学校教育如何传承土家族文化

第一篇：学校教育如何传承土家族文化

学校教育如何传承土家族文化

学校教育如何传承土家族文化

湘西地区土家族民俗文化的传统教育方式多以家庭教育为主，随着社会生活的发展，乡村人口向城市流动，在多元文化影响下，土家族原有的家庭结构、传统家族观念不断发生改变，从传统的生产劳作、节庆祭祀和日常生活中体现出来的民俗文化遭受到很大冲击，仅仅依靠家庭教育方式已经不能适应社会发展的需要，很多土家文化习俗面临失传的危机。因此，在家庭教育的基础上，由政府主导，通过学校教育的方式来传承土家族民俗文化很有必要，”学校是民族传统文化走向普及化、科学化、规范化的必由之路，具有系统进行民族传统文化传承的功能。”[1]

学校教育的重点是要让学生能够了解土家族民族文化的独特魅力，掌握特有的文化技能，帮助学生建立对本民族文化的自信心，培养学习本民族文化的兴趣。每一个民族文化之所以能够流传至今，是因为有着支撑文化价值和精神内核，学校教育就是将隐藏在文化深处的精神价值找寻出来，在教师的讲解和分析中，学生能够透过外在的文化事象感受到民族精神内在的价值，继承和发扬民族优良传统。因此，土家族民俗文化传承中的学校教育，又是非常重要的，能深化民俗文化教育内涵。

2007 年，湘西州政府下发了《湘西自治州土家族苗族文化生态保护基地实施方案》，要求实施土家语、苗语与汉语”双语双文”教学工作； 2008 年，湘西州教育科学研究院率先开始，为在民族文化教育取得成果的示范性学校正式授牌，目前获得”民族文化传承研究基地”称号、并被授予荣誉挂牌的中小学校已有 15 所。根据《湘西州 2014 年国

民经济和社会发展统计公报》，全州辖内共计 1,009 所学校，其中有 182所中学，233 所小学，幼儿园 559 所。目前在全州范围内开展少数民族文化教育的学校共有 50 多所，其中专门开展土家民俗文化教育的学校有 26 所，主要集中在吉首市、龙山县、永顺县、保靖县、古丈县和泸溪县。

近年来，随着湘西州”民族文化进校园”活动的推广，教育管理部门加大了在中小学和幼儿园进行土家族民俗文化教育的力度，在教学内容选定、教学时间安排、教材编写、教学方式等方面，成效显着。具体在学校进行土家族民俗文化教育的学校有： 吉首市有湘西州幼儿园、吉首大学师范学院附属小学、乾城小学、州民族中学高中部、市民族中学高中部； 泸溪县有浦市镇中心完小、明德小学、浦市镇中学； 永顺县有县幼儿园、荣众留守儿童学校、芙蓉镇保坪小学、县民族中学； 古丈县有红石林中心完小、断龙乡初级中学； 保靖县有县

教育幼儿园、碗米坡镇中心完小、葫芦中学、民族中学高中部； 龙山县有县第二小学、华塘小学、里耶小学、靛房镇九年制学校、农车乡九年制学校、里耶民族中学等。由于幼儿园、小学和中学之间存在教学差异，因此各个学校会根据学生特点，开设不同的土家族民俗文化课程。幼儿阶段的学习多以游戏为主，幼儿园从土家民间艺术中寻找教学资源，设计出专门的活动内容，当中最多的是让孩子们学唱简单的土家儿歌和做土家游戏。

保靖县教育幼儿园从2011 年，就开始收集当地流传的土家民间游戏，并将其改编为适合幼儿学习和娱乐的小游戏，把传统的土家儿歌《大月亮小月亮》、《柳树丫》改编成户外游戏，孩子们伴着游戏，用方言学唱土家儿歌，或是模仿当中形容的土家生活情景； 湘西州幼儿园的老师们，则是对湘西土家传统的摆手舞进行了改编创作，成为适合幼儿园孩子娱乐的游戏。小学阶段，学校开

始鼓励学生了解土家民俗文化的精神内涵，很多学校选择将土家民俗文化同日常教学相结合，让学生们通过上课认识更多土家民俗文化内容。吉首大学师院附小的语文老师，将收集的土家民间儿歌和故事传说融入到课堂教学中，学生们在课上唱儿歌、听故事，从中学习湘西土家的文化知识。古丈县红石林小学地处典型的土家族聚居区，在校学生中 90% 都是土家族学生； 学校利用自身特点，挖掘当地土家传统民俗文化，编写教材《我的家乡红石林》，该本教材主要介绍红石林地区的土家传统习俗，包括故事传说、土家儿歌和民间游戏。

进入到中学阶段，学校将开设土家民俗文化理论课与技能课相结合。龙山县靛房九年制学校在全州范围内最早开设土家语课程，全校实施”土家语、汉语双语双文教学”;保靖县民族中学打造”湘西少数民族文化遗产传承”特色教学，邀请众多民间艺术传承人进校讲学，其中有土家哭嫁、土家织锦、土家镏子等

民俗文化； 吉首市民族中学主要以传承民间工艺为主，校内专门设有土家织锦工作室，购买了制作西兰卡普的织布机，还聘有专业教师进行操作指导。

学校教育增强了学生对土家族民族文化独特性的辨识能力。少数民族文化并非社会的主流文化，要避免出现被边缘化的境遇，就需要找到更多的生存空间。传承文化的主体，就要能够辨识本民族文化独有的、不同于其他文化的特点和优势。湘西境内的少数民族，除了土家族、苗族之外，还有侗族、瑶族、回族等少数民族，人们在同一地区生活，各民族文化之间的相互碰撞和融合不可避免，就会出现不同文化之间认知和辨识度模糊等问题。湘西土家族民俗文化要想保持自身的文化特性，就要能够辨识自身的文化特点，避免和其他文化相互混淆。在学校教育中，教师对民族文化具有较高的认知水平和判断能力，具备对少数民族文化的研究资源和条件，所以，在规范、准确传授民俗文化知识

方面，优于家庭教育和其他教育方式。土家民俗文化进学校，通过老师具体的讲解和理性分析，能够让学生更清晰地辨识哪些是土家民俗文化，土家民俗文化有着怎样的特点，有利于学生更好地传承民族文化精神。

学校教育还激发了土家族民族文化本身的动态活性。

湘西土家族文化，如语言、歌舞、手工等民俗文化，不仅需要书籍，也需要通过歌舞表演，和手工制作来展示，这样才能凸显出文化本身的动态性。如何组织开展这样的文化活动，学校有着自己的优势。通过举办校内民间文化艺术节，让学生有机会展示自己制作的土家织锦、表演自己学会的土家摆手舞； 通过开展土家语学习课程，鼓励学生开口学讲土家话，或是土家山歌、或是日常用语，让语言在流动当中得以保存； 介绍土家传统节日，鼓励学生走进土家村寨，亲身感受到民俗节日的传统氛围，在欢快的活动当中认识土家族文化的历

史内涵。

少数民族地区的学校教育，担负着传承本民族文化的社会责任，”每一个民族都有自己独特的生活习俗、艺术内涵、心理特质、宗教信仰等文化符号体系，这些文化符号内化为各自民族个性与民族气质的基本要素。”[2]学生通过在校学习，接受专业化、系统化的文化教育，掌握了民族文化技能，加深了民族文化认识，有效促进了将本民族文化进行世代交替的完成过程。湘西土家族民俗文化传承中的学校教育，利用学校本身的教育资源优势，通过对传统的土家族民俗文化进行挖掘和筛选，将文化当中独特的、优秀的、有价值的内容提炼出来，一代一代传承下去。

【参考文献】

[1]钟志勇。学校教育视野中的民族传统文化传承[J].民族教育研究，2008,1.[2]王鉴，安富海。当前我国民族教育研究前沿与热点问题综述[J].学术

探索，2011,2.

第二篇：土家族土司文化

土司文化

据资料搜集证明：茅冈土司内覃姓最盛，其次为田、向、彭、黄、庹、罗、秦等姓，这些姓氏全都是当地土民。经过几次征剿和通婚,特别是“改土归流”后，汉民族逐渐增加，茅冈也杂居有土汉苗族的人民。

茅冈土家人的个性：刚劲淳朴，勇于拼搏，守其信义，敢于追求争议，不惜自我牺牲，其类皆衲于言，而敏于行，易激愤，不善言巧。这就是土家族山水造成的“辛辣精神”。茅冈土家族民族语言：属汉藏语系藏缅语族，接近彝语支的一种独立语言。土家族因受种种条件限制，有语无文。存于乡间土语略举稍许：土家族自称毕兹卡（本地人的意思）祖父叫爬铺，父亲叫阿巴，母亲叫阿业，叔叫安杯，叔母叫业捏，兄叫阿可，弟叫阿矮，儿子叫卵必，女叫必优，孙子叫惹必，孙女叫惹必优，外祖父叫嘎公，外祖母叫卡不，吃饭叫直戛，大米叫司里，肉叫食，碗叫切必，筷子叫不支，茶叫（日阿）泽，喝杯茶叫（日阿）泽、拉术服等等。土家族语法有一显著特点，即多为倒装语，如公鸡叫鸡公等。目前还流行的土家语言有：哈太（不懂），哈拉糊（傻瓜），冲（枪），赶仗（狩猎）放快（早晨说龙蛇虎）等等。土语地名有：杉那子、毕笼、土家旮、哈溪等等。

茅冈土家族服饰：男人裹青头巾，穿青灰色对胸布扣上衣，下穿青兰色大裤脚，脚穿草鞋，雨天带脚马。女人头插水红色小花，带银耳环，银手镯，上身穿绣花边青兰色满襟，下穿青兰色绣花边大裤角，脚穿绣花鞋，不裹脚。

土家族的文化，历史悠久，内容丰富，多姿多彩，并且贯穿于广大群众日常生产生活之中，如开荒锣鼓、薅草歌、澧水号子、放牛山歌、散花调等等。乐器主要有唢呐、大号、二胡、锣鼓等。特别逢年过节、集会就要跳“摆手舞”、“唱山歌”、“踢踺子”、“打飞棒”、“摔撑腰”、“卖龙车车”、“金二排”等。春节期间群众最喜闻乐见的是闹“花灯”、“阳戏”（俗称杨花柳）、“武术”、“气功”常伴于“狮子灯”、“龙灯”表演。各村寨还札有二、三丈高的“秋千”，男女青年打起来最为壮观。

茅冈土家族信仰与禁忌：土家族人崇拜祖先迷信神鬼，如供奉“大老爷、二老爷”（土家先祖）和“龙王三神”、“黑保大神”，并把士老司（巫师）、土医奉为尊敬的人。多数小孩在三至九岁的时候都请土老司“渡关”、“还愿”、“托帛”、“泼水犯”，如果成年长期生病，请郎中治疗不愈，就请土老司祛邪，土老司身穿法衣，手执宝剑，为病人“赶鬼”，还要“上刀山”（把罐头烧红），“摸油锅”（把油在锅里烧开），最后是“砍草人”、“扛马脚”（马脚抬着神飞天坎、溪坎）等。

土家的禁忌较多，如：过年吃年饭不能喝汤，年初一不准向外泼水，不能扫地，不能向外倒垃圾。早饭前不能说龙、蛇、虎、猴，早晨听见乌鸦叫是不吉利。进主人的屋不能脚踩撑架鼎（土家多在火坑用鼎罐煮饭吃），借水桶不能送空水桶，或挑担水，或在门外改双手提空桶送进厨房，借药罐不能送，只能主人去取。买药不能背，只能提在手里，嫁出去的女回娘家不能夫妻同房，妇女坐月后，母亲去陪女同房，三十天时，母女一起回娘家坐十八天，才能回婆家。寡妇不能引新娘入洞房等。

《六月六日——覃垕忌日》：茅冈土家族确信六月六日是覃垕被朱元璋的大将周德兴利用朱思济（覃垕的女婿）把覃垕从千山万峒中骗出来抓去杀害的，其时间按《明实录》记载的几件大事可以推断：明洪武五年（1372）四月长江大水，汤和入川大军在三峡被阻隔不能入川，便派曹良臣等约六万人增援周德兴围攻覃垕起义军，七月西上行军，六月六日覃垕牺牲时间是真实的。

茅冈土家族纪念覃垕的方式，这一天不晒衣，不晒书，以表示对覃垕的哀思，同时举行大的群众集会，“跳摆手舞”、“茅古斯舞”、“土司舞”、“气功”、“武术”表演等。“卫所区”的土家人，这天都晒皮袄、棉衣、字画。附会意思是免得蛀虫蛀坏覃垕偶像。（传说朱元璋杀害覃垕后，天昏地暗，闪电雷霆，朱元璋传圣旨扎成覃垕偶像，让他世世代代坐“位”七天。）

《过赶年》：茅冈土家族是腊月，月小二

十八、月大是二十九日下半夜，最迟天亮以前吃完年饭，这叫做“过赶年”。意思是土家族常被外族突然袭击，以防三十外族袭击，故提前一天过年。过赶年延至今天，只是一种传统从俗而已。

《赶仗》：茅冈土家人，一到冬天，很多男人，身背火枪，领着猎狗，去大山中“赶仗”（狩猎），一旦打得野兽，实行一种特殊分配方法，即至将死兽双脚捆绑好为止，所有到场的人平均分得一份，山中野物，见者有份，枪手则分得兽头。这种分配方法现在仍然在实行。

《打白工》：茅冈土家人，凡是私人建房、挑新田、开新塘、嫁女、结婚、老人丧事等，一律实行“打白工”，帮工者只在主人家吃饭，不取任何费用，不计任何报酬，不管五天十天都一样。尤其是丧事，不用主人邀请，同村同寨的乡邻会自动前往帮忙，不计任何报酬。

《婚俗特异》：茅冈土家人除了同姓不通婚以外，还有庹田二姓，覃秦二姓互不通婚。据说庹田、覃秦在大庸原来都是一姓，在历史上为了逃避“族灭”之灾，才由田、覃改庹、秦。截止目前，庹田、覃秦基本仍不开亲。

婚姻嫁娶礼仪：茅冈土家族的男女婚姻多为父母之命，媒娘之言，部分也有男女对唱山歌恋爱，但结婚都必须遵照繁琐的礼仪，如经双方父母同意后，要经过“订八字”、求婚、送上头礼、出嫁、迎亲、拜天地、拜父母、闹房等等。

闺女出嫁，家族陪以嫁妆，如：被、棉套、衣物等，闺女要在出嫁一月时间对长辈哭嫁，一直哭到嫁为止。男方到女方娶亲，女方族人在大门外拦门（摆两条长凳），男女双方的“迎亲”和“来亲”进行对话，答对了才敞开大门，让大轿进门，否则不准进门，如果两家新娘大轿在路上相遇，双方要停轿，新娘互换小手帕，然后各走一边通行。新娘进屋拜天地时，男双方亲不能当面在堂前，而是避在屋后（防止新郎新娘拜天地时，外族突然袭击）。新娘入洞房要“抢房”（看谁先进房今后就是主人），给新娘新郎送的“交杯茶”，双方都不能喝，只是接好放下。女子哭嫁，有的从婚前半月开始，有的从“上头”后开始。

《大丧夜唱丧歌》：茅冈土家人的老父老母去世后，举行“大丧夜”追悼活动，入夜近亲进邻的男女，都来点香扣头，哭诉一阵，同时打“围鼓”、吹“唢呐”。半夜以后，一些人就绕殡而行唱“丧歌”，直到天明，子女直接亲属都不能入睡，老母就唱“十月怀胎”、“二十四孝”、“目连寻母”等。挽歌：父母一梦入黄梁，永离幽冥痛感伤，生我深恩愧未报，养身大德怎能忘，鹤声啼断层悉云锁，猿泪洒干恨雨扬，更有许多添愁处，檐前滴水情愈长。安葬前要在灵前摆桌吃“分家饭”，给死者同样摆上一份。

《上梁》：土家族人把起新屋作为人生最大的喜事之一。因此，起屋时除选好屋场和设计好房屋试样外，把立架上梁作为根本吉兆，主人对此特别重视。上梁分选梁树；做梁画梁；吉日良辰上梁（即立屋当天）。上梁由主管木匠和请当地一位贤人进行赞梁，一问一答，如问：主梁主梁，生在何方，长在何地，何人见它长长？何人拖斧砍树？何人来把尺量？答：主梁主梁，生在峨眉山上，长在九龙头上，张郎拖斧砍树，鲁班来把尺量„„开始上梁，二人又唱：乙：手提酒壶闪金光，壶中美酒喷喷香，欢欢喜喜上屋去，要为主东赞主梁。甲：手端茶盘四四方，张郎造就鲁班装，四角造起龙凤样，金漆盘子摆中央，手攀梯子把梯上，满堂宾客喜洋洋。乙-：上一步，一步高升，天官赐福金满堂；甲：上二步，二步成祥，永保主东出贤良，万代富贵金满仓；乙：上三步，中三元，刘备关张访大贤，南阳有个诸葛亮，三顾茅庐下高岗。„„上十步，十美十全，张郎鲁班下凡间，修起高楼和大厦，主东富贵万万年。二人上至屋脊梁时，赞者喜气洋洋赞道：鸽子翻坐梁头，恭喜主东楼上楼，自从今日

上梁后，衣食住行样样有。另一人赞道：坐梁头观四方，主东住的好屋场，前面八步朝阳水，后面八步水朝阳。两人各坐一头边饮酒边赞一阵后，开始抛粑粑。首先是给主人做的两个大粑粑，赞梁者问主人要富，是要贵？主人答富贵都要。于是赞者将粑粑抛给主人，主人在下面用宽布接着。然后赞者将若干小粑粑往人群中抛，大家故意争着抢粑粑闹着玩。接着就是亲友用各色布挂在梁上，表示祝贺，谓之“搭梁”，此时鞭炮齐鸣，山乡一派沸腾。

《岩墓葬》：从前茅冈土家人曾实行“岩墓葬”，就是茅冈的七年寨西南的悬崖上还有岩墓葬遗址，青安、罗塔也有发现。

《土民的住房》：土民的住房都很简陋，多系低矮的茅棚草舍，少数土官拥有土砖木柱瓦房。

第三篇：土家族的来历和文化

土家族的来历和文化

土家族是中国的少数民族之一。主要分布于湘鄂川黔毗连的武陵山地区。即湖南省西部的永顺、龙山、保靖、桑植、古丈等县；湖北省西部的来凤、鹤峰、咸丰、宣恩、利川、恩施、巴东、建始、五峰、长阳等市县；重庆市的酉阳、秀山、黔江、石柱、彭水等县区。

使用土家语，属汉藏语系藏缅语族中的一种独立语言。无本民族文字，通用汉文。现在绝大多数人通用汉语；沿酉水(源自湖北鹤峰，注入湖南沅(yuan)水)流域约20万人仍使用土家语，有的也兼通汉语。

土家人以包谷为主粮，稻米为辅，近年来以稻米为主粮的地区已占多数。这里不仅有土家风味的主食、小吃、还有各种各样的茶饮。

“合渣”“合渣”(有的地方叫“懒豆腐”)，将豆汁烧开，掺进鲜青菜，煮热就饭。

“油茶汤”

配料食油、茶叶、粉丝、蛋片等。用油把茶叶炸黄后加入少量的水煮沸，成褐色茶浆时再加水稀释，烧开，投入食盐，大蒜，胡椒和其它作料，味道可口。

“金包银”饭

永顺、龙山、来凤、鹤峰等地多把米和包谷掺在一起吃。即用锅添水把少量的米煮开，再拌上包谷粉煮熟，既香又而耐饿。

第四篇：沿河土家族婚俗文化

教案

沿河土家婚俗文化

教学目标：

1.了解沿河特有的土家族婚俗文化。

2.了解沿河嫁娶习俗与其他地区有何不同。教学用具： 黑板，图片 教学过程： 一．求亲(一)访亲。

土家族山寨做父母者，看到儿子年满十二岁以后，就开始请媒给儿子访亲。既要门当户对，年龄相当，又要聪明伶俐，“八字”相合的姑娘。访好后，便请“暗媒”偷女方生庚“八字”，这暗媒要与女方有关系的人以走亲或逢年过节的机会闲谈中，偷到女孩的生庚“八字”。若与男方的生庚“八字”合得上，便正式请媒人向女方求亲。(二)求亲。

男方请的媒人到女方家求亲时，开始只起试探与牵线的作用，不为媒证。得知女方父母有意之后，按“以媒为证”的程序，正式求亲。女方的父母，得知男方求亲后，也要了解男方的情况，比男方要求的条件更高些，俗说：“养儿问贫亲，养女攀高门”，“掏牛必须要到有草的地方”，“会选选儿郎，不会选选田庄”。固此，求亲比较难。媒人求亲时，身带一把雨伞而去。这把伞叫“团圆伞”，它象征圆满的结果。因而，无论天之晴雨，路之远近，就是去邻居求亲也要随身带一把雨伞。媒人第一次到女家去求亲，将带来的雨伞倒置于大门外，空手进屋去见女方父母。主人便问：“今天喜走？”媒人说：“贵府闺女×××人才美貌，聪明伶俐，被×家看中，专请我前来求亲。”主人说：“我家丫头年幼无知，且家境贫寒，不敢高攀。”表示没有拒绝。媒人第二次去求亲，将雨伞倒置于堂屋，主人把雨伞拿去。再放置于大门外，示意好感。此时，媒人将男方的长处讲一番。俗话说：“求亲讲大话，接亲告艰难”。凡做媒者都是如此。媒人第三次去求亲，既要带雨伞，又要带一块猪肉去。女方主人若将媒人的伞拿进房内，则表示同意这门婚事。经过多次请求，女方的父母才松口说好，给提亲人招待酒饭，双方才商量“认亲”(即订婚礼）的日期。媒人回到男方，一进大门，便向主人道喜：“恭喜恭喜！姻缘前世修，为你家相公求得××府上千!”主人高兴地说：“难为你辛苦！”便杀鸡备酒，款待媒人。俗话说：“婆家杀了一笼鸡，娘家还不知底细。”从开始提亲起，不知要杀多少鸡款待媒人，才能成功。二．订婚

土家族人订婚，俗叫“认亲”，又叫“放爆竹”。女方的父母许亲后，就商量“认亲”的事。“认亲”有大小之分。

(一)小“认亲”(小放爆竹)。由媒人带领男孩和备办的酒、肉、粑粑、团馓等礼物去女方谢恩。男孩到女方家里，先放爆竹，拜祖先、拜亲爷亲娘，并要媒人指引男孩向伯伯、伯娘、叔叔、婶娘„„逐个请安，这才叫“正式订婚”，告诉邻居亲事己定，别人不要再打主意。有些地方，女方把女儿的生庚时辰用红纸写下来交给男方，也叫“取八字”。男方合上“八字”后，才放爆竹认亲。小“认亲”，一般不留客，当天去，当天回。

(二)大“认亲”(放大爆竹)，男方父母同媒入选择吉日，带上男儿和酒、肉、衣服、糯米粑粑、团馓、鞭炮等礼物，到女家后，先放爆竹，祭祖先，男儿给亲爷、亲娘磕头礼拜。然后去女家的伯伯、叔叔家里去送礼、放爆竹、磕头请安。此次，新亲家相会，格外热。当天，女方要办酒席宴请本家的亲族戚友，这叫请“认亲酒”，即“订婚酒”。女方叫女儿以敬茶为由，给婆家父母下拜请安，给长辈敬茶，名叫“见面礼"，吃茶人必须回赠茶礼(亦叫见面礼)。新亲家相会，必须留客住宿。次日早晨，女方仍叫女儿给昨天敬茶的长辈，恭恭敬敬地各舀一盆洗脸水，洗脸人也要回赠礼物。女家散客后，将男家送来的粑粑，按亲族每户送两个，叫“耳朵粑粑”。俗话说：“田是私田，女是众女。”意谓亲族都要承认这门婚事。“大认亲”回来，女方要赠男方一些鞋子、花带子、绣花手巾及银钱等礼物。但男方盛酒去的坛子被留下，直到男女结婚生儿育女之后，将酒坛装上食油，由娘家“望月”时送去男方。意谓养女本是养的酒坛子，而今生男育女，酒坛子变成了油坛子。

一般在“大认亲”两天之后，男方要请女方的父母作“过门客”。俗叫“走亲家”。作“过门客”，要带礼品，回来时男方要打发回礼。订婚之后，逢年过节，男方要向女方家拜年贺节。拜年时，要送猪腿、粑粑、团馓、糖食、酒等礼物；女方则做一至二双布鞋，或打发钱物作回礼，以发女方家拜年。拜年时的礼物中要送一只连猪尾巴的猪腿。女方若同意该年结婚，就收下连尾巴的猪腿，若不同意，则将猪尾巴割下退回男方，表示推迟婚期。男方给女方拜年时，礼品中绝对把猪头做礼物送给女方，意味着这门亲事是女方倒说媒，是对女家的侮辱。达成结婚协议之后，娘家准备嫁妆，婆家准备衣服等物，双方筹办儿女喜事。

（二）送日子。女方同意这年出嫁后，男方就择定结婿吉日，并取得女家同意之后，男方则请媒人带上酒肉和衣服等礼物，到女方家“送日子”，正式决定婚期。若女方不同意，男方则要另择日子，再定佳期。

（三）忙嫁。婚期确定后，男方要作好接亲的准备，备好过礼的酒肉、礼布和送给新娘的衣服、首饰等，而女方则要准备“嫁奁”。女儿出嫁时，无论贫富都要准备一、二床“西兰卡普”(土家织锦)被盖，其他嫁妆量力而为，一般都要陪柜子、箱子等用具和四、五床被盖。经济条件较好的要陪柜、桌、椅、箱等全套家具和十二床被盖，这叫“单陪单嫁”。富裕人家要陪二十四床以上被盖和双套家具，谓之“双陪双嫁”。姑、舅、伯、叔、姨等近亲也要送一床被盖等陪嫁礼品，尽力相助。新娘的衣物多寡，由女方决定，如女方缝几件裤子，要求男方送几件衣服配套；女方备几床棉絮和被面，要求男女送几床被里子。另外，女方还要做若干双送给婆家长辈的布鞋，以及闹新房时送给青年人的花带子、花手帕„„，使女方忙 得不可开交。因此，土家族之女子，在出嫁之年一般不从事田间劳动，全力忙嫁。(四)过礼。婚前三天，男方请人到女方家送礼，俗叫“过礼”。男方为女方送去准备嫁女用的酒、肉、衣服、首饰、被里子等礼物。同时，还问清楚，迎亲那天要多少人，几乘轿子，还有什么未尽事宜，女方完全答复后，就准备迎亲。

（五）哭嫁。婚前一月或半月，新姑娘按习俗规矩每夜晚要哭嫁，出嫁前夕要连续哭三至七个夜晚。新娘哭嫁时，全村寨相好的姐妹都要来陪哭、对哭。哭嫁的内容十分丰富，有“哭父母”、“哭戴花”、“哭吃离娘饭”、“哭离闺门”、“哭上轿”等等。

第五篇：浅谈传承畲族文化在学校教育中的实践

浅谈传承畲族文化在学校教育中的实践

福建省福安市康厝中心小学 兰华贵

民族传统文化是一个民族区别于其他民族的精神内核。它既包含着内涵深刻的本质意义，也存在着丰富多样的表现形式，是一个民族赖以生存的根基、不断发展的动力、自力于世界民族之林的精神家园。传承民族传统文化对于一个民族具有特殊的重要性。由此可见，传承和弘扬我们畲族的传统文化是我们畲族乡中心小学的历史赋予和不可推卸的重要使命。为了探索学校教育渗透畲族传统文化的途径和方法，研究民族传统文化对当代学生教育成长的影响。我们学校于2010年4月向福建省教育科学规划领导小组办公室申请立项了《依托畲族文化，促进学校发展的实践研究》课题，一年来，我们学校进行了一系列的探索实践。

一、树立正确的民族传统文化观

首先要坚持辩证和历史的观点对待畲族传统文化，深刻认识在学校教育中传承和弘扬畲族传统文化的重要意义。对畲族传统文化中的先进和精华部分要毫不保留、全面彻底地传承和弘扬，对落后和糟粕部分要绝不吝惜、大刀阔斧地批判和摒弃。继承和弘扬畲族传统文化在学校教育过程中不是为了作秀，更不是为了赢得外界的一时之热闹，而是将本民族的价值观、道德观和审美观等精神内核传承给学生，内化为他们自己的精神品质。在“民族传统文化”和“现代学校教育”之间寻找结合点，探索实现两者平衡发展的实践。

二、将畲族传统文化作为校园硬件建设的亮点

校园物质文化建设作为一种环境教育力量，对学生的健康成长有着巨大的影响，起着潜移默化的作用。具有浓烈民族特色的建筑和场所，能使人心旷神怡、赏心悦目，将有助于陶冶人的情操，对师生员工起到塑造美好心灵、激发开拓进取精神、约束不良风气和行为、促进身心健康、调节情趣和心理状态等起着重要的作用。我们在校园建设的硬件方面尽力将畲族的传统文化作为学校建设的亮点。学校教学楼正墙上的校标由福建师大美术学院设计，以“学”字为标志原形，结合畲族装饰图案，选取畲族代表性的色彩红、黄、黑作为标志色彩，标志简练动感，充满朝气，突出体现了我校是畲族学校的特色。以畲族文化为主题的校旗、校歌也由福建师大美术学院、宁德市民族歌舞团分别创作完成。教学楼的走廊上，布置畲族历史、畲族文化、畲族民俗、畲族服饰、畲族文艺等宣传壁画，学校还在学生的餐厅建设，寝室、教室和楼梯的布置，以及学生活动场所的栏杆等硬件建设方面，都着力将民族传统文化作为校园建设的亮点。

三、将“民族性、实验性、综合性、开放性”作为学校的办学特色

校园硬件建设，是实现办学目标的物质保障，是推进学校文化建设的必要前提。而学校的办学特色、理念和目标就是校园精神文化，是校园文化建设的核心，是学校建设和发展的目的，它体现着校园文化的方向和实质。我们把“民族性、实验性、综合性、开放性”作为办学特色，也是努力建设的校园精神。

“民族性”是最基本的办学特色。民族精神是民族传统文化的核心和灵魂，是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，是一个民族区别于其他民族的内在特质。我校600余名师生中少数民族占了近30%，因此，必须将“民族性”作为我们最基本的办学特色，并以此为出发点和突破口确立办学理念、加强校风建设、更新思维方式和培养民族情感。

“实验性”是因为我们学校在“民族传统文化”与“现代学校教育活动”两者之间寻找结合点和平衡点将要进行长期的实验，有许多的理念需要更新，更有艰苦的实践需要探索。探索畲族文化传承与学校教学之间的有机整合，探索学生提高民族文化素养和思想道德素质、增强民族归属感和自信心的方法与途径。

“综合性”是彰显我们学校以“为学生的终生发展和幸福人生奠基”的办学目标，提高学生的科学发展观念，办人民满意的教育。加强学科教学中民族传统文化知识的渗透，促进学生对民族传统文化和情感的归属感、认同感、自豪感。

“开放性”是体现我们必须坚持以现代教育理念为指导、以现代教育技术为手段、以海纳百川的态度开放办学，培养和提高学生自主学习的能力，培养良好的心理品质，增强学生的创新精神、民主观念、自主意识、参与意识、竞争意识。

四、强化学科教学对民族传统文化的渗透功能

继承和弘扬优秀的民族传统文化，学校教育具有不可替代的作用。这是教育的文化功能决定的。教育是一种培养人的社会实践，是一种社会文化现象，更是一种文化过程，担负着文化的继承和发展、传递与创新的任务，具有承先启后的重要作用。学校要求所有科任教师必须结合学科实特点和教学内容渗透民族传统文化知识，借以确立民族自豪感和民族自尊。例如：林雪玉老师指教的五年级品德与社会《五十六个民族五十六朵花》一课中，将畲族的传统习俗、礼仪、服饰、饮食等融入教学情景之中；音乐教学中可以选用本民族的民歌开展教学等等。我们还开发了畲族校本教材《畲家情缘》。教材分低、中、高年级，每周安排一节课，让畲族文化进课堂，丰富了学生的学习、生活，收到较好的成效。例如，康厝中心小学教师孙晓丽在福安市第二届民族学校校本教材教学研讨会上，执教的《歌是山哈传家宝》不仅吸引了学生，也吸引了全体听课老师，让师生在快乐中度过，深受与会专家、领导的肯定。

五、开展丰富多彩的具有民族传统文化特色的活动

学校经常组织和开展文娱体育活动，把活动作为载体，作为表现形式，将民族传统文化融入活动之中，作为活动的实际内容，也是继承和弘扬民族文化的有效实践。学校将畲族的体育运动项目畲家拳作为体育活动课的教学内容，学校还成立福安市畲族民歌传习所，开展传习活动，要求学生做到“五个一”即会唱一首畲歌、会讲一些常用的畲语、会讲一个畲族故事、会打一套畲拳、会跳一个畲舞。唱畲歌、跳畲舞、穿畲族服装等也是我们学校长期坚持和经常开展的主要活动。学校以畲族学生和畲族教师为主，创作了一系列节目，参加全国、省、市各级比赛和演出，并取得过金、银、铜奖的优异成绩。例如，学生歌舞节目《山哈童谣》晋京参加第八届全国校园文化艺术节获银奖，雷雪杰等3位同学参加中国畲族民歌节（与著名歌手周华健、高胜美等同台演出）获得“全国畲族优秀歌手”称号，师生表演唱《爱唱歌言》参加“第三届中国畲族民歌节”大赛荣获铜奖，激发了学生学习畲文化的热情。教师小合唱《歌是山哈传家宝》荣获“中国长三角、中国澳泰、金港名都杯（华东地区）”青年歌手大赛荣获铜奖，教师畲歌小合唱《茶山情歌》参加“第二届中国畲族民歌节”民歌大赛荣获银奖，应邀参加了“紫荆龙情在广西”五省一区文化交流大型电视晚会、原国家副主席曾庆红到宁德调研文艺晚会、福建省文化厅文化三下乡文艺演出、海峡两岸民间艺术节、第四届福建艺术节音乐舞蹈杂技展览、宁德市申报世界地质公园文艺晚会等，学校编排的各类畲族节目还多次应邀参加各种大型活动，深受各界人士的好评，促进了畲文化传习活动的对外交流。同时学校组建50多人合唱队，拓宽畲歌传唱的广度，学校也因此被评为“全国校园文化先进单位”称号。

民族传统文化源远流长，博大精深，它无时无刻不在影响着现代人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。学校教育活动是传承和弘扬民族传统文化的主渠道，对提升民族个体对本民族文化传统的认知具有重要影响作用。我们学校将以“越是民族的就越是世界的，越是传统的就越是现代的”为指导，以《依托畲族文化，促进学校发展的实践研究》课题研究为载体，坚持不断更新理念、切实开展探索实践活动、扎实研究民族传统文化对学生成长的影响。