文化教育事业。

思考题：

1.我国各少数民族使用文字的情况如何? 2.马克思主义对待少数民族语言文字问题的态度如何? 3.少数民族语言文字对民族发展和民族关系有何作用? 4．党和国家对待少数民族语言文字的政策是什么?为什么要坚持这样的政策?

第二篇：少数民族语言保护迫在眉睫

少数民族语言保护迫在眉睫

——中国少数民族语言资源保护的现状、机遇与挑战

作者：丁石庆《光明日报》（2016年12月11日 07版）

2015年6月，中国少数民族语言资源保护第一个试点的数据采录工作在黑龙江省齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区展开。张岩摄/光明图片

2015年8月，丁石庆率团队在甘肃积石山县进行保安族语言资源数据采集工作现场。张岩摄/光明图片

【语文笔谈】

中国境内已经识别和正在使用的语言涉及汉藏、阿尔泰、南岛、南亚、印欧等5大语系，还有尚难界定语系、语族或语支及混合语等的若干语种，分布于上述语系的10余个语族的语言计130余种。无疑，我国是世界语言资源大国，但目前我国少数民族尤其是人口较少民族的语言资源传承和保护现状令人堪忧。

2016年5月，国家语委与国家民委办公厅共同发布了《关于推进中国语言资源保护工程少数民族语言调查的通知》，并颁布了2015—2019年在全国少数民族中展开300个一般点、100个濒危点的总体规划表。这标志着，由国家统一规划、地方和专家共同实施、鼓励社会参与的中国语言资源保护工程少数民族语言调查工作，正式以规范化、科学化、社会化、协同化的模式推进。

这是继1956年我国开展汉语方言和少数民族语言普查以来，一个由政府组织实施的大型国家工程，也是迄今为止世界范围内规模空前的语言资源保护项目。与上次的语言普查工作相比，无论从起点、规模、财政支持力度，还是从调查手段和调查方法等方面来讲，都不可同日而语，这是一项功在当代、利在千秋的伟业。对我们长期从事少数民族语言资源保护工作的专家学者来说，这是一次绝佳的机遇，也是对中国少数民族语言研究事业和研究队伍的一次全面学术检阅；尤其对少数民族语言学科来说，将是一次进行科学规划和实施梯队建设，加速提升专业队伍整体素质，为培养大批后续人才积累可持续发展潜能的契机。

多年来，笔者曾以国家社科基金、国家“211工程”与“985工程”等多种形式立项，在北方部分民族中开展相关专题的语言国情性质的长期调查。从调查所获材料综合分析，我国北方民族的语言使用现状较为复杂，不仅不同民族之间的语言使用情况有所不同，即使是同一个民族内部，也因不同方言区、不同居住格局等原因而存在一定程度的交叉重叠和不平衡现象，甚至不同年龄、不同职业、不同文化程度的母语人之间也存在一定差异。同时，语言资源保护措施和实际功效也有差别，仅有为数不多的一些语言以各种不同的理念和模式，对自己民族的传统文化和语言资源进行着保护和传承。

从整体上看，更为普遍的现象是，北方民族尤其是人口较少民族的母语能力都存在不同程度的衰变。其原因无外乎母语传承途径愈发单一，母语个体数量的比例锐减，家庭母语传承环境和社区母语强化环境弱化。其结果表现为：许多民族的母语人对日常耳熟能详的最基本词汇的第一反应速度变慢，许多固有的词语已逐渐淡出某些年龄段母语群体的记忆，语言结构发生变异等。而母语代际传承断层现象则更为突出，即使是在同一民族组成的家庭环境中，母语的使用也因各种原因出现了使用频度减少或逐渐萎缩的态势。母语的使用频率逐渐由高趋低，而第二语言的使用则正好相反，甚至在我国北方民族聚居区内居住的青少年人群中，语言转用也成为一种极为普遍的现象。

中国境内南方少数民族语言情况的调查数据和材料，已证实南方少数民族语言也存在上述同质或类似的情况，其中还包括部分人口数量并不少的民族。

上述现象也发生在我国的跨境民族中。我国境内的少数民族语言中，属跨境的有38种，而其中的部分跨境语言正在趋于消失，如乌孜别克语、塔塔尔语、鄂伦春语、赫哲语、俄罗斯语等，甚至有的跨境语言的使用，因受其相邻国家影响较大而出现了文化倒灌现象。

据2015年笔者主持的中国语言资源保护工程北方少数民族语言调查20个一般点和中国少数民族语言资源保护研究中心负责协调和实施的2016年88个点（包括28个濒危点和60个一般点）的调研材料显示，仅在两年内，已有十余名发音合作人因各种疾病、发音器官缺损等原因而不能参与和配合语保工程的调查任务，还有几个濒危点因难觅符合工程各种规范要求的发音合作人而不得不重新选点，甚至数个一般点也存在类似现象，部分课题组不得已提出申请，要求降低遴选发音合作人的条件。更为严重的情况是，数个课题组原来提出的十分理想的发音合作人在立项期间还健在，但当课题组即将赴调研现场时，却被告知发音合作人近日遗憾离世。

面对新形势、新情况、新问题，少数民族语言资源保护工作面临严峻挑战。

挑战之一：中国境内的少数民族语言资源传承、保持现状堪忧，部分语种的保护工作则因各种原因收效甚微，尤其是无文字及人口较少民族的语言保护工作至语保工程启动之前几乎为零，而大多数语言极速衰变的程度及后果不堪设想，时不我待，抢救工作迫在眉睫！这是时代赋予我们的一个历史使命，前期的总体规划、顶层设计、组织实施方案既需要前沿、科学、创新的理念，更需要敢开先河的魄力，同时也要求实施方案实事求是、切实可行。

挑战之二：中国语言资源保护工程任务重、要求高、时间紧，对承担单位、组织者和课题参与者均提出了较高的要求：承担单位必须高度重视，在保证工程质量和加强条件保障方面作出承诺和兑现。组织者除了具备大团队集体攻关、协调组织、主持顶层设计和重大学术决策的经验，还应具有较高的应变能力，来应对和协调推进工作进程中时常遇到的各种复杂情况；同时还要具备语保工程一线工作的经历和经验，熟悉各环节的工作内容和规范要求；最关键的，是要有无私的奉献精神。在工程层面有诸多虽然繁杂细腻却科学严谨的规范标准，尤其是濒危点的要求更是近乎苛刻，这就要求每个课题参与者必须既具备历史使命感和高度责任心，同时也要兼备承担课题所有具体任务的学术水平和能力。另外，语保工程同时也是一项重要的语言资源数据采集工作，作为工程参与者，需要获取新的知识、新的技术手段和方法，为构建大型数据库提供各种规范达标的入库材料。

挑战之三：中国语言资源保护工程是党和国家的远程规划和长期行为，具有巨大的可持续后续运作空间。中国少数民族语言资源保护研究工作也将在完成语保工程专项任务之后，陆续展开一系列后续研究计划。因此，目前参与专项任务调查和研究的一批年富力强的项目负责人、课题负责人，也包括相当数量的博士生、硕士生等青年才俊，将是这些工作的主力军和后继人才。对工程层面和组织者来说，从语保工作中去发现好苗子，并大胆提携，给他们提供更多的发展机会和条件，为党和国家培养一批优秀的语言学人才，是任务，更是对我们是否具备学科视野和学术创新胆魄的一次考验。对上述各类人才的个体挑战则是他们可否充分参与和分享工程的资源，审时度势，抓住机会，尽快成长，并顺利将自我锻造成为少数民族语言研究的优秀人才。

中国少数民族语言资源保护工作迫在眉睫！国家已吹响抢救少数民族语言资源的号角！我们将全力投入到语保工程的各项工作之中，顺利完成这一严肃的政治任务与学术任务，交一份让全国各族人民满意的答卷。

（作者系中央民族大学教授、博士生导师，中国少数民族语言资源保护研究中心常务副主任）

链 接

为贯彻党和国家“科学保护各民族语言文字”的方针、政策，教育部、国家语委于2015年5月印发了《关于启动中国语言资源保护工程的通知》，决定在全国范围内开展语言资源调查工作。在2015年启动少数民族语言资源80个点的调查试点工作基础上，根据少数民族语言资源保护工作的复杂性及在整个工程整体建设中的特殊地位，教育部、国家语委委托中央民族大学大学全面负责协调和统筹全国少数民族语言文字方面力量来推进少数民族语言资源保护工作。为此，中央民族大学特设“中国少数民族语言资源保护研究中心”，并成立了由校内外少数民族语言专家学者组成的专家工作委员会，负责重大学术事务的审议决策。该中心实行“中心—项目负责人—课题负责人”三级管理体制，按语族分设项目负责人，相对独立地组织实施所负责语族内包括一般点和濒危点的全部调查任务。

第三篇：尊重少数民族风俗习惯

尊重少数民族风俗习惯

一、对少数民族风俗习惯的政策

民族风俗习惯的起源都很古老，是一代又一代传承下来的，是历史延续的结果，有一种自然的承继特性。民族风俗习惯的形成，与各民族所处的自然环境和社会历史发展有着密切的联系，受各民族社会、经济生活的制约，各民族的衣食住行与其所生活区域的地形地貌和气候类型各不相同，农耕民族与游牧民族的衣食住行大不一样。民族风俗习惯受其传统文化和宗教信仰的影响，又对各民族的政治、经济和社会文化生活都有很大的影响。各民族传统的文学、音乐、舞蹈、美术、体育等文化艺术很多反映在其风俗习惯中。如回族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔吉克族、塔塔尔族、乌孜别克族、东乡族、撒拉族、保安族等民族禁食猪肉，禁食自死的动物，这本来是居住在阿拉伯半岛上的一些游牧民族古老的生活习惯，后来被列入《古兰经》作为教规，经过长期的历史发展，逐渐演变为信仰伊斯兰教民族群众的生活习惯。有些民族有的传统节日，是由宗教节日传承演变而来的。各民族风俗习惯中，蕴含着丰富的民族文化艺术。各少数民族传统节日、传统体育活动中，就有丰富的民歌、音乐、舞蹈等文学艺术，各少数民族独具特色的日常用具、衣饰、建筑、手工艺品等方面，都表现出各少数民族独特的传统文化艺术。

民族风俗习惯在维系民族内部的团结合作，增强民族自信心和凝聚力，维护民族间的团结合作，促进民族的发展进步过程中有着积极而重要的作用。民族风俗习惯与民族心理、民族感情息息相关，在很大程度上代表一个民族的特性，所以是很敏感的。一个民族往往把对自己民族风俗习惯的尊重看成是对本民族的尊重，当其风俗习惯遭到歧视或侵犯时，往往整个民族都会作出较强烈的反应。尊重少数民族风俗习惯，是体现民族平等，巩固民族团结的一个重要方面。不能因为风俗习惯不同，而歧视、侮辱别的民族。任何一个民族的成员，特别是原先处于统治地位的“大”民族的成员，都不应以自己民族风俗习惯为标准随意指评其他民族风俗习惯，更不能以自己的好恶而感情用事。任何不尊重少数民族风俗习惯的言行，哪怕是出于开玩笑，也是容易刺激以致伤害民族感情的。 中国共产党一贯尊重各少数民族的风俗习惯。早在长征时期，共产党领导的中国工农红军就尊重少数民族的风俗习惯，得到了少数民族群众的信任和支持。在长期的革命斗争中，尊重少数民族的风俗习惯始终是党和人民军队的一条纪律。新中国成立以后，党和政府建立了保障各少数民族行使风俗习惯自由权的法律法规和一系列政策措施。1949年颁布的《中国人民政治协商会议共同纲领》，就有关于尊重少数民族风俗习惯的内容。1952年颁布的《政务院关于保障一切散居的少数民族成份享有民族平等权利的决定》中规定，各民族“均有自由保持和改革其民族的生活方式、宗教信仰和风俗习惯的权利，别人不得干涉，并须加以尊重和照顾”。（《中华人民共和国民族政策法规选编》，中国民航出版社，1997年版，第95页。）中华人民共和国宪法明确规定，各民族都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由。我国各民族的风俗习惯受到国家的尊重和法律的保护，除了国家宪法和民族区域自治法中有关尊重少数民族风俗习惯的条文外，还颁布了不少专门的法律、法规、文件和文告，具体规定尊重少数民族风俗习惯。在其他一些法律、法规、文件和文告中，也有关于尊重少数民族风俗习惯的内容。在法律、法规和政策的保护下，各少数民族既可以保持自己的风俗习惯，也可以改革自己的风俗习惯。保持和改革，即发扬历史传统，改革落后习俗。

在尊重和照顾少数民族饮食生活习惯方面，党和政府对少数民族给予必要的尊重，专门的照顾，特别是对信仰伊斯兰教的民族，给予特殊的照顾。在食品经营中尊重和照顾少数民族的饮食习惯。中华人民共和国商业部1955年发布的《关于牛羊肉经营中有关回民风俗习惯的几点注意事项的指示》中规定：凡供应信仰伊斯兰教民族的牛羊肉，要单宰、单储、单运、单售，不与其他肉食混杂。经营糕点及其他食品也照此办理。国家有关部门规定，凡供应信仰伊斯兰教民族的牛羊肉，由阿訇执刀屠宰。如急需屠宰而阿訇不在时，可由回族或信仰伊斯兰教的其他民族职工按照信仰伊斯兰教民族的操作习惯进行。并由信仰伊斯兰教民族职工负责清真牛羊肉等食品出入库的检查、调拨，注明“清真”标志，与其他食品分开保管，分别装运、出售。在信仰伊斯兰教民族聚居的大中城市，国家有关部门设立专门经营清真牛羊肉的批发部门和零售机构；在信仰伊斯兰教民族较少的地方，委托回民或信仰伊斯兰教的其他民族人员屠宰和销售活体牛羊肉。 保证少数民族特需副食品供应。1958年3月，国家城市服务部、中央民委发布《在副食品商业工作中贯彻民族政策，尊重民族习惯，做好副食品供应的联合指示》规定：凡是国内供应紧张、少数民族又有消费习惯的特殊商品，都应该贯彻尽可能优先供应少数民族需要的方针，尤其对少数民族重大节日的副食品供应，更应该引起极大重视。后来，中共中央、国务院在有关的批转文件中规定，商业部门要认真做好城镇中信仰伊斯兰教的少数民族的肉食和其他副食品的供应工作。市场供应上要尽可能满足这些民族的肉食和食油的供应量，并逐步有所增加。各地要根据方便群众的原则，增加供应网点和人员。要做好少数民族特需商品的生产和供应工作。就是说，除了保证少数民族特需副食品供应，也包括其他特需用品的供应。国家有关部门为照顾少数民族的生活习俗，保证少数民族生活的特殊需要，如很多少数民族需要的茶叶，信仰伊斯兰教民族需要的牛羊肉，朝鲜族喜食的大米，蒙古族喜食的炒米，藏族喜食的糌粑等，都认真组织安排好调拨和供应工作。

妥善解决信仰伊斯兰教民族人员就餐问题。在大中城市和回民较多的小城镇，开办一定数量的清真饭馆，并注意配备本民族厨师和服务人员，保留民族习俗特点。国家对经营清真饮食的企业在政策上给予优惠。在城市和信仰伊斯兰教民族来往较多的交通要道、饭店、旅馆、医院以及列车、客船、飞机等交通设施上，设清真食堂或清真伙食点。食用清真食品的少数民族外出，在清真饮食店或专设的清真餐厅就餐，乘坐火车、飞机等交通工具时，可获得清真食品供应。在信仰伊斯兰教公职人员较多的机关、学校、企事业单位，国家要求设立清真食堂，开办清真伙食；人数较少的可以几个单位联合开办或另设专门灶具；受条件限制不能开办的，给职工发放适当的伙食补助费作为自行解决的补贴，照顾他们的饮食习惯。

在尊重少数民族衣饰习惯方面，政府作出专门规定和安排加以照顾，安排少数民族群众在这方面的生活特需用品的生产和供应。在全国各大城市和少数民族地区，国营商业开办有“民族用品商店”，在一般商店设立“民族用品专柜”，销售少数民族特需用品，照顾少数民族在穿着装饰方面的特殊习惯和要求，比如，苗族、彝族、藏族等许多少数民族妇女喜欢戴金银饰品，藏族、蒙古族、哈萨克族等一些牧区少数民族群众习惯穿长统皮靴、毡靴，保安族、藏族、蒙古族等民族爱用银饰腰刀，都得到妥善的解决。国家专项拨出黄金、白银供应少数民族地区，生产少数民族所喜爱的金银首饰。党和政府尊重各少数民族的传统节日习俗。我国各少数民族传统节日丰富多彩，各民族自由地按本民族的传统欢度节日。国家规定，各地人民政府应按照少数民族年节习惯，制定放假办法、节日特殊食品供应等优待办法。1950年，政务院发布的专门文件中规定：“对信仰伊斯兰教的人民在其三大节日时，屠宰自己食用的牛羊应免征屠宰税；对有限制宰牛规定的地区，应由各省（市）税务机关商议，省（市）人民政府定出放宽检验标准的具体办法。”1951年，贸易部发出《关于少数民族年节优待办法的规定》，1952年又发出了《关于对少数民族年节优待的决定》，对少数民族欢度传统节日给予照顾。后来，国家又强调，少数民族传统节日应该受到尊重。有关地区按照中央人民政府的规定，分别具体制定了少数民族传统节日放假办法。

各少数民族的婚姻习俗受到党和国家的尊重。最高人民法院在1951年就地方法院关于汉族和少数民族通婚问题的请示作出复示：一些少数民族的婚龄可适当降低；对一些少数民族不与外族通婚的婚姻习俗要予以尊重，慎重对待；对某个民族人员同其他民族男女自愿结婚的，任何人不得以任何理由干涉；不同民族所生子女的民族从属，子女未成年时由父母商定，成年后由子女自定。 对各少数民族不同的丧葬习俗，党和国家予以尊重。对藏族地区的天葬场，国家按照藏族人民的要求给予妥善保护，不允许其他民族人员干扰。信仰伊斯兰教民族习惯土葬，国家尊重他们的习俗。有关部门制定政策规定：不能强迫回族等信仰伊斯兰教民族实行火葬；对不尊重少数民族丧葬习俗的干部，应进行批评教育，情节严重的要给予处分。在回民集中居住的地方，国家划拨专用土地，建立回民公墓，用于回民土葬。

中国共产党尊重少数民族的风俗习惯，法律、法规和政策中有条文，党的文件中有规定，党的领导同志在党的会议上和工作中也经常强调这个问题。周恩来同志曾经指出：“民族的风俗习惯比宗教信仰还要广泛，因为一个民族不一定都信仰一种宗教。有很多民族是信仰多种宗教的，也有几个民族是信仰同一种宗教的，如回族和新疆几个民族是信仰同一种宗教的，蒙古族和藏族也是信仰同一种宗教的，但风俗习惯常常是一个民族一种，因此，风俗习惯也同样应该受到尊重。如果不尊重，就很容易刺激感情。比如我们对回族和新疆的各个信仰伊斯兰教的民族不吃猪肉的风俗习惯就要尊重。另一方面，对于反映在文化方面的风俗习惯，不要随便加以修改。现在有些文工团到兄弟民族地区学习音乐舞蹈，特别是舞蹈，常常拿汉族的想法来修改，兄弟民族对此很不高兴。这是强加于人，不尊重人家的风俗习惯。有些汉族人总觉得他自己的都是好的，人家的是落后的，这是资产阶级民族主义思想。”（《关于我国民族政策的几个问题》，《周恩来选集》下卷，人民出版社，1984年版，第270～271页。）毛泽东、周恩来、朱德等领导同志教育全党特别是汉族干部尊重少数民族风俗习惯，而且身体力行，为全国树立了光辉榜样。1961年4月，周恩来总理到云南西双版纳傣族自治州视察时，正值傣族泼水节，周恩来身穿傣族服装，同群众一道观看赛龙船、放高升，和群众合着象脚鼓节拍欢舞，同群众一起相互泼水祝福，与少数民族干部群众心连着心。这在各少数民族干部群众中传为佳话，一直广为流传。一些长期在少数民族地区工作的汉族干部，认真执行党的民族政策，注意尊重少数民族的风俗习惯，学习少数民族语言文字，与少数民族群众打成一片，赢得少数民族群众的赞扬。

尊重少数民族风俗习惯，有利于维护各少数民族的平等权利和民主权利，是坚持各民族平等原则和发展社会主义民主的体现。各民族无论是保持还是改革自己的风俗习惯，都是各民族的平等权利和民主权利。对民族风俗习惯的侵犯，就是对民族平等权利和民主权利的践踏。尊重少数民族风俗习惯，有利于发展和繁荣少数民族文化。尊重和弘扬不同民族风彩各异的风俗习惯，使构成多姿多彩的民族文化的生活方式和道德风习得以发扬光大，有利于少数民族文化艺术的发展繁荣。尊重少数民族风俗习惯，有利于维护民族团结。每个民族对自己的风俗习惯都有着特殊的感情，往往把其他民族对本民族风俗习惯的尊重与否，作为自己行为的重要依据，或友善，或厌恶，或对立。如果不尊重少数民族风俗习惯，就容易刺激以至伤害民族感情。故意侮辱少数民族的风俗习惯，就成为损害民族团结的错误行为，有的甚至酿成影响社会稳定的严重事件。党和政府尊重少数民族风俗习惯，表现出对各少数民族的亲热、关怀和友善，得到各族人民群众的普遍信任，促进了民族团结。

二、尊重少数民族保持或改革风俗习惯的自由

中国共产党和人民政府尊重各少数民族的风俗习惯，主张各民族都有保持或者改革自己风俗习惯的自由。在国家政策、法律、法规的保护下，我国各少数民族的传统文化、风俗习惯得到保持和发扬，各少数民族的生活水平不断提高，居住着他们习惯于居住的很富有民族特色的传统建筑。少数民族地区的城市有许多少数民族传统建筑，民族特色鲜明，地区风格突出。各少数民族穿着民族传统服饰，每逢节日，特别是一些少数民族妇女穿得绚丽多彩，使外地去的游人忙着摄影，与之合影留念。一些少数民族的传统节日，如白族的三月街、蒙古族的那达慕、壮族的歌圩、彝族的火把节等，在党和政府的帮助下，在传统的基础上加以提高，由传统的文化娱乐活动扩展为寓文娱、体育、经济贸易为一体的综合性经济文化活动，对于发展民族经济文化有着积极的作用。一些少数民族的特色食品，不仅在当地风行，而且在大城市也得到特殊供应，使那些民族的子女即使远离家乡也经常体味到浓郁的故乡情、民族情。在信仰伊斯兰教民族聚居和散居地区，都有清真餐馆，都有单宰、单储、单运、单售的清真牛羊肉出售，他们的餐饮习惯受到尊重。各民族自由恋爱，自由结婚，可以按照传统在民族内部通婚，也可以与别的民族人员通婚。各少数民族的婚丧嫁娶，按传统习惯举办。

我们党尊重各少数民族的风俗习惯，支持少数民族群众保持传统的风俗习惯，倡导各民族发扬传统美德。各少数民族传统文化及其风俗习惯中，有许多传统美德，比如：各民族都普遍尊敬老人，有的民族有专门的老人节，开展敬老活动；团结互助，谁家有重要的农事或建筑等活动，众人无偿帮忙；热心公益，自觉地修桥铺路，整理公共活动场所；保护生态，植树造林，制定乡规民约保护园林树木；民风纯朴，夜不闭户，路不拾遗，社会秩序井然；热情好客，将客人来临当作喜事，盛情款待，即使不认识的人投宿也如对待贵客；吃苦耐劳，坚忍不拔，勤俭节约；心地无私，忠厚待人，诚实守信。这些传统美德，优良的社会风尚，因为有党的尊重少数民族保持风俗习惯自由的政策，得到保持，并发扬光大。

保持和发扬少数民族风俗习惯的优良传统，就意味着要有所继承，有所发展，有所创新。保持和发扬风俗习惯中有利于民族发展和社会进步的民主性精华，变革民族风俗习惯中的那些落后成分，消除陈规陋习。对于那些落后的、不利于民族团结、不利于民族和社会进步的风俗习惯，毫无疑问要进行改革，扫除那些不良生活习惯、陈旧的思想观念、因循保守的习惯势力、封建迷信行为。引导少数民族群众改革风俗习惯中的落后习俗，以促进各民族的经济文化发展和社会进步。新中国成立以后，党和政府明确规定各民族都有保持或者改革本民族风俗习惯的自由。各民族在新的时代保持和发扬民族风俗习惯的优良传统，改革和剔除落后的习俗。对于少数民族风俗习惯中的一些落后的习俗，要积极引导，在本民族充分认识的基础上，自觉自愿地革除掉落后的东西。比如，一些少数民族传统节日的活动内容中，革除了封建迷信的东西，增加了许多文明健康的活动项目。傣族中过去曾流行的“赶琵琶鬼”，即封建领主把不服他的妇女诬蔑为“琵琶鬼”，赶出村寨，施以摧残，这种风俗已被废止。随着社会、经济的发展进步，各民族依靠他们自己的觉悟和力量，已经逐渐革除掉了那些不利于民族发展进步的落后习俗，如买卖婚姻、一夫多妻、近亲结婚、早婚早育、无计划生育等。一些不卫生的生育习俗得以改革，有些风俗习惯中不利于生产发展的成分被加以改进，有些地方的求子风俗改为求医问药，一些习俗禁忌中的封建迷信色彩被剔除。

民族风俗习惯的保持或者改革是各民族自己的事情。我们党一贯主张，对于落后习俗的改革，应由各民族自己来决定和进行。毛泽东同志曾明确指出：“少数民族的风俗习惯是可以改革的。但是，这种改革必须由少数民族自己来解决。”（《毛泽东著作选读》下册，人民出版社，1986年版，第697页。）20世纪50年代初期，云南省西盟佤族地区有的村寨还残留着为求粮食丰收，不惜杀人头祭田的旧习俗。毛泽东同志在与西盟佤族大头人岩坎交谈时说到这个问题，不是正面提出杀人头祭田的习俗如何不对，而是平等地对待，耐心地询问，以尊重的态度，用商量的口气，循循善诱，开导说，能否用别的头代替呢？在对方一时接受不了的情况下，毛泽东笑着说：“这事还是由你们民族商量解决吧。”佤族大头人回去以后，在本民族中展开广泛的讨论和协商，终于在提高认识的基础上自觉自愿地废除了这一旧习俗。从这里可以看出，我们党对于少数民族风俗习惯的改革，坚持靠少数民族自己提高觉悟，由少数民族群众自己自觉自愿地主动地进行，任何其他民族不得干涉和越俎代庖，更不能强制改革。少数民族风俗习惯的改革必须与生产力发展的实际相适应，依靠其经济、社会的发展而改进。 少数民族风俗习惯哪些需要改革，哪些不需要改革，中共中央统战部在1958年的一份报告中提出：对于少数民族风俗习惯，应当作具体的分析，按照不同的情况区别对待。凡是有利于社会主义生产建设，有利于民族发展的风俗习惯，应当继续保持，并进一步发展，使它更有利于生产力的发展；凡是不利于社会主义建设，不利于民族发展的风俗习惯，在群众要求改革时应当加以支持。至于那些对社会主义建设对民族发展影响不大的风俗习惯，可以不加过问。有些风俗习惯，有坏的一面也有好的一面，对于这一类风俗习惯，好的一面要加以利用，坏的一面要逐步地适当地加以改革。这个论断是科学的，实事求是的，可惜没有得到坚持。由于受“左”的指导思想的影响，少数民族风俗习惯在1958年以后的一个时期，特别是“文化大革命”中受到冲击，被当作“封建主义”、“资本主义”、“修正主义”的旧的习惯势力加以批判和扫除，不准少数民族过传统的民族节日，不准少数民族穿戴民族服装和首饰等，造成很不好的影响，在民族关系上造成新的隔阂。这些错误做法后来得到纠正，少数民族风俗习惯得到恢复和尊重。

第四篇：少数民族语言发展情况的调查

少数民族语言发展情况的调查

--以湖南省湘西土家族苗族自治州的苗族为例

向桂珍 财务管理 1201班

摘要：我国是一个拥有多民族和多语言的综合型大国，目前，我国少数民族约有６０００万人使用本民族语言，占少数民族总人口的６０％以上，约有３０００万人使用本民族语言。基于这样的现状，研究少数民族的语言发展情况就显得十分重要。今以少数民族地区苗族语言使用情况为视角,剖析当今新生一代苗族选择使用本民族语言的情况,和苗语的发展情况，分析苗族语言传承所面临的困境与挑战。并且提出了一些解决办法和措施。关键字：苗族 苗语

传承

发展

苗语简介：

一．苗语是苗族人语言的统称，属于苗瑶语族的苗语支,分布在中国的湖南、四川、贵州、云南等地；以及越南、老挝、泰国、美国等国。苗语大致可以分为以下三个主要分支：湘西方言、黔东方言和川黔滇方言，当中以川黔滇方言最为复杂,可以分成19种不同的方言。

二．苗语一般认为属于汉藏语系苗瑶语族。也有学者对苗瑶语的语系归属提出了不同的看法。苗语分三大方言：东部(湘西)、中部(黔东)、西部(川黔滇)，各方言又分一些次方言或土语，其中川黔滇方言分为7个次方言，各个方言及次方言内部还有土语之分。各方言及次方言之间差异较大，基本上不能用各自的苗语通话。据专家考证，苗语各方言的共源词达60%以上。

三.东部方言在湘西自治州、川东南、鄂西南、黔东北等地区大约有110人使用。中部方言使用人数大约为210万人，黔东南自治州、黔南自治州东部、湖南西南部、广西融水和三江等县的苗族使用这个方言。

四.西部方言是苗语三个方言中内部差别最为复杂、分布地域最为宽广、使用人数最多的一个。该方言7个次方言分别是川黔滇次方言、滇东北次方言、贵阳次方言、麻山次方言、罗泊河次方言、重安江次方言，使用人数总共250万人以上，分布在贵州省除了黔东以外的所有地区、川南、桂西北及云南各地。苗族大部分兼通汉语，有些地区的苗族还兼通布依语或彝语等。此外，大约有160万苗族人以汉语或侗语或瑶族勉语等为母语。在许多地方的苗族史诗和民间传说中，都说苗族古代曾有文字，后来由于种种原因失传了。一些地方文献也曾提及古苗文。但是迄至近代，苗族地区没有仍在使用的传统文字。

【作者简介】:向桂珍

财务管理一班

指导老师 龚志祥

湘西苗族的苗语现状：

（一）在20世纪90年代中期以后,苗文在学校教育中急剧萎缩,苗、汉双语教学班越来越少,苗文扫盲基本停止。湘西当地的苗族主要使用苗语和汉语。使用苗语的频率，主要看他们交谈的对象和场合。大体上，如果交谈对象会苗语就使用苗语，如果在民族村内更多地使用苗语。在外界社会交往中，由于会苗语的交谈对象一般较少，所以使用苗语较少，几乎不使用苗语。现在村内的社交中也一般性地使用汉语。苗语教育更是糟糕，大多数苗族人都被汉族的人汉化了，现在说苗语的年轻人也越来越少。

（二）不同群体使用苗语的情况不同。一是长期呆在家里的中、老年村民，他们能够流利的使用苗语交谈。这类人占苗族的65%左右；二是经常在外的村民（读书、打工等），这部分人多半都是中青年人，能听懂苗语，因为经常在外只有回家的时候才偶尔说苗语，用苗语交流不太熟练，这类人占苗族20%；三是年龄在10岁以下以及在外面长大的村民，既不能说、也听不懂苗语，这类人占苗族的10%；四是通过婚嫁从外地迁居的村民，能听懂苗语并能说苗语的人群，占5%。

湘西苗家人的风采

调查过程

（一）基于苗族语言的发展的一些问题，笔者进行了一些调查。主要是上网了解资料和去当地实地考察，采访了一些村里有威望的长者。之后，在同学的带领下去拜访了一些具有代表性的苗家人，并向他们了解村里的苗语使用情况。最后还依据不同年龄层次的苗家人进行了问卷调查。

(二)通过调查后笔者得出了一些结论：

一、苗语的发展正面临语言危机，能熟练说苗语的只是一些老一辈的人，中年人仅仅能 听懂。而新一代的苗族人基本听不懂更不会用苗语交流。

二、苗语的传承人越来越少，尤其是在与汉语的融合过程中，逐渐被汉化。

三、政府未采取措施来挽救濒临灭绝的苗语。

四、随着经济的发展，人们更多的是追求更高质量的生活而忽视了苗语。

五、大多数苗家人没有意识到传承苗语的重要性，苗族语言未形成完整的体系，缺乏对其的全面认识。

原因分析

一是强势文化对弱势文化的冲击。无形中威胁着苗族语言文化的共存和发展。如

苗族语言中没有政治、科技、电视、手机等的名词，很多现代词汇都沿用汉语的说法。由于苗族语言的使用范围很有限，而苗族本身又没有文字，掌握苗族语言的老一代人去世后，这种靠口耳相传代代相袭的语言将会出现“传承危机”，面临消亡。

二是民族村苗语的传播仅依靠语言环境，没有正规化的语言教育，使苗语的传播和发展受到阻碍。村里尽管有一所双语教学小学，但是老师大多都是刚招的汉族老师，他们本身自己都不会使用苗语，当然无法教学生苗语了。目前仅有校长一人教学前班的苗语单词，加之没有教材，教学中只能简单的教一些苗语词汇。学校没有给学生创造出用苗语交流的环境，学生缺乏语言使用的氛围和条件，所以目前学生仅仅能说单词，而不能进行交流。三是在汉语占主流的社会，多数苗族家庭更看重汉语在社会生活中的作用。大部分苗族家庭要求孩子学会汉语，主动教儿童学汉话。有的家长为了给小孩创造学汉语的环境，在家里也不说苗语。从小在汉语环境长大苗族村民对本族历史知之甚微。事实上他们对苗文化，特别是苗语言越来越不在意，苗族文化在他们心中的地位已经发生动摇。

四是新一代苗族人对苗语的不重视。忽视了传统文化的优点，而一味的学习汉语。加上少数民族地区教育的落后让苗语面临很大的挑战。新一代的苗族人为了过上好的生活，开始出门打工，在外基本上不说苗语，在家也说的就更少。

对策

(一）政府在资助研究课题方面给予“倾斜”，组织民族语言专家深入调查民族村的语言，记录、描写、录制、保存民族村的语言、声像资料，尽量延缓苗语的流失。

（二）成立保护苗族语言的专门机构，由民族、教育、文化等部门形成一个统一有效的工作机制，统筹、协调、指导全县苗族语言的保护工作，并设立专项资金，保证苗语语言保护工作持续有效地进行。

（三）定期或不定期举办有利于学习、使用、发展、保护少数民族语言的各类活动。1.是加强汉苗双语教师的培训，提高少数民族双语教师的教学水平。从娃娃抓起，鼓励、督促他们学习、使用自己民族的语言，培养他们的民族自信心和自豪感。

2.是举行学习、使用、发展、保护少数民族语言的研讨会、举办“放歌苗寨，苗语歌王赛”、“苗族服饰风采展”等各类艺术比赛、举办苗语教学创新课教学观摩评选活动、开展苗族风情摄影大赛、开辟征文栏目，介绍苗族文化等。

（四）制定有关苗族语言保护的条例或法规，让保护工作深入人心并且有法可依。民族语言文字是少数民族文化的结晶，是少数民族生存与发展的精神支柱，做好民族语言文字的保护工作，关系到民族语言与民族文化的传承与发展。目前，文化部启动的“中华民族民间文化保护工程”中，对少数民族濒危语言的抢救与保护项目也正在实施中，这对我们保护苗族语言，无疑是十分有利的事情。

参考文献

政府看望苗家人和谐的情景

参考文献

① 石茂明跨国苗族研究:民族与国家的边界[M]北京:民族出版社,2004 ② 贵州省民委民族语文办公室贵州省黔东苗文试行工作总结报告[J]贵州民族研究,1996, ③ 熊玉友等川黔滇苗文试验推行工作总结报告[M]//云南省少数民族语文指导工作委员会编著民族文字的创制与改进昆明:云南民族出版社,2006 ④ 黔东南州民族委员会办公室编著黔东苗文试行工作总结报告(黔东南州民族委员会内部资料)[Z]1996[5]李大明川黔滇苗文使用情况(毕节地区民族事务委员会内部资料)[Z]1996 ⑤ 熊玉友等川黔滇苗文试验推行工作总结报告[M]//云南省少数民族语文指导工作委员会编著民族文字的创制与改进昆明:云南民族出版社,2002 ⑥ 杨忠信等威宁苗族语言文字教育篇[M]//威宁苗族百年实录编委会编著威宁苗族百年实录贵阳:贵州民族出版社,2006.附页：下面是问卷的一些问题：

你会说苗语吗？

1.会 2 听的懂 3 不会 你经常唱苗文歌吗？ 每天都唱 2 偶尔会唱 3基本不会唱 苗语是你要学的一门课吗？ 1 是 2 不是 3 没有听过 你喜欢说苗语吗？ 喜欢 2 不喜欢 3 其他 你在家说汉语多还是苗语多？ 1 苗语多 2 汉语多 3 一样 你对苗语有强烈的认同感吗？ 1 有 2 没有 3 其他

你很尊重那些苗语讲得好的长辈吗？ 1 尊重 2 不尊重 3 其他

等等上面是问卷的一些问题。做完问卷调查后，笔者还实地去证实这些结论。

第五篇：网络与少数民族语言文化的传播

网络与少数民族语言文字中国是一个多民族、多语言的发展中国家。除汉族外，已确定民族成分的有55个少数民族。在55个少数民族中，除回族、满族已全部使用汉语外，其他53个民族都有自己的语言。但随着中国现代化进程的加快，一些少数民族语言正在面临消亡的危险，拯救少数民族语言的工作迫在眉睫。

据最新调查显示：中国正在使用的少数民族语言有120余种，使用人口在1万人以下的语言约占语言总数的一半；在1000人以下的有20余种，它们基本上处于濒临消亡的边缘。而在现在这样一个网络日益发达的社会，目前进入电脑的少数民族文字，仅有蒙古王、满文、锡伯文、藏文、彝文、德宏傣文、西双版纳傣文、傈僳文八种。这样的局面不禁让人感到有些伤感与惆怅。

总所周知，汉语是我国网络的主流语言。各大网站的网页文字都是汉语中文、各大输入法也是以中文为主。随着信息化时代的来临，如何让少数民族的语言文字也能搭上这个时代的便车与时俱进？是一个摆在我们国家广大少数民族人们面前的一个大问题。很多年前，曾进入过百度的苗族贴吧，置顶的帖子就是“《苗汉汉苗电子词典》3.0发布，欢迎下载试用”，该词典是由“三人帮”潘文敏、龙兴中和陶永标开始编写的，在编写过程中得到了广大苗族同胞的认可，他们也纷纷投入到了词库的电子化整理工作中，最终该词典能得以成功问世。语言，如果没有文字作为载体，将面临被淘汰的危险。面对苗语空间被不断打压，苗语新文字无法传播的困境，编写的’苗-汉’对译字典就成为继承、发展和推广苗语的大好工具。此外，在苗族贴吧里，还有不少帖子是关于介绍苗语、苗文的，我觉得这也是宣传本民族文化的途径之一，其他少数民族也可以效仿借鉴。

此外，我觉得还可以创建一个网站，专门在上面放一些少数民族的视频和音乐。我们都知道，少数民族能歌善舞，有自己的发展历史和文化背景，在此基础上拥有本民族创造和传承下来的优秀而独特的音乐。我们可以通过DV技术，将人们经常传唱的歌曲录制下来，还可以将其对唱情歌的场景拍成MV，与音乐更好地相结合，既给人们带来听觉上的享受，又能提供视觉上的盛宴。把这些上传到网上，供网民收听下载，实现资源的共享。其次，我们可以运用先进的多媒体技术将人民大众喜爱的电视剧翻译成少数民族语，这样就能在平时的耳濡目染下，不断加深对本民族语言文字的认识。当然，我们还可以通过电脑排版技术，发行与出版关于介绍本民族历史文化的刊物。毕竟在这样一个网络化的时代，要学会利用网络资源，让本民族的文化走出去，最大程度地实现双方共赢的目的。

我们也不要扯太远，就来举下身边的例子。因为大学在云南，所以能接触到很多少数民族的同学，问他们会不会说本民族的语言，会不会写本民族的文字，得到的答案往往是失望的。就会觉得，他们把根都给丢了，这是个人的悲哀，更是一个民族的悲哀。想说作为新时代的少数民族大学生，他们有着敏捷的思维、开阔的视野、丰富的知识储备，就应该承担起重振本民族语言文字的重任，要学会用自己的专业知识、独到的视角和深厚的民族情怀，在这个发达的网络信息化时代，多方面、多角度的思考如何来弘扬本民族文化。

让少数民族的语言文字走进网络，使其在网络这股热潮中，持续发酵，在不久的明天创造全新的辉煌。