高中语文教材古诗词中的月意象分析资料介绍[模版]

第一篇：高中语文教材古诗词中的月意象分析资料介绍[模版]

高中语文教材古诗词中的月意象分析

——以人教版为例

彭州市升平镇博爱小学 巨芬芳

【摘要】 中华民族历来对月亮怀着特殊的感情。从嫦娥奔月的神话时代开始，月亮便是轻盈美丽的象征、忧伤的寄托以及思念的信物。咏唱月亮的诗歌代代相传，月亮在中国诗歌中的意象是非常丰富的，本文以人教版高中语文的古典诗词为基础，解读月意象频繁选入高中语文教材的原因，并深入、具体的分析月意象在高中语文教学中的价值以及月意象对语文教学的启示。

【关键词】 月意象 教学价值 审美思维 语文教学启示

月意象作为自然意象的一种，是历代文人吟咏不厌的对象，它灌注了中华民族的生命意识和审美理想，构成了中国古代诗歌史上一个永不枯竭的灵感源泉。近年来,在人教版高中语文教材中，古典诗词出现的比例越来越大，尤其是以月为意象的古诗词出现的频率最高。如《山居秋暝》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》、《峨眉山月歌》、《旅夜书怀》、《琵琶行》、《石头城》、《虞美人》、《扬州慢》、《一剪梅》、《江城子》、《雨霖铃》、《念奴娇·赤壁怀古》。这些有关月亮的诗词中，不仅有圆月、弦月、残月，还有水中月、云边月、镜湖月，文中各种各样的月亮都在透射着一个丰富、广阔的心灵世界。

1、月意象选入高中语文教材的原因

1.1、月亮是古典诗词的经典意象 1.1.1、由月亮客观的美感特质决定

月亮从外形上看，它有阴晴圆缺变化，时而呈圆形，时而呈曲形，满月给人一种美满、丰盈的视觉印象，弯月给人一种柔美、回旋之感。从月光上看，月光或柔和，或银白，或微黄，有光亮却不刺目，给人一种清新淡雅，含蓄之美。新月如眉，让人想起楼阁伫立楚楚动人的月下佳人，构成一种恬淡婉约的哀伤之美；烟月迷蒙，弥漫着难以名状的轻忧淡愁，构成一种朦胧凄楚之美；花月披离，余香袅袅，有典雅艳

丽之美；皓月当空，通脱潇洒，有雄浑高古之美。月亮的外观特征符合了中国人的审美世界，吸引了诗人的审美目光。因此，文人墨客写下了很多关于月亮的诗歌。1.1.2、月亮在中国文化中有举足轻重的地位

月亮作为一种视觉、感觉的自然景物，能够成为内涵丰富的意象，并阐述、实现它的“言外之意”，使自然之月变成人文之月，这都与中国传统文化有关。意象是融入主观情感的客观物质或是借助客观物象表现出来的主观情意。[1]月一旦进入诗词作品，就成了表达作家情感的一种意象。最早关于月亮的神话出现在《山海经》曰“月女子浴月，帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”[2]同时，关于月亮流传最广的神话——嫦娥奔月，《淮南子》(高诱注)中出现： “娥(嫦娥)，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之。娥盗食之，得仙，奔入月中为月精。”[3]伴随着古老神话出现在中国传统文化中的月亮，它负载着中华民族深厚的原始文化内容。

1.1.3、月意象是一种集体无意识，体现了中国文化的印迹

月亮以象征的形式贮存着我们祖先向文明迈进的历历往事，是千百年来我们祖先心灵的颤动印迹，是一种集体无意识。集体无意识由瑞士心理学家荣格提出，他认为集体无意识的内容从来没有在意识里出现过，是完全通过遗传而存在的,集体无意识的内容主要是原型。月亮就是中国的一种原型意象，原型意象又称原型，是一切心理反应具有普遍一致性的先验形式，是人类远古生活的遗迹，是重复了亿万次的那些典型经验的积淀与浓缩，是一种“种族记忆”。它们以作家的文学文本为载体，通过一代代人的解读、阐述而传承，使我们得以窥见祖先的心灵，体味中国文化的博大与深远。1.2、当今时代的要求

在社会功利主义和实用主义的浪潮下，人口、资源、环境以及道德风尚都出现了严重的问题，所以人的灵魂塑造、精神的培养、人格的升华就显得尤为重要。与此同时，社会上奉行的大众文化对青少年群体产生了全面、深刻的影响。大众文化的风行，流失了经典的传统文化，青少年在文化浪潮中，变得更加关注物质生活，以世俗的、功利的、物质性的价值观作为未来的奋斗目标；青少年们在社会生活中呈现迎合潮流、趋向时尚、追求消费的一体化倾向，缺少一种对古人精神、对经典文化的关注。大众文化在很大的程度上挤压、肢解和腐蚀了青少年的个性，削弱了青少年观察生活、思考问题的能力。月亮作为一种有着

丰富文化内涵的意象，随着人类漫长的种族记忆，渐渐合成一种感伤情愫意象，并把意义内容指向更深层的情感、思想。对于青少年形成正确价值观、人生观，内涵丰富的月意象能够起着重要的作用。因此，高中语文教材中频繁出现有关月意象的古诗词就显得合情合理。1.3、高中阶段学生的心理发展特点决定

高中阶段的学生其生理、心理年龄都趋向成熟，在这一个趋向成熟的关键、特殊时期，学生个体与人生观相联系的情感占主要地位，他们的道德感、理智感、美感有了深刻的发展，对未来有较多的幻想，并充满美好的憧憬；对生活充满了浪漫、热情及乐观。所以，在此阶段形成正确的人生观、价值观就显得尤为重要。同时，《普通高中语文课程标准》中提出高中阶段的教育应在义务教育基础上，进一步提高国民素质,培养他们的科学与人文素养,认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧，提高学生文化素养。高中课标中强调了古诗词教学的地位，尤其重视中华文化传统的发扬光大。

月意象作为一种经常出现、承载着丰富文化内涵的意象，离学生的生活最近。因此，月意象最容易被学生理解，最容易激发他们审美情感，是学生最容易入手的意象。高中教材以月意象为突破口，提高学生的文化素养，月意象有事半功倍的效果。月意象不仅提高学生的情感体验和审美意识能力、形成正确的价值观，而且使学生愉快、轻松地继承和发扬中华民族的优秀文化传统。

2、月意象的教学价值

在我国古代文学作品里，月亮成了历代文人吟咏不厌的对象。人们喜欢把自己的喜怒哀乐、成败得失，溶进月光里，注入明月中，从而使月亮这一无生命的物象变得多姿多彩起来，形成了独特的咏月之意象。这一丰富而独特的意象对高中语文教学有着重要的价值。2.1、陶冶学生的情操，培养学生的审美情趣

我国现代教育目的规定是德育、智育、体育、美育和劳动技术教育全面发展的教育。美育又称为审美教育或美感教育，美育帮助学生培养正确的审美观，发展感受、鉴赏、创造美的能力。[4]月亮作为一种具体的、鲜明的、生动的形象，它有着感染人、陶冶人的作用。

王维《山居秋暝》中的“明月松间照，清泉石上流”，诗中的月光透过松林的间隙照进来，给湿冷、幽暗的森林带来些许的光亮，柔化了那黑暗中似有的僵硬。明月之下，清泉宛如白练流泻于山石之上，给周边的寂静添了几分灵动的色彩，使学生看到一个幽深明净的超脱境界。同时，王维是一个熟谙禅学的佛教徒。禅学，作为他世界观的一个组成部分，对他的诗歌创作产生了影响。胡应麟《诗薮》中说“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗.” [5]王维诗中的禅意，集中表现为空与寂的境界，在人世间诗人难以找到这种境界，便寄兴于空山寂林，用宁静的心境去观照大自然。学生在静月与流水之中，不仅看见了一轮蒙上淡淡的禅意的月意象，而且体味到诗人恬静闲适的心境，进而陶冶了学生的情操、丰富了学生的审美情趣，得到了美的享受。月意象所营造的意境在潜移默化中影响着学生的气质、性格、情操以及信念，培养了他们的美好心灵、审美情趣和审美能力。2.2、感受明月意象，发展审美思维能力

高中生阶段，抽象逻辑思维已从“经验型”向“理论型”转化，思维的独立性、批判性更加鲜明，但学生的审美思维的发展仍不成熟。[6]发展审美思维，就需通过文学学习过程培养学生的形象思维，唤起他们的联想和想象，发展想象力，进而诱发审美思维和创造性思维。月意象以空灵、飘渺为主要特点，学生很容易将月与个人、事、物联系起来进行想象；同时，高中语文教材中所选用的有关月意象的诗歌，大多是借月想象，诗人的创造性思维以月意象为载体表现得淋漓尽致，李白就是借月想象最为成功的一位诗人。

从李白的浪漫主义气质、诗仙的文化性格来看，他必然选择月亮这一意象作为传情达意的载体。李白有着大气的宇宙境界，他心里装着整个宇宙，并以这种气魄看待社会人生。月光的飞动虚无、缥缈迷蒙与诗人跳跃的心境、放浪的形骸十分吻合，这也是李白诗中多次出现月亮的原因。

在《梦游天姥吟留别》中“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪”这里明亮澄净的月成了诗人的人生知己，借着皎洁空灵的月色，李白在月光中畅游。他与月亮结伴东游，在月光中尽情翱翔，肆意的歌咏情感。诗人保持自己的人格，我就是我，既不为某种现实的目的而取媚于人，也不因外界的压力而改变自己。诗人在月光中想到了自己的人生追求——“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。

同样，《将进酒》中李白与月同饮，并提出“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的人生感慨，此诗中

诗人倾泻着一种万古之愁、古往今来的永恒情感——就是如何在短促的一生中最大的实现自己的价值，从而使生命取得永恒的意义。文中诗人借酒消愁，感叹圣贤的寂寞。并借月意象抒发了人生悲慨，透出诗人对人生的洒脱与超越。人生就须尽情享乐，与月共饮，此时之月尽览诗人洒脱、豪放的性格。学生通过对这一系列月意象的感悟、体验，和诗人一起走进月光，在月光中尽情洒脱、超越，随着诗人在月光中自由联想、想象，感受独特的明月意象，不仅丰富了他们的情感体验，并培养和发展了他们的审美思维和创造性思维能力。

2.3、丰富学生的情感体验

诗词最能牵动人的情感，让学生在文章中体验情感，挖掘他们内心深处的情感，并丰富他们情感体验。月意象作为人类情感的载体之一，是丰富青少年情感体验的绝佳选择。2.3.1、深情真挚的朋友之情

月亮是温馨、完美、和谐的象征，孤臣游子浪迹天涯之际，他们常常借月思人。月不仅仅是李白的人生知己，也是寄托朋友之间深情之物。明月之夜，清辉照人，月儿虽圆，人却别离，思念挚友之情，因月而跃然纸上。李白《峨眉山月歌》“峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州”。在那秋高气爽的夜晚，月色柔美明亮，青山吐月，月映江水，诗人乍离故土，不免思念之情因月而生，江行见月，如见故人。山月与人万里相随，夜夜可见，足见月之多情；但明月可亲不可近，可望而不可即，更添诗人愁绪。友人远隔千山万水，相望却难相见，诗人只能共得一轮明月，托愁思是自然而然的事。

2.3.2、凄美哀婉的恋人之情

明月似乎与情人们结下了不解之缘，明月常用来烘托他们的离愁别恨。月意象通过它的暗示性与象征性，使人物形态与自然景致相照应，让学生获得广阔的联想空间，并且奠定浓重的愁绪。月夜是美好的，对“情人”来说却是漫长的，它引起了情人的相思情怀，并彻夜难眠。一轮满月,可引出浓重的思念之情和生离死别的遗恨。高悬夜空的明月能够跨越时空距离，无论是苦待闺中的思妇，还是远在他乡的游子，当他们在相思相忆却难相见时，只能把满腹的离愁幽怨寄托在千里相共的明月身上。

满月之夜，清辉照人，花前月下。本是情侣们倾诉衷肠的美景良辰，但对于那些丈夫或情人远行，不

得不独守空房的女子来说，却最容易触景生情，勾起无限的相思之苦、离情之恨、独居之凄切。李清照《一剪梅》中“云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼”，这里的月不是朦胧的，而是明亮的，并与“楼阁”、“朱阁”相映成趣，使学生看到一位登楼望月的思妇形象。月满而人不圆，更衬出词人内心的哀伤。在月亮如霜的月光之中，楼阁清晰，显得更加高大孤立，此时词人登楼远眺，更是“伤高怀远几时穷”，心中的相思之情久久萦绕在心中。

苏轼在《江城子》中有“料得年年肠断处，明月夜，短松岗”，月是明月，苏轼与妻子却天人永隔，但隔不断两人深厚的情意。在明月清光映照之下,只有孤坟、短松。但此种生死难断的深情,令人叹惋！这一轮圆月传递着所有情人的思念之情，此时月意象有一种思婉语悲的妙处。

月不仅寄寓情人分离后两地相忆的相思，也是情人在相互别离时必不可少的证人。柳永的《雨霖铃》“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节，今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月”，这里的“残月”寄予了离人多少落寞惆怅与伤心凄凉，面对离人“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，此时之月，有凄切伤感的色调。在杨柳参差拂动于凄凉微风之中，在残月黯然独守天际之下，此时词人不得不离开，月在词人的眼中是满满的伤感、凄凉。“残”，代表不圆满，天边呈现一弯残月，正是离别之人心理感情的生动写照。2.3.3、仕途失意的文人之情

中国的诗人在政治上受打击，生活上遇困顿，多借月来发泄，此时月意象成了诗人孤独、寂寞心态的渲照者。当羁旅的惆怅、仕途的失意、理想的破灭、人生的诸多坎坷纷至杳来时，明月就成了他们最好的寄托者。

唐代泰元年五月，诗人杜甫受人排挤，被迫辞去工部员外郎的职务，携家眷离开成都草堂，乘舟东下，在岷江、长江飘泊，经过渝州、忠州，《旅夜书怀》就作于旅途的舟中。诗中有“星垂平野阔，月涌大江流”，星星垂挂在远天，显出平野的辽阔；月光涌动在水面，大江在汹涌奔流。这江面远景，构成阔大雄伟的境界，有一种宇宙苍茫无穷之感。月光照耀下大江是如此的宏大，但置身其间的细草、孤舟、诗人，却是这等的渺小，诗人的孤独凄怆之情由此而生。在景物之间的这种对比下，烘托出一个独立于天地之间的飘零形象，更衬托出诗人深沉凝重的孤独感，表现了内心飘泊无依的伤感。

白居易是一位心系老百姓的诗人，他才华超群、正直敢言，有月一般美好的品格。他在任官期间，因为屡次上书批评朝政，触怒了皇帝，被贬为江州司马。这期间他所作的《琵琶行》中有许多关于月亮的诗句。“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月” 诗人离别之时，江水之月是那样的凄凉悲楚，恰似诗人此时的心情，离别时并不愉快，内心凄苦一片。“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”诗人离别时听见琵琶声，一曲听完后，四周寂静一片，唯有“江心秋月白”，这时的月诗人并未赋予主观情感，而是借月的环境描写烘托出琵琶女的高超演奏技艺。月光如水，琵琶声久久回荡，仿佛聆听仙乐一般。另外，琵琶女倾诉之句中，月亮也必不可少。“今天欢笑复明年，秋月春风等闲度”、“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒”，明月成了琵琶女的寄情之物，月亮永远是那个月亮，清辉的光，它照得琵琶女心寒。年少时，纵情欢笑、无所事事，月光如水，曾经的岁月就在那一个个有月的夜晚中流逝，而如今下场堪惨。“商人重利轻别离”琵琶女内心的凄苦与悲痛无人可知，明月依旧，青春已逝，回忆年少往事，如梦一场，明月依旧明亮，可琵琶女内心凄苦一片，此时之月是“哀伤之月”。“秋光冷月”不光琵琶女如此认为，白居易亦是“春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾”，在秋月映照之下，琵琶女与诗人“同是天涯沦落人”，这在江水中沉沦的明月，不正是他们悲苦、漂泊的写照吗？

语文教材中这些情感的丰富月意象，对学生的情感体验有着重要的作用。学生在诗词中感悟人生、体验情感，体味那些深沉、哀婉、凄清的情感，对学生形成正确而丰富的情感价值观和态度有着重要的作用。

3、月意象对语文教学的启示

月意象在中国诗歌史上占有举足轻重的地位,并在许多诗人的诗歌作品中，月意象的内涵也日渐丰富，从而衍生出千姿百态的诗篇。清辉遍洒的月成了文人骚客们的宠儿, 是人类情感的载体。随着时代的发展，月意象随着几千年的传统文化永远流传，并成了语文教材中一个永恒不变的主题，月意象除了在教学中有很大的价值之外，它也给我们的语文教学很多的启示。3.1、运用月意象提高学生的人文素养和审美能力 3.1.1、以月意象为载体，进行学生的人文教育

语文教学里的人文教育内容主要包括：人生观、情感体验、思想品质、文学修养等，月意象包涵了众

多的人文因素，就需要教师在课堂上呈现出它的人文内涵，不要把语文课堂看成一成不变的，不只为考试而讲课，要为学生的终身发展着想。以丰富的月意象为载体，为学生的人文精神培养创造条件，对学生进行人文教育，实现语文的人文性与工具性的统一，提高学生的人文素养。3.1.2、通过月意象的分析，重视学生的审美体验

新修订的教学大纲指出在培养语文能力的同时，教师要善于引导学生提高文化品位和审美情趣，强凋了语文教育要培养学生的审美能力、文学鉴赏能力。这就需要我们对于高中阶段的语文教育的教育价值进行了新认识和定位：审美教育应该成为语文教学的一个极为重要内容。

教师要深刻挖掘月意象这一审美对象，引导学生对美的因素的感受，使学生在初步感悟了诗歌的景物美之后；能层层递进，进而感悟韵律美；甚至意象美；进而更深刻的领悟意境美。教师可以通过对语文教材中月意象的分析，根据高中生的心理、认知、审美特点，循序渐进地培养他们的审美意识、审美体验；培养学生的语文素质和审美能力；提升学生的精神境界；促进学生个性的和谐发展。让学生受到美的熏陶，培养自觉的审美意识和高尚的审美情趣，培养审美感知和审美创造的能力。3.2、借月意象启发学生对历史、人生、宇宙的辩证思考

世事变迁,唯有月如故。正如李白《把酒问月》中“今人不见古时月,今月曾经照古人”，古往今来，月亮日复一日、年复一年地东升西落，清辉洒人间；人生代代，沧海桑田，而月亮依旧。月亮的永恒和盈虚的循环变化，让人想到时间和宇宙中事物的辩证发展，月亮唤起了人们深沉的历史人生悲慨。因此，诗人们以他们那细腻的情怀,以月为证,写出了对历史、对世事沧桑、对人生的独特咏叹，学生通过对这些诗词的学习，有助于他们形成正确的历史观、人生观、价值观；让他们在主体与客体的世界的交流中，自觉地发现自己的价值、肯定自己的价值。3.2.1、对历史的深沉咏叹

刘禹锡《石头城》中“山围故国周遭在,潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月,夜深还过女墙来”，城已空,潮寂寞,唯有旧时月仍在,昔时的繁华在这皎洁的明月映照下早已烟消云散，那轮明月见证了多少悲凉的历史，永远的注视着人间的变化。

姜夔《扬州慢》：“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药,年年知为谁生?”。月，本无所

谓冷热。月之“冷”是客观物象作用于词人心灵的感觉，使月似乎也懂得人间的苦难。残桥、冷月、凄情，构成了一种凄清空灵的境界。在月的照印下，昔日的繁华风流云散，如今只剩狼藉累累的扬州。词中“冷月”成了战乱的见证人，此时之月承载着时代的凝重伤感。那一轮冷月静静的看着昔日的繁华纵逝，人事骤变，抒发对朝代兴亡的哀伤之感。“冷月”是不变的永恒之月，观照着历史的变迁。3.2.2、对人事沧桑的悲剧感慨

月亮被描写成永恒的时空意象，用来寄寓悲剧意识。南唐后主李煜在词《虞美人》中写到“春花秋月何时了，往事知多少?小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”。月亮曾经是故国夜空的一部分，而今又是现在他国的一部分。月作为永恒之物，永远挂在昨日今日的夜空之中，而今李煜却为虏，自身的经历和亡国破家的遭遇，那无边的愁绪借月倾泻而出。词人通过月意象，传达出了对故国无尽的思念，也传达了对人生悲剧性的体验与审视。永恒的月亮与变幻讯息的历史、短暂的人生一次次的对比，把人生的悲哀表现的淋漓尽致而又含蓄深绵。此词中的“秋月”像一面镜子，观照过词人纵情逸乐的欢颜，也映照出词人阶下囚的愁容，月光中积淀着词人绵绵无穷的怅恨。过去令词人神采飞扬的月光，而今变得冷艳刺目惨不忍睹，那其中包含多少物是人非、沧桑巨变的哀痛！[7] 3.2.3、对宇宙、人生的辩证思考

月亮的永恒和盈虚的循环变化，让人想到时间和宇宙中事物的辩证发展。月亮唤起了人们苍茫浩渺的宇宙意识，唤起了人们广大空间的人生喟叹，因此月意象的出现总伴随着阔大苍凉的宇宙空间、浩渺悲壮的天问意识和雄浑高古的审美境界。月亮孤悬天际，让人们产生一种寻求生命真谛的哲人式的感悟，它启示着人们对宇宙永恒的思考。苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的“人生如梦，一樽还酹江月”，此处之月寄托了作者旷达、超脱的胸怀。虽然词人此时是第一次遭遇贬谪，初到黄州，心中难免承受着许多的痛楚。但当他面对东去的大江、东升的月亮，什么样的疼痛都变得微不足道。人生如梦，多少时间、旧事在流水与明月的见证之下流转，而渺小的人又算得了什么，只不过是江中的一朵浪花，词人安静的在历史的长河中从容的坐看潮起潮落，没有一丝言语。他看到了无限的时空，有限的人生，再雄伟的人生在强大的造物者面前也骤然变得虚幻和荒诞。词人借“一樽还酹江月”表达了自己超旷自适的人生态度及生命内涵。

诗人和词人这种对历史、人生、宇宙的超脱思考，对高中生的人生观、价值观、历史观形成有着重

要的作用。学生通过诗词的学习能辩证的看待历史的存在，能正确的对待人事的沧桑，能从容的看待人生中的苦难境遇。当他们遇到挫折时，不会一味的逃避，而是从容、乐观的看待磨难，积极乐观的寻找解决办法；当他们面对雄浑的历史时，不会一味的感慨自己的渺小、无助，而是拥有正确的历史观：人生本来如此，历史的永恒与个人的短暂是任何人都改变不了的，我们只需尽全力去努力奋斗，没有必要妄自菲薄。通过月意象的学习，学生感受到了独特的历史月、人生月、宇宙月，并在这感受的过程中，一步一步地深化、提升，形成自己独特的、正确的、辨证的、超脱的人生观、历史观、宇宙观。

在中国传统文化里，月亮一开始就不仅仅被看做一个普通的星体。她伴随着神话的传说飘然而至，负载着深刻的文化内涵，凝聚着中华民族的生命情感和审美情感。月意象作为中华文化中独特的古典审美意象，承载着丰富的文化内涵，对语文教学有着重要的价值。同时，月意象也将随着我们中华几千年的传统文化永远流传,并在当代的文化浪潮中的，随着时代不断的发展，不断地丰富自己的内涵、赋予更多新的情韵。同时，月意象在发展的过程中对语文教学也产生重要、深刻的启示，并不断丰富着语文教学的内容。

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Ju fenfang Literary and Journalism department

Teaching of Chinese as a second language

06100135

[Abstract] with the Chinese nation have always been a special feeling on the moon.Dating back to mythical time, for example‘ chang e fly to moon’.The moon is as symbol of beautiful and soft, as token of sad thoughts and miss.The poems of describing moon from generation to generation, the moon image is very rich in Chinese poetry.And this article bases on the ancient poetry in high school Chinese textbook of people education press, explaining moon image why appears frequently in high school Chinese textbook, analysing moon image what values in the high school teaching ,and enlightening of the Chinese teaching deeply and specifically.[Key words]

Image of moon Teaching value Aesthetic thinking Enlightening of the Chinese teaching

第二篇：古诗词常用意象分析

古诗词常用意象

了解意象群无疑对鉴赏古代诗歌、准确捕捉古人所表达的思想情感会起到事半功倍的效果。譬如，情感类别：哀怨、激愤、向往、离愁别恨、怀乡思亲、追古伤今等。要深入了解这情感，就要透过诗歌的语言外壳，发掘出作者在作品中的思想情感，寻撷到诗中的情感载体。如：杨柳——（代表）惜别、菊花——傲视、圆月——思念、落叶——失意、春风——得意、古迹——怀旧等等。而古诗中的情感载体——意象——解读这些意象群，就成了古诗词鉴赏的突破口。

所谓意象，是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。就古典诗词而言，诗人所写之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”；而借景所抒之“情”，咏物所言之“志”，即为主观之“意”；“象”与“意”的完美结合，就是“意象”。以诗歌的意象为突破口，对之进行多维解读，是鉴赏诗歌的钥匙之一。

１、落花：自然是人类永远的认识对象和审美对象。自然的形式丰富多彩，人类对美的撷取也无穷无尽。山川草木“莫不有性情”。情感与这些形式的遇合，故有意象产生。我国历史上优秀诗词数不胜数，本文我只想撷取其中的一朵奇葩——含有“落花”意象的诗词，来略谈一二。

落花是一种自然现象，自然规律，但在我国古诗词中却赋予了它们以情感和生命。归纳起来，“落花”意象有这样几层意思。

Ａ、一是把落花作为自然景物来描写，构成一种优美的意境。

“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”（韩翃《寒食》）中“春城无处不飞花”，给人的感觉是春风和煦，阳光明媚，各种颜色的花儿在风中轻扬曼舞，美妙极了。

“夜来风雨声，花落知多少。”（孟浩然《春晓》），伴随着风雨之声，落花片片，满地缤纷，可以想见春天的美好和童子的天真烂漫之趣。

Ｂ、一是面对落花，唏嘘感叹：叹年华易逝，美丽不再。

李煜《浪淘沙》“帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。”中“流水落花春去也，天上人间。”可以看出国破家亡之恨，无可奈何之情。

李清照《一剪梅》“红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”中“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。”抒发了浓浓的郁闷之情，幽幽的相思之苦。

“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”这是《红楼梦》中林黛玉的葬花词。花落巳葬，己去谁葬，暗含自己的命运还不如落花，道尽了心中的绵绵的悲苦。

Ｃ、还有一种是以落花寓意昂扬向上的精神。

“花落春常在”清道光年间考生俞樾在礼部复试，以此句为诗开头，寓意希望在人间。

“一陂春水绕花身，花影妖娆各占春，纵被东风吹作雪，绝胜南陌碾作尘。”（王安石《北陂杏花》）暗寓诗人宁可在与顽固派的斗争中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。

２、流水

Ａ、因水具有柔和清冷的特点，故常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物。

“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星”（杜牧《秋夕》），诗人借水的清冷，从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。

Ｂ、又因水的剪切不断、永不停歇与愁绪的无始无终、无止无休正好吻合，故诗人又常以水喻愁。

李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”中“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦；

“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”（十国南唐?李煜《虞美人》），词人经历亡国之痛后，尝尽了 人生的愁苦滋味，他用东去的“一江春水”抒写愁恨，让读者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽愤尽泻如注，悲愤之情，溢于言表。

３、“捣衣”和“砧声”

Ａ、关心家人冷暖，为全家人缝制衣服，是古代妇女的主要职责之一。在进行捣衣这种机械重复的劳作之时，她们有足够的时间用于思念远离家乡的亲人。单调悠长的砧声有助于摒除外虑，心志专一，对思念之情起到凝聚与强化的作用。正因为这些原因，捣衣的动作和与之相关的清砧的声响，成为古典诗歌中“思妇”主题下最为常见的意象之一：

“晓吹员管随落花，夜捣戎衣向明月。”（李白《捣衣》）

“不辞捣衣倦，一寄塞垣深。”（杜甫《捣衣》）

“飞鸿影里，捣衣砧外，总是玉关情。”（宋?晏几道《少年游》）

Ｂ、月下捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。

杜甫的《秋兴》，就是以白帝城的砧声寄寓自己客居漂泊中对故乡的思念：

玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。

Ｃ、古典诗歌表现了捣衣与砧声意象，也塑造了这种意象。它不仅感染、感动着置身情境之中的思妇与游子，即使平常诗人，也往往喜欢把这种声音作为自己诗歌的背景音乐，表达种种复杂的情感：

“深院静，小庭空，断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊。”（十国南唐?李煜《捣练子》）

“砧清秋巷迥，灯白夜堂凉。此意无人会，重城醉梦乡。”（林景熙《夜意》）

４、雁

相传鸿雁能够传书。李煜在《清平乐》“别来春半，触目柔肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。”中的：“雁来音信无凭”，春天大雁从南方飞归北方，主人公眼见南方的大雁飞来，心头顿时生出一线希望，兴许大雁会带来故国江南的音信。可等待半天，大雁飞过，音信全无，留下的只是更深的失望.在中国古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁阵”、“雁序”、“雁行”这些相应的形象来。强调的群体、共同飞翔的意义。

“雁行”：谓相次而行，如群雁飞行之有序列。《诗经?郑风?大叔于田》中有“两服上襄，两骖雁行”的诗句。

“雁序”：飞雁的序列。杜甫有诗《天池》：“九秋惊雁序，万里狎鱼翁。”更有用“雁序”来喻兄弟的。还有“雁阵”：雁飞行时排成的队形。汉代焦延寿的《易林?二复之丰》：“九雁列阵，雌独不群。”这些诗文都是强调大雁和雁群的关系。所谓“断鸿”，是失群孤雁。柳永的《乐章集?夜半乐词》有：“凝泪眼，杳杳神京路，断鸿声远长久。”张久龄云：“孤鸿海上来。”

５、杜鹃

又名杜宇、子规、蜀鸟。传说蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。

Ａ、因它的叫声被老百姓摹拟为“不如归去”，其声凄惨，因而古诗词中的杜鹃常常是凄凉、哀伤的象征，诗人常常用以表达思亲之情、归家之念。

李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”中“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”，诗人通过即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。

“湘江日暮声凄切，愁杀行人归去船”（吴融《简州归降贺京兆公》）

Ｂ、传说杜鹃啼叫时嘴里会流出殷红的血，故杜鹃啼血常用以表现环境之凄凉。

“杜鹃啼血猿哀鸣”（白居易《琵琶行》）

“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（王令《送春》）

“又闻子规啼夜月，愁空山”（李白《蜀道难》）“蜀鸟吴花残照里，忍见荒村颓壁”（南宋?文天祥《念奴娇》）

Ｃ、也有用杜鹃啼血来比喻忠贞的。

“从今别却江南路，化作啼鹃带血归”（南宋 文天祥《金陵驿》）

６、鹧鸪

Ａ、它的叫声被老百姓摹拟为“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。

“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（李群玉《九子坡闻鹧鸪》）

“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮?书江西造口壁》）

Ｂ、鹧鸪的叫声还可用来婉转劝人不要远行，以此表达思念之情。

“座中亦有江南客，莫向东风唱鹧鸪”（郑谷《席上贻歌者》），它借所谓“江南客”之不忍唱鹧鸪曲，表达诗人不愿继续游子行的思乡之情。

７、燕子

Ａ、燕子因结伴飞行而成为爱情的象征。

“落花人独立，微雨燕双飞”（宋?晏几道《临江仙》），词人以“燕双飞”这乐景反衬“人独立”这一哀情，即看到燕子成双飞翔，想到自己孑然一身，心爱之人不在身边，孤独想思之苦油然而生。

Ｂ、又由于燕子有眷恋旧巢的习性，故又成为古典诗词表现时事变迁、抒发人事代谢的寄托。

“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”（刘禹锡《乌衣巷》），既暗示了乌衣巷往昔的繁华，又袒露了诗人面对今昔变化的无限感慨。

“满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞”（南宋?文天祥《金色陵驿》）

８、寒蝉

晋人陆云在《寒蝉赋?序》中称赞蝉有五种美德：头上有蕤（ruí），这是文采；只饮露水，这是清高；不食五谷，这是廉洁；不住窠巢，这是俭朴；应气候守季节，这是信用。

蝉常常成为诗人自比清高的载体，而秋蝉命折旦夕，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了。因此，寒蝉又成为悲凉的同义词。

“西陆蝉声唱，南冠客思深。”（唐?骆宾王《咏蝉》），这里“西陆”即“秋天”，“南冠”即“囚徒”，诗人以闻蝉起兴，借寒蝉自喻，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。

“五更疏欲断，一树碧无情。”（李商隐《蝉》），天将破晓，寒蝉巳声嘶力竭，而它所栖息的高树（喻指所期望的人）却仍然一片碧绿，似乎对寒蝉的哀鸣，全然无动于衷，诗人以蝉自况，喑喻为人作幕，寄人离下，空有不平之鸣，依然为薄官所羁绊。

“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初竭。”（宋?柳永《雨霖铃》），还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感巳充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。

“秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。”（曹植《赠白马王彪》。

９、月亮

Ａ、古诗中的月亮往往是思乡的代名词，是相思之情的载体。

“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）

“露从今夜白，月是故乡明。”（杜甫《月夜忆舍弟》）

“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”（唐?王建《十五夜望月寄杜郎中》）

“海上生明月，天涯共此时。”（唐?张九龄《望月怀远》）

“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”（王安石《泊船瓜州》）

“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”（苏轼《江城子》）

Ｂ、明月还常常蕴涵边人的悲愁。

“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。”（唐?李益《夜上受降城闻笛》）的悲亢幽怨。

“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”（唐?王昌龄《出塞》）的悲壮雄浑。

Ｃ、有时明月还蕴涵时空的永恒。“古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒问月》），把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。

Ｄ、由于月亮的特点是普照天下，有圆有缺，月圆可喻亲朋相聚，事情结果圆满；月缺可喻亲朋分离，事情不如人意。

“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”（苏轼《水调歌头》）说的就是这个道理。

“恨君不是江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时。”（宋?吕本中《采桑子》）即借月亮的这两个特点来喻人事。

10、船

Ａ、中国古典诗歌中用以表现“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飞蓬、孤雁等，“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一。

古人常说“舟马劳顿”“水陆兼程”，可见“船”在古代交通中的重要地位。一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途，所见多异乡购物，更易触发无限的思绪。写于船上的诗，或写到船的诗，俨然成为一个颇为壮观的部落。

下面这两首诗中的“船”意象更多地融入了诗人的漂泊之感：

山暝听猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。建德非吾土，维扬忆旧游。还将两行泪，遥寄海西头。

————孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》

木叶纷纷下，东南日烟霜。林山相晚暮，天海空青苍。暝色况复久，秋声亦何长。孤舟兼微月，独夜仍越乡。

————刘鹩虚《暮秋扬子江寄孟浩然》

这两首的主题与意象群极为相似：两位诗人都漂泊异乡，栖身客舟之中，暮色四合，夜风吹动岸上的树叶，发出凄清的声响。在作客他乡、旅途孤寂之时，两位诗人不约而同地想到昔日朋友，写诗以寄情。作为诗的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都强调“月”与“舟”的组合.而最为直接地以船为喻、表现自身漂泊之感的诗歌，恐怕当属李商隐的《木兰花》：

洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。

几度木兰舟上望，不知元是此花身。

Ｂ、与“漂泊”之感相对，中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由”。

这种思想的渊源可以追溯到庄子，他说：“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也”。他的思想虽然消极，但是对中国文人来说，“泛若不系之舟”，却成为颇具吸引力的人生理想。

下面两首以“船”意象表达自由感受的诗，是历来为人所传诵的：

钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。

————司空曙《江村即事》

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

————韦应物《滁州西涧》

11、青山

古人说：智者乐水，仁者乐山。山的静穆，山的宏远，对中国人有着永远的吸引力。

Ａ、青山意象在诗歌中频繁出现，它是诗人们借以栖息身心的家园。作为故乡的象征，雄浑沉稳的青山让游子感到无比亲切。

“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”（王昌龄《送柴侍御》）

“行人无限秋风思，隔水青山似故乡。”（唐?戴叔伦《题稚川山水》）

远行之人看着他乡青山，遥想故园风景，远志之人独归青山，求得一片从容，十分自在。

Ｂ、另一方面，人事往来成代谢，青山却容颜不改，万古长存。它不仅是一种空间意象，同时更暗含时间的因素，它代表一种压力，启示诗人对生命与历史进行反思；它提供一个坐标，让诗人得以定位自己在历史中的形象。“英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中。”（许浑《金陵怀古》），这种虚无之感在古典诗歌中得到反复表现，《三国演义》开篇一首《临江仙》词，即因浓缩了这种感慨而被誉为“千古第一调”。青山的宽广胸怀为人们提供居住地，让人留恋，令人向往。无论诗人是在青山的永恒中发现人生短暂而为之恐惧，还是因之而超脱，他们的身心都渴望归依青山。

“性本爱丘山”的陶渊明在弃官之后，“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》），把自己完全交托给自然。被排挤出朝廷的李白说：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲”（《山中问答》）。

Ｃ、同样，“青山”意象在诗歌中也经常被用于暗示浓烈的情感。

“远送从此别，青山空复情。几时杯重把？昨夜月同行。”（杜甫《奉济驿重送严公四韵》）

“吴山青，越山青，两岸青山相送迎。谁知离别情？”（宋?林逋《长相思》）

Ｄ、青山的绵延不绝，给读者留下深刻的视觉印象和想象空间。诗人们很早就学会一项技巧，在诗的前半部分抒发某种特定的感情，而把“青山”意象安放在结尾。

“望君烟水阔，挥手泪沾巾。飞鸟没何处，青山空向人”（刘长卿《饯别王十一南游》），友人的身影如飞鸟从泪眼中消失，青山依旧伫立眼前，以其恒定提醒人的分离，倍添伤感和惆怅。唐代诗人钱起在考场上所作《省试湘灵鼓瑟》是以“青山”意象为结尾的最成功的范例。根据考官的要求，他在诗的前半部分描写湘水女神鼓瑟，音律之美为人世罕闻，而以下面四句收束全诗：“流水传潇浦，悲风过洞庭。曲终人不见，江上数峰青。” 曲终之后湘灵杳无踪影，悲风拂过一川江水、几座青山，呈现给读者一幅极其省净的画面，画面中隐藏着一颗哀怨的灵魂，一双追索的眼睛。“曲终人不见，江上数峰青”的开放式结尾一直为人们所欣赏。

12、梅

古往今来咏花的诗词歌赋，以梅为题者最多，或咏其风韵独胜，或咏其神形俱清，或赞其标格高雅，或颂其节操凝重。《荆州记》载，南朝梁时诗人陆凯有这样一首诗：“折梅逢驿使，寄与陇头。江南何所有，聊赠一枝梅。”

A、寒梅，不再是一般的自然物，成了故乡的一种象征，被诗化、典型化。这枝寒梅自然成了“我”的思乡之情的集中寄托。所以，王维独问“来日倚窗前，寒梅著花未”。与“今夜曲中闻折柳”一样，“借问梅花何处落，风吹一夜满关山”（高适），战土由听曲而想到故乡的梅花，而想到梅花之落，句中有思乡的情调。

B、唐人的咏梅诗，大多写闺怨，传友情，托身世。至宋以后，借梅传友情抒闺怨之意渐歇，而写其意象之美，赞其品格吟风日盛。前者的代表是林和靖的《山园小梅》，后者的代表是陆游的《卜算子?咏梅》。陆游一生爱梅、咏梅、以梅自喻。他赞美梅是“花中气节最高坚”的，俨然梅的知音、梅的化身：“何方可化身千亿，一树梅花一放翁。”（陆游《梅花绝句》）以后的咏梅诗，都只是宋人流风余韵的发扬。

13、菊花

清丽淡雅，芳香袭人，而且欺霜傲雪，它艳于百花凋后，不与群芳争列，在诗词中常常是恬然自处、傲然不屈高尚品格的象征。

“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”（战国楚?屈原《离骚》），诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。

“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”（唐?元稹《菊花》），则表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。

“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”（郑思肖《寒菊》）

“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都是借菊花来寄寓诗人崇高的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。

14、莲花

莲花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏（hàn dàn）等。

A、由于“莲子”即“怜子”谐音，“怜”意为“爱慕”，“子”，第二人称

敬称，“怜子”即爱慕心上之人，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。

“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”（南朝乐府《西洲曲》）这里虚实相生，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。“雾露隐芙蓉，见莲不分 明。”（晋《子夜歌四十二首》之三十五）雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。

Ｂ、又由于莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖，故又被视为处于浊世而仍保持气节的高洁之士的象征。

【其他有关“莲花”的诗句】

“江南可采莲，莲叶何田田”（汉?乐府古辞《江南》）

“飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷”（李商隐《无题四首》）

“长江春水绿堪染，莲叶出水大如钱”（唐?张籍《春别曲》）

15、竹子

A、竹子虚心、有节、根固、质坚、潇洒、挺拔，所以，诗词中多为“坚贞”、“高雅”、“气节”的象征。诗人借竹言志，托竹寓情，蕴藏着深邃的哲理。

“宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗”（苏轼《绿竹筠》），表达了文人士大夫清高脱俗的雅趣。

“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”（清?郑板桥《竹石》），高度赞扬了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；

“新竹高于旧竹枝，全凭老竿来扶持，明年更有新生者，十丈龙孙绕凤池”（清?郑板桥《新竹》），歌颂了竹子敬老爱幼、世代相传的美德。

B、此外有表现竹子高风亮节的。

“自是子猷（yóu]）偏爱尔，虚心高节雪霜中”（刘兼《新竹》）。

C、有表现顽强生命力的。

“千花百草凋零后，留向纷纷雪里看”（白居易《题李次云窗竹》）。

D、有表现忠诚的。

“始怜幽竹山窗下，不改清荫待我归”（钱起《暮春归故山草堂》）等等。

16、青松

青松是耐寒树木，经冬不凋，古人云：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（论语?子罕））因此常常被看做有刚正节操的象征。

“愿君学长松，慎勿做桃李。”（李白《赠书侍御黄裳》），韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。

“岂不罹凝寒，松柏有本性。”（三国?刘桢《赠从弟》），诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞，在任何情况下都保持高洁的品质。

17、梧桐

梧桐则是凄凉悲伤的象征。

“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”（唐?王昌龄《长信秋词》），写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景，诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。

“一声梧桐一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”（元?徐再思《双调?水仙子?夜雨》），以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。

“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”（白居易《长恨歌》），秋日冷雨打在梧桐叶上，凄苦之情可想而知。其他如：

“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（温庭筠《更漏子》）；

“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴”（南宋?李清照《声声慢》）等，大体上也是表达这样的情感。

18、柳

Ａ、柳从《诗经》开始，“昔我往矣，杨柳依依”，就首开了咏柳寄情、借柳伤别的先河。天下千树万树，“长安陌上无穷树，惟有垂杨管别离”，人们送别偏要折柳写柳，这是因为“柳枝依依”，含情脉脉，“条条有 情”的缘故。古人取其义表示眷恋不舍，以柳相留。“柳”者，“留”二音相谐，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜别之情。折柳送别，自汉朝以来就有了。南朝乐府民歌有“上马不促鞭，反折杨柳枝，碟座吹长笛，愁杀行客儿”，反映了那时赠别，马上的、马下的都折柳。

Ｂ、普普通通的杨柳易勾起人从未明确意识到的感触与联想。诗中少妇“不知愁”登楼赏景，触“柳色”而生离愁别绪：“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”（唐?王昌龄《闺怨》）

Ｃ、杨柳有着袅娜的风姿，迷人的意态（“一丝柳，一寸柔情”）所以，它被赋予缠绵悱恻哀怨无尽的情怀。这种情怀与离别的凄婉悲伤不谋而合，“杨柳依依”，“依依离情”，诗人们喜欢以柳入诗，原因大概在此吧。

19、另外，古典诗词中常见意象还有：

以“浮云”比喻在外漂泊的游子｛如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）； 以“梅子”的成熟比喻少女的怀春｛如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）｝； 以“骏马”喻志向｛如“骁腾有如此，万里可横行”杜甫《房兵曹胡马诗》｝； 以“丁香”指愁思或情结｛如“自从南浦别，愁见丁香结”（牛峤《感恩多》）； 以“红豆”象征爱情或相思｛如“红豆生南国，春来发几枝；愿君多撷，此物最相思。”（唐?王维《相思》）｝；以“杨花”写离情｛如“细看来，不是杨花，点点是离人泪”（苏轼《水龙吟》）｝； 以“青草”喻离恨｛如“离恨恰如春草，更行更远还生”（李煜《清平乐》）｝； 以“雨打芭蕉”写离愁别绪｛如“闲愁几许，梦逐芭蕉雨”（葛胜仲《点降唇》）； 以“乌鸦”表现凄凉的氛围｛如“枯藤老树昏鸦”（元?马致远《天净沙?秋思》）、“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村”（宋?秦观《满庭芳》）。还有“青苔”、“长江”、“青鸟”、“红尘”、“青云”等等。

简记：

松柏：坚挺 傲岸 坚强 生命力 竹：气节 积极向上

梧桐：凄苦 柳：送别 留恋 伤感 春天的美好 菊：隐逸 高洁 脱俗 梅：傲雪 坚强 逆境 不屈不挠 兰：高洁 牡丹：富贵 美好 禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰）猿猴：哀伤 凄厉

鸿鹄：理想 追求(孤)雁：孤独 思乡 思亲 音信 鹰：刚劲 自由 人生的搏击 事业的成功 乌鸦：小人 俗客庸夫 沙鸥：飘零 伤感 东风：春天 美好

西风：秋冬 落寞、惆怅 衰败 游子思归 露：人生的短促 生命的易逝 云：游子 飘泊 玉：高洁 脱俗 江水：时光的流逝 岁月的短暂 绵长的愁苦 历史的发展趋势 烟雾：情感的朦胧、惨淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻灭

霜：人生易老 社会环境的恶劣 恶势力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折 雪：纯洁 美好 环境的恶劣 恶势力的猖狂

暮春：对美好事物的留恋、追怀 / 年华易逝、功业未成的感慨

草：生命力强 生生不息 希望 / 荒凉 偏僻 离恨 / 身份、地位的卑微

第三篇：论古诗词中月的意象

论古诗词中月的意象

[日期：2004-11-25]

来源：虞武琴 作者：阳羡小学

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[内容提要] 月作为一种意蕴而想象的视觉、感觉的自然景物，能够为意象的塑造丰富深化某种特定的意念，从而阐释、实现“言外之意”的深层内涵。也正因为月具有这鲜明丰富的语言形象，所以月在中国历史文化和文学艺术中的地位十分显赫。月在古代诗词意境的构造上广泛而多样。分析和探讨古代诗词中月的意象，对全面认识和理解诗人诗歌创作的多样化艺术风格和鲜明个性特色有着重要的作用。[关键字]

月亮 愁绪 意象 论文正文

当我们遥望夜空,看见朗朗明月之时,心中总是引起无限遐想。有人马上会想到与月亮相关的诗词： “海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思”（张九龄《望月怀远》），“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”（李白《静夜思》）„„关于写月的诗词，不胜枚举。这些诗词虽然写的是同一个物象——月亮，但是月亮在不同的诗词中其象征意义是各不相同的。月亮这一意象在中国文化中象征意义是非常丰富的。

意象是寄托诗人情感，构成诗歌意境的客观物象。月作为一种意蕴而想象的视觉、感觉的自然景物，能够为意象的塑造丰富深化某种特定的意念，从而阐释、实现“言外之意”的深层内涵。也正因为月具有这鲜明丰富的语言形象，所以月在中国历史文化和文学艺术中的地位十分显赫。先秦已有“嫦娥奔月”的传说，先秦故人曾通过“月出皎兮，月出皓兮，月出照兮”分别发出了“劳心悄兮，劳心骚兮，劳心惨兮”之叹，“僧敲月下门”的故事成为千古美谈,《明月何皎皎》以“明月”演义出一代复一代骚客才子的怨夫思妇之作。而“披月踌躇”、“揽月自赏”、“望月凝思”、„„这些从古籍古典中衍生演化出来的词语成语，莫不流淌着中国古人一分难释的生命情怀。莫不激发古人情爱思恋的浩歌。月的意象是生命的时间飞逝，是美的烟波，是人生悲欢离合的演绎，是情爱的寄寓和沐浴。

首先，是月给了古代诗词以丰富意蕴，给诗人以美妙的灵感，创造了古诗词的艺术题材和艺术生命，给古诗词提供了博大阔远的艺术空间和宇宙意识。若无月意象的沾溉，也使诗人们失去了艺术灵感和艺术创造的审美空间，会使诗坛上失去最美丽的仙葩，丧失一大批不朽的诗作。如张若虚《春江花月夜》、李白《把酒问月》、张继《枫桥夜泊》等中国文学史上的名篇名作也就无缘产生了。

其次，从诗的内容上说，月成为一些古诗中不可缺少的内容。月在古诗词意境的追求历程中，实现了“言外之意”的深层内涵。

月在古代诗词意境的构造上广泛而多样。古代诗词中月的意象主要有以下几种：

一、一、月的边塞意象。“边塞”、“明月”“关”之间存在着一种内在性质的制约，形成一种不可分割的有机体，因而边塞诗的创作往往离不开“明月”与“关”的塑造。《乐府诗集·横吹曲辞》里就有《关山月》、《乐府古题要解》说：“《关山月》，伤离别也。”无论征人思家、思妇怀远，月作为一种寄托是诗人惯用的手法。早在唐代以前古诗人就有“关山三五月，客子忆秦川”（徐陵《关山月》）、“关山夜月明，秋色照孤城”（王褒《关山月》）和“关山万里不可越，谁能坐对芳菲月”（卢思道《从军行》）的思愁绵绵，唐诗也不甘落后。唐诗中有“陇头明月迥临关，陇上行人夜吹笛”（王维《陇头吟》）的啜泣诉说，有“可怜闺里月，长在汉家营”（沈全期《杂诗三首·其三》）的绵藐深沉，有“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁”（王昌龄《从军行七首》）的悲凉凄婉。同时，唐代诗人又发展了边塞诗，特别是盛唐时期的诗人，赋予边塞诗更博大阔远、浑融、丰腴、完满的意境，给人一种激动和向往的艺术魅力。有“秦时明月汉时关，万里长征人未还”（王昌龄《出塞》）的雄浑苍茫，有高适“雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间”（《塞上听吹笛》）的开朗壮阔，有李白“明月出天山，苍茫云海间”（《关山月》）的浩渺闲雅、有王昌龄“撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城”（《从军行七首》）的雄心忧患。月作为一种语言形象，把环境点缀成 2 了苍茫悲壮的边塞风情，也把边塞这个特征性地理上的物理空间转化成了艺术上的心理空间。

明月是可以跨越时空的隔绝。戍守边疆的征夫、苦待闺中的思妇，月是他们的一种寄托和幻念，千里相共，愿随孤月，流照亲人。诗人们利用这种情结自由地创造了月和边塞的相行相随相抚相慰的空间美。

诗人描绘了思妇的深思遐念和倾诉无人的隐恨，思妇“忧愁不能寝，揽衣起徘徊”（《明月何皎皎》），在“出户独彷徨”之中，举头唯见一轮孤月悬挂在天上。“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”（张若虚《春江花月夜》），于是很自然地产生出“愿随孤月影，流照伏波营”的念头。诗人对月和边塞相形相随相抚相慰的空间美的伟大感受，已经是十分杰出的了。

月是物质的，月是空间的，月还是文化的。从月水的浸润和滋养伸展下，诗人与那巨大深远的宇宙空间感 边塞这独特性风景线不期而遇，一拍即合了！诗人“愿随孤月影”为的是什么？就是那与月光相抚相慰的一空纤尘不染的边塞的空间意识。

二、月的时间意象。月升月落，月圆月缺，月光是流逝的，月光的流逝在生命的时间中展开，因而月光还是生命的，是时间的。古人常以月的意象伤感生命的流逝岁月的流逝。李煜说：“春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”（《虞美人》），在李煜眼里，往事如梦，只能在“月明中”徒作悲怆的追忆。他曲折命运的悲剧，尽情地展现在“春花秋月”的时间之流中，不仅李煜，杜牧《润州二首（其一）》也说：

大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。月明更想桓伊在，一笛闻吹出塞愁。无论是南朝士人旷达，还是东晋名宿的风流，可是在历史舞台上都不过匆匆过客而已。诗人由月想到古人，由古人折射现实。丰富的想象，把时隔数百载的人事勾连起来，使历史与现实，今人与古人，眼前的景物与心中的情事，在时空上浑然一体。既然月光又是生命的，因而月光通过生命意识又与时间意识相连结。李白从“青天有月来几时？我今停杯一问之”的醉意中探索着“今人不见古时月，今月曾经照古人”的生命哲理，从而发出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。张若虚从“江畔何人初见月？江月何年初照人？”的发问中引出“人生代代无穷已，江月年年只相似”的感伤。江月无情，流水无情，在“不知江月 3 待何人，但见长江送流水”的无可奈何中，诗人们只好浩然长叹。封建专制的社会在本质上是压制禁锢人才的，自己的壮志豪情聪明才干也无可奈何地消融在历史的月光流逝中：“只今惟有西江月，曾照冥王宫里人”（李白《苏台览古》），他们的生命与逸志常常也在“月光如水”的流逝中被淹没被虚抛浪掷了。“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”，“旧时月”引起了诗人对历史的浩叹和追思，在这里，月再一次通向把千古亘远，深邃浩淼的宇宙意识。

三、月的愁绪意象。在古诗词中，月还是情绪的，在自然界中，月明月阴，月圆月缺与圆满、欠缺等事物异质同构。因而诗人笔下的月便常常与悲欢离合的情感相联系了。尽管魏人曹丕早有了“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央”的诗句，南北朝时谢灵运也有了“明月照积雪，北风劲且哀”等哀愁的诗句，但是以月状愁在唐代依然有很大的反战。除了人们熟知的“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”以外，唐诗中还有“风鸣两岸叶，月照一孤舟”（孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》）的凄恻孤寂；王建“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”的蕴藉深沉；白居易“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”的潸潸泪下„„在唐代诗人中，月作为愁绪的意象，构思巧妙。想象丰富，笔法空灵，抒情婉转，意趣含蕴，获得了不朽的艺术生命和惝恍迷离的艺术氛围。

四、月的情爱意象。月是情绪的，“月上柳梢”的缠绕，“晓风残月”的悲凉，“月照高楼”的孤寂，情到深处，月便自然与情爱相连了。尽管“人生无物比多情”、“无物似情浓”，但是，月仍然是一种表达情与爱的最佳寄寓和祝愿：谢庄“隔千里兮共明月”（《月赋》）；孟郊“别后唯所思，天涯共明月”（《古别怨》），张九龄“海上生明月，天涯共此时”（《望月怀远》）。深挚的情与爱，化为“但愿人长久，千里共婵娟”的凄美祝愿。月是爱的禅意、爱的见证。无论是狂羁洒脱的李太白，还是情意绵绵的李义山，都拒绝不了月光的见证，在月光的温抚下，还原出人的本真。一时骚客的失落，才子的多情，诗圣的千虑，都一一呈示在纤尘不染的月光下„„倾听爱情的下落和心音。在爱情的情感世界里，唐人的情怀、渴念，甚为壮阔、更为空灵，情爱也甚是挚热、浓烈。“待月西厢下”的痴心迫切，“落月满屋梁”的空虚落寞，“月落星稀天欲明，孤灯未灭梦难成”的痴恋情深。月光皓照下的浩茫天穹，还是相思的成因和巨大空间。分别之后，“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”，月光引起的情思萦绕着爱的 4 惆怅和迷惘。“阶下清苔与红树，雨中寥落月中愁”（李商隐《端居》）；月明之夜，风雨之夕，情人“各在天一涯”，而且“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文”时，该又凭添几重愁苦！于是凄迷广浩的月下便成下无尽的相思之时空：“楼上黄昏欲望休，玉梯横绝月如钩”（李商隐《代赠二首（其一）》），月所造就的相思意绪，李商隐就是一千次一万次，也道不完，“欲说还休”。当然，时间的月水也许会消磨和冲淡爱情 “同来望月人何在，风景依稀似去年”（赵暇《江楼感旧》）。那个相偎相依的月下倩影，哪里再可寻回？即若唤回，恐也不是彼时情怀了。好梦已去，往事如烟，空留丝丝缕缕的旧踪袅袅飘开在爱情失落的天际。若如此，在伊人已逝的情人眼里，只余下“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”（白居易《长恨歌》）的苍凉萧瑟的景观。爱情在凄迷的月色、催人肠断的铃声的烘托下，更为凄婉欲绝。“伊人何在，烟水茫茫”，“情以何堪”，只好徒作“长恨绵绵无绝期” 的黯然神伤。此时此刻，月光温抚下的天际中，所飘荡的只是悲怆千古的爱情挽歌了！

五、月的象征意象，明月在诗人笔下，虽也常表现为自然月的属性，但更多的时候却被赋予了丰富而深邃的象征意义。因此，明月被诗人高度人格化，赋予其以人的思想感情。也由此而反映出诗人不苟同于世俗的高洁人格。古代诗词中月的象征意义主要有如下几个方面，笔者就此略作阐说。

1、以明月象征美人和恋情。古代，人们认为日为阳，故曰太阳；月为阴，故曰太阴。因此，人们常用月来形容女子容貌、体态与情操之美，如人们常说的“花容月貌”、“闭月羞花”等。在《诗经·月出》中就有“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮”的歌咏，以皎洁的月亮衬托女子的清纯与美丽。李白诗中月之意象也多有这种象征、比喻意。如“眉目艳皎月，一笑倾城欢”（《古风》二十六），用比喻和夸张的笔法写女子的美丽无比；以月之玲珑，衬人之幽怨，从反处着笔，不落言筌。“衔杯映歌扇，似月云中见”（《相逢行》），既以月比人，又将人比月。写歌女用歌扇遮面的娇羞貌，恰似时而云翳雾罩、时而半露娇面的云中美月。实际上这也反映出人世间最美好的感情，即恋情，略此不赘。

2、以明月象征对故乡、亲人、友人的思念之情。诗人远离家乡、亲人，常年漂泊在外，不免对月而顿生思家念远之情。诗人深感“崖倾月难圆”（《安陆白 兆山》），故“月华若夜雪，见此令人思”（《秋山寄卫慰》），因月而思念亲人和友人。“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）诗人把对朋友的一腔深情化作奇思妙想，请明月代自己去夜郎探望慰问朋友，传达自己对老友诚挚的关切之情。堪称借咏月抒写友情的千古绝唱。李白咏月诗的伟大，还在于他常把自己的这种个人之私情推而广之地来表现天下所有人的共同思想感情，特别是月下边地征夫的思家念远之情，如：“边月随弓影，胡剑拂霜花”（《塞下曲》其五），“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”（《子夜吴歌》）写长安城中的思妇乘着月色，忙着赶制寒衣，以寄送给在边地的丈夫。她们渴望早日结束战争，好让丈夫早日回到家中，抒发月夜思念丈夫的一腔深情。诗人表达的正是人民大众的这样一种共同的心声与呼声。

3、以明月象征人的高洁品质。古人写月亮，多表现其皎洁、纯净和冰清玉洁，李白也经常用月来象征人的高洁品质。“云见日月初生时，铸冶火精与水银”（《上云乐》），诗人认为，太阳是由火精炼而成，月亮则是由水银铸冶而成，故才显得那么的纯净无瑕。“含光混世贵无名，何用孤高比云月”（《行路难》其三），劝人淡泊名利，要善待他人和自身，不要追求所谓清高等等虚名；再如“天清江月白，心静海鸥知”（《赠汉阳辅录事》其一），“春华沧江月，秋色碧海云……，“卷帘见月清兴来，疑是山阴夜中雪”，“观心同水月，解领得明珠”（《赠宣州灵源寺仲浚公》），都借月写人的清静淡泊的高远情怀和孤高出尘的高洁心灵。

4、以明月意象象征哲理的启迪。唐代大诗人李白有一首著名的咏月诗《把酒问月》：“青天有月来几时，我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没?白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁怜?今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”悠悠万世，一轮皎洁的明月长挂碧天朗照，尽情地流泻着无涯际的清辉，它晚升晓没，与人总是若即若离。明月长在，而人生短暂。面对亘古如斯的明月，诗人不觉感慨顿生，故而停杯问之。将千古感慨系之于月，引发其对人生哲理的探求，把对宇宙的浩瀚无际、时空的苍茫无限与人生的短暂渺小的人生课题摆在了月亮与读者的 面前。今人看不到古时的明月，古时的人也看不到今天的月亮，这就给人带来不能与月长伴相守的遗憾。张若虚《春江花月夜》“人生代代无穷已，江月年年只相似”，也是说的这个道理。虽年年岁岁“月”相似，却岁岁年年“人”不同。人生就如同历史长河中稍纵即逝的流水一般，显得短暂而渺小，只有那明月、那宇宙才是伟大而永恒的存在。诗人以月作为人生的参照物，通过对月之永恒、无限的深邃的哲学思考，表达了对美好人生的深深眷恋之情，表现了对人生理想、价值的执著追求。诗人对月之永恒与人生短暂的哲学思辨，不是游离或外加于诗篇的，而是通过对月的观察、认识、理解而得到一种思想上的领悟和升华，是一种渗透在全诗中的内在精神与意蕴，尤其是将哲理的思考与对月的形象描绘有机地结合并高度地统一、融合在一起，从而使诗的主题发轫于情感，净化于审美，升华于哲思，构成其不朽的艺术价值。它们不仅给读者以精美的艺术审美享受与感染，同时也给读者以深刻的哲理启迪和情感陶冶。

浩瀚飘渺的漫长的历史长河，曲折复杂的坎坷人生。在我国古代文学作品里，月亮成了历代文人吟咏不厌的对象。人们喜欢把自己的喜怒哀乐，成败得失，溶进月光里，注入明月中，从而使月亮这一无生命的物象变得多姿多彩起来，形成了独特的咏月之意象。分析和探讨古代诗词中月的意象，对全面认识和理解诗人诗歌创作的多样化艺术风格和鲜明个性特色有着重要的作用。

主要参考材料：

［1］ 彭定求，等.《全唐诗》.郑州：中州古籍出版社，1996.（本文所引李白及唐诗未注明者均见此书）

［2］ 程郁缀 《唐诗宋词》北京：北京大学出版社，2002 ［3］ 四部丛刊本.宛陵先生集（卷四十三）.［4］ 张福庆.《唐诗美学探索》.北京：华文出版社，2000.袁行霈.《中国诗歌艺术研究》.北京：北京大学出版社，1987

第四篇：古诗词中常见意象

常见意象 ●花草类：

（1)菊：隐逸 高洁 脱俗

（2)梅：傲雪 坚强 不屈不挠 逆境（不怕打击挫折、敢为天下先的品质；冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质）（3)兰：高洁

（4)牡丹：富贵 美好

（5)禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰)（6)花开：希望 青春 人生的灿烂

（7)花落：凋零 失意 人生、事业的挫折 惜春 对美好事物的留恋、追怀（8)草：生命力强 生生不息 希望 荒凉 偏僻 离恨 身份、地位的卑微（9）莲 ：出淤泥而不染 与“怜”音同，借以表达爱情（10）丁香：愁思或情结

（11）梅子的成熟：比喻少女的怀春

●树木类：

（1)树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利（2)黄叶：凋零 美人迟暮 新陈代谢（3)绿叶：生命力 希望 活力

（4)松柏：坚挺 傲岸 坚强 生命力（5)竹：气节 积极向上（6)梧桐：凄苦悲伤

（7)柳：送别 留恋 伤感 春天的美好。

●风霜雨雪水云类：（1)海浪：人生的起伏（2)东风：春天 美好

（3)春风：旷达 欢愉 希望

（4)露：人生的短促 生命的易逝（5)天阴：压抑 愁苦 寂寞

（6)海浪的汹涌：人生凶险 江湖诡谲（7)狂风：作乱 摧毁旧世界的力量（8)西风：落寞 惆怅 衰败 游子思归（9)雪：纯洁 美好

（10)小雨：春景 希望 生机 活力 潜移默化式的教化

（11)烟雾：情感的朦胧、惨淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻灭（12)暴雨：残酷 热情 政治斗争 扫荡恶势力的力量 荡涤污秽的力量

（13)霜：人生易老 社会环境的恶劣 恶势力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折（14)江水：时光的流逝 岁月的短暂 绵长的愁苦 历史的发展趋势

●动物类

（1)子规：悲惨 凄恻（2)鱼：自由 惬意（3)鸿鹄：理想 追求（4)猿猴：哀伤 凄厉（5)乌鸦：小人 俗客庸夫（6)沙鸥：飘零 伤感

（7)狗、鸡：生活气息 田园生活（8)（瘦)马：奔腾 追求 漂泊

（9)（孤)雁：孤独 思乡 思亲 音信 思乡怀亲之情和羁旅伤感（10)鹰：刚劲 自由 人生的搏击 事业的成功

（11）鹧鸪鸟：勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪（12）蝉： 高洁

●器物类

（1)玉：高洁 脱俗

（2)簪缨（冠)：官位 名望

●颜色类

（1)白：纯洁、无暇 丧事（2)红：热情奔放 青春 喜事（3)绿：希望 活力 和平（4)蓝：高雅 忧郁（5)黄：温暖平和（6)紫：高贵 神秘

（7)黑：黑暗 绝望 庄重 神秘 对死者的怀念 命途的多舛

●其它类：

（1)英雄：追慕 自愧自叹

（2)小人：鄙夷 明志 自省 鞭挞

（3)古迹：怀旧明志 昔盛今衰（国家)衰败（4)草原：辽阔 人生境界 人的胸襟（5)仙境：飘逸 美妙洁净 忘尘厌俗

（6)天地：人类的渺小 人生的短暂 心胸的广阔 情感的孤独（7)乡村：思归 厌俗 田园风光 生活气息 纯扑美好 安逸宁静（8)城市（市井)：繁荣热闹 富贵奢华（9)破晓：初现希望

（10)朝阳：希望 朝气 活力

（11)夕阳：失落 消沉 珍惜美好而短暂的人生（12)深夜：愁思怀旧

（13）浮云：比喻在外漂泊的游子

第五篇：高中语文古诗文学习中“月”意象简析

摘 要：意象是古诗文解读的一个要素，是作者表达情感的重要媒介。“月”是一个常见的意象，在很多诗文中屡屡出现，富有审美音韵。结合高中语文古诗文教学，探讨一下“月”在营造意境和传情达意上的作用。

关键词：意象；意境；情感

从古至今，月亮是中国人钟情的意象。在古典诗文中，月亮更是能构建不同的意境，传达出不同的情感。古人借“月”咏叹出了别样的情怀，就如我们在读苏轼的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”时，月对于我们是团圆，是美好，是寄托。这里我结合教材内容和教学实践，探究高中语文课本中“月”的意象内涵，为高中语文古诗词教学提供一定的借鉴。

一、道不完那轮高悬的“明月”――谈意境

（一）恬静、朦胧之境

月是朦胧的，是可以安定人心的。在月夜之下，万物都是宁静而美好的。透过中国古人的审美，我们在高中语文中读到了这样的诗文：“春江潮水连海平，海上明月共潮生”（张若虚《春江花月夜》），还有“明月松间照，清泉石上流”（王维《山居秋暝》），以及“惟江上之清风与山间之明月„„而吾与子之所共适”（苏轼《赤壁赋》）„„透过这轮明月我们读到了古人的浪漫情怀，在恬静、朦胧的意境中，感悟到生活的美好。从此出发，我们发现高中语文课本中这样的文章还有很多，如李白的《梦游天姥吟留别》、朱自清的《荷塘月色》等都是如此。月亮的朦胧之美正是中国古人审美特征的反映，“月下看美人”，让人产生无限的遐思，有可意会而不可言传的效果。

（二）孤寂、伤感之境

那抹清光包含着太多的伤感，它独自高悬天空，就如同在旅途之中的人，浪迹天涯，漂泊无定，只有天上的那轮明月相伴，透过它，传达自己对家人或家人对自己的惦念、牵挂。高中语文教材中，我们亦可以读到：“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”（白居易《琵琶行》），还有“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”（柳永《雨霖铃》），还有“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”（姜夔《扬州慢》），甚至还有“画图省识春风面，环佩空归月夜魂”（杜甫《咏怀古迹》），“春花秋月何时了，往事知多少”（李煜《虞美人》）„„当月亮与离别、羁旅、仕宦、贬谪、战争等相连时，就会构建孤寂、伤感的情境，月亮惨惨淡淡，悲悲切切，空空荡荡，亦如路上的那个人一样，借物传情，物皆着我之色，就是这个道理。

（三）亘久、永恒之境

从古至今，天上的那轮明月永远的高悬，以此来宣示它的永恒。古人抓住了月亮的这一特点，用它构建了旷达、亘久、永恒的意境。“星垂平野阔，月涌大江流”（杜甫《旅夜书怀》），原野一望无际，天宇上群星闪耀，淡淡的月色随着江波一起涌向天边，诗人视野非常开阔，诗歌境界阔大。“人生代代无穷已，江月年年望相似”（张若虚《春江花月夜》），作者犹如一个哲人，对生命进行了深沉的思索，当天上那轮明月照进他心里时，他道出了一个亘古不变的道理：在大自然面前，人类是何其渺小。李白的《把酒问月》中也有这样的哲思――“今人不见古时月，今月曾照古时人”，从古至今，我们共守这轮明月，这轮明月却穿越了古今。

二、说不尽那轮多情的“月亮”――谈情感

“月”所蕴含的情感是多种多样的，是中国人情感的外延，是我们走进古人草木心灵的一个媒介。具体阐述如下：

（一）伤感离别之情

“多情自古伤离别”，月亮的阴晴圆缺，与人的相聚与分别正好对应。于是，我们诗意的古人借月来抒发伤感离别之情。柳永《雨霖铃》中为我们留下了“晓风残月”的故事，于是我们迎着晨风，仰望残月时，便也生发出“黯然销魂者，唯别而已矣”的感叹。“露从今夜白，月是故乡明”（杜甫《月夜忆舍弟》）的诗句也总是触动游子的心弦。总之，我们用月亮寄托思念之情的时候，也借助月亮抒发我们的离别愁思。

（二）无奈悲苦之情

当众人都远离我们之时，唯有天上的明月或残月还在陪伴我左右，或者倍增了诗人的悲苦之情。“鸡声茅店月，人迹板桥霜”（辛弃疾《西江月》）这句表达的就是独自踏上旅途，晨行时的孤寂、悲苦之情；而“人生如梦，一尊还酹江月”（苏轼《赤壁怀古》）中，则说出了诗人在大起大落之后的苦闷，月亮成了他的倾诉对象，可见诗人内心的无奈之情。

（三）怀古伤今之情

借助月亮的永恒之境，诗人可以抒发怀古伤今之情。刘禹锡《石头城》中写道：“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”对于金陵古城的眷顾，唯有那轮旧时明月，可见此地繁华已去，荒凉之至；杜牧的《寄扬州韩绰判官》中的“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，写扬州的繁华；姜夔的《扬州慢》则变为“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”，写战乱之后的萧条。在对比中，我们看到了抒情主人公在不同的时间面对同一事物发出的不同感慨，也就可以感受到人世沧桑了。

总之，月这个意象是中国古典诗歌的一大典型，是中国文化的一个符号。解读月的意象，我们就可以更好地参透古人，更好地鉴赏诗歌。