中华姓氏族训家规（范文模版）

第一篇：中华姓氏族训家规（范文模版）

中华姓氏族训家规

治生宜勤，居家宜俭 宁朴勿华，宁俭勿奢 不丰不菲，从俗从宜

激励族人，教育子孙，规范人生，感召他人。匡扶正义，自强不息，治学修身，兴家济世。章氏族训

一、孝悌以笃亲长

人生天属，父母弟昆。欲臧百行，宜先是敦。孝惟爱尽，弟则友存。温情冬夏，定省晨昏。牵车服贾，酒醴鸡豚。曾子养志，冀广亲恩。周公代武，岂以君尊？推觞让豆，连理同根。怡怡聚处，和气满门。光前裕后，报在子孙。操戈同室，没痛幽魂。九重泉路，哭泣声吞。乡闾凉薄，颜垂泪痕。檐头滴水，亦复何论。

二、诚敬以崇祖宗

水则有源，木则有本。本植枝蕃，源疏流远。祖孙一气，情相缱绻。秋露春霜，自切忱悃。栖神之祠，必洁且稳。致祭之筵，毋陵且混。偶入宗枋，整冠束琨。长守墓茔，禁止开垦。榆祀蒸尝，恭谨勤恳。实非有加，何容有损。实无能先，胡失于晚。贫则豆笾，富则圭琬。

敬斯尊严，诚斯柔婉。乡里推称，荣于华衮。

三、雍睦以聊同宗

角弓翩反，必宜于张。行苇践履，惟恶牛羊。分自一体，宁若参商。喜则同庆，忧则共伤。维雍维睦，是辅是匡。勤修家谱，费取公偿。袱包箧贮，轮年掌藏。岁时伏腊，各设豆觞。杖履情见，负担义彰。何贫与弱，何富与强。外人訾议，代分短长。自家骨肉，更何所妨。薄俗宗族，竟分炎凉。清夜自忆，能弗凄怆。

四、耕读自安本业

农则惟耕，士则惟读。二者本业，安之是福。千仓万箱，于野得谷。千驷万钟，于朝的禄。肇牵车牛，远贾难服。考工尤艰，金石若木。灯火窗前，夜番篇读。来耜田间，朝驱黄犊。二者即兼，非甚仆仆。秋稼如云，获多积蓄。文史三冬，书声满屋。自享优优，何至穷蹙。二亲在堂，春洒献祝。快绝胸怀，村前鼓腹。

五、节俭对裕资财

一日节俭，数日不饥。一岁节俭，数岁不衰。去蔬而肉，食有几时。去布而帛，服实难支。中途乞丐，惜无余资。世上财主，常锁愁眉。黄昏有米，早起即炊。落市钱少，局促忧危。

滥叨不得，待悔已迟。虽所当用，亦复何辞。有如浪费，仔细自思。非言嫖赌，日用事宜。一丝一粟，非易支持。当夫缺乏，何处挪移。

六、婚嫁以免失时

男大当婚，女大当嫁。古人常言，宝真无价。男婚失时，外游忘夜。女嫁失时，勤妆偷暇。秧长必分，花开易谢。有室有家，如马得驾。任织任耕，胥堪资藉。室多棉梭，男增禾稼。圭窦荜门，竹篱茅舍。仙坛屿头，婚姻绝娅。百世不通，失蹈詈骂。祖遗当遵，能勿恐怕。猛然思量，真是造化。

七、守分以避官刑

第一国课，必宜早完。次虽穷苦，宁忍饥寒。哨黄盐铁，偷漏尤难。典当货物，风起波澜。鸡豚外入，毋攘牢栏。桌椅篮桶，袜履衣冠。便宜细小，动辄经官。刑法难受，受实悲酸。血肉狼藉，肢体摧残。竹杖木棍，有紧无宽。里党评论，莫免讥弹。黑索拘锁，形象难看。五体投地，含厚自叹。安分守己，坐饿心欢。

八、周济以厚阴德

举头有神，阴骘无失。修德必知，惠迪自吉。饥荒之年，饿莩宜恤。穷涂之人，些须宜出。

（缺二句）

或遇逃亡，或逢赢疾。周以钱文，可延时日。疥人勿嗔，乞人勿叱。所求无多，休待屈膝。雨天借伞，日暮栖室。冻假吾衣，冤须吾笔。为周与济，奚能殚述。为之者疏，察之者蜜。空际神祗，记录祥悉。凡我族人，各施仁术。尹氏族训

立训说

训者，教也。族繁丁广，非教无以凝其心，非教无以励其志，非教无以广其识，非教无以厚其德。故自古豪门望族皆立训以为则，令举族阖家遵循不渝也！自吾族与周室偕兴以来，以家法之严而威望久传直至唐宋，其功名垂诸青史，何其伟哉！今世虽不当以官爵财积论人，然德才兼美者充族，则非独族之望，实亦国之望也。今尹氏有后学者贯吾族之祖传，摄古今之要义，撰为六十言族训，以为尹氏子孙行为立极，而广树大气磅礴之才耳！

尹氏族训

怀祖宗以晋族

毓子孙以兴姓 守忠义以利国

奉孝悌以事亲 悦忧劳以齐家

避逸豫以修身 精文理以涤愚

秉道德以去尘 虚名利以冶心

实功业以立命

先人有德有才

文韬武略

子孙再接再厉

光宗耀祖

吴氏族训

延陵吴氏，源远流长；历史悠久，彪炳辉煌；祖上有德，历史有光。

家风淳厚，家规谨强；世代相传，继承弘扬，发扬祖德，创造辉煌。

家训毋忘，光大发扬；社会为先，国家至上；吾族子孙，裕后前光。

教子务严，健康成长；遵纪守法，循规守章；友爱兄弟，孝顺爹娘。

治学求精，尊师敬长；奋力拼搏，青史留芳；爱国为民，和谐兴旺。

切勿溺爱，恶习须防；教严由小，勿使荒唐；注重道德，正正堂堂。

择偶当慎，品德高尚；莫嫌寒门，不慕富强，唯重品格，德性为上。

恭亲敬老，恭俭温良；夫妇和睦，互敬互让；百岁寿星，远近传扬。

事亲须孝，后代榜样；关注起居，谨奉茶汤；孝顺父母，万世传扬。

嘘寒问暖，冬暖夏凉；有病早治，侍候周详；率先敬老，后辈榜样。

以诚交友，远恶近良；益友是福，有难可帮；亲情友情，淳风浩荡。

损友莫近，小人要防；人以群分，友以义长；同行同事，诚挚谦让。

以德处世，行止有方；戒丑戒恶，戒赌戒娼；自爱是宝，族荣家强。

热心公益，友邻相帮；扶贫帮困，古道热肠；胸怀天下，齐奔小康。

若为人师，师德高尚；解惑授业，传道为上；重道贵德，传承鸿昌。

律己要严，诲人有方；树人育人，造就栋梁；桃李天下，芳名远扬。

若入仕途，官德至上；不贪不占，廉洁莫忘；服务社会，载誉四方。

勤政务实，为民奔忙；无愧天地，政声流芳；文明高尚，繁荣盛昌。

百事可业，农工医商；业无贵贱，品有弱强；自食其力，无限荣光。

不为强贼，不事妓娼；勤奋求精，敬业爱岗；贡献社会，富国强邦。

族训立就，家规须张；承我祖德，光我郡望；同心协力，源远流长。

子孙遵循，代代传扬；振兴华夏，强国兴邦；光宗耀祖，永勿遗忘。

王氏族训

四字歌

人类社会，基于家庭。尊祖敬宗，睦族敦伦。齐家爱国，兴邦固本。夫妻二人，家庭核心，情深意笃，互爱互敬。男不尊大，女不卑从；相互理解，情感交融；穷莫易节，富不变心；风雨同舟，比翼鹏程。双方父母，共同侍奉，善其衣食，便其住行，医其疾病，娱其精神，桑榆逢春，夕阳更红。婆媳翁婿，理解尊重，情同骨肉，休戚关情。偶有不贤，理解宽容。婆待儿媳，应若亲生；儿媳对婆，应为娘亲；婆媳难处，儿应居中，巧施斡旋，妙语开心。兄弟姐妹，手足情深；心相默契，行相照应；供养老人，协力同心；遗产继承，以法为凭；亲密无间，黄士成金。妯娌融洽，家门有幸，若有摩擦，兄弟秉正，不可偏信，切勿怂恿，温言明理.，春阳消冰。.邻里相处，以和为重，与人为善，坦荡真诚，严以律已，宽以待人，倘生纷争，主动调停，据手言和，高下莫争，居安思危，防患未然。幸勤劳动，致富光荣。财源广进，俭朴节用。用而不奢，俭而不吝；衣莫厌旧，食莫贪丰；有当思无，富当慈贫；细水长流，筹划精心。合家和睦，夫妇相亲。择妻选婿，重在情缘；情投意合，志在言端；自主婚姻，幸福美满。计划生育，优育优生。琢玉成器，教子成人。天下父母，人同此心。人生启蒙，贯沏终生。身教重范，言教莫松。勤劳务实，庄敬持身，严而无度，反生怨恨。爱而不宠，严格示训。拨苗助长，反害儿孙。自古纨绔，毁于嬉纵。寒门贵子，并非天生。矢志苦学，磨砺成锋。儿孙年少，应端品行；纵欲有害，恶习伤身。坚持正义，旗帜鲜明。效国酬志，学好本领。知识高峰，奋斗攀登。文明家庭，守法为荣，权利义务，自觉履行。严守法度，处变不惊。违法犯罪，祸国殃民。王氏族訓

三槐世第，及至于今，英才輩出，卓爾不群。孝悌爲先，忠信爲本，惟耕惟讀，恩澤子孫。不奢不侈，顆粒成廪，婚喪從儉，持家以勤。嫁女擇媳，勿尚重聘，積德行善，不惟俗倫。自強自立，處事以忍，廣結賢良，不謀非分。當差有事，尊上寬仁，努力進取，友朋謹慎。勿以誘善，禍及自身，勿以親惡，招惹公忿。酗酒無度，傷其身心，聚衆賭搏，财帛散盡。貪婪飄蕩，荒廢青春，胡作非爲，辱沒先人。戀衙投宦，必愛人民，忌才害賢，毒族害群。聳人告訟，不如獸禽，利令智亂，災難必臨。祖靈在天，察爾甚真，陰誅陽譴，追究必深。祖靈陰佑，和順永存，後裔繁昌，福壽盈門。一榮一辱，天地一新，世德世業，糾察昭昏。一謙受益，一滿招損，神靈有鑒，莫辱斯文。陰受其殃，陽惡是因，安貧樂道，其心也欣。焚毀朝夕，何堪明晨，纨绔堕落，愧對鄉鄰。不肖爲賢，浪子如金，振興美族，直上青雲。秉公懲戒，繁榮後昆，恭願後裔，永傳家珍。百世不竭，積厚且純，張德揚惠，守規遵訓。

黄氏族训 一 黄氏族训：

追思祖德 宏念宗功 毋忘世泽 创造家风

遵循孝道 睦族敦宗 济困扶危 意志一同

毋因小忿 以伤和融 毋贪小利 以失大公

团结合作 共存共荣 父慈子孝 言顺语从

为尊爱幼 为幼敬尊 为兄则友 为弟则恭

夫妻相敬 和乐相容 治家勤俭 常虑穷通

处世待人 至诚为重 认清善恶 辨别奸忠

须识持物 莫贪虚荣 良朋多结 恶友毋逢

步步踏实 贯彻始终 遇雄不缩 励志前冲

克苦耐劳 自得成功 至於宗族 或荣或辱

发展落后 全关教育 百年树人 十年树木

所谓子孙 诗书宜读 听者共勉 愚者加督

先求裔贤 后求金玉 莫因贫困 精神退缩

迈向前途 创造幸福 思念水源 裔孙多诵 二 黄氏族规：

父慈子孝兄友弟恭 不得有箕豆相煎之行为 敬老尊贤敦亲睦族 不得有忤逆不道之行为

明理尚义入孝出悌 不得有悖反伦常之行为 慎终追远光宗耀祖 不得有辱没门风之行为

崇法守纪爱国爱家 不得有祸国殃民之行为 三 黄氏家训：

（一）训 孝

自古司徒掌教，首在明伦，而明伦之教，必以孝行为先。帝王统天下为一家，故以孝治天下。而其教为甚宏，庶民联一族为一家，故当孝训一族，而其教可遍及圣经，贤传言孝者，众人所熟听。考先代颖考公，秉性淳厚，以至孝闻，身为宰辅，尊养并至。南北朝，琦公事母棒檄逮存，终养后即隐居不仕，二公之孝思，可谓笃而且切矣!凡我同族讲孝者，当以是为标准。

（二）训 悌

五典之中，立爱自亲始，而立敬必自长始，故友于之化，施-于有政知悌弟之道。而后长幼之伦，秩然有序，悖逆之气，焕然而消，所谓兄弟既翕，和乐且耽者也。稽元前代点公、胤公，情同手足，友爱性成。南北朝时，昆季同徵，兄已托疾而不起，弟亦辞职而隐居，似此，兄难为兄，弟难为弟，故得有大山小山之美称焉。凡我同族言悌者，当以此为景行。

（三）训 忠

尽已为忠，中心为忠，忠之时，义大矣哉。故不忠为省身之首务，效忠乃匡国之要图。圣贤之明训，既详言于典籍矣。若晋之次道公，社稷为怀；明之相刘公，城颓尽节。吾族之光，于史册者实不乏人。果知忠之为道，凡于应事物之际，尽其心而竭其力，质诸已而可对诸人，庶俯仰无惭，影衾不作矣。

（四）训 信

有诸己之谓信，神圣之始基也，昔孔子以轧轨，喻信之不可无，信可行之蛮貊①，不信则难行于州里，圣贤问答，亦綦详矣。溯庐江子思公，西城栖风公，著书立说，无不以信为指归④，即参西铬近思录，亦以信为根底，则信实为家传之宝，后人切勿放弃焉。

（五）训 礼

人禽之别，礼教攸关，凡在百行，安可无礼，大而见宾承祭，小而辑让周旋，礼固不可不学也。人不知礼则上下无分，尊卑莫辨，相鼠之讥，何以能免，在昔，吾祖叔度公，职列大夫，清身洁己，礼法甚严，吴郡太守，深为赞赏；无忌公②临危不苟，握节以殉。二公动必以礼，常变不渝，故得名垂千古。凡兹后裔，其于持身接物，尤当循规蹈矩，无忝于先人之礼节焉。庶乎可矣。

（六）训 义

以义制事，动合时宜，见义不为，实曰无勇，圣贤立身行己，可舍生取义，断不至响利而背义。故不义之行，人所深恶，好义之士，众所咸钦。如《三国)时，有祖进公，仗义以诛阉宦；明时巨川公，守义以辞请谒，惟其知义之为义，乃能勇赴义也。吾愿后之人，以贼义为戒，而以前人之重义者，为法也可。

（七）训 廉

语云“贪夫殉财，烈士殉名”。故为富不仁，贻讥阳虎，见得思义，特重子张，临时不苟谓之廉，廉者察也，察其所当取而取之，是谓义，然后无伤于廉也。若不辨礼义，利今智昏，虽千驷万钟，名节安在!吾祖敬容、敬叔，仕宦俱以廉称；并公、远公，史册皆以廉纪，清白传家。贻厥后人，庶几绍厥苏徵，绳其祖武。

（八）训 耻

孟子云：“人不可以无耻，人而无耻，则凡卑污，苟且，鲁莽灭裂之事，何所不为。”

世间凡趋炎赴势，谄富欺贫，败名丧节，昧己瞒心，乃天下之最可耻者也!知其可耻而毅然除之，人格自高，人纲自正。考明时乔新公，以及厚公俱耻附权贵，独立不群，故能清操拔俗，丕振家声。知耻近乎勇，维兹后进，尚其敬承先德，以迪前光。

（九）训敬祖

夫人之有祖，犹水有源，木有本也。水之混混其源必深，木之欣欣其本必固，子孙之蕃衍，其祖德积之之厚也，水木物也无知也。科盈放海，荫落归根，似有反本之义，人於宗祖可忘报追之道乎?余家自宋开禧卜居兹土，己历四百余岁矣!金牛江口咸此分第，历年己久，列世坟莹榛坍塌渊，每诣奠扫靓之深用感怆，遂考询谱识，自始祖下凡十一所，乃于嘉靖乙酉岁(注：公元1525年)，捐资整修作台勒石，使子孙咸知其所。自又谋诸伯叔昆弟，置有杷田，俾祭扫各有所资，报追之道虽未殚夫万一，孝思之心庶几乎其少展耳，以后子孙当以敬祖为心，尊祖为念，每遇祭扫毋怠忽，使孝敬与我祖考精灵，保我后生，云仍翼翼，如水之混混，无穷木之欣欣向荣也，若夫立家庙以萃，精神明昭以致孝，享有志未逮，惟于嗣胤有望。

（十）训敦族

有宋范文正曰：宗族之在吴者，于吾固有亲疏以吾祖观之，则均是子孙固无亲疏也。乃置以义壮均膳，设赈而族无隅瘠，诚百世仁族之模范也。每读其记未尝不三复叹，仰时异势殊心同力，歉弗克效之徒，自愧焉然渊。自幼至长，颇加修饰，不敢失礼於尊卑长幼，族中有贫甚者，量力给财资，其生理不使为不义事，虽多寡无差，而不责其偿，礼师训子族弟侄有愿学者，咸听其从而复资以书籍，然此固无足齿，亦难尽已一点念亲之心耳，为我子孙务雍睦，富毋恃财而骄，贵毋挟爵而傲，勇毋恃力而侮，事尊长必以敬，御卑幼必以礼，弗以疏而忽贫，而慢年幼而亵狎以至婚姻丧葬不能自举者，各出赀以助之，则於敦族之义殆庶几矣。或有藉祖德而奋庸者，又当志范公之所志，行范公之所行。

（十一）训为善

赏读伊训有曰：作善降之百祥，作不善降之百殃，盖至善无恶者入之性也。福善祸淫者天之道也，为善则顺之，而获福为恶则逆之，而降殃理之所必然者也。人岂以不为善，今如为善，期如圣贤虽不万一蹴，而至苟能奋然做儆省惕，若戒励入能孝，出能悌，不昧心负人，不欺心骗人，不忍心害人，刻簿暴戾之行勿为，济人利物之事行之，日积月累安知善之不已乎!循是而进，圣贤地位亦可驯至，百祥之福有不降自天耶，福纵末降殃可免噫。人不可以不为善，余无片善可纪然存恒存戒惧不敢为逆，理事见人有争者息之，灾者救之，贫老无依者周之，道之艰步水之病涉者杜之平之，唯勉强学好而已。昔昭烈戒子曰(注)：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。汝父德薄不足效也，尔曹当三复斯戒而敬佩夫伊训之言。

（十二）训守成

夫人知创业之难，而不知守成之不易也，盖创业者身历忧心怀畏惧，鲜不得之于艰滩人知其所为也，守成者处于安逸，志易骄纵，少不克念随失之矣，此则人每忽之，入能知其得之之艰，与夫失之之易，斯可世守而复失也渊，自蚤岁慈父见背，十七始得相理家务，仰承垂绪，克绍其裘，力本居积，未赏暇逸，量费节用，罔敢纵侈，历今之六十余年，似拓祖父觉臻苟完创之之艰已往事也，子孙守之当思父功刻苦，祖德勤劳克勤克俭，毋怠惰，毋事纷华，毋好奢靡，毋尚气，毋争产，毋赌博，毋健讼，士必登名，农必积谷，工必作巧，商必盈资，常使衣食饶裕，其裘不失，吾身虽没且将含笑之于地下矣!传曰：晏安鸠毒，勤俭是良图。太公曰：常将有日思无日，莫待无时思有时，诚守成之格言，尔曹其勖之。

第二篇：张氏族训家规

张氏族训家规

【张氏族训家规】

張氏祖訓

篤忠敬言，急公守法。完糧息訟，營生業言。士農工商，各執其業。慎喪祭言，慎終追遠。宜盡站矗骰橐鲅浴Ｈ⑾奔夼y宜配擇。嚴內外言，治內治外。不可易位，敦孝悌言。事事親敬，敦宗睦族。篤教學言，養不廢教，作養人才。厚風俗言。吉凶慶恤，孤寡有體。敦和睦言，捍忠禦災，協力同心，嚴雜禁言，奸盜賭博，占欺滞獭

繼承祖德

清河張氏，廣居丁旺，黃帝賜姓，源遠流和。緬懷先輩，精忠善良，聖賢眾多。功高德望。勸我族人，繼承發揚，效郡報國，雍澤民心。孝敬父母，弟恭兄讓，族和鄰睦，遵綱守常。禮信仁義，嫉仇豪強，慎婚傳嗣，家教有方。讀書習文，勤為農桑，禁戒非為，習武自強。忠效國家

國家與民，關係互相。民忠國盛，國富民康。國澤黎民，民增國光。天經地義，效國理當。勸我族人，以此為尚。奉事國家，蹈火赴湯。為國穩安，戎馬扛槍，為國振興，農工學商。清政廉潔，不圖恩償。和衷共濟，不怨下上。執行政令，遵紀守綱。踴躍赴公，早完稅糧。

勤為職業

現代職業，百千萬行，擇業從事，各有理想。腦力體力，士農工商。貴在勤勉，富在自強。勸我族人，切莫閑浪。必從謽I，或專或廣。荻耿果實，老奉幼養，欲成大業，地於少壯。從頭做起，不惰不曠。勤操苦幹，必有報償，精專計郑镓S財旺。永不息止，家富業旺。

孝敬父母

身為人子，必有爹娘。生子不易，養更非常。竭盡全力，操碎心腸。恩重如山，情深似洋。勸我族人，必為報償。父母在世，孝順敬讓。不可淩辱，不可欺誆。遇有要事，應與商量。父母老耄，服待奉養。問寒問曖，關心痛癢。父母歸仙，節禮安葬。

雍和兄弟

兄弟之情，非同尋常。只因緣份，方逢世上。如身手足，根脈一綱。榮辱聯結，禍福關相。勸我族人，兄弟莫忘。珍視情義，互尊互諒。雍愛和睦，兄恭弟讓。莫記恩怨，免為參搡。福祿共用，苦難同當。遇事多商，親朋禮往。妻室各教，父母共養。團結一致，共拒豪強。

友睦族鄰

人之祖先，原本同綱。繁衍生計，遷徒各方。近者是鄰，遠者為鄉。百姓如是，況且族黨。勸我族人，友睦鄉党。以和為貴，仁厚謙讓。緩急通義，慶吊禮往。藝業相扶，困難相幫。鄰裏之間，互為守望。哀矜孤寡，顧照幼長。不弄是非，多忍多讓。莫欺貧弱，勿恃豪強。

慎結婚姻

男婚女嫁，大事一樁。立家之言，門楣之光。夫妻恩愛，歡樂無疆。美滿婚姻，地久天長。勸我族人，慎結儷伉。擇女選郞，切莫輕肓。德才為先，不偏長相。慕愛淑賢，求取忠良。勤儉能幹，品行端莊。性溫體健，善有兒郞。情深意篤，莫重財妝。依照法律，鸞鳳成雙。

訓教子女

生育子女，重在教養。啟其愚頑，提高智商。德才體能，全面向上。立志成才，以仕棟樑。勸我族人，教子莫忘。從幼抓起，不可疏曠。打罵凍餓，繼然不當，溺愛放任，非屬良方。家教要嚴，更需師長。鍛煉意志，教導思想，習禮知義，循規遵章。膽識才略，詩書文章。

崇尚節儉

持家之道，勤儉二方。勤則生財，儉為備荒。懶惰之人，好景不長。勸我族人，節儉為尚。居不貪高，房堅宅亮。食不求珍，腹飽口糧。衣不華貴，齊整大方。器質而潔，不圖排場。紅白好事，不宜鋪張。現時富足，當思久長。量入為出，有儲有藏。

禁戒非為

為人處世，需求名芳。忌人說短，怕指脊樑。品端行正，受人敬仰。胡作非為，定遭禍殃。勸我族人，正大明光。非理之事，不為不想。不義之財，莫貪莫枉。酗酒吸煙，宜戒不倡。偷搶訛詐，賭博嫖娼。聚眾歐鬥，誣告誹謗。此事作為，觸犯律章。禁之止之，免訟公堂。忠：上而事君，下而交友，此心不亏，终能长久； 孝：敬父如天，敬母如地，汝之子孙，亦复如是；

勤：日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食；

俭：量其所入，度其所出，若不节用，俯仰何益。百忍家风

“忍、孝”治家，九世同居，和睦相处。“百忍”是张氏家族的徽号。唐代有张公艺一家，九世同居共财，远近称颂。事情传到唐高宗那里，高宗亲自来探望。高宗向他询问保守家业、和睦宗族的诀窍，他只写了100多个“忍”字作为回答。高宗从中悟出了治国起家的大道理，深为感动，心满意足地起驾回宫。此后，张公艺家族为了纪念这次有意义的探访，便以“百忍”作为自己家族的徽号。“百忍”是家风，无疑是张权千户留给后人的警示，要子孙在“忍耐”中谋求生存和发展。张公艺先祖所撰的《百忍歌》: 百忍歌，歌百忍；忍是大人之气量，忍是君子之根本；能忍夏不热，能忍冬不冷；能忍贫亦乐，能忍寿亦永；贵不忍则倾，富不忍则损；不忍小事变大事，不忍善事终成恨；父子不忍失慈孝，兄弟不忍失爱敬；朋友不忍失义气，夫妇不忍多争竞；刘伶败了名，只为酒不忍；陈灵灭了国，只为色不忍；石崇破了家，只为财不忍；项羽送了命，只为气不忍；如今犯罪人，都是不知忍；古来创业人，谁个不是忍。百忍歌，歌百忍；仁者忍人所难忍，智者忍人所不忍。思前想后忍之方，装聋作哑忍之准；忍字可以走天下，忍字可以结邻近；忍得淡泊可养神，忍得饥寒可立品；忍得勤苦有余积，忍得荒淫无疾病；忍得骨肉存人伦，忍得口腹全物命；忍得语言免是非，忍得争斗消仇憾；忍得人骂不回口，他的恶口自安靖；忍得人打不回手，他的毒手自没劲；须知忍让真君子，莫说忍让是愚蠢；忍时人只笑痴呆，忍过人自知修省；就是人笑也要忍，莫听人言便不忍；世间愚人笑的忍，上天神明重的忍；我若不是固要忍，人家不是更要忍；事来之时最要忍，事过之后又要忍；人生不怕百个忍，人生只怕一不忍；不忍百福皆雪消，一忍万祸皆灰烬。张艺公：百忍堂的来历

据《旧唐书》记载:寿张县(今濮阳市台前县桥北张村)张家庄村张公艺(公元577-676年)，以 “忍、孝”治家，九世同居，和睦相处。

远在东晋时期，张公艺尚未出世，其家已经成为一大望族。南北朝时期，北齐文宣帝高洋，在天宝元年(公元550年)，亲书“雍睦海宗”金匾，并派东安王前去拜访。

据寿张县志记载:隋文帝开皇八年(公元588年)，圣渝邵阳公梁子恭携匾亦亲慰抚，其匾题词曰“孝友可师”。这年，张公艺刚满12岁，张公艺的祖父已去世，主持家务的是张公艺的父亲张兴。

隋朝末年，李世民曾单骑到占据任城(今山东济宁)的徐圆朗的军中刺探军情，不幸被徐圆朗的人认出，围攻捉拿。李世民杀开一条血路向西北方向逃走。当他来到寿张县张家庄前，一条河挡住了去路。河上有一独木桥，李世民身负重伤，人困马乏，不幸马失前蹄跌入水中。巧在这时，张公艺带领几个青年在河岸边习武，他见一壮士跌入水中，忙叫人救起，扶到家中，给他治病养伤，不几日李世民便恢复了健康。当时，李世民不便于说明自己的身份就起程了。李世民登上皇位，一直没忘张公艺救命之恩。所以在贞观九年特赐亲书“义和广堂”金匾派使臣前去旌表。

当使臣来到张家庄时，张公艺正在召集人员在当年李世民过河的地方修建大石桥。使臣回京禀报给唐壬，唐王便批资修建，并派尉迟敬德监修。这座规模宏大的石桥长约60米，宽6米，高7米。始建于唐贞观九年，距今1300多年。后来此桥被称作 “访贤桥”、“古贤桥”，张家庄更名为古贤庄。今因石桥被埋于村南，张氏居住于桥北，故称桥北张村。麟德二年(公元665年)冬十月，唐高宗偕同皇后武则天，带领文武百官离京去泰山封禅，归来路经寿张县访贤，当时张公艺已88岁高龄。当高宗问张公艺治家的方法时，张公艺写了一百个“忍”字，并详细说明了“百忍”的具体内容:父子不忍失慈孝，兄弟不忍外人欺，妯娌不忍闹分居，婆媳不忍失孝心……。高宗听后倍受感动，当即封张公艺为醉乡侯，封张公艺的长子张希达为司仪大夫，并亲书“百忍义门”四个大字，敕修百忍义门。

张公艺去世后，后人为纪念这位“忍、孝”治家的贤人，为他修建了“百忍堂”，永志纪念。在台前县孙口乡桥北张村有一座张公艺百忍堂祠。１４００多年前，张公艺以忍耐、修身、齐家之本，率领一个九世同居、近千人的大家族，历经几个民不聊生、战乱频繁的朝代，却人丁兴旺、团结和睦。为此，这个家族受到了很多帝王的旌表、幸宅、赠缣。１９５１年和１９５７年，毛主席曾两次向来京开会的当地领导询问这个家族的情况，可想当时这个家族的影响之大。族训家规

一个家族则有盛世续谱之为，无论修志还是续谱，都是为了纪录历史，传承文明，启迪后人。族谱记载了一个家族的迁徙、繁衍和兴衰史的全过程。并通过立族训、族规来规范家族成员的言行举止、处世之道。

一般来讲，国家利益与民族利益和家族的利益是一致的。因此族谱所传承的是中华民族的美德。如在教育人方面，对待国家要“忠”；对待老人讲“孝”；对待朋友讲“义”。做人讲自立、自强、勤学、谦逊、勤劳节俭等。

1、祖妣父母务须孝顺毋得忤逆，骗纳膳杀，不供茶水，盗卖膳田。

2、伯叔兄长务须尊敬，毋得启口辱骂殴打。

3、为人务须各安本份，毋得损人利己，为非作歹，醺酒逞强。

4、子务须教训，毋使刻薄轻狂、粗言秽语、狎悔尊长、侵扰乡邻。

5、妇女务须谨守闺门、梳头裹脚、坐居房内，见客起身避躲为上，切莫对坐不动，如有小庇毋得高声叫骂。

6、少男小妇分内外，毋得共席饮酒，胡言乱语。

7、婚姻喜庆务须协力帮助，搬担走做、毋以寒雨炎热、事缠告懒。

8、死丧为人子务须致哀尽礼，庭内依制挂孝，凡族内齐集吊丧，协力扶柩上山，切毋图酒肉安寝自逸。

9、安葬务须随死随葬，择吉地安葬。

10、祭祀祖公（妣）届头三牲酒礼洁具钱财一一备齐同心诚拜。

11、会饮排席尊卑有分，吃酒毋容乱言，悉听族训。

12、坟山树风木及水口柴薪，务须禁畜遮护，切毋盗卖砍伐，败坏风水。

13、买祭田原俸先祖租谷，不可外支侵失祭田，亦不得当卖。

14、子弟攻书务须尊敬师长、诚心克成，子弟毋得姑息以误子弟前程。

15、异姓不可乱宗，同姓不可为婚。族规族训（由族谱整理）族 规

忠贞报国家，尊敬孝父母，友爱待兄弟，信义交朋友。恭敬嗣师长，和睦待乡邻，同姓不开亲，异姓不乱宗。节俭持家务，德义结婚姻。忍让不争强，守身以自洁。族 训

勤奋好学，自立自强。勤劳继世，德行育人，清正自律，忠孝传家。族 风

善良为本，亲善为根，友善为乐，慈善为荣。家规祖训

忠：上而事君，下而交友，此心不虧，終能長久。孝：敬父如天，敬母如地，汝之子孫，亦復如是。

勤：大富由命，小富由勤，血汗為撸趧诹⑸怼 儉：量其所入，度其所出，開銷如常，吃著相似。三槐世第，及至于今，英才辈出，卓尔不群。孝悌为先，忠信为本，惟耕惟读，恩泽子孙。不奢不侈，颗粒成廪，婚丧从俭，持家以勤。嫁女择媳，勿尚重聘，积德行善，不惟俗伦。自强自立，处事以忍，广结贤良，不谋非分。当差有事，尊上宽仁，努力进取，友朋谨慎。勿以诱善，祸及自身，勿以亲恶，招惹公忿。酗酒无度，伤其身心，聚众赌搏，财帛散尽。贪婪飘荡，荒废青春，胡作非为，辱没先人。恋衙投宦，必爱人民，忌才害贤，毒族害群。耸人告讼，不如兽禽，利令智乱，灾难必临。祖灵在天，察尔甚真，阴诛阳谴，追究必深。祖灵阴佑，和顺永存，后裔繁昌，福寿盈门。一荣一辱，天地一新，世德世业，纠察昭昏。一谦受益，一满招损，神灵有鉴，莫辱斯文。阴受其殃，阳恶是因，安贫乐道，其心也欣。焚毁朝夕，何堪明晨，纨绔堕落，愧对乡邻。不肖为贤，浪子如金，振兴美族，直上青云。秉公惩戒，繁荣后昆，恭愿后裔，永传家珍。百世不竭，积厚且纯，、张德扬惠，守规遵训。忠孝诗

曾子立言诏后世，战陈无勇非孝也。战死犹留千古名，大夫赤心为宗社。而况判死乃得生，父母贵体非轻舍。忠孝从来只一原，此道於今识者寡。兹湖老师遗墨在，光焰万太追风雅。发挥天经与地义，为怜世人多聋哑。跋语流传壮矣哉，忠由孝出非外假。厥今边庭尚绎骚，其势飙炊陵诸夏。孤忠步步踏实地，纸上陈言付土苴。报国即是报新恩，忠孝断断非二得。两阃对峙贵通情，胸怀如水常善下。不见天高并地阔，要令物物归化治。雍容课笑净边尘，直把兵氛都汛洒。名垂竹帛增亲荣，入观至尊金斝。到此纯孝通神明，冥冥之中锡纯虾。病夫山中何所能，功成请将椽笔写。百孝经

天地重孝孝当先一个孝字全家安

孝顺能生孝顺子孝顺子弟必明贤 孝是人道第一步 孝子谢世即为仙

自古忠臣多孝子君选贤臣举孝廉 尽心竭力孝父母 孝道不独讲吃穿

孝道贵在心中孝孝亲亲责莫回言 惜乎人间不识孝回心复孝天理还

诸事不顺因不孝怎知孝能感动天 孝道贵顺无他妙 孝顺不分女共男

福禄皆由孝字得天将孝子另眼观 人人都可孝父母孝敬父母如敬天

孝子口里有孝语孝妇面上带孝颜 公婆上边能尽孝 又落孝来又落贤

女得淑名先学孝三从四德孝在前 孝在乡党人钦敬孝在家中大小欢

孝子逢人就劝孝孝化风俗人品端 生前孝子声价贵死后孝子万古传

处世惟有孝力大孝能感动地合天 孝经孝文把孝劝孝父孝母孝祖先

父母生子原为孝能孝就是好儿男 为人能把父母孝下辈孝子照样还

堂上父母不知孝不孝受穷莫怨天 孝子面带太和象入孝出悌自然安

亲在应孝不知孝亲死知孝后悔难 孝在心孝不在貌孝贵实行不在言 孝子齐家全家乐 孝子治国万民安 五谷丰登皆因孝一孝即是太平年 能孝不在贫和富 善体亲心是孝男 兄弟和睦即为孝忍让二字把孝全 孝从难处见真孝 孝容满面承亲颜 父母双全正宜孝孝思鳏寡亲影单 赶紧孝来光阴快 亲由我孝寿由天 生前为孝方为孝死后尽孝徒枉然 孝顺传家孝是宝 孝顺温和孝味甘 羔羊跪乳尚知孝乌鸦反哺孝亲颜 为人若是不知孝 不如禽兽实可怜 百行万善孝为首当知孝字是根源 大哉孝乎大哉孝 孝矣无穷孝无边 此篇句句不离孝 离孝人伦颠倒颠 宣孝诗

民教孝居第一章五伦美德应宣扬 训蒙众庶力遵照家泰民安国永昌

双亲育子似春曦散发慈光沐树枝 叶茂根深滋长大厥恩大哉莫能比

王侯将相本无种端赖亲培始大成 宜悉恩深须厚报行功立德耀亲名

亲恩独自细思看如海水深斗量难 云报终身期万一 任何行孝岂能完 亲恩独自细思看 如海水深斗量难 云报终身期万一任何行孝岂能完

父母至尊胜玉珍连城价值比亲身 莫云珠宝堪为贵唯一孝亲贵是真

父母育儿过苦劳恩深如海似山高 须知饮水思源意报答九牛之一毛

百善应推孝为先孝心可感格苍天 人能行孝吉祥报财子寿臻福泽全

荣华富贵总由天行孝恰如耕孝田 力作终能收好果诞生孝子福无边

亲如**慈人物克尽慈悲垂照拂 人子虔诚敬奉亲胜于入庙拜神佛

语曰守身即孝亲正心端行慕完人 有如白璧无瑕处父母心欢乐至真

孝亲诚恳不忧贫菽水承欢可事亲 贫者尚能知孝义富家反是巴曷为人

事亲之道重诚虔博得欢心宜作先 万事顺从尊敬奉倘然父母乐如仙

鸟鸦反哺孝昭彰跪乳羊儿人颂扬 假令事亲忘孝敬愧为万物一灵长

父母视儿如宝重千祈万祷早成龙 宜当勉励成鸿器以显吾亲光耀宗

家生孝子可安居可享清闲乐有余 不孝爹娘求孝子恰如缘木欲求鱼

父母翁姑同可比助夫行孝是贤姬 郎君倘有逆亲意宜劝回心作孝儿

父母仁慈子孝虔翁姑善事媳称贤 融和相处天偷乐美满家庭如月圆

养生名异实相同鞠育胜于生产功 晓得不分勤孝养天颁世代永兴隆

男儿立志出雄飞盼你有成衣锦归 庄敬自强谋发展达成亲望答春晖

人应及时尽孝思晨昏定省继毋亏 一朝不幸亲仙逝风树叹兴悔巳迟

亲殁无须徒泣哭宜知为善如培木 善能滋木向欣荣可荫亡亲天享福

海水可枯石可烂双亲恩义不容断 理当永远刻铭心图报劬劳行一贯

孝敬双亲众所崇尽忠报国孝之终 世人遵此为家国 忠孝方能全大功 张氏家训

一

文成掷笔仰天叹，吟咏张姓家训篇。气如麝香馨今日，韵似松梅忆当年。天长地久血脉连，宗族情意永不断。天生我等皆有用，忠孝诚信理应全。

二

姬水熊国世称雄，国君少典挥祖公。皇帝依职赐姓张，封地中原曰弓正。仰望长空北斗明，天弓之象启心动。挥公强弓力千钧，创造亘古第一弓。

三

天上最美是星月，张氏最大是善良。人生爱心是至宝，爱心本是大能量。慈善至德心谦和，爱心奉献无干渴。精神充裕幸福久，爱国利民好生活。

四

国无王法国则乱，家无家规人则散。长幼有序男女别，处世无仇治家安。师长授业晓理通，学子苦读贵在恒。为人交友在诚信，处事心公则事成。

五

父母慈祥子孝忠，兄弟姐妹贵在恭。丈夫温和妻柔顺，人旺家和万事兴。一粥一饭思不易，惜物不弃死半缕。持家度日须计划，宴友开销要仔细。

六

婚姻分定本是缘，千年修来共枕眠。百世修来同船渡，夫唱妇随光阴甜。夫妻好比同林鸟，同甘共苦筑爱巢。相扶到老不容易，共同勤俭把家操。

七

父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。生儿育女循环理，世代相传自古今。养育之恩永记心，养子成人多辛苦。父母公婆一样敬，天赐孝子聚宝盆。

八

浇花应该浇还根，爱幼爱在育儿心。教儿育女切忌娇，娇生惯养难成人。教育子女正且稳，育成栋梁福泽民。人类花朵最绚丽，和美生活前程锦。

九

人生难得一知己，百年缘成亲兄弟。人生难得同姊妹，黄土成金需心齐。为人当效孔让梨，打虎兄弟共协力。桃圆结义刘关张，世代相传好名气。

十益友福身宜相近，损友招祸莫相亲。酒肉朋友非知己，张氏宗亲重诚信。雪中送炭是真君，锦上添花乱纷纷。四海之内皆同道，选择良友成器人。

十一

张氏圣贤如星辰，精英辈出皆良臣。运筹帷幄忠谋国，良相护国扶乾坤。张衡智测大地稳，仲景悬壶济世人。累世簪缨侯相府，忠义智勇辅国君。

十二 祖辈圣贤皆楷模，誉满青史翰林墨。旷世英才伟功创，张姓今世栋梁多。诗词书画留美名，盛世名儒贯长虹。张氏先祖彪史册，现代新秀登高峰。

十三 世间大爱常远播，中华美德育你我。张氏致力世和谐，广献爱心为家国。祖先英名震环宇，今世族人齐奋起。家训字字寄深情，挥公子孙应切记。

张姓祭祖歌

巍巍中华，山高水长，浩浩张姓，族史辉煌。始祖挥公，英武非常，轩辕嫡后，帝胄世昌。其父玄嚣，封邑青阳，清河之滨，滋润成长。手足情深，颛顼臂膀，生而颖悟，巧技尤强。体恤民疾，苦苦思量，主祀孤星，夜观天象。顿生灵感，折枝效仿，始制弓矢，史书记详。用于狩猎，猎物盈仓，衣食无忧，黎庶赞扬。用于御敌，威力无双，大胜凯旋，拓土开疆。诸侯咸服，颛顼帝王，华夏共主，万民敬仰。挥公功德，万古流芳，颛顼嘉之，封为弓长。以职为姓，乃赐姓张，张姓始祖，肇始四方。瓜瓞绵延，繁荣盛昌，遍及全球，远播五洋。英贤辈出，峥嵘自强，为将为帅，入阁拜相。科技艺文，工农学商，不乏大家，星辰相映。而今我等，飞临濮阳，不远万里，祭祖上香。始祖功德，铭记心上，不忘故土，为国增光。挥公后裔，再创辉煌，祖神有灵，来格来尝。座右铭：伦理书 熟记行 代代传

健康第一；生活快乐；不懈努力；创造幸福。人生根本；伦理道德； 父子有亲；君臣有义；夫妇有别；长幼有序；朋友有信。爱满天下； 和谐发展；民主第一；民主至上；民主万能；为善最乐；读书便佳； 三省四问，修德进业，学以致用，不懈创业；教育自己，教育别人； 物质生活，达到需要；精神享受，追求提高；得一善言，必附于身； 学习进步；升华理性；言传身教，以身作则，择善而从，循循善诱，学而不厌，诲人不倦；以文会友，以友辅仁；看书求理，而重寸阴； 读书质疑，学圣学贤；循序渐进，持之以恒；顺其自然，遵循规律； 律己要严，待人要宽；心量广大，智慧丰饶；诸恶莫作，众善丰行； 顺势而为，相时而动；审时度势，事半功倍；给人希望，不给绝望；为人正直，与道相应；必须心安，切忌忧虑；有容德大，有忍事济；兼听则明，偏听则暗；人贵自立，必先自强；勿与人争，勿强求人。心如虚空，包容一切；心存宽恕，行善得乐；以虚养心，以德养身；知足常乐，终身不辱；贫而好施，功倍于富；人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。物忌全胜，事忌全美，人忌全盛；文化为公；天下为公； 立身肃敬，严于自求；待人和蔼，处心公正；勇于上进，不断创新；选择良友，求益于身；改正过失，求身完满；心志要苦，意趣要乐；气度要宏，言动要谨；祸到休愁，也要会救；福来休喜，也要会受。居安虑危，处治思乱。乐以天下，忧以天下。聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。正直之心，留名天下。远见卓识，铁面无私。心胸坦荡，平淡养气。以人为镜，防微杜渐。和平处事，正直居心。勤修恒业，审定章程。持身贵严，处事贵谦。俭以济贫，勤能补拙。严可平躁，敬以化邪。交正直友，学德高人。解邻纷争，解说因果。不行欺诈，不享安闲。无学为贫，无德为孤。深思熟虑，委曲求全。知错即改，不甘堕落。自知之明，不卑不亢。只字必惜，贵之根也。米粒必珍，富之源也。片言必谨，富之基也。微命必护，寿之本也。静以修身，俭以养德。入则笃行，出则友贤。省费医贫，弹琴医躁。独卧医淫，随缘医愁。读书医俗，修德创业。工以养生，学以明生，团以保生；动以创生。千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。酒能败身，必须戒之；色能置害，必须远之；愤能积恶，必须忍之；口能召祸，必须慎之；勤学勿殆，和敬待人；学贵有恒，知在求理；剖析自我，感悟人生；感悟幸福，自然之师；改过不吝，从善如流；天下兴亡，匹夫有责；审视自己，战胜自己；热爱生活，友情有度；笑对人生，活出精彩；热爱科学，开创人生；拯救自己，远离恶行；超越自我，升华理性；战胜困难，勇于追求；雕刻人生，善待人生；讲究风度，博取成功；俭以养德，专心学习；勇于质疑，思而后行；热爱音乐，热爱生活；兼容并蓄，融会贯通；静以修身，爱能生爱；珍惜年华，立志自强。

优秀的家规家训不朽传世之宝

家规家训是中国传统文化中重要的组成部分，从古自今，有许多优秀的家规家训流传于世，至今仍产生着巨大的教育意义。家规家训是先哲们借用族谱、口语、树碑等多种形式，把家族的教育理念传给后人，是子孙后辈修身、处事、为人、齐家的准则，蕴含着丰富的家庭教育内容。

传统家规家训中，融合了一个文明古国数千年来教子治家、育子成才的成功经验。优秀的家规家训，不只是古人家教内容和方式的记载，更是一种文化的沉淀，是传统伦理亲情、道德观念、生活习惯的真实反映。家规家训对于端正家风，有着不可替代的作用，优秀的家规家训，孕育着良好的家风。

传统的家规家训中，“德”为高，古人非常重视“德”，他们奉行“以德为本”的理念。不论是高宦还是寻常百姓家，都注重于以“德”养性，并是民间常说的“德性”。“德性”好的并可得到他人的推崇，“德性”不好的并得到他人的吐骂，辱没了整个家族，被族人所不耻。家庭是社会结构中的重要组成部分，在社会中扮演着重要的角色，家庭的和睦是社会文明的表现，社会文明建设，不能忽视了家风的建设。家庭是人们接受道德教育最早的地方，许多优良品质，都是从家庭中获得，明事理、分是非、辨善恶，不是学校教育的结果，而是长期受家庭成员良好的言行举止影响，逐渐养成，良好的家庭氛围，导致良好家风的形成。

清明祭祖，重温一下家规家训，不失为一种有效的教育方式。每一个家庭，不论是富贵、还是贫穷，能够存立于世，都有着自己的运行规律，有着自己的生存方式。先辈们打拚创下的家业多有不易，清明祭祖时，让晚辈回顾一下先辈的业绩，重温一下家规家训，应用这一古老的教育方式，必然会让后代留下深刻印象，产生久远的记忆，促进品质的形成。

清明这个节日，还包含着子孙后代对先人的怀念。能够上坟扫墓的晚辈，心里自然有一种对先人的敬重。面对先人，他们基本上能够做到言听是从。如果我们能够有效地抓住这个机会，在这种特殊的场合，进行一场特殊的思想交流，并能够准确地把先人的思想灌输到后人的脑子里，在他们的内心扎根长存，让他们接受先人思想的熏陶，继承先人的血脉,缅怀先人业绩,热爱生活，珍惜生命，把先人未尽的事业进行到底，促进良好家风的形成。一个家庭不可能脱离社会，只有家和才能万事兴，家庭和睦了，生活就有了到幸福感，一个良好的家风，对整个社会都是一种贡献。家风是精神文明建设的重要内容，不可缺失。道德修养、个人品德的养成，家庭美德、社会公德的树立，也是精神文明建设的重要一环。家风与民风、政风、党风紧密相连，家风好了，就会促进社会风气的好转，社会也就更加富强文明，这正是社会主义核心价值观的体现。

家风是中华民族的优良传统文化，我们必须发扬和继承下去，这是我们每代人的责任。清明祭祖时，不妨重温一下家训，来一次心灵的洗礼。（两匹马）

张姓堂号有哪些？

清河堂、太原堂、吴郡堂、河东堂、始兴堂、冯(pínɡ)翊堂、沛国堂(沛郡堂)、南阳堂、安定堂、京兆堂、敦煌堂、中山堂、魏郡堂、武威堂、范阳堂、犍为堂、汲郡堂、河内堂、高平堂、上谷堂、平原堂、蜀郡堂、襄阳堂、梁国堂(梁郡堂)、洛阳堂、安庆堂、金陵堂、曲江堂、昭川堂、青湖堂、青阳堂、留侯堂、百忍堂、大忍堂、怡忍堂、义忍堂、循忍堂、书忍堂、继忍堂、绍忍堂、绍鉴堂、宝鉴堂、书鉴堂、金鉴堂、鉴湖堂、笃行堂、笃亲堂、亲亲堂、亲宗堂、亲睦堂、雍睦堂、昭睦堂、敦睦堂、敦和堂、敦仁堂、敦义堂、敦厚堂、敦九堂、敦善堂、敦伦堂、明伦堂、彝伦堂、叙伦堂、叙慎堂、敏慎堂、克慎堂、新慎堂、爱敬堂、仁敬堂、资敬堂、观敬堂、敬谊堂、敬惜堂、敬爱堂、敬宗堂、敬睦堂、敬达祠、敬翠堂、敬身堂、敬思堂、永思堂、孝思堂、慎思堂、慎微堂、慎德堂、普德堂、谱德堂、承德堂、峻德堂、文德堂、顺德堂、清德堂、明德堂、绍德堂、弘德堂、尚德堂、和德堂、裕德堂、馀德堂、仁德堂、通德堂、宣德堂、世德堂、念德堂、盛德堂、树德堂、种德堂、植德堂、兴德堂、恒德堂、贻德堂、馨德堂、怀德堂、辅德堂、崇德堂、崇礼堂、崇祀堂、诒(贻)谋堂、诒（贻）穀堂、燕诒（贻）堂、燕翼堂、西铭堂、守铭堂、世铭堂、二铭堂、两铭堂、一本堂、双桂堂、三桂堂、三阜堂、三箧堂、三凤堂、三立堂、三知堂、三治堂、三益堂、四其堂、四益堂、五知堂、六顺堂、六箴堂、九思堂、九如堂、九居堂、九裔堂、百世堂、万石（dàn）堂、万青堂、选青堂、贻忠堂、贞忠堂、忠恕堂、忠文堂、忠孝堂、椎孝堂、思孝堂、思成堂、思存堂、思敬堂、思益堂、思则堂、思本堂、敦（惇）本堂、大本堂、笃本堂、知本堂、施本堂、报本堂、植本堂、植根堂、建本堂、务本堂、同本堂、立本堂、树本堂、端本堂、崇本堂、培本堂、培元堂、瑞元堂、本立堂、集成堂、德成堂、德徵堂、德厚堂、德远堂、崇远堂、追远堂、怀远堂、明远堂、凝远堂、思远堂、源远堂、世远堂、世恩堂、世泰堂、世美堂、济美堂、惇叙堂、履厚堂、积厚堂、积庆堂、积庆祠、同庆堂、崇庆堂、瑞庆堂、衍庆堂、馀庆堂、庆馀堂、庆馀祠、留馀堂、承宗堂、怡宗堂、儒宗堂、宗岳(嶽)堂、源流堂、长源堂、序源堂、禄宜堂、得宜堂、孝友堂、孝文堂、孝思堂、奉先堂、光裕堂、垂裕堂、裕裔堂、南轩堂、昼锦堂、萃敬堂、萃焕堂、萃雅堂、萃英堂、冠英堂、听彝堂、叙彝堂、诚心堂、存心堂、存耕堂、存善堂、存仁斋、存恕堂、存著堂、著存堂、著易堂、表易堂、居易堂、皇序堂、莲池堂、福人堂、福文堂、焕文堂、说敦堂、博古堂、复古堂、古香堂、成龙堂、紫文堂、如见堂、毓秀堂、鸡峰堂、麟徵堂、玉海堂、荣锦祠、荣瑞堂、瑞元堂、培元堂、於斯堂、鸣珂堂、道生堂、道义堂、义芬堂、中和堂、人和堂、太和堂、中和堂、协和堂、惠和堂、清和堂、和气堂、锡五堂、东聚堂、永聚堂、永庆堂、永锡堂、永思堂、永恩堂、承恩堂、持纪堂、聿修堂、草圣堂、棣萼堂、乐育堂、善堂、众善堂、述善堂、宝善堂、师俭堂、书质堂、睦族堂、安雅堂、文华堂、文献堂、文星堂、文星祠、聚星堂、横渠堂、绍渠堂、寿康堂、嘉顺堂、嘉言堂、嘉会堂、都会堂、珍异堂、袖珠堂、珠宝堂、守经堂、尊经堂、尊礼堂、梓礼堂、尚义堂、怀义堂、明义堂、名教堂、清间堂、青钱堂、青河堂、授书堂、乡贤堂、希贤堂、爱贤堂、爱日堂、芝泉堂、味芹堂、开业堂、缵承堂、铁耕堂、张鼎堂、志安堂、志业堂、志合堂、志文堂、高望堂、凌云堂、亦政堂、亦梅堂、益兰祠、正始堂、策枚堂、柱国堂、祀先堂、张在公祠、曾三思堂、五眼井张祠等堂号。

部分堂号出典在哪？

相传张姓出黃帝之子少昊青阳氏之子挥之后（其实这种说法并没有根据），因此张姓人以“青阳”为家族堂号。

张姓有一支出周宣王时大臣張仲之后。张仲以孝养父母、友爱兄弟闻名，《诗经》说“张仲孝友”，因此“孝友堂”成为张氏家族的通用堂号。但大多数张姓人其实并非出张仲之后，以“孝友堂”作为张氏家族通用堂号并不合适。

汉张良(前250？－前186)封留侯，子孙以“留侯”为家族堂号。

汉武帝巡幸河东，得三箧失传之书，询问诸臣，无人能知，惟张安世（？－前62）识之。汉武帝奇其材，擢为尚书令，迁光禄大夫。其后人以“三箧”为家族堂号。

唐贞观中侍中张文瓘（605－677），有四子，父子五人皆官至三品，受封二千石，时人谓之“万石张家”，其后人因以“万石堂”为家族堂号。

唐代寿张(今属山东东平)人张公艺，善于治家，9世同堂。唐高宗封祭泰山，亲临他家，问其治家之道，他在纸上写了100个“忍”字呈献在高宗面前，受到高宗的称赞，其后人以“百忍” 为家族堂号；其后又分出“书忍”、“大忍”、“继忍”、“循忍”、“怡忍”、“义忍”、“绍忍”等堂号。张公艺家族九世同居，或以“九居”、“九裔”、“敦九”为家族堂号。

唐蒲州猗氏（今山西临猗）张嘉贞（665－729）官至工部尚书，封河东侯；弟张嘉祐，官左金吾将军。二人皆居高官，每每上朝，骑从众多，鸣珂里巷（马的玉饰行响，充满里巷），时人称其所居里巷为“鸣珂里”，其后人因以“鸣珂”为家族堂号。

唐睿宗、玄宗宰相张说(667－730)，少时勤奋好学，乐于助人。传说有一老者为感谢其所，赠其绀珠一颗，言将珠藏于袖中，便能心神开悟。张说遂将此珠秘藏于身，终身携带，后果应其言，文经武纬，成为一代名相。其后人以“袖珠”为家族堂号。

唐书法家张旭（675－？），人称草圣，后人因以为为家族堂号。唐开元间，唐玄宗过生日，群臣多献奇珍异宝，惟张九龄（678－740）呈献《千秋金鉴录》5卷，详述古今兴旺之道，受到唐玄宗的嘉奖与褒扬，其族人引以为荣，以“金鉴”为家族堂号；后又分出“书鉴”、“宝鉴”、“绍鉴”等堂号。张九龄祖籍韶州曲江（今属广东），故其后人或以“曲江”为家族堂号。

唐小说家张鷟（？－740），才学高超，应八科考试，皆列入甲等，有如成色最好的青铜钱，万选万中，张鷟因有“青钱学士”之称，其后人以“万青”为家族堂号。

还有一支万青堂张氏出唐人张旌之后。张旌著有《万选青钱》一书，其后人以“万青”或“选青”为家族堂号。北宋太宗、真宗宰相张齐贤（643－1014），宋太祖西巡洛阳时他指天画地，以布衣身份献富国强兵十策，其后人以“策枚”（意为“献策”）为家族堂号。

北宋理学家张载（1020－1077），人称横渠先生，其后人以“横渠”、“绍渠”为家族堂号。张载著有《东铭》《西铭》，后者被视作儒学经典，其后人或以“西铭”、“二铭”、“两铭”、“守铭”、“世铭”为家族堂号。张载两个曾孙随宋高宗南迁，后定居泰兴（今属江苏）。裔孙张羽、张翀、张羽惠，朝廷敕封“三凤”，其后人因以为家族堂号。

南宋理学家张栻（1133－1180），号南轩，其后人以“南轩”为家族堂号。

明代张姓出过三位榜眼，即洪武二十三年（1390）榜眼、福建宁化张显宗（1363－？），嘉靖二十六年（1547）榜眼、江西新喻（今新余）张春（1510－？），万历五年（1577）榜眼、首辅张居正次子、湖广江陵（今湖北荆州）张修嗣（1553－？）。古殿试第一名状元、第二名榜眼和第三名探花总称“鼎甲”，故张姓一支以“张鼎”为家族堂号。

明万历中首辅张居正（1525－1582），卒赠上柱国，其后人以“柱国”为家族堂号。

晚清大臣张之洞（1837－1909），任四川学政时于成都创尊经书院，其后人以“尊经”为家族堂号。

福建泉州鉴湖堂张氏，先祖张延鲁唐时居越州鉴湖，故自号鉴湖居士，其后人因以“鉴湖”为家族堂号。

浙江兰溪县三阜堂张氏，分为大阜、石阜、椒阜三支，因以“三阜”为家族堂号。

湖南华容青湖堂张氏，始祖张复，元末明初隐居邑东之青湖，其后人因以“青湖”为家族堂号。

湖南浏阳、长沙一帶三田（浏阳膏田、茅田，长沙洞田）张氏，始祖名张宗道，后人以“承宗”为家族堂号。

江苏常州天王堂巷张氏，始迁祖名张怀义，其后人以“怀义”为家族堂号。

浙江嘉兴梅溪张氏，始居梅溪之南杨家桥，庭前植桂二株，里人谓之“双桂张”，其后人因以“双桂”为家族堂号。

台湾云林斗六镇张氏，始祖名张长源，因以“长源”为家族堂号。相传文昌星官本名张亚子，张姓一支托称出于其后，以“文星”为家族堂号。

第三篇：中华才艺实训报告

中华才艺实践总结

上了中华才艺实践课，自己感悟颇多，下面就是自己对于中华才艺实践——剪纸的感悟。

（一）、剪纸的意义：

剪纸是我国古老的一种民间艺术，在我国流传已有一千五百多年的历史了，剪纸也是我国最普及和最有群众基础的民间艺术，具有浓厚的民族民间艺术特色，可以说是流传至今内容最丰富和数量最大的装饰艺术体系。每种艺术需不断发展，随时代进步而前进，今天，剪纸又用于文学作品插图、挂历、舞台美术、服装设计、家居装饰等，由于剪纸的制作工具和应用材料都很简便，而表现的内容和形式又丰富多彩，所以深受大家的喜爱。这次活动就是要求学生对这一传统艺术有一定的了解，掌握一定的剪纸知识，并能制作简单的剪纸作品。学会剪纸是现代初中生的一种普遍需求，设计此活动既迎合了学生的兴趣需要，又使学生在此过程中掌握了相关的劳动技能，设计的同时还运用了数学和美术的相关知识，实现了课程的整合。经济的发展，让古老的剪纸艺术受到了前所未有的冲击，正面临消失的威胁，我们中学生有责任为世界为中国保留一些美好的、手工的、传统的东西，将古老的传统艺术推向世界。现在我国的剪纸艺术正在申报联合国教科文组织的非物质文化遗产。

（二）、剪纸艺术的起源：

民间剪纸是中国古老的传统民间艺术，也是中国最为流行的民间艺术之一。它历史悠久，风格独特，深受国内外人士所喜爱。

根据考古剪纸历史可追朔到公元六世纪，但人们认为它的实际开始时间比这还要早几百 年。剪纸的主要材料是纸。纸是中国的四大发明之一，过去一直公认造纸术是蔡伦于公元105年前后发明的。后来陕西省扶风县出土了西汉时期的纸，专家们认为纸在我国出现的时间要提前到汉平帝之前，可能在宣帝时期（公元前73一前49年）。不管结论最后怎么定，在纸发明之前，不会有真正的剪纸。但用其它薄片材料用于剪刻镂花，却在有纸之前。让我们查看一下有关文物和史料记载：

战国（公元前476一前221年）时期： 1、1950一1952年在河南辉县固围村战国遗址的发掘中，发现了用银箔镂空刻花的弧形装饰物。

2、湖南长沙黄泥圹出土的晋代金片装饰物。这些用银箔镂空而成的装饰物，虽然不能说就是剪纸，但在刻制技术和艺术风格上，可以说是已经形成了剪纸艺术的前身。

3、北朝（公元386一534年）：

在新疆吐鲁番火焰山附近，先后出土了五幅团花剪纸。这是用纸剪成美丽的图案花纹，也是我国目前最早发现而且有据可查的剪纸实物。

（三）、剪纸艺术的特点：

剪纸到南北朝时期已相当精熟，在明、清以后广为流传，遍及大江南北。特别是在农

村，人们以剪纸来表达吉祥如意的心愿。在春节、结婚时，便把各种寓意祥瑞的剪纸贴在窗格上，营造出喜庆祥和的气氛。有的地方，剪纸还曾是每个女孩所必须掌握的手工艺术，是人们用来品评新娘的一个标准。古老的剪纸以剪刀绞出为主要手法，趣味浑朴天然，后来剪纸艺人为了省工，一刀多张，改为刻刀雕刻为主，风格转为精巧。作品取材于生活周围的风土人情，蕴含着浓郁的乡土气息。

（四）、、剪纸艺术价值：

中国农民亿万劳动妇女创造的中华民族六七千年来文化精华之一的民间剪纸艺术，是中华民族文化艺术中群众性最广泛、地域性最鲜明，历史文化内涵最丰富的，源源流长的、具

有代表性的文化形态。虽然它的材料--纸的发明只有两千年的历史跨度，但它的文化内涵与艺术形态，却是中华民族从原始社会到今天的长达六七千年的历史文化积淀。因此，它的文化价值，远远超越了剪纸艺术本身，而是具有极为丰富的哲学、美学、考古学、历史学、民族学、社会学和人类文化学内涵的中华民族本源文化和心理素质，感情气质的凝聚结晶。反映了人类的生命意识、繁衍意识与阴阳结合化生万物，万物生生不息的中国本源哲学

艺术的生命在于创造和发展。剪纸艺术世界包容宇宙，由于传统题材与表现语言经过长期的历史锤炼，已经形成内容与形式高度统一的模式，以传统剪纸形态表现现代生活，是一

般剪纸能手遇到的难以逾越的课题，就如传统京剧演员表现现代生活同样遇到的困难。剪纸艺术风格粗犷质朴，气势流动，大气磅礴，继承由原始社会仰韶文化新陶原始岩画到陕北汉画像石与汉唐石刻的社会发展蓬勃向上的上升时期艺术特有的民族精神，完全没有晚清社会没落期的那种细腻繁琐毫无生气，工艺而无精神的那种“狮子狗”艺术影响，黄土高原陕北人民健康质朴的感情的凝聚和结晶。

（五）、剪纸的特点：

剪纸是一种镂空艺术和最为流行的民间艺术，在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。其载体可以是纸张、金银箔、树皮、树叶、布、皮、革等片状材料。

剪纸的艺术特点：因其材料易得、成本低廉、效果立见、适应面广，样式千姿百态，形象普遍生动而受欢迎；更因它最适合农村妇女闲暇制作，既可作实用物，又可美化生活。全国各地都能见到剪纸，甚至形成了不同地方风格流派。剪纸不仅表现了群众的审美爱好，并含蕴着民族的社会深层心理，也是中国最具特色的民艺之一，其造型特点尤其值得研究。民间剪纸作为中国本源哲学的体现，在表现形式上有着全面、美化、吉祥的特征，同时民间剪纸用自己特定的表现语言，传达出传统文化的内涵和本质。

（六）、剪纸的工具：

主要是剪刀、刻刀,蜡盘、磨石、粉袋、砖。

剪刀——是剪纸的主要...剪纸艺术语言很重要的一个特点是所有形象都是在玲珑剔透的形式中塑造、这除了剪纸的工具和材料性能以外,主要是要求...剪纸是一种平面镂花艺术，通过剪刀，刻刀来完成。一般剪刀只能剪一至四层，而刻刀一次能完成十层以上，视图案而定。目前我们所见到的剪纸是以刻刀为主。

（七）、不同区域的剪纸艺术：

各地民间剪纸：山东民间剪纸、河北民间剪纸、北京民间剪纸、黑龙江民间剪纸、吉林民间剪纸、山西民间剪、浙江民间剪纸、扬州民间剪纸、福建民间剪纸、云南民间剪纸、贵州民间剪纸、邳县剪纸、佛山剪纸、台江剪纸、安塞剪纸 陇东剪纸、浮山剪纸、高密剪纸、宾州剪纸、蔚县剪纸、南京剪纸??

（八）、剪纸的表现力：

剪纸因材料单薄，多用满幅铺排匀称而物像互相串连的平面构图法，形象多富装饰性，避免大块黑白，用精致花纹点缀装饰主体人物。聪明的艺人在表现“猫捕鼠”时竟创造出“鼠在透明猫腹”的奇特效果，天真烂漫的风格十分耐人寻味。平面重叠铺陈的手法不仅造成浓烈的民族风味，并且扩大了画面的容量、提高了剪纸的表现力。绝大多数剪纸都并不追求严格写实，而是群众心目中的意象的表现，例如陕西剪纸的牛，把牛身上的漩毛做极度夸张而成为牛身上的装饰花纹，既增添了视觉的动感变化，又加强了形式美感。

（九）、个人对剪纸的认同感：

民间剪纸是劳动人民为了满足自身精神生活的需要而创造，并在他们自己当中应用和流传的一种艺术样式。它生存于劳动者深厚的生活土壤中，不受功利思想和价值观念的制约，体现了人类艺术最基本的审美观念和精神品质，具有鲜明的艺术特色和生活情趣。从技法上讲，剪纸实际也就是在纸上镂空剪刻，使其呈显出所要表现的形象。劳动群众凭借自己的聪明才智，在长期的艺术实践和生活实践中，将这一艺术形式锤炼得日趋完善。形成了以剪刻、镂空为主的多种技法，如撕纸、烧烫、拼色、衬色、染色、勾描等，使剪纸的表现力有了无限的深度和广度。细可如春蚕吐丝，粗可如大笔挥抹。其不同形式可粘贴摆衬，亦可悬空吊挂。由于剪纸的工具材料简便普及，技法易于掌握，有这其他艺术门类不可替代的特性，因而，这一艺术形式从古到今，几乎遍及我国的城镇乡村，深得人民群众的喜爱。我们要继承和发扬这一优秀的传统文化，从现在做起······

（十）、个人小作品展示

： 10级对外汉语 许富源 1011021105 2012年1月4日篇二：中华才艺

中华才艺专题教育现状的调查报告--中华才艺在大学生和留学生之间现状的对比分析 摘要：中华才艺是中华文化的一个重要分支，中华才艺的教学是当代本国学生教育的不可或缺的一部分，也是留学生来国学习的一个目的，同样是中国传播中华才艺的一个良好契机。但是，现代社会的教育存在着诸多的问题，不言而喻关于中华才艺专题的教育也存在着方方面面的问题，因此，就中华才艺在大学生和留学生之间的教育现状的调查、对比、分析，准确地把握其问题，只有通过调查才能发现“深入骨髓的问题”，才能对症下药，找准要“开刀”的部位。只有这样，才能使得中华才艺的教学更加规范、更加全面，更有利于本土学生对于传统文化的了解与传承，更有利于弘扬中华传统文化，推动丰富多彩的中华文化走上国际道路。

关键字：中华才艺；教育现状；中外学生；对比分析

一、前言 中华才艺的教育是教育内容的重要分支，如剪纸教学，书法教学，乐器教学等等富有中国文化特色的才艺教学，国内高校中华才艺教学在前几年还是比较冷门的处女地，经过近几年素质教育的改革，中华才艺教学得到了大力的带动和推广。但中国的教育往往还是侧重知识文化的教育，忽略才艺技能的培养，因此国内大学生对于中华才艺还是一知半解，更不用提及动手操作的能力。另外，随着中国国际地位的提高与影响力的增强，越来越多的外国人开设学习汉语、学习中国文化，在留学生学院开设中华才艺课程已经成为了一种趋势。中华才艺的教学是提高当代新生人才文化素质的重要手段，也是弘扬民族文化的有利方式。但在当前形势下，中华才艺无论是在国内还是在国外，其教育现状都是令人堪忧的。高校大学生极度缺乏中华才艺的教育与培养，在华留学生更是对中华才艺一知半解，甚至有一部分还存在着一定程度的误解。我们应该正确对待中华才艺，深化中华才艺的教学，规范教育，让中华才艺的教学事业可以健康蓬勃的发展起来。

（1）调查的目的及意义：通过调查，汇总调查报告结果，可以一目了然地看到中华才艺教育的现状和特点，更好地把握中华才艺教学的诸多问题，并从政府、学校、培训机构、个人等多方面有针对性地提出关于规范与丰富中华才艺专题教育的各种方案与措施。

（2）调查对象：本次调查报告在天津科技大学展开，针对本校在读本科生及来华的各国留学生进行了调查。（3）调查方法：由于时间和人力的限制，个人采取了简单便捷的调查方法，为了 保证调查结果的可靠性与真实性，采取如下方法：

问卷调查：制定简单的问卷向本校各专业学生发放。

采访调查：通过各种网络软件采访了在津留学生。

二、调查结果及分析（1）问卷调查 文献调查：图书馆查阅书籍获得相应的理论知识，丰富、完善论文内容。

本次问卷调查总共发出问卷60份，回收60份，有效问卷为58份，回收率为97%，有效回收率为100%，包括男生问卷28份，女生问30份.1.“本科各专业学生对中华才艺了解程度”调查结果

统计数据表明（见左图）： 理工科专业的学生对中华

才艺的了解最少，只有 11%；语言类的学生相对而

言，了解是最多的，大约 45% 26% 11% 占45%。可见理工科对于中华才艺教育的缺陷是极大的，其他专业也存在着不同程度的教育缺失，这都是由于应试教育的原因，导致学生对于关注中

华才艺教育的不够重视。2．高校中中华才艺的课程设置情况调查结果

中华才艺的课程一般都是放在通识选修课模块中，在本科教育的前两年内由学生自主选修，除了对外汉语专业以及相应的艺术类专业，一周设置1-2节的中华才艺专题课程外，其他专业并没有设置强制性的中华才艺课程。可见，当代高校对于中华才艺教育的不重视。3.“高校大学生选修中华才艺课程的目的”调查结果 统计结果显示：高校中有超过70%的大学生都是为了满足学分才去选修中华才艺课程的，只有不到 20%的学生是因为有兴趣而选修中华才艺课程，另外还有一部分学生抱着无所谓的态度，可见，当代大学生的文化意识薄弱，完全不能够意识到中华才艺教育的重要性。4.“高校大学生每月在中华才艺方面的消费情况”调查结果 050以下50-100100以上

据上图显示，高校大学生每月用于中华才艺方面的支出调查结果：有过半数的人基本上没有用于中华才艺方面的支出，有大约五分之一的人每月用于中华才艺的支出在50元以下，仅有不到10%的人，每月支出在100元以上，可见，现代大学生在中华才艺方面的消费不容乐观，这都是由于学生自身对于学习中华才艺意识的薄弱导致的。

（2）采访调查

1.“留学生对于中华才艺态度的情况”调查结果

在采访调查中，有一多半的留学生表示对中华才艺抱有很大的兴趣，觉得中华才艺很有意思，并表示来到中国学习汉语的同时，学到更多的中华才艺是更好的，他们一直很向往中国的特色文化，另外有一部分日韩留学生表示中华才艺的部分属于他们国家的文化，在这里存在着一些消极态度，这属于文化上归属与冲突问题，不作过多分析。2.“留学生对于本校中华才艺课程设置的意见”调查结果

大部分留学生对于本校中华才艺课程的设置表示不太满意，他们认为应该设置更多的中华才艺课程，欠缺更多专业知识教学的老师，他们表示想要学到更多的才艺技能，另外少部分男生表示无所谓，这是由于性别的差异。可见，高校留学生学院的中华才艺课程的设置存在着一定的问题，没能满足大部分留学生的要求，并且对于中华才艺的现有教学存在着欠缺兴趣吸引的问题，导致部分男性留学生对中华才艺无感。3.“留学生自主学习中华才艺情况”调查结果

在所采访的留学生中只有极少数的人自己会在课余时间通过参加培训机构

或者利用身边的中国学生资源积极学习中华才艺，大部分学生属于学校组织教育就跟随学习，缺乏自主学习中华才艺的意识。由此可见，留学生对中华才艺的态度只停留于兴趣态度层面上，并没有展开深层次的自主学习，也可以看出中国高校对于留学生教育存在的欠宣传、欠力度的种种问题。

三、结论总结及建议

（1）中华才艺专题教育目前存在的四大问题 1.中华才艺教学工作仅仅停留在纸面，纸上谈兵谈何容易。

不论是高校本科生还是高校留学生，其教学都仅仅是停留在纸面，欠缺一定程度的实际操作，尤其是高校本科生，其理科生的教学安排中并没有强制执行中华才艺专题教育，这相对于留学生教学而言，更是教育事业的一项重大缺失。本国学生的中华才艺教育都已如此堪忧，又何求能将中华才艺弘扬于海外？ 2.中华才艺教学没有专门的教学室和师资，巧妇难为无米之炊。

目前高校中的中华才艺教学，没有专门的教学场地，更有一支过硬的师资团队，这也就是高校为什么不能充分开展中华才艺教学的原因。就如同“巧妇难为无米之炊”，这是中华才艺教学不能良好开展的重要原因。3.中华才艺教学无目的、无组织，呈现出一种无政府、放任自流状态。当前的中华才艺教育属于一种放任自流的状态了，政府没有组织强制执行，高校同样没有组织学生良好地开展，这也就导致中华才艺教学重要性的忽视，另外，学生面对如此懒散的教学环境，自己本身也没有太多积极的态度，主客双方均没有展开一定组织、一定形式的活动，中华才艺教学才会一直处在这样一种被搁置的状态。4.中华才艺教学的深度一直停留在手工的基础上，没有得到一定的拓展和升华。

此现象在高校留学生中较为明显，本科生甚至连最基本的手工基础都没有进行，更不用提及一定的拓展与升华。高校留学生学院主要采用一部分活动，如联欢会、表演比赛等活动开展，基本上处在手工基础阶段，并没有在课余时间开展深度教学，导致一部分感兴趣的留学生慢慢地也丧失了最初的那种热情。

以上几点问题我相信很多学校都多多少少存在。中华才艺教学刚开始实施和普及时出现以上几个方面的现象，并不为过，但是几年下来还是那样就很不妥当

中华才艺教学工作才能得到更好的开展和提升，特别是才艺教学的深度方面，我觉得应该从以下几点去做，这会使得中华才艺教学工作开展起来心中更加实在、顺畅一点。

（2）建议

1.注重知识的传授

中华才艺的教学是一个循序渐进而复杂的过程，我们需要用心，将这些复杂的过程好好探究，有时候一个环节就要占据半个学期甚至更多的时间，要让学生们在有限的时间内学习到更多的知识，因此我们现有的中华才艺老师肩负的责任还是很艰巨的。高校系统也需要加强中华才艺方面的教育管理，辅助教师的教学。2.拓展范围

3.教学内容的延伸

中华才艺课程具有整体性，它体现个人、社会、自然的内在整合，体现科学、艺术、道德的内在整合，我们将立足于人的个性的整体性，立足于每一个学生的健全发展；中华才艺课程具生成性，其本身是一种生生不息、永远都在创新、变革发展的艺术，才艺教学活动中对作品不断改进、新的构思不断生成、方法和效果不断被发现，学生的认识和体验也不断地加深；才艺教学活动具自主性，在活动中将充分尊重学生的兴趣、爱好，教师只对其进行必要的指导，不包揽学生的思维，不用自己狭隘的个人喜好影响、控制、约束学生。

中华才艺教学内容不应仅仅停留在本学科的学习上，其实它和很多学科都是有关联的，甚至是密切联系的。可以结合语文、社会、科学、音乐、思想品德、自然学科内容进行艺术创作，共同设计布置学生陶艺作品展览或美化教室、办公室、校园、家庭环境。在这个过程中我们可以给学生渗透相关的历史、文学、数学、物理、化学、美学等等相关的知识，让学生不仅仅停留在作品的表面上，而是可以更加直观、客观、全方位地去感受我们的文化和历史，更加理性地了解、开发我们中国特有的这么一种得天独厚的资源。4.更好的弘扬中华才艺，走上规范化道路

中华才艺的教学不能只能留在基础表面上，要切实际的开展留学生的实践活动。并且高校要不断的改进中华才艺课程的教学方法，完善中华才艺课程的教学篇三：中华才艺课程考核要点

中华才艺课程考核要点

纸藤玫瑰花的做法：

1、将纸藤展开

2、用硬纸板剪出一个像玫瑰花瓣的形状，如右图所示：

3、用模板剪出14个相同大小的花瓣（两片颜色最深的，四片颜色

次深的，八片颜色最浅的。）；也可以剪14片同色的。

4、用锥子将花瓣两边弄皱，让花瓣看起来更加逼真

5、取一根粗铁丝，用夹子将其一头拧弯压紧

6、用一条纸巾缠住事先压好的那一头用胶水粘牢用来粘贴花瓣

7、开始粘花瓣，先对贴两片（颜色最深的），然后再对粘四瓣（颜

色次深的），最后一半压一半地粘八片（颜色最浅的）

8、粘好花瓣后开始做花托，用纸巾包住花的最下部用胶水粘好，然后用事先展开的绿色的纸藤剪出带有锯齿的小段粘在纸巾上（把纸巾完全遮盖）

9、用绿色的纸藤剪出叶子的形状用细铁丝固定好，揉皱成形或者

剪出锯齿。

10、缠绿胶带，从上往下开始粘到相应的地方开始粘叶子（要用绿 胶带将整根绿铁丝都粘住）

11、把叶子展开整形，一朵玫瑰花就完成了。

梅花的做法：

1、将纸藤展开，剪出25个手指大小的心形花瓣作为梅花的花瓣

2、用胶水粘花瓣，一个压住另一个花瓣的一半，五个花瓣为一组

粘好暂放一边

3、用黄色的纸藤剪出花蕊

4、取细铁丝剪出合适的长度（大约6到7厘米）将其一端做出一

个类似钩子的然后将花蕊缠在上面，这样花芯就做好了

5、将事先粘好的5个一组的花瓣缠在上面做花朵，共做5朵

6、用绿胶带将花朵下面粘牢，这样梅花的花朵就做好了

7、去一个粗铁丝，从一端开始用绿胶带把花朵固定在枝丫上

8、整形成花，然后将用做枝丫的粗铁丝相应的地方弄弯是指看起

来更像梅枝，这样一直漂亮的梅花就做成了。

蔷薇花、康乃馨的做法：

1、将纸藤展开

2、剪出八个正方形用来做蔷薇，剪出十个圆形用来做康乃馨。

3、将正方形对折再对折，然后用剪刀将出花瓣的形状，展开后如

图所示：

4、在圆形的四周剪出锯齿，如图所示：

5、捏住蔷薇花瓣的一端，用另一只手开始拧花瓣是指更加逼真，然后展开（注意不要把它展平了）

6、取粗铁丝一根将其一端用夹子压弯，然后从另一端开始穿花瓣穿到弯处用胶水粘好，依次将八片蔷薇花瓣粘好；用同样的方法将十片康乃馨花瓣粘好

7、用绿色的纸藤剪出一个和康乃馨花瓣一样的圆形作花托；一个和蔷薇花瓣一样的形状作蔷薇的花托

8、讲各自的花托用胶水粘好整形

9、接下来粘绿胶带（有必要的话，还可以做出相应的花叶粘好）

10、整形成花朵。

中国结二回盘缠结的做法图解：

同心结的编法图示：

吉祥结的编法图示：

琵琶盘扣的编法图示：

纽扣结的编法图示： 篇四：实训报告

关于中国电子口岸的实训报告

为积极响应学院的号召，老师为我们安排了实训。虽然这次实训性学习时间并不长就结束了，但我们却感到受益匪浅，对专业知识有了更深的理解及运用。

实训是为了学识和了解更多的东西，这次实训内容也不例外，让我们学到了一些关于中国电子口岸的知识。这对于我们将要踏入社会的社会新成员有很大的帮助的，中国电子口岸是国务院有关部委将分别掌管的进出口业务信息流、资金流、货物流等电子底帐数据集中存放到口岸公共数据中心，为各行政管理部门提供跨部门、跨行业的行政执法数据联网核查，并为企业及中介服务机构提供网上办理进出口业务服务的数据交换平台。电子口岸使政府与政府部门或政府与企业之间实现数据交换、共享，营造可以达到工作互利便捷的一个良好平台。

一、电子口岸的发展

国务院领导一直高度重视电子口岸的建设工作，多次听取有关工作汇报，并给予高度评价和大力推动。1998年10月25日，朱镕基同志在国务院召开的八省（区）打击走私骗汇工作座谈会上，针对骗汇活动猖獗的情况，明确指示：要加快银行、外汇管理局和海关之间的计算机联网，加强对报关单和 中国电子口岸进出口核销工作的管理，从源头上防止骗汇、逃汇违法活动的发生。海关总署和国家外汇局联合开发了电子口岸的一 活动时间

2012年6月8日 18:00~20:00 二 活动地点

学校排球场（即5栋宿舍对面）

三 活动背景及意义 “中华才艺展”是北京理工大学珠海学院文法学院举办的活动，是我们独特的文化传播形式，它的开展为我们带来很多乐趣，使我们的大学生活得以丰富。为中华文艺爱好者提供展示的舞台，同时也为我们了解中国文化提供了一个途径，为我们的学校营造一种浓厚的文化艺术范围。希望这个活动在我们的学校得以继续发扬传承。四 参与人员

北京理工大学珠海学院全体师生

五 主办单位

北京理工大学珠海学院文法学院

六 活动主题 ：民族荟萃，彰显中国风

诠释：本次关于中华才艺展的活动，我们将以中华文化节之名来举办，在学校排球场内举行一系列与中华文化的传播和展示相关的活动。此次活动，不仅是一个关于中华文化的游园活动，而且承载着宣传中华文化的使命与延续此前中华才艺展的重要文化精神，同时也会突出、展示各民族文化的精粹，从各方面彰显独具中华特色文化的中国风。

七 日程安排

八 宣传方案

前期宣传

1.宣传横幅: 5月30日始在学校校道悬挂活动横幅。2.宣传海报：鉴于中华才艺展主要分3个区域，即“食”在中华、、“游”在中华，宣传海报内容要突出“食” “游”特色节目。5月27号始，将海报粘贴于各宿舍楼，饭堂，教学楼宣传栏处。

3.论坛宣传：制作本届中华才艺展flash，在论坛发表。4.咨询点宣传：于6月6-7日中午及下午在一二饭堂设置咨询点，若条件允许，可以用手提电脑播放本届中华才艺展相关介绍的flash。5.灯笼宣传:于6月6-7日，在夺命坡悬挂特色灯笼，吸引学生关注。6.地标宣传：制作地标，在夺命坡路上粘贴，约30米一张。7.学校媒体宣传:利用校园广播台点歌频道，在活动前期准备期间，每日下午点歌一首，预祝中华才艺展举行成功。

活动期间宣传：

1.活动开始前一小时组织干事在饭堂等人流量多地方宣传，提醒同 学们中华才艺展即将开始以及举行地点。2.活动开始后，派出2-3名工作人员在会场外围进行宣传。

第四篇：《新春第一课》观后感：拥有家训家规,传承中华美德

《新春第一》观后感：拥有家训家规，传承中华美德

今天，同学们观看了《新春第一》，这次的主题是——拥有家训家规，传承中华美德。

这次开学第一讲了许多小平凡，而大伟大的人物，如：年纪80岁的老人，还带着自己的家人完成画画梦想等等，而我记忆最深刻的，还是为国捐躯的赵一曼。

赵一曼一生受尽屈凌，她的一生既平凡，又极其不平凡。从小赵一曼热爱读书，但在那时的封建社会，是不允许读书的，这时的赵一曼，明白了她的一生。等到赵一曼19岁时，她结识了刘达邦，两年后成为夫妻。在赵一曼22岁时，被党组织召回，要完成一项秘密的任务，有孕在身的赵一曼，只好与丈夫道别，她没想到这一走，便是永别······日军来了，那项秘密被发现，赵一曼被抓，将儿子托付给丈夫的哥哥抚养。自己被抓到监狱后，一声不吭，日军已不耐烦了，便施行酷刑，可赵一曼还是一声不吭。

日军知道从他口中是得不到任何消息，便下令处死了赵一曼，那时的她，年仅31岁。

“誓为人不为家，跨江渡海走天涯。男儿若是全都好，女子缘何分外差？未惜头颅新故国，甘将热血沃中华。白山黑水除敌寇，笑看旌旗红似花。”这首《滨江怀述》，证明了赵一曼在历史文化上，在人民的心底里，是伟大的!

第五篇：第9课 《中华诸姓的来历》教学案 (500字)

玉门市油城学校2010-2011学年下学期七年级历史教案

第9课 “贵姓何来”:中华诸姓的来历——学习与探究之一

主备人：蔺渊 使用人：蔺渊 审核人： 审核时间：

【活动目标】（心中有目标，你就会走向成功！）

（1）以中国百家姓的知识为载体，探索和学生自己姓氏相关的历史知识文化，把历史与现实结合。通过此次活动，锻炼学生查阅历史资料的方法，培养他们思考与分析问题的探究精神，提高与人协作、共同学习的能力，以及他们收集和运用历史资料的能力。

（2）通过探究中华民族姓氏的由来、自己姓氏的由来、少数民族姓氏的变化等，探寻中国诸姓中蕴含的丰富历史知识和优秀传统。

（3）通过探寻自己姓氏的由来，培养学生热爱家庭的伦理观念，树立中华诸姓人民共同创造中华文明、振兴中华民族的观念。

【使用说明及学法指导】

1.初一学生具有好奇心和好胜心，信息来源广，认知能力较强，思维灵活多变，计算机的操作能力较强，这是学习这节课的有利条件。

2.但就姓氏所涉及的文化现象进行初步的探讨与分析，对所涉及的文化信息进行分类与整合，这对于初一的学生来说不是件容易的事情。所以，教师要注重指导学生如何充分合理地运用所收集到的资料，并制成相关的课件。鼓励学生充分发挥团队精神，特别是同组组员之间要做到科学合理的分工。在整个学习探究过程中，针对学生的每一点进步、每一个闪光点，教师都要及时地捕捉到，并给予鼓励，让他们知道通过这样的学习探究，确实有所收获，从而提高他们学习历史的兴趣。

3.这是一节学习与探究课，旨在挖掘学生学习的潜能，发挥学生的主体性，引导学生积极参与、主动探究、合作学习。因为是活动课，教材提供了一些活动建议，教师可以很好的利用它。关于百家姓的资料非常多，而一节课能展示的时间有限，所以教师在学生收集资料前，要有所指导，可以师生互相讨论，定出选题，对同一选题感兴趣的同学组成小组，让课堂的展示和探究有所导向。

【活动说明】

活动课旨在培养学生的活动与探究能力，所以课上将给学生充分展示的舞台。为了确保活动课的效果，活动内容至少要提前一个星期布置，给学生比较充分的时间准备。活动内容及在活动过程中教师要给予指导，否则会有很多重复的内容和缺少探究的空间，变成资料的简单堆砌。

具体操作:

1.师生共同商定活动选题，最后确定为：（1）姓氏的起源（姓的起源、氏的起源、姓与氏的区别与统一）;

（2）姓氏的演变（改姓、少数民族的姓和汉姓）;（3）我的姓氏溯源;（4）探究百家姓（旧时百家姓、今天的百家姓、学校、年级、班级的百家姓）;（5）有趣的姓氏（有趣的姓氏种类、姓氏异读音）。

2.分组：确定选题后，对同一选题感兴趣的同学组成小组，确定组长，进行组内分工。

3.收集相关资料，制作课件。教师要对课件的选材制作上做指导，如果学生没条件制作课件，就要对学生资料的选择把好关。

注：各组在设计活动课的内容中，要注意结合书上的活动建议，尽可能设计些互动环节，以提高学生的参与热情及活动课堂气氛。教师在各组活动开展过程中作好引导及评价工作。

【教学过程】

（导入新课）播放百家姓的儿歌，教师可组织学生一齐背一段（刚才同学们背诵的是中国百家姓的一部分）。中国人这么多的姓是从哪儿来的？你的姓我的姓是从哪里来的？姓名中隐藏着哪些文化信息呢？今天我们就一起来寻找姓氏背后的奥秘。“贵姓何来”：中华诸姓的来历。我们的姓氏从哪里来的，首先请第一组。

一、探究姓氏的起源

1.姓的由来

据传说，姓的最早起源与原始氏族的图腾崇拜有关。氏族部落不但对图腾奉若神明，禁止食、杀、冒犯，而且把它作为本氏族统一的族号。在原始部落中，图腾、族名和祖先名常常是一致的。久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记——姓。有图腾演变为姓的传说很多，你能举例吗？如夜郎国的国君是竹王，他的臣民以竹为图腾，姓竹。又如甲骨文中记载的姓中有牛、马、龙、柏等动物、植物名称相同的姓，隐约可见图腾崇拜对姓氏起源的影响。

姓的形成除与图腾关系密切外，还与女性分不开。据考古学资料表明，西周铜器铭文中，可以明确考定的姓

不到三十个，但大多数都从女旁，这说明了什么现象？你能举出带女字旁的古姓吗？姜、姚、姒、姬、娲、婢、妊、妃、好、嬴等等，可见我们的祖先经历过母系氏族公社。不仅古姓多与“女”字相关，就连“姓”这个字本身也从女旁。姓是代表有共同血缘关系各族的称号，同姓之间不许通婚，是周代婚姻制度的规矩。姓的作用在古代主要就是“明世系”“别婚姻”。谈谈你对姓作用的认识。

2.氏的由来：

谈到姓，必然想到氏，现在姓氏连称，但早期姓氏是分开的。姓是族号，姓是表示一个人血统来源的，氏是姓的分支和发展，即表示子孙的血统来源。在秦朝以前，贵族有氏，故男子只称氏而不称姓。秦朝后，姓氏逐渐合而为一，汉代则通谓姓，天子至臣民皆有姓。氏的本意为木本，是植物之根，为象形文字，后来被转注为姓氏的，取木之根本之意。氏最早在原始社会晚期形成。如，传说中的人文始祖黄帝姓姬为轩辕氏，炎帝姓姜，为神农氏。

氏的产生相当复杂，大体有九大来源：

（1）以国名为氏，周代各诸侯国国君及后裔，如鲁、魏、蔡等。想一想，属于这一类的古姓还有哪些？齐、宋、韩、赵、吴、曹、郑、燕、卫、晋等。

（2）诸侯的儿子称公子，公子的儿子称公孙，公孙的儿子以他祖先的字为氏，称公孙。

（3）以祖上的谥号为氏，如楚庄王的后代以庄为氏，齐桓公的后代以桓为氏。

（4）以职官名称为氏，如史、仓、库、司徒、王、太史等。

（5）以居住地名、方位为氏，如东郭氏，南宫氏、百里氏等。

（6）以受封之地为氏，即受封的卿大夫、士大夫以受封的田邑为氏，如赵、刘、冯、白、商丘、钟离等。

（7）以职业技艺命氏，如巫、屠、优、卜等。

（8）以姓为氏，姓作为氏族公社时期氏族部落的标志符号而产生，其后人有的便直接承袭为氏。

（9）以亲属的排行为姓氏，如伯、仲、叔、季等。

根据所学，考察一下自己的姓氏形成属于上面的类型吗？

3.姓氏之别与统一：

秦以前，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，氏则是从姓中派生出来的分支。姓起源较早，形成后也较稳定；氏起源较晚，并不断变化，姓为氏之本，氏由姓所出。商周以前，姓用以区别婚姻，有同姓、异姓、庶姓之说；氏用以区别贵贱，贵者有氏，而贫民百姓有名无氏。而且，氏同而姓不同，婚姻可通，同姓不可通婚。秦汉后，姓和氏的区别已开始消失，以后中国的姓与氏合而为一，或言姓，或言氏，氏既姓。

二、探究姓氏的变迁

姓氏最早出现时，数量很少。但到今天为止，中国的姓氏文献记载的就有六千多个，其中常见的有二三百个。这么多姓又是怎么出现的呢？它们和前面的姓有关系吗？其中民族融合是姓氏变化的一个重要原因。

1.少数民族改姓，你能根据所学知识举出例子来说明吗？如：拓拔氏改汉姓元叱奴改狼，贺楼改姓楼，费羽改姓羽，纥骨改为骨，渴侯改为侯。俟伏斤改为斤；爱新觉罗，金（本意），改陈、关、肇等；蒙古族原无姓，只称什么部（土尔扈特部）改：包、鲍、白、博等。

2.中原帝王向异族首领赐姓：如唐太宗赐李姓，大宋皇帝赐赵姓，朱元璋赐翦姓等。

3.为避难而改姓的：元朝太尉纳哈出的后代因怕株连，去掉“纳哈”以“出”为姓。

4.将姓氏简化为汉字单姓的：阿鹿恒改为鹿、萨孤氏改为“萨”，那拉氏改为“那”等。

三、我的姓氏溯源

本内容由小组同学介绍自己或同学的姓氏起源。

四、探究百家姓

1.传统百家姓编于宋初。开头二句是赵钱孙李、周吴郑王。你知道这里面蕴含着什么信息吗？（封建的门第等级观念》

2.现代百家姓如何呢？（展示排名情况），它排名的依据又是什么呢？（人口的多少）

3.展示学校和班级姓氏排行榜，学生可以用数学上的统计图表来完成。

五、有趣的姓氏

（1）各种有趣姓氏

数字的姓氏：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、把、捌、玖、拾、零、百、千、万等。

表示时令的姓氏：春、夏、秋、冬、阴、阳、日、月、秒、分、时、旬、季、年、岁等。

表示方向、方位的姓氏：东、西、南、北、上、下、左、右、前、后、高、低等。

表示天干地支的二十二字：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

干等。

灰、乌等。

表示各行各业的姓氏：工、农、商、学、兵、艺、师、陶、医、铁、表示各种颜色的姓氏：赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、红、黑、白、五行为姓：金、木、水、火、土。五常为姓：仁、义、礼、智、信。五金为姓：金、银、铜、铁、锡。五方为姓：东、西、南、北、中。五音为姓：官、商、角、徵、羽。五岳为姓：泰、华、衡、恒、嵩。

五谷为姓：麻、黍、稷、麦、豆。

五事为姓：视、听、言、思、貌。

六畜为姓：牛、马、羊、鸡、狗、猪。

七候为姓：风、云、雷、电、雨、冰。

“岁寒三友 ”为姓：松、竹、梅。

“春风一家”为姓：桃、李、杏。

“四君子”为姓：竹、菊、兰、梅。

“四瑞兽”为姓：龙、凤、鹤、励。

历史朝代名称为姓：夏、商、周、秦、汉、晋、魏、蜀、吴、梁、齐、陈、隋、唐、宋、元、明、清。中国各省、自治区和直辖市名称简称为姓：京、津、沪、翼、鲁、豫、鄂、苏、皖、晋、湘、桂、闽、川、浙甘、宁、陕、吉、辽、台等。

中国各民族名称为姓：汉、满、蒙、回、藏、苗、彝、侗、瑶、白、黎、土、羌、怒、壮等。

方位名称的复姓：濮阳、邯郸、即墨、商丘、高阳、中山、洛阳、堰师等地名；东方、南部、西门、北官、中央等。

（2)姓氏异读：有不少汉字，在作为姓氏时有它的特殊的读音，这在姓氏学上被称为“异读”。试试看，你能读准多少？

种 ch?ng 音崇；仇qiú 音求；秘bì音闭；洗xiǎn音显；解xia音谢；折sh? 音舌；单shàn 音善；尉迟yùchí音玉迟；朴piáo 音瓢；翟zhái音宅；查zhā 音渣；万俟m?qí音磨其；区ōu音欧；降jiàng 音将；员yùn音运；盖gě音葛；华huà音画，等等。

（3）姓氏谜语猜猜猜：

1）6+6（打一姓氏，程）

2）两画一大，两画一小（打一姓氏，秦）

3）一点一横长，口字在中央，大口张着嘴，小口里面藏。（打一姓氏，高）

4）good morning（打一姓氏，谭）

5）头在海里游泳，尾在天上发光。（打一姓氏，鲁）

6）日日相聚，亲密无间。（打一姓氏，田）

7）走在上边，坐在下边，埋在两边。（打一姓氏，土）

8）枯泉（打一姓氏，白）

9）笑死人（打一姓氏，竺）

10）吹灯（打一姓氏，丁）

11）一曲东方红（打一姓氏，曹）

12）一寸少一点（打一姓氏，于）

13）一半绿，一半红，一边喜雨，一边爱红。（打一姓氏，秋）

14)双十八（打一姓氏，林）

六、教师的总结和评价

1.本次活动你学到了什么？

2.本次活动准备过程中，你遇到了什么困难？是怎么解决的？

3.对你们的小组成员，你最想说句什么话？

4.有关姓氏你还想了解些什么？