本雅明电影心理学理论与当代意义（xiexiebang推荐）

第一篇：本雅明电影心理学理论与当代意义（xiexiebang推荐）

本雅明电影心理学理论与当代意义

【内容提要】 随着电影艺术的日益繁荣，本雅明的电影理论越来越受到学界的重视，但他的电影心理学理论却很少有学者进行系统研究。观众接受心理是本雅明电影心理学理论中的重要观点，对这种不同以往的接受心理，他主要通过绘画与电影的比较而得出。大众的感知觉因为电影的出现而得到了深化，同时本雅明还对电影演员的心理进行了论述。

Along with the flourishing of the movie arts, Walter Benjamin's film theory draws more and more attention from researchers, but few of them systemic study his Film Psychology Theory.Mentality theory of audience is very important ideas in Walter Benjamin's film theory, which is different from other accepting psycholgy, and was conclued by comparing it with paintings.The apperception of the mass has been deep for the appearance of file.Besides, he aslo probed into the movie performers' psychology.【关 键 词】瓦尔特·本雅明/艺术作品/电影心理学Walter Benjamin/arts work/film psychology

法兰克福学派是当代“新马克思主义”中影响最大的一个流派。在它的成员中，绝大多数人对电影采取的是拒斥态度。其代表人物霍克海默·阿多诺认为文化工业中巨大的影像产业通过商品化和传播媒介，承诺给大众的是虚假的快乐，并用这种快乐骗走了人们从事更有价值活动的可能。[1]瓦尔特·本雅明是法兰克福学派中独特的一颗明星，他也是法兰克福学派中少有的对电影持肯定性态度的学者之一。他认为电影对传统艺术观念、社会状况进行了批判，具有革命意义，并认为电影第一次将艺术与科学合为一体，用技术的手段展现出现实中“非技术”的艺术，带给现代人前所未有的视觉感受。

本雅明的电影理论，国内外的学者已有所研究，并取得了一定的成果[2][3][4][5]。然而，他在电影心理学上的贡献却往往被忽视，较少有学者进行系统研究。在20世纪初，有声电影和心理学理论尤其是弗罗伊德的精神分析学都还算新鲜事物，但本雅明却能在其代表作《可技术复制时代的艺术作品》中，敏锐地抓住了二者的共同点，将心理学的理论加以改造并用到电影理论分析中，指出观众对待电影的接受心理已由对传统艺术的“凝神专注”地细细品味变为了“心不在焉”地消遣接受，并创造性地提出了视觉无意识和震惊效果等概念，利用精神分析学分析了电影演员的心理和观众的心理，有着很强的创新和前瞻意识。他的这些理论，对今天的电影心理学研究仍有深远的影响。

一、观众接受心理

电影观众的接受心理是《可技术复制时代的艺术作品》中本雅明着墨最多的部分，可见其重视程度。的确，与以往艺术形式相比，电影给观众带来了全新的心理感受。因此，对这种不同以往的接受心理，本雅明主要通过对绘画与电影的比较而得出。

（一）对静止画面的凝神专注与对活动画面的消遣接受 本雅明将绘画看作静止画面，而把电影看作活动画面，认为观众对二者在接受心理上有着很大的不同。在分析观众对绘画与电影的接受心理之前，本雅明首先看出了绘画与电影这两种画布的不同，并将展示绘画作品和放映的银幕的画布作了比较。他强调说：“（绘画）邀请欣赏者静想玄视；在画布前，欣赏者可以神游八极。而在电影面前，他却不能如此。一个画面还没有看清楚，它已经过去了，不可能盯着它细看。”[6]并举出了迪阿梅尔的话：“（在电影面前）我已经无法思考我想思考的。活动的画面赶走了我的思想。”[7] 面对不同的画面，观众的接受心理自然也是各不一样的。本雅明认为，当人们面对一幅静止的画时，会细细品味，进行联想和思索，采用的是一种凝神专注的接受方式。电影观众却不同于以往对艺术品凝神专注的受众，当面对动态的电影画面时，观众的联想活动被画面的蒙太奇转换打乱了，观赏者把分散的视觉形象整合起来，不断地由让人惊叹的画面引起心理上的震惊。因此，他们不会沉浸于电影画面中，而是在电影画面与自己的内心之间不断地转换着，因为画面变化得太快了，他们甚至都没有时间来进行思索，他们是以消遣的方式来欣赏画面的。如果说绘画的接受主体在欣赏活动中发生了移情作用，并产生了主客互动的效果；那么，本雅明认为，电影的接受主体超然物外，他（她）不可能物我合一，而永远是心不在焉地消遣着。这种消遣式接受决然不像凝神专注式接受那样有丰富的联想和想象，它在刹那间完成。

通过比较本雅明得出，面对传统的绘画艺术时人们的态度是凝神专注的，而面对新兴的电影艺术时人们往往超然于艺术品而消遣地鉴赏。那么，本雅明又对这种接受心理持有什么样的态度呢？本雅明认为：“静观玄想——在资产阶级的蜕化中，这种态度成了非社会行为模式——相对，消遣成了社会行为的一种方式。”[8]本雅明从社会历史的发展规律出发，看出在资本主义社会中，只有消遣才能满足人们8小时工作时间之外的休闲放松需要，而且他认为20世纪已是资产阶级的衰变时期，消遣成为了人们逃避现实，游戏现实的生活态度，专注已经不再适应时代。他认为，凝神专注已经不适合这个时代了，迷人的视觉现象所引起的联想已经不再受到人们的青睐，人们需要的是一种放松的消遣方式，大众追求着消遣，由此就推进了对电影的需求。本雅明从社会历史发展的背景来看待艺术，其理论满足了时代的需要，具有长久的生命力。

（二）个人性反应与共时性接受

本雅明认为，绘画不能被观众群共时欣赏，这会使绘画陷入一种危机之中。绘画满足的是某个人或某一部分人的特殊要求，在它面前表现出的是个人性反应。他指出：“绘画作品对一个或少数几个观众的要求总是极高。而大批观众的共时欣赏——这出现在19世纪——是绘画陷入危机的一个早期症状。”[9]他提出，绘画无法像以前适用于建筑艺术，适用于叙事诗，而现在适用于电影那样成为一种群体性的共时接受对象。而当绘画必须直接面对群体性的大众之时，“这一点就成了很严重的消极影响。”[10] 即使绘画可以被群体接受，这种接受也不是共时的，而是有层次性，分等级的。本雅明指出：“中世纪的教堂和寺院里及直至18世纪末的宫廷中，油画的集体接受不是共时地，而是多层次、等级传递式地进行的„„尽管人们也曾试图在画廊和沙龙将绘画作品展示给大众，但大众在接受这些作品时，找不到能够自行组织、自我监督的途径。”[11] 而对于电影院中的观众来说，本雅明指出，他们根本没有时间去凝神思考，活动的画面也不给他们时间思考，在这里，观众的个人反应被制约了，表现出的是共时性接受。“在电影院中，观众的（批评与欣赏）两种态度已融为一体„„个人的反应——其总和即观众的群体反应——从一开始就最深地受制于它置身其中的群体化。个人的反应被表达的同时，又在自我监督。”[12]本雅明认为，电影这门新兴的艺术有着与以往艺术形式很大的不同，正在于观众在接受心理上能具有一致性，换句话说，电影能达到“整合”大众的目的，法兰克福学派中的阿多诺等人也正是基于此对电影持批判态度的，认为它是欺骗和钝化大众意识的罪魁祸首。本雅明看到的却是电影的另一面，他认为电影对大众批判心理的化解，能使大众不会像对现代主义绘画那样对它有抵制和排斥心理，这使他（她）们对艺术品的心理变化由反动地拒绝变成了进步地接受。因此，电影的这一特性使其比绘画更具有作为革命的媒介的先天条件，具有唤醒大众阶级意识的潜在功能。

除了与绘画进行比较，分析了观众欣赏电影时的心理感觉外，本雅明还分析了在观赏电影时观众心理角色的变化。他认为，电影还能使观众由艺术品的欣赏者而成为参与者，使电影观众产生展示自我的成就感。在观赏电影时，大众从一个欣赏者而变为了一个创造参与者，对于艺术的神圣膜拜消失了，每个人都可以成为电影中的一员，享受着展示的快感，心理角色上发生了质的转变。

二、大众感知觉变化

Miriam Bratu Hansen在其研究本雅明电影理论的论文中指出，本雅明的电影理论综合了心理分析、神经病学、人类学、超现实主义等因素，同时，本雅明也研究了电影在这些领域中的影响。[13]的确，本雅明在《可技术复制时代的艺术作品》中，若是仅仅研究观众观影时的接受心理，则只是一个浅层归纳。本雅明的视角半径却是远远超脱于此的，他更关心的是在整个社会的层面上，大众甚至整个人类的感知觉变化。大众的感知觉因为电影的出现而得到了深化，感知到了以往未曾接触的世界。

（一）视觉无意识 本雅明从弗洛伊德的“本能无意识”得到灵感，创造出了“视觉无意识”的电影心理学概念。在弗洛伊德的理论里，无意识具有两重含义：一是各种本能冲动。他认为无意识中所包含的内容就像一个原始王国中的原始臣民，是在人的内心存在着遗传而来的心理构成，是与动物本能相似的东西。二是被压抑的心理活动，在日常生活中无法被人们所感知到，往往在梦境等地方浮现出来。[14]本雅明采用的明显是第二重含义。“视觉无意识”是本雅明的首创。本雅明认为：“摄影机凭借它的辅助手段——俯冲与上升、中断与孤立、对过程的延伸与压缩、放大与缩小、介入进来了。通过摄影机，我们才知晓了视觉无意识，就如同通过心理分析学，我们才了解了本能无意识。”[15] 本雅明描述到，电影通过其脚本的特写拍摄，把我们带向了平时从不注意的隐匿细节中，我们通过摄影机的出色引导对乏味环境的探索，一方面增强了对主宰我们生活的必然发展的洞察，另一方面给我们展现了一个巨大的、料想不到的活动余地。本雅明进一步对这些活动余地的细节作了详尽的叙述，在他看来，电影将人们日常生活中习惯了的潜伏着的东西剥离出来，使人们能对之进行分析，它能够引导我们对生存于中的乏味环境加以探索，磨砺我们在现实世界中已经钝化的感觉器官，重新认识我们已经熟视无睹的生存环境。电影所展示的画面拓展了我们的视觉空间，而且这视觉空间是以一种异样的方式更为鲜明地呈现在我们的面前，这样的展示使我们了解到自己的视觉无意识。

电影通过它固有的技术手段展现的日常视觉未察觉的无意识的东西，实际上是一种异于既存现实的东西，它使现实世界中尚未出现的东西达到了超前显现。本雅明认为：“摄影机所展现的事物与眼睛所看到的有着性质上的不同。不同的原因在于，人有意识贯穿的空间被无意识贯穿的空间所取代。”[16]根据本雅明的理论得出，由于摄影技术的帮助，电影扩大了人类的视域，使人类接触到了以往根本无法关注的视觉无意识领域。它比以往的艺术形式更具有进步意义，因为它将机械与艺术完美地结合起来，用机械展示非机械的东西，从微观到宏观，它都有能力显现出来，填补了人们视觉的缺陷，也发掘着人们身边的世界，甚至创造出一个异于我们生活的奇妙世界。

在如今以城市生活为特征的现代社会中，图像甚至超越语言成为人们把握现实的途径，电影这种艺术形式的重要性也就不言而喻了。在书中，本雅明就有意无意地给出一种预言——电影在读图时代的繁荣将是毫无疑问的了。他的这种前瞻思想，在电影尚处于新兴阶段的20世纪初是难能可贵的。

（二）感知觉深化

在《可技术复制时代的艺术作品》中，本雅明认为，电影带给人们的不仅是视觉上的深化，发现了视觉无意识的领域，更带来听觉、触觉等整个感知觉的深化。本雅明指出，电影带来的艺术接受中感知方式的革命，远不止视觉上的，它还将以往感知外物过程中未被听觉觉察到而潜伏着的东西剥离出来，并同时使人们能对之进行分析，“电影在视觉感知世界的整个领域——后来还包括听觉感知世界——深化了统觉”[17]，这个贡献主要要归功于有声电影的出现，相信20世纪初有声片的出现，给了本雅明很大感触，他已经看到了有声电影带给人们的听觉上的冲击，并预见到有声电影的繁荣。

本雅明虽然认为观众面对电影的时候并非凝神专注，但在触觉上却不同。他指出，人们面对电影的时候，在视觉上是心不在焉，在触觉上却是凝神专注。因为，视觉上的凝神专注是以聚精会神的方式发生的，而触觉方面的凝神专注是以熟悉闲散的方式发生的。电影在它的震惊效果中最先带给观众的并不是视觉感受，而是触觉感受。这种特质被本雅明发现了，他在书中的第十四部分写到：“在达达主义者那里，艺术作品从诱人的悦目之物或诲人的动听之作变成了一枚子弹，这枚子弹射向观赏者，从而具有了可触摸的质感„„电影的消遣因素同样首先是可触摸的因素。”[18] 本雅明还花了大量的篇幅论述了触觉和视觉在接受上的不同，但他认为，触觉上与视觉上的凝神专注绝不是对立的。触觉方面的接受不是以聚精会神的方式发生的，而是以熟悉闲散的方式发生，它们都统一于一种“心不在焉”的鉴赏态度上。本雅明甚至提出这样一个观点：某些任务就因为能在“心不在焉”的消遣中去完成，才表明完成这些任务对某个人来说已成了习惯。消遣性接受随着日益在所有艺术领域中得到推重而引人注目，并成了知觉已发生深刻变化的迹象。他认为电影便满足了这一要求。电影抑制了膜拜价值，观众对它采取的是一种鉴赏的态度，但却不是凝神专注的鉴赏态度，在电影院中，“观众是主考人，不过是心神涣散的主考人。”[19]由此可见，电影调动了观众各方面的感官，使视觉、听觉、触觉都得到了深化，扩大了我们所能感知世界的领域。本雅明的这一理论给了我们很大的启示，他指出电影所带来的感知觉深化是革命性的，它能够把我们对外物的感知中不易觉察的东西展现出来，再加之电影画面的转瞬即逝性，它能随时切断观众的常规联想，蒙太奇技术的应用更为电影带来了极为强烈的震惊效果，改变了人们日常对事物的感知方式。本雅明预言，凝神专注的欣赏方式已不合时宜（与光晕的凋零相呼应），而电影调动了人类视觉、听觉、触觉的重新组合，从而成为了我们时代有关感知理论的最重要对象。

三、电影演员心理

在《可技术复制时代的艺术作品》中，本雅明还揣摩了演员的心理，寻找着电影演员的独特之处。

本雅明认为电影演员有一种难以名状的流放感。为了证明这一观点，本雅明引用了皮兰德娄的一段话：“电影演员感觉像在流放。他不仅从舞台上，而且从他自己流亡了出来。随着隐约的不适感，他感到了难以名状的空虚，这是由于他的身体似乎分解了，他像被挥发掉一样，他的存在、他的生命、他的声音、他所发出的响动都被剥夺„„”[20]电影演员感觉到的已经不是自己在演出，而是从舞台和角色中被流放了出来，被异化为了一个为机械而服务的符号。他们与观众是隔绝的，与观众的关系与在舞台表演中完全不同，他们不能彼此互动，而是互相封闭，而且由于电影演员与观众间的中介是一系列机器，因此演员演出的整体感不被尊重，他无法像戏剧演员那样融于角色中，所以光晕无处藏身。他进一步指出，电影演员在机械面前是自我表演的，他似乎是被分解了，仿佛被从自身中流放了，他被一些机器装置左右着。演员成为道具，其表演被分割成为可剪辑的片断，分段拍摄更是破坏了传统的美的表象，光晕中更是无处藏身，缺点均披露无遗

本雅明还揭示出随着资本主义市场经济的日益完善，电影演员内心所具有的商品感。他认为，电影演员的表演彻底地成了商品生产，不仅他的表演和整个肉身都投入到了由观众所构成的市场中，而且这种商品化的过程也难以为演员所直接把握，观众就是构成市场的买主，电影演员不仅用他的劳动，而且还用他的肌肤和毛发、用他的心灵进入到这个市场中。这样一种演员商品化的结果往往使演员产生一种面对自身的陌生感以及无法把握自己的空虚感和焦虑感。

在资本主义市场经济日益完善的世界里，电影演员已被异化为一件商品，一个符号，他们像资本主义工厂中的其他产品一样，在流水线上被重复批量生产着，复制成无数的拷贝和海报。他们被明码标价，像商品一样在整个资本主义市场中流通着。“电影演员时刻都意识得到这一点，他深知，当他站到摄影机前时，他最终是在和观众打交道：构成市场的顾客观众。”[21]此时，电影演员已真正明白自己早已被异化为一件商品，处于整个资本主义市场的交易之中了。他的价值是电影价值的一部分，他也成为了电影这个商品的一部分，电影创作成为了一种生产，而电影欣赏则成为了一种消费。

本雅明对电影演员的这种心理分析，现在已广泛地为人们所接受，然而在电影初兴的时代，本雅明能将电影演员的心理分析得如此深入，是同时代其他学者所无法企及的。他还进一步指出，不仅电影演员意识到自己整个地成为了一件商品，他的价值不仅是他（她）的劳动力，更包括他（她）整个的形象和表演。商家更意识到电影演员的商业性，他们分析大众的心理，培养出“影星”，炒作出的“名流的魅力”，提升电影演员的价值——所有这些，都可以用来解释为什么当今电影演员收入奇高，商业电影的数量逐年上升和商家对商业电影趋之若鹜的现象。

应当指出的是，本雅明的电影心理学理论仍存在着一定的局限性。他认为，面对电影银幕，观众很难进行思索和联想。然而，日后的许多电影理论家却对此提出了不同的看法。路易·博德里认为，银幕是一面镜子，银幕使影像与现实世界分离，电影形象构造一个想象中的世界，观众却通过银幕看到并感到一个广阔的世界网。

对于观众的“消遣接受”态度，其后的精神分析学电影理论家也提出了异议，麦茨认为，观众走进电影院，就已经作出心理倒退的决定，他不再关心银幕上的世界真实与否，甘心被虚构的想象世界同化；然而，这种同化除去倒退倾向外，同时还有升华的作用，使观众在观影过程中放弃旧的欲望客体，重建对象选择，进而与现实力量认同[23]。的确，处在电影初兴的年代，本雅明的作品中难免会有一些误解电影的成分和一定的历史局限性，然而，他提出的视觉无意识、感知觉深化、震惊效果等理论，对当今的电影批评仍然适用。他用心理学的方法解释了电影中的很多现象，不仅在理论上丰满了整部作品，更使《可技术复制时代的艺术作品》行文更细腻，散文气息和学者气息更浓，并对后世电影心理学甚至电视心理学研究都有着深远的影响。这也是他留给电影理论界的宝贵的精神财富。

【参考文献】

[1]（德）马克斯·霍克海默、西奥多·阿多诺：《启蒙辩证法》，渠敬东、曹卫东译，上海世纪出版集团，2006年

[2]R.Catherine, New Media and Film History: Walter Benjamin and the Awakening of Cinema, Cinema Journal, 2004 [3]Miriam Brat Hansen, Benjamin and Cinema: Not a One-Way Street, Critical Inquiry 25, Winter 1999 [4]王小鲁：《大屠杀前夜的电影理论——本雅明论电影》，《电影杂志》2007年第4期 [5]严红兰：《瓦尔特·本雅明的电影理论》，《江西教育学院学报》2006年第5期 [6][7][8][9][10][11][12][15][16][17][18][19][20][21][23]（德）瓦尔特·本雅明：《可技术复制时代的艺术作品》，百花文艺出版社，1999年

[13]Miriam Brat Hansen, Benjamin and Cinema: Not a One-Way Street, Critical Inquiry 25, Winter 1999, p315 [14]弗洛伊德：《弗洛伊德文集》，长春出版社，2004年 [22]李恒基、杨远婴：《外国电影理论文选》，上海文艺出版社，1995年，第11页

第二篇：心理学理论

一、马斯洛的需要层次理论

马斯洛的动机理论是依据人类的基本需要提出的。马斯洛提出，基本需要有不同的层次，由下而上分为生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要，其中生理需要是最基本的需要，自我实现是高层次的需要。需要的出现遵循着层次排列的先后顺序，一般来讲，人只有在低级需要得到满足的基础上才会产生对高一级需要的追求。如果一个人的衣、食、住条件尚未得到保障，那么他会全力以赴去工作，以获得最基本的物质保障；在基本的生存需要得到满足之后，他才会考虑如何进一步学习，如何获得成就，如何得到他人的尊重，如何实现自我等等。

二、奥苏贝尔的动机理论

美国心理学家奥苏贝尔提出，学校情境中的成就动机包括认知内驱力、自我提高内驱力和附属内驱力三个方面的内容。认知内驱力，是一种要求了解和理解周围事物的需要，要求掌握知识的需要，以及系统地阐述问题和解决问题的需要。在学习活动中，认知内驱力指向学习任务本身（为了获得知识），是一种重要的和稳定的动机。由于需要的满足（知识的获得）是由学习本身提供的，因而也称为内部动机。自我提高内驱力，是个体因自己的胜任能力或工作能力而赢得相应地位的需要。这种需要从儿童入学时起，就成为成就动机的组成部分。自我提高内驱力与认知内驱力不同，它把成就作为赢得地位与自尊心的根源，显然是一种外部动机。附属内驱力，是指为了保持长者们（如教师、家长）或集体的赞许或认可，表现出要把工作做好的一种需要。这种动机特征在年幼儿童的学习活动中比较突出，表现为追求良好的学习成绩，目的就是要得到赞扬和认可。

三、耶基斯-多德森定律

在一般情况下，动机愈强烈，工作积极性愈高，潜能发挥得愈好，取得的效率也愈大；与此相反，动机的强度愈低，效率也愈差。因此，工作效率是随着动机的增强而提高的。然而，心理学家耶基斯和多德森的研究证实，动机强度与工作效率之间并不是线性关系，而是倒U形的曲线关系。具体体现在：动机处于适宜强度时，工作效率最佳；动机强度过低时，缺乏参与活动的积极性，工作效率不可能提高；动机强度超过顶峰时，工作效率会随强度增加而不断下降，因为过强的动机使个体处于过度焦虑和紧张的心理状态，干扰记忆、思维等心理过程的正常活动。上述研究还表明：动机的最佳水平不是固定的，依据任务的不同，性质会有所改变。在完成简单的任务中，动机强度高，效率可达到最佳水平；在完成难度适中的任务中，中等的动机强度效率最高；在完成复杂和困难的任务中，偏低动机强度的工作效率最佳。

第三篇：心理学理论流派 复习题

心理学理论流派

1.如何看待心理学产生的两个基础？

2.冯特心理学产生的历史条件有哪些？

3.新心理学产生的重要意义何在？

4.试分分析美国机能主义心理学的是指和主要特点？

5.如何评价詹姆斯实用主义心理学？

6.机能主义心理学对今天心理学发展的重要意义与那些？

7.华生行为主义如何得以产生？

8.与以往的心理学理论相比，华生提出了那些新的见解和主张？

9.怎样看待华生在心理学史上的地位？

10.新行为主义产生的条件是什么？

11.简述符号——格式塔模式的学习理论。

12.简述赫尔的“假设——演绎”体系。

13.根据斯金纳的理论，惩罚是一种有效的方法吗？

14.什么是交互决定论？

15.观察学习有几种类型？

16.格式塔心理学在知觉领域中研究的特色及其影响如何？

17.格式塔学派的学习理论与行为主义学习理论的主要分歧何在？

18.如何评价格式塔学派再心理学发展史的地位？

19.如何看待勒温对于实验社会心理学的贡献？

20.试析精神分析学产生的历史条件。

21.试析弗洛伊德精神分析学理论体系。

22.如何评价弗洛伊德精神分析学的人格结构说？

23.试分析新精神分析学派产生的条件。

24.试说明基本焦虑的含义。

25.什么是理想化自我？

26.沙利文的自我系统的内容是什么？

27.什么是基本人格结构？他是如何形成的？

28.什么是自我同一性？

29.埃里克森人格发展阶段理论与弗洛伊德的人格发展阶段论有何不同？

30.怎样理解人本主义心理学的实质及其特点？

31.试析人本主义心理学产生的条件。

32.试析马斯洛自我实现理论的基本内涵和理论基础。

33.人本主义心理学对今后心理学发展的影响主要有哪些？

34.试分析皮亚杰关于身心发展的基本因素。

35.如何评价皮亚杰关于心理发展的阶段论？

36.皮亚杰心理学思想的现实意义何在？

37.结合当前认知心理学的发展，分析认知心理学走向。

38.认知心理学的主要研究领域有哪些，有哪些主要成果？

39.遗传在心里发展中的重要作用有哪些？

40.当代生理学的发展对心理学的发展有哪些积极的影响？

41.结合第十一章的学习，如何看待心与身的关系？

第四篇：教育心理学理论总结

生在复习教育心理学中的一般学习理论这章时，往往会觉得理论多、人物多，复习了一段时间就会出现混淆现象。而这部分的考题往往没有我们想象的那么难，比如，桑代克认为学习是一个(尝试错误)的过程;巴甫洛夫的经典性条件反射理论包括(获得与消退、泛化与分化);斯金纳提出了(程序教学);(布鲁纳)强调学习过程中知识结构的重要性，等等。如果考生对这章的框架体系十分熟悉的话，解答这类题目都会变得非常容易。可是，往往有的考生在复习这部分内容时，认为不同理论学派的观点都比较深奥，于是在学习时只关注一些较难较偏的细节，却忽视了整体的知识逻辑体系，最终导致考试时不能很好地提取相应的知识点。今天中公教育杨雪老师就从本章整体的知识框架体系入手来帮助同学们熟悉本章的知识逻辑体系。

首先，同学应该明确一般的学习理论这一章所探讨的核心问题就是，不同的理论流派对于什么是学习，或者说学习是怎么发生的这类问题的不同观点。因此，大家在最后的试图回忆阶段，应该问自己“行为主义流派认为学习是一个什么过程?”“建构主义流派把学习看成是一个什么过程?”“行为主义的桑代克认为什么是学习?”等问题，以此来加强对各个理论流派的不同理解。

接下来，我们应该从整体上对各个理论流派的显著特点进行分析与识记。可以看到，学习理论流派从行为主义到认知主义，再到建构主义，直至人本主义，越来越强调人的主体作用的发挥，越来越关注人自身情感的参与。其实，学完教育学课程一章的同学会发现，我国当前新课改的一些理念就借鉴与融入了建构主义与人本主义学习理论的一些观点，比如，强调学习方式的自主、合作与探究，认为课程应该是整合、综合的，而不仅仅是传统意义上的分科教学，内容编排上更应该注重与学生生活实际的联系等等。具体来说，行为主义一般认为行为发生变化了，学习就产生了，也就是一个刺激就会引起相应的反应，即S-R的联结;认知派则将关注的焦点从行为转向了认知，认为认知结构发生变化了，学习就产生了;建构主义虽也强调学习者认知结构的重要性，可是在认知主义的基础之上，更强调学习者主动建构知识的过程，即认为学习是学习者积极主动建构的过程;而人本主义则认为没有情感的参与就不是有意义的学习，因此在人本主义看来，认知流派的代表人物之一奥苏贝尔所说的有意义学习，仅仅是发生在颈部以上的学习，没有情感，即心的参与，并不是真正意义上的有意义的学习。

最后，同学们就可以运用关键词法进一步将本章的知识逻辑框架进行细化。比如，行为主义包括桑代克、巴甫洛夫、斯金纳、班杜拉等代表人物，可以通过他们所采用的实验对象进行识记：桑代克的猫、巴甫洛夫的狗、斯金纳的小白鼠与班杜拉的小朋友。认知派主要包括苛勒、托尔曼、布鲁纳、奥苏贝尔、加涅等，可以通过他们的理论关键词进行识记：苛勒——学习就是顿悟、构造完型的过程;托尔曼——学习是为了获得期待，形成认知地图;布鲁纳——知识结构与发现学习;奥苏贝尔——新旧知识的同化，有意义的接受学习;加涅——学习是信息加工的过程。建构主义则从知识观、学生观与学习观这三观出发，成为学习理论的一场革命。人本主义重视人的情感，代表人物有马斯洛与罗杰斯，认为学习者情感上的参与与提升——即自我实现对于学习者发展的重要意义。

一、选择题

1.“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”要求教学必须遵循的原则是()A.因材施教原则 B.巩固性原则 C.启发性原则

D.科学性和教育性相结合的原则 答案：C 2.下列说法不是杜威实用主义教育学的论点是()A.教育即生活 B.学校即社会 C.做中学 D.生活即教育 答案：D 中公专家解析：“教育即生活，教育即生长，教育即经验的改组或改造”是杜威关于教育本质的论述。“生活即教育”是我国教育家陶行知的观点。

3.古希腊斯巴达教育比较重视()A.军事体操教育 B.政治哲学教育 C.天文数学教育 D.全面发展教育 答案：A 4.我国首次把美育列为教育的重要组成部分是在()A.1911年 B.1912年 C.1957年 D.1958年 答案：B 中公专家解析：1912年9月，教育部颁布《小学校令》，并于同年ll月颁布《中学校令施行规则》。标志我国首次把美育作为教育的重要组成部分。

5.我国颁布实行的壬戌学制是在()A.1902年 B.1903年 C.1912年 D.1922年 答案：D 中公专家解析：1922年11月，中华民国北洋政府以大总统令颁布的《学校系统改革案》中规定的学制系统。为区别于壬子癸丑学制，又称新学制。

温馨提示：如本网页未显示文章全部内容，请点击文章下方翻页选项阅览更多文章内容![page] 6.教育学生必须了解学生的年龄特征，这要求教师的知识结构应有()A.系统的马列主义理论修养 B.精深的专业知识 C.广博的文化基础知识 D.必备的教育科学知识 答案：D 中公专家解析：教育学、心理学的理论知识属于必备的教育科学知识。7.人们常说“教育有法而教无定法”，这反映教师劳动具有()A.连续性特点 B.创造性特点 C.长期性特点 D.示范性特点 答案：B 中公专家解析：教师在教学上形成自己的对于教学的独特认识体现了教师劳动的创造性。

8.学校工作必须坚持以()A.教学为主 B.德育为主 C.教师为主 D.学生为主 答案：A 9.前苏联教育家马卡连柯所倡导的“平行教育”的德育原则是指()A.知行统一原则

B.尊重信任与严格要求学生相结合原则 C.教育影响的一致性与连贯性原则 D.集体教育与个别教育相结合的原则 答案：D 中公专家解析：“平行教育”是以集体为教育对象，通过集体来教育个人的教育方法，使教育者对集体和集体中每一个成员的教育影响是同时的、平行的。

10.课外校外教育与课堂教学的共同之处在于它们都是()A.师生共同参加的 B.学生自愿选择的

C.有目的、有计划、有组织的 D.受教学计划、教学大纲规范的 答案：C 温馨提示：如本网页未显示文章全部内容，请点击文章下方翻页选项阅览更多文章内容![page] 11.班主任做好班级工作的中心环节是()A.了解和研究学生 B.组织和培养班集体 C.做好个别学生的教育工作 D.同家庭、社会密切配合 答案：B 12.“十年树木，百年树人”这句话反映了教师劳动的()A.连续性 B.创造性 C.主体性 D.长期性 答案：D 13.德育过程是对学生知、情、意、行的培养和提高过程，其实施顺序是()A.以“知”为开端，知、情、意、行依次进行 B.以“情”为开端，情、知、意、行依次进行 C.以“行”为开端，行、知、情、意依次进行 D.视具体情况，可有多种开端和顺序 答案：D 中公专家解析：德育过程一般是以知为开端，行为终结，但在具体的德育的过程中，要视具体情况，晓之以理，或动之以情，或持之以恒，又或导之以行。

二、填空题

14.在确定教育目的的依据问题上的两种片面理论是_________。答案：个人本位论和社会本位论

15.教师是教育工作的_________、领导者，在教育过程中起主导作用。答案：组织者

16.在我国，课程主要由三部分组成，即_________、学科课程标准(教学大纲)、和教材。

答案：课程计划(教学计划)17.德育一般包括思想教育、_________、_________和道德教育四个基本方面。答案：政治教育 法纪教育

18.课外校外教育的形式主要有_________、小组活动和_________。答案：群众性活动 个人活动

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三、简答题

19.为什么说学校教育在人的发展中起主导作用? 答案：(1)学校教育是一种有目的的培养人的活动，它规定着人的发展方向;(2)学校教育给人的影响比较全面、系统和深刻;(3)学校有专门负责教育工作的教师。

(4)学校能有效控制、影响学生发展的各种因素。20.教师应具有什么样的能力结构? 答案：(1)必须具备组织教育和教学的能力，表现在善于制定教学计划，编写教案，组织教学，与家庭、社会配合等方面;(2)具备语言表达能力，教师语言应具有科学性、逻辑性和启发性，并善于结合姿态、表情、手势，使语言更具表现力;(3)具备组织管理能力，表现在善于组织和管理班集体，对学生和班级日常工作良好地组织管理方面;(4)具备自我调控能力，对于出现的新情况，教师能及时分析调整，使工作达到最优化的程度。

21.简述我国学制改革的基本原则。

答案：(1)教育结构必须适应经济结构和社会结构，以利于国民经济和社会的发展;(2)统一性与多样性相结合;(3)普及与提高相结合;(4)稳定性与灵活性相结合。

四、论述题

22.论依靠积极因素、克服消想因素的德育原则。

答案：在德育工作中，教育者要善于依靠和发扬学生品德中的积极因素，限制和克服消极因素，扬长避短，因势利导，使学生思想品德不断进步。这一原则是对立统一规律在德育中的反映。每一个学生思想品德内部都存在积极和消极两个方面，这两个方面既矛盾斗争又可以转化，当积极因素居主导地位时，学生品德表现较好;反之，则较差。教育者的责任，则是促使这种矛盾向积极方面转化。

贯彻这一原则的要求是：①要用一分为二的观点，找出学生思想品德中的积极和消极因素;②善于创造条件使积极因素健康成长，并逐步使这一因素成为学生思想因素中的主导力量;③要培养学生的进取心，启发他们自我教育，发扬优点，克服缺点。

第五篇：心理学理论的补充资料

传统的心理学理论涉及心理学的学科性质、研究对象、方法论和涉及全学科范围的基本理论问题为研究领域。现代意义上的心理学理论主要“是指从非经验的角度，通过分析、综合、归纳、类比、假设、抽象、演绎或推理等多种理论思维的方式，对心理现象进行探索，对心理学学科本身发展中的一些问题进行反思”。

心理学理论的这种研究本应与心理学中的实证性研究相互依赖、相互补充，然而在科学心理学诞生以后，心理学的理论研究一度曾“声名狼藉”。多年来处于学科发展中的边缘地带。在心理学研究的主流范式中，心理学理论的学术地位一直比较低。随着当前西方心理学研究中实证主义的衰落和后实证主义思潮的兴起，心理学的理论研究又出现了复兴和繁荣的景象。这是连最近西方一些心理学的主流杂志所发表的文章都不得不承认的事实。心理学的理论研究虽然一直伴随着科学心理学的发展，但是作为一门独立学科分支的理论心理学，其诞生于 20 世纪 60 年代末期。学术界认为，件是 1967 年在加拿大成立的“理论心理学高级研究中心”

支学科开始恢复它在心理学中的合法地位”

理学的专著出版。1975 年，美国学者罗伊斯（论类型、特征与普遍观点、体系和范式》

两部分组成的命题，同时罗伊斯亦即理论心理学概括为三种类型

（可观察、可重复）和隐喻论（通过符号达到普遍的真知）

心理学研究还不够系统，尚没有形成统一的力量和研究势力。

标志着这门学科的制度化建设的一个重要事，这被誉为“作为一门独立的分70 年代中期才有了第一本专门讨论理论心Royce,J）出版了《心理学的多元方法论：理率先提出理论心理学是由元理论和实体理论:。当然，(逻辑一致)、经验论60~70 年代西方的理论。在一书，惟理论