贵州人体器官捐献条例-贵州人大

第一篇：贵州人体器官捐献条例-贵州人大

贵州省人体器官捐献条例（草案）

(征求意见稿)

第一章 总 则

第一条 为了规范人体器官捐献行为，保障捐受双方的合法权益，倡导捐献人体器官挽救生命的人道主义精神，推动社会文明进步，根据《人体器官移植条例》和有关法律、法规的规定，结合本省实际，制定本条例。

第二条 本条例适用于本省行政区域内的人体器官捐献及其相关活动。

本条例所称器官是指自然人除血液、精子、卵子、胚胎之外的人体器官和人体组织。

第三条

人体器官捐献是社会公益性事业。

人体器官捐献应当遵循自愿、无偿的原则。提倡和鼓励公民捐献人体器官。有关单位和个人对捐献人体器官的行为应当给予支持。

第四条 县级以上人民政府应当加强对人体器官捐献工作的领导，建立和完善人体器官捐献工作机构，并将人体器官捐献工作经费纳入财政预算。

第五条

县级以上人民政府卫生计生部门负责本行政区域 内人体器官捐献的监督管理工作。

财政、公安、民政、交通运输等部门应当按照各自职责，做好人体器官捐献的相关工作。

广播、电视、报刊、网络等媒体应当开展人体器官捐献的公益性宣传。

医疗机构应当配合开展人体器官捐献工作，宣传人体器官捐献科学知识，及时提供相关捐献意愿信息。

第六条 省红十字会应当建立和完善人体器官捐献工作体系，对人体器官捐献工作进行指导、协调。

红十字会负责人体器官捐献的宣传动员、报名登记、捐献见证、救助激励、纪念缅怀和信息库建设等组织工作。

第七条 任何单位和个人都有权向县级以上人民政府卫生计生部门或者其他有关部门举报涉及人体器官捐献的违法行为。

第八条

红十字会和医疗机构及相关人员，应当尊重捐献人的尊严，保护捐受双方的个人稳私和其他依法需要保密的事项。

第二章 捐献登记

第九条 省红十字会应当建立完善全省人体器官捐献登记信息系统和潜在人体器官捐献人信息报送制度，实现与国家人体器官捐献登记系统信息共享。

红十字会应当向社会公布人体器官捐献登记机构的名称、地 址、联系方式和工作时间。

第十条 省红十字会负责人体器官捐献协调员队伍建设，加强人体器官捐献协调员的登记注册、培训和管理等工作，并对其开展业务进行指导和监督。

人体器官捐献协调员负责协调潜在人体器官捐献人实现捐献。人体器官捐献协调员应当在红十字会组织和医疗机构的人员中选定。

人体器官捐献协调员应当掌握相关医学、法律等专业知识，具备相应的沟通协调能力。

第十一条

红十字会在进行人体器官捐献登记时，有下列情形之一的，应当告知捐献人不宜捐献：

（一）患有法律法规规定必须特殊处理的传染性疾病的；

（二）人体器官毁损不能利用的；

（三）失去移植条件的；

（四）法律、法规规定的其他情形。

第十二条

人体器官捐献登记应当由本人或者本人书面委托他人，向其户籍所在地、居住地或者就诊地的红十字会办理登记手续，并提供有效身份证件和有关证明材料。

人体器官捐献协调员可以向临近待捐状态的潜在捐献人提供上门登记服务。

第十三条

办理人体器官捐献登记时，公民应当明确捐献的人体器官名称，以及捐献执行人等事项。第十四条

办理人体器官捐献登记后，公民要求查询、变更登记内容或者撤销登记的，红十字会在收到申请之日起一般在3日内办理，最长不超过10日。

第三章 器官捐献

第十五条 捐献人捐献器官前，应当书面指定并委托具有完全民事行为能力的近亲属担任捐献执行人。没有近亲属的，可以由捐献人所在单位、居住地的村（居）民委员会担任捐献执行人。近亲属、所在单位和村（居）民委员会对捐献人的捐献行为应当予以支持。

生前未表示不同意捐献其人体器官的公民死亡后，其配偶、成年子女、父母可以以书面形式共同表示同意捐献该公民人体器官的意愿，并共同指定或者委托捐献执行人。

第十六条

人体器官捐献实施前，捐献执行人或者人体器官捐献协调员应当按照捐献人的捐献意愿及时报告红十字会；红十字会应当通知医疗机构做好评估和获取人体器官的准备工作。

第十七条 在依法判定捐献人死亡后，医疗机构方可按照捐献登记意愿进行人体器官的获取和接受工作。

参与捐献人死亡判定的医务人员不得参与人体器官获取、移植工作。

第十八条

捐献人体器官的临床分配应用，应当遵照有关人 体器官移植技术管理规范，纳入国家人体器官分配与共享系统，按照申请移植登记的时间先后、地域优先和病情进行公平分配。

捐献人的近亲属临床使用捐献人器官的，应当优先安排。第十九条

人体器官捐献完成后，医疗机构在红十字会协助下将捐献人遗体送殡葬单位火化。捐献人的近亲属要求自行处理的，应当尊重其意愿，并按照有关殡葬管理规定办理。

第二十条 人体器官捐献过程中，红十字会应当派出人体器官捐献协调员见证并记载。

第四章 权利保障

第二十一条

捐献人及其近亲属的捐献意愿、捐献行为、人格尊严受法律保护和社会尊重。

人体器官捐献过程中，医疗机构、医务人员不得违背临床移植技术需要获取人体器官，不得违背捐献意愿获取人体器官。

第二十二条

医疗机构、红十字会应当尊重并妥善保管捐献人的遗体，在获取人体器官前，应当以适当的缅怀礼仪表达对捐献人的敬意。

医疗机构及相关医务人员应当对捐献完毕的遗体进行符合伦理原则的医学处理。

第二十三条

红十字会应当向捐献执行人出具人体器官捐献证明和纪念证书，为捐献人建立纪念网站，提供缅怀场所，定 期组织缅怀活动。

民政、财政、国土资源等部门应当完善公益性殡仪、公墓等基本殡葬公共服务设施，支持红十字会为捐献人开展缅怀活动。

第二十四条

民政等部门应当免除捐献人的基本丧葬费用，并为捐献人遗体接运、停放、火化和骨灰寄存等提供便利。

公路、铁路、民航等单位应当对运送捐献的人体器官提供便利。

第二十五条 省红十字会设立人体器官捐献救助金，为经济困难的捐献人家庭实施人道关怀和救助。救助金来源包括财政拨款、彩票公益金以及社会捐赠。

省红十字会应当每年向社会公布人体器官捐献救助金管理、使用等信息，保障捐赠人和社会公众的知情权、监督权。

第二十六条 医疗机构应当执行潜在捐献人信息报送制度。禁止医务人员、人体器官捐献协调员私自处理和买卖潜在捐献人信息。

第二十七条

省红十字会应当建立全省人体器官捐献信息库和细胞组织库，保证捐献信息完整，保障捐献器官的合理利用。

第二十八条 人体器官捐献协调员、医务人员依法开展人体器官捐献工作，其合法权益受法律保护，相关单位和个人应当予以支持和协助，并提供便利条件。

第五章 法律责任 第二十九条

违反本条例规定，医疗机构有下列情形之一，由省人民政府卫生计生部门给予警告，3年内不得从事人体器官移植活动；医务人员有下列情形之一，尚不构成犯罪的，由发证部门依法吊销执业证书：

（一）未接到捐献人法定死亡证明擅自获取人体器官的；

（二）未经见证擅自获取人体器官的；

（三）未按照规定分配人体器官的；

（四）违背捐献意愿获取人体器官的。

第三十条 违反本条例规定，医务人员私自处理、买卖潜在人体器官捐献人信息的，由县级以上人民政府卫生计生部门对直接负责的主管人员和其他直接责任人员给予处分；情节严重的，依法吊销执业证书。

第三十一条 违反本条例规定，人体器官捐献协调员私自处理、买卖潜在人体器官捐献人信息的，由省红十字会予以清退。

第三十二条

违反本条例规定，红十字会及其工作人员在人体器官捐献工作中牟取非法利益，或者不履行职责、徇私舞弊、滥用职权，尚不构成犯罪的，由其所在单位或者上级主管部门对直接负责的主管人员和其他直接责任人员依法给予处分。

第三十三条

违反本条例规定的其他行为，依照有关法律、法规的规定予以处罚。

第六章 附 则

第三十四条

本条例自2015年

月

日起施行。

第二篇：天津市人体器官捐献条例

【发布单位】天津市

【发布文号】天津市人民代表大会常务委员会公告第四十九号 【发布日期】2012-12-24 【生效日期】2013-03-01 【失效日期】 【所属类别】地方法规 【文件来源】中国政府网

天津市人体器官捐献条例

天津市人民代表大会常务委员会公告第四十九号

(2012年12月24日天津市第十五届人民代表大会常务委员会第三十七次会议通过)

《天津市人体器官捐献条例》已由天津市第十五届人民代表大会常务委员会第三十七次会议于2012年12月24日通过，现予公布，自2013年3月1日起施行。

天津市人民代表大会常务委员会

2012年12月24日

天津市人体器官捐献条例 第一章 总则

第一条 为了规范人体器官捐献行为，保障捐献人的合法权益，倡导捐献人体器官挽救生命的人道主义精神，推动社会文明进步，结合本市实际情况，制定本条例。

第二条 本市行政区域内的人体器官捐献及其相关活动适用本条例。

本条例所称人体器官，是指身故后仍然具有特定功能的心脏、肺脏、肝脏、肾脏、胰腺等人体器官。

第三条 人体器官捐献应当遵循自愿、无偿的原则。

本市鼓励捐献人体器官。有关单位和个人对捐献人体器官的行为，应当给予支持。

分配和利用捐献的人体器官应当遵循科学、公平、公正的原则，并遵守国家有关规定。

第四条 本市各级人民政府及卫生、民政、交通、公安、财政等有关部门应当依法采取措施，积极支持人体器官捐献工作。

第五条 报刊、广播、电视、网络等媒体，应当结合自身特点开展人体器官捐献公益宣传，促进形成有利于人体器官捐献的社会氛围。

第六条 机关、团体、部队、企业事业单位和居民委员会、村民委员会，应当协助红十字会宣传人体器官捐献的意义，普及人体器官捐献的科学知识，推动人体器官捐献工作的开展。

第七条 市人民政府、市卫生行政管理部门、市红十字会对在人体器官捐献工作中做出突出成绩的单位和个人给予奖励。第二章 组织职责 第八条 市人体器官捐献委员会负责人体器官捐献的组织协调和推动工作。

市卫生行政管理部门负责人体器官捐献的监督管理工作。

市红十字会负责人体器官捐献的宣传动员、捐献登记、捐献见证、捐献颁证、人道救助、缅怀纪念等工作。

第九条 市红十字会应当在红十字会组织和医疗机构的人员中选定人体器官捐献协调员。

人体器官捐献协调员应当品行端正，热心公益，了解人体器官捐献的相关知识，并具有相应的沟通协调能力。

市红十字会对人体器官捐献协调员应当进行培训，统一登记注册，颁发证件，并对其开展业务予以指导和监督。

第十条 人体器官捐献协调员负责人体器官捐献的知识普及、宣传咨询、信息报送，与具有捐献意愿的人员及其亲属沟通交流，参与人体器官捐献者的缅怀纪念活动。

第十一条 本市医疗机构应当积极支持开展人体器官捐献工作，宣传人体器官捐献科学知识，及时向市红十字会提供相关信息。第三章 捐献登记

第十二条 市红十字会及其委托的区县红十字会是人体器官捐献的登记机构。

人体器官捐献登记机构应当将其联系地址、联系方式等信息向社会公布。

第十三条 市红十字会建立并完善人体器官捐献登记系统。

人体器官捐献登记系统应当包括人体器官捐献的捐献登记、器官获取、器官分配、器官移植等相关信息。

第十四条 捐献人体器官应当由本人以书面形式表示捐献意愿，并向人体器官捐献登记机构办理登记手续。人体器官捐献登记机构、人体器官捐献协调员应当协助其完成捐献登记。

捐献意愿登记后，市红十字会应当为捐献意愿表达人颁发人体器官捐献登记证。

第十五条 捐献意愿表达人的配偶、成年子女、父母应当尊重捐献意愿表达人的捐献意愿。

第十六条 捐献意愿登记后，本人可以要求变更或者撤销登记。登记机构应当及时予以变更或者撤销。

捐献意愿登记后，本人有权查询人体器官捐献登记系统中的本人登记情况，登记机构应当予以协助。

第十七条 生前未明示不捐献人体器官的人身故后，其配偶、成年子女、父母可以以书面形式共同表示同意捐献该死者的人体器官。

以前款规定形式捐献人体器官的，有关捐献信息应当记入人体器官捐献登记系统。第四章 权利保障

第十八条 捐献意愿表达人和捐献者的捐献意愿、捐献行为、人格尊严受法律保护和社会尊重。

第十九条 捐献者的配偶、父母、子女、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母、孙子女、外孙子女在病情救治需要接受人体器官移植时，可以优先排序。

第二十条 医疗机构及相关医务人员应当对捐献者遗体进行符合伦理原则的医学处理，尊重捐献者的尊严。

第二十一条 民政部门应当免除捐献者的丧葬费用，并为丧葬事宜提供便利条件。

第二十二条 市红十字会应当向捐献者亲属颁发人体器官捐献荣誉证书，设置捐献者纪念设施，定期组织开展悼念活动。

第二十三条 市红十字会可以设立人体器官捐献救助基金，按照本市有关规定用于救助经济困难的捐献者家庭。红十字会及相关单位根据需要，应当对家庭经济困难的捐献者亲属给予必要的关怀和帮助。

第二十四条 人体器官捐献协调员、医务人员依法开展人体器官捐献工作，其合法权益受法律保护，相关单位和个人应当予以支持和协助，并提供便利条件。第五章 监督管理

第二十五条 市卫生行政管理部门应当对人体器官捐献登记机构和医疗机构的人体器官捐献及相关工作实施监督、检查。

市红十字会应当将人体器官捐献的登记信息、完成捐献的信息和相关工作情况，定期向市卫生行政管理部门备案。

第二十六条 医疗机构应当将有关器官获取、器官移植等信息及时报告市红十字会。

第二十七条 市卫生行政管理部门、红十字会、相关医疗机构及其工作人员，应当对与人体器官捐献相关的信息和资料予以保密。

第二十八条 市红十字会的人体器官捐献登记工作、市卫生行政管理部门的相关监督管理工作，应当接受社会监督。

任何组织和个人都有权向市卫生行政管理部门或者有关司法部门举报涉及人体器官的违法行为。有关部门应当及时予以查处，对构成犯罪的，依法追究刑事责任。第六章 附则

第二十九条 亲属之间捐献活体器官的，按照国家有关规定办理，相关捐献信息应当纳入人体器官捐献登记系统。

捐献人体角膜，参照本条例执行。

第三十条 捐献意愿表达人在办理人体器官捐献登记的同时，表达捐献遗体意愿的，红十字会应当一并办理捐献遗体登记相关事宜。

第三十一条 本条例自2013年3月1日起施行。

本内容来源于政府官方网站，如需引用，请以正式文件为准。

第三篇：贵州省人体器官捐献条例

贵州省人体器官捐献条例（草案）

第一章 总 则

第一条 为了规范人体器官捐献行为，保障捐受双方的合法权益，倡导捐献人体器官挽救生命的人道主义精神，推动社会文明进步，根据《人体器官移植条例》和有关法律、法规的规定，结合本省实际，制定本条例。

第二条 本条例适用于本省行政区域内的人体器官捐献及其相关活动。

本条例所称人体器官，是指公民身故后仍然具有特定功能的心脏、肺脏、肝脏、肾脏、胰腺等器官。

第三条 人体器官捐献是社会公益性事业。

人体器官捐献应当遵循自愿、无偿的原则。提倡和鼓励公民捐献人体器官。有关单位和个人对捐献人体器官的行为应当给予支持。

第四条 县级以上人民政府应当加强对人体器官捐献工作的领导，建立和完善人体器官捐献组织机构及工作机制，并将人体器官捐献工作经费纳入财政预算，支持人体器官捐献事业发展。

第五条 县级以上人民政府卫生计生部门负责本行政区域内人体器官捐献的监督管理工作。

红十字会负责人体器官捐献的宣传动员、报名登记、捐献见证、救助激励、纪念缅怀和信息库建设等组织工作。

财政、公安、民政、交通运输等部门应当按照各自职责，做好人体器官捐献的相关工作。

广播、电视、报刊、网络等媒体应当开展人体器官捐献的公益性宣传。

医疗机构应当配合开展人体器官捐献工作，宣传人体器官捐献科学知识，及时提供相关捐献意愿的信息。

第六条 任何单位和个人都有权向县级以上人民政府卫生计生部门或者其他有关部门举报涉及人体器官捐献的违法行为。

第七条 红十字会和医疗机构及相关人员，应当尊重捐献人的尊严，保护捐受双方的个人稳私和其他需要保密的事项。

第二章 捐献登记

第八条 省红十字会应当建立并完善全省人体器官捐献登记信息系统和潜在人体器官捐献人信息报送制度，实现与国家人体器官捐献登记系统信息共享。

红十字会应当向社会公布人体器官捐献登记机构的名称、地址、联系方式和工作时间。

第九条 省红十字会负责人体器官捐献协调员队伍建设，加强人体器官捐献协调员的登记注册、培训和管理等工作，并对其开展业务予以指导和监督。

人体器官捐献协调员负责协调与推动潜在人体器官捐献人实现捐献。人体器官捐献协调员应当在红十字会组织和医疗机构的人员中选定。

人体器官捐献协调员应当掌握相关医学、法律等专业知识，具备相应的沟通协调能力，经省红十字会统一培训，持证上岗，规范文明服务。

第十条 红十字会在进行人体器官捐献登记时，应当告知捐献人有下列情形之一的，不宜捐献：

(一)患有相关法律、法规规定必须特殊处理的传染性疾病的;

(二)人体器官毁损不能利用的;

(三)失去移植条件的;

(四)法律、法规规定的其他情形。

第十一条 人体器官捐献登记应当由本人或者本人书面委托他人，向其户籍所在地、居住地或者就诊地的红十字会办理登记手续，并提供有效身份证件和有关证明材料。

人体器官捐献协调员可以向临近待捐状态的潜在捐献人提供上门登记服务。

第十二条 办理人体器官捐献登记时，公民应当明确捐献的人体器官名称，以及捐献执行人等事项。

第十三条 办理人体器官捐献登记后，公民要求查询、变更登记内容或者撤销登记的，红十字会应当在收到申请之日起10日内办理。

第三章 器官捐献

第十四条 捐献人捐献器官前，应当书面指定并委托具有完全民事行为能力的近亲属担任捐献执行人。没有近亲属的，可以由捐献人所在单位、居住地的村(居)民委员会担任捐献执行人。近亲属、所在单位和村(居)民委员会对捐献人的捐献行为应当予以支持。

生前未表示捐献意愿的公民死亡后，其近亲属有捐献意愿的，可以由其近亲属共同指定或者委托捐献执行人。

第十五条 人体器官捐献实施前，捐献执行人或者人体器官捐献协调员应当按照捐献人的捐献意愿及时报告红十字会;红十字会应当通知医疗机构做好评估和获取人体器官的准备工作。

第十六条 开展人体器官移植的医疗机构，应当经省人民政府卫生计生部门依法审批，具有人体器官移植资质。

第十七条 在依法判定捐献人死亡后，医疗机构方可以按照捐献登记意愿进行人体器官的获取和接受工作。

参与捐献人死亡判定的医师不得参与人体器官获取、移植工作。

第十八条 捐献人体器官的临床分配应用，应当遵照有关人体器官移植技术管理规范，经国家人体器官分配与共享系统，按照申请移植登记的时间先后、地域优先和病情轻重作公平分配。

捐献人的近亲属临床使用捐献人器官的，应当优先排序。

第十九条 人体器官捐献完成后，医疗机构应当在红十字会协助下将捐献人遗体送殡葬单位火化。捐献人的近亲属要求自行处理的，应当尊重其意愿，并按照有关殡葬管理规定办理。

第二十条 人体器官捐献过程中，红十字会应当派出人体器官捐献协调员见证并记载。

第四章 权利保障

第二十一条 捐献人及其近亲属的捐献意愿、捐献行为、人格尊严受法律保护和社会尊重。

人体器官捐献过程中，医疗机构、医务人员不得违背临床移植技术需要获取人体器官，不得违背捐献意愿获取人体器官。

第二十二条 医疗机构、红十字会应当尊重并妥善保管捐献人的遗体，在获取人体器官前应当以适当的缅怀礼仪表达对捐献人的敬意。

医疗机构及相关医务人员应当对捐献完毕的遗体进行符合伦理原则的医学处理。

第二十三条 红十字会应当向捐献执行人出具人体器官捐献证明和纪念证书，为捐献人建立纪念网站，提供缅怀场所，定期组织缅怀活动。

民政、财政、国土资源等部门应当完善公益性殡仪、公墓等基本殡葬公共服务设施，支持红十字会为捐献人开展缅怀活动。

第二十四条 民政等部门应当免除捐献人的基本丧葬费用，并为捐献人遗体接运、存放、火化和骨灰寄存等提供便利。

公路、铁路、民航等管理者、经营者应当对运送捐献的人体器官提供便利。

第二十五条 省红十字会设立人体器官捐献救助金，为经济困难的捐献人家庭实施人道关怀和救助。救助金来源包括财政拨款、彩票公益金以及医疗机构、企业事业单位、社会团体、个人等捐赠。

省红十字会应当每年向社会公布人体器官捐献救助金管理、使用等信息，保障捐赠人和社会公众的知情权、监督权。

第二十六条 省红十字会应当建立全省人体器官捐献信息库和细胞组织库，保证捐献信息完整，保障捐献器官的合理利用。

第二十七条 人体器官捐献协调员、医务人员依法开展人体器官捐献工作，其合法权益受法律保护，相关单位和个人应当予以支持和协助，并提供便利条件。

第五章 法律责任

第二十八条 违反本条例规定，医疗机构有下列情形之一的，由省人民政府卫生计生部门给予警告，3年内不得从事人体器官移植活动;医务人员有下列情形之一的，由发证部门吊销其执业证书：

(一)未接到捐献人法定死亡证明擅自获取人体器官的;

(二)未经见证擅自获取人体器官的;

(三)未按照规定分配人体器官的;

(四)违背捐献意愿获取人体器官的。

第二十九条 违反本条例规定，医务人员、人体器官捐献协调员私自处理、买卖潜在人体器官捐献人信息的，由省人民政府卫生计生行政部门、省红十字会按照管理权限对直接负责的主管人员和其他直接责任人员给予处分;情节严重的，依法吊销执业证书或者撤销注册登记。

第三十条 违反本条例规定，红十字会及其工作人员在人体器官捐献工作中牟取非法利益，或者不履行职责、徇私舞弊、滥用职权的，由其所在单位或者上级主管部门视情节轻重对直接负责的主管人员和其他直接责任人员给予处分。

第三十一条 违反本条例规定的其他行为，依照有关法律、法规的规定予以处罚。

第六章 附 则

第三十二条 公民身故后捐献人体眼角膜、血管、骨骼等组织的，参照本条例执行。

第三十三条 本条例自年 月

日起施行。

第四篇：人体器官买卖与捐献的法律分析

【摘要】在性质上，人体器官是一种“准物”。自然人对其身体器官的处分需要受到一定的限制。自然人无权买

卖人体器官，但却有权捐献自己的身体器官。

【关键词】人体器官；买卖；捐献；法律分析

【中图分类号】d91

3【文献标识码】a

【文章编号】1007—9297(2007)01—0047-0

5legal analyses on trade as well as donation of human organsddu chang-qiu zha 0 zhi--yl institute of law,shanghaiacademy ofsocial sciences 200020 department oflaw,beijingunive

rsityofagricuhure 102206

【abstract】human organ is a semi-object in its essence．the disposition of human organ is subjected to some lim—

itation．one has no fight to buy and sell human organs while he does have right to donate his organs．

【key words】human organ，sale，donate，legal analyses

人体器官是自然人身体的组成部分，是保持自

然人生理机能得以正常运作和功能完善发挥的物质

基础和必要条件。随着器官移植技术的13渐成熟和

完善，已有越来越多的人通过人体器官移植而获得

重生的希望。另一方面，随着道德观念的发展和法

律伦理的进化，传统观念、伦理所坚持的“身体发肤

受之父母”而不得随意毁伤的理论观念13益被突破，人体器官移植不仅为法律所认可，而且捐献器官也

为道德所提倡。然而，人体器官提供者(供体)与等

待器官移植的接收者(受体)在数量上的巨大反差已

经越来越成为器官移植实践的障碍。正是由于这种

供求关系上的严重失衡，以至于在现实生活中人体

器官买卖现象偶有出现。这里涉及自然人对自己的身体器官是否有权自由地支配甚至处分问题。从现

在各国和地区出台的有关器官移植的立法来看．对

于人体器官买卖往往是明令禁止的，而人体器官捐

赠则是为道德和法律所许可的。如此一来，如何在法律的层面对人体器官捐献合理性与禁止人体器官

买卖的必要性进行合理的阐释，无疑成为突破传统

伦理观念、发展器官移植的重要课题。而对这些问

题的解释又离不开一个前提和基础，即如何正确认

识和界定人体器官的法律性质。基于此，我们拟从

探讨人体器官的法律性质人手，对人体器官买卖与

人体器官的捐献浅发拙见。

一、人体器官的法律性质

关于人体器官的性质，法学理论界存在不同的认识。一种观点认为，人体器官是一种物，并且是可

以由人自由支配和处理的财产。因为人体器官作为

人身的组成部分，可以与人的身体相分离。一旦人

体器官基于主体的意思而与人身分离时，即成为物，应当归属于动产的范畴，主体对其依法享有所有权。

基于所有权的观念，主体得将与其身体相分离的器

官转让而归属于他人。另一种观点认为，人体器官

并非法律上的物，无论其是否与主体的人身相分离。

因为人身器官作为自然人的人身组成部分，不具有

财产性，即不能以经济价值来衡量。作为自然人所

依法享有的重要的人格权、身体权的基本涵义和要

求便是保持自然人身体的完整性，任何破坏自然人

身体的完整性的行为，均被认为构成对自然人身体

权的侵害。①此外还有一种观点认为，自然人的人体

器官非为法律意义上的物，但是主体在一定条件下

具有有限的处分权。因为从法理上说，法律意义上

[作者简介]刘长秋(1976一)，男，山东人，法学硕士，汉族，上海社会科学院法学研究所生命法研究中心副研究员。主要研究方

向：生命法。tel：+86—216557 1291；e—maihshangujushi@sina．cob

① 参见郭明瑞：《民法》，高等教育出版社2003年版，第165页。

· 48 ·的物是指法律关系主体支配的、在生产上和生活上

所需要的客观实体。①它应当以非人身性为前提，一

切具有人身属性的实体均不应作为法律意义上的物。人体器官作为人身体的组成部分，具有自然性

和人格性(人身性)两种属性。首先，就其自然性来

说，拥有器官是包括人在内的一切动物所必然具有的生理特征和自然现象之一。从人体器官的产生来

看，它是自然规律作用的结果，而非人为创造出来的。换言之，人体器官具有不以人的意志为转移的特性。基于人体器官的这种自然属性，在不损害自

然人生命健康的前提下，将人体器官与

其身体相分

离不仅是可能的，而且在医疗技术上也是可行的。

其次，就人体器官的人格性(人身性)而言，人体器官

是作为社会关系主体的自然人的身体构成部分．而

自然人具有人格属性，即社会对自然人的存在及其

作为社会关系主体的一种承认。这种社会承认既不

会伴着自然人死亡而消灭，也不会由于人体器官从

自然人的身体中被剥离出来而失去。相反地，在自

然人的身体器官被其捐献或该主体死亡之后．这种

承认依旧随着整个社会的发展而继续存在，依旧自

然地及于其身体、遗体器官或遗体。人类社会所久

已形成的那种传统的、对寄生于人体及其器官之上的生命健康的尊重和保护以及对于人之遗体的敬畏

与禁忌就是这方面的一个证明。正是人体器官的人

格(人身)属性决定了自然人在自由支配其人体器官

时必然要受到道德、伦理以及法律等方面的限制。

对于上述观点，笔者基本赞同最后一种主张。我们对人体器官的本质及其法律属性提出以下浅见，即：人体器官是一种既具有自然属性又具有人身属

性的客观实体，它既非法律意义上的人，也非法律意

义上的物，而是一种“准物”。自然属性和人身属性

是人体器官的两个基本属性，而人体器官的这两个

属性决定了自然人对其人体器官具有有限处分的权

利，理由在于：人体器官作为一种“准物”，不是也不

可能是法律关系的主体，而只可能会作为法律关系的客体在法律上存在。这一点为法律关系的主体处

分人体器官提供了基本的法理依据。但是在另一方

面，人体器官虽然可以成为法律关系的客体，由于其

所归属的作为法律关系主体的构成部分所形成和具

有的人格特质却并不会随着其与原主体的脱离而立

法律与医学杂志2007年第l4卷(第1期)

刻消失。相反地，这种人格特质在被捐献的人体器官

被植入另一主体身体之前依旧存在，并成为人体器官

区别于法律上的物的一个重要方面。这就决定了任何

对这种“准物”的处分行为必须要受一定的限制。

具体说来，人体器官的这种只可被有限处分的特点主要表现在主体对其身体器官享有受限制的处

分权上。这主要是指人体器官所依附的自然人可以

处分其人体器官，但这种处分并不是也不应是完全的、不受任何限制的处分，而只是一种有限的处分。

这种有限处分表现在：其一，主体有权处分的只能是

自己的身体器官，而不能是他人的身体器官；其二，主体对其身体器官的处分不得违背相关的伦理禁

忌，不得与社会通行的伦理道德相背离；其三，主体

有权处分其身体器官，但其处分行为不得有害于其

生命健康或他人权利及利益；其四，主体对其身体器

官的处分不得违背法律的明示或默示规定，也即主

体对其人体器官的处分应当合法。

二、人体器官买卖的法律分析

在当前需要接受器官移植的患者人数众多，而

可供移植的器官来源又严重不足的情况下，人们对

于人体器官可否买卖这个问题存在着两种截然相反的认识。支持人体器官买卖合法化的人认为，从增

加可供移植的人体器官的角度来加以考虑，如果允

许人体器官买卖，就会增加供体器官的来源，从而使

更多人得到救治的机会。而且，依据自主原则，个人

应当被准允处分自己的身体，包括出卖自己的器官。

②而反对人体器官买卖合法化的人则认为，人体器

官买卖有违生命伦理，如果放任这一现象自流，会最

终危及人类社会的存续基础。而且，经验证明，市场

上出售的人体器官比自愿捐献的器官的质量要低得

多，由于出卖者为了钱往往会隐瞒自己的病史和遗

传史，结果将疾病传染给了接受器官移植的人。同

时，人体器官买卖也加剧了两极分化，凸显了社会不

公：有钱人可以任意购买器官，享受器官移植的好

处，而穷人则为生活所迫不得不出售自己的器官。⑧

就各国的立法实践来看，关于人体器官买卖的问题，各国一般都给予了禁止性规定。例如，《意大

利民法典》第五条『提供自己身体器官或肢体的行

为1就规定：“在可能对身体的完整性造成永久性破

① 参见葛洪义：《法理学》，中国政法大学出版社1999年版，第421页。

② 参见布伦丹·格瑞尼：《医疗法基础》，武汉大学出版社2004年版，第151页。

③ 参见郭自力：《生物医学的法律和伦理问题》，北京大学出版社2002年版，第141—144页。

法律与医学杂志2007年第14卷(第1期)

坏，或者在与法律、公共秩序、善良风俗相抵触的情

况下，禁止提供自己身体的器官或肢体。”据此，通

过交易获取或者强制摘取以及偷摘的器官都被禁止

用于临床医疗实践。而智利、德国、日本等国家的器

官移植法中也都规定人体器官买卖是被禁止的。美

国、英国、法国以及我国澳门地区的法律中甚至还将

买卖人体器官的行为规定为犯罪。而在我国目前已

经出台的有关人体器官移植的立法中，也都对人体

器官买卖采取了否定的态度。①

我们认为，要恰当解决人体器官应否被买卖以

及我国民法应否准允人体器官买卖的问题。应当首

先对人体器官这一特殊“准物”性质进行合理界定，并在此基础上分析围绕人体器官而形成的各种社会

规范(包括道德、伦理、法律等)的精神或规定，如果

我国现有这类规范能够支持人体器官买卖，则人体

器官买卖的存在就是合理的，而我国立法也就不应

当禁止人体器官买卖；反之，人体器官买卖的存在就

是不合理的，我国就应当明确禁止人体器官买卖。

以此为基点并立足于上文对人体器官性质与特点的分析，我们认为，我国民法也应当禁止人体器官买

卖。理由如下：

(一)人体器官买卖与我国现行民事立法规定相

违背

尽管我国现行民事立法中并未明文就此问题作

出规定，但是综合现行民事立法的基本精神，人体器

官买卖与我国现行民事立法的规定是相背离的。具

体而言：

其一，人体器官买卖与民法对生命健康权的规

定相违背。尽管人体器官买卖可以暂时缓和器官移

植的供需矛盾，缓解当前我国器官移植供体器官严

重缺乏的现状。然而，由于器官的出售者或贩卖者的主要目的往往是为了获取较高的财产利益，而不

是真正出于挽救他人的目的。因此，可能会对器官

移植供体以及受体的生命安全与健康带来一定威

胁。具体来说，器官的出售者会故意隐瞒自己的病

史或者遗传史，而器官的贩卖者也会有意隐瞒器官的来源及其卫生状况。如此一来，这就使得那些质

量低下的人体器官经常被用于器官移植，结果将某

些疾病传染给受体，使其生命健康重新受到损害，生

命安全得不到切实保障。

· 4 ·

其二。人体器官买卖不符合我国民法对民事活

动的基本要求。《中华人民共和国民法通则》第7条规

定：“民事活动应当尊重社会公德，不得损害社会公共

利益⋯⋯ ”。而人体器官买卖作为对人的社会价值的极大贬损。显然与人类传统道德尤其是与我国济危扶

困、互助友爱的传统美德想违背的，是对社会公德的一种极不尊重以及对社会公益的一种蔑视。

其三，允许人体器官买卖与我国民法的立法宗

旨相违背。我们认为，人体器官买卖不仅意味着人

体社会概念的极大贬值，且使人们长期以来所确立的生命无价的人生价值观念受到了严重的挑战和冲

击；它不仅是器官出售者对自身生命价值的一种漠

视．且是器官买受人对人的生命尊严的一种亵渎。

如美国伦理学家威廉·梅(willian may)所说的：“如

果我花钱买诺贝尔奖，那么我玷污了诺贝尔奖的名

声。如果我从政府那儿买豁免权(国内战争时期曾

允许这样做)。那么就损害了市民的人格。如果我买

卖儿童，我就不配为人父母。如果我出卖我自己，我就失去了做人的尊严。”②如果放任人体器官的买

卖，最终可能会危及整个人类的存续基础。因此，从

性质上来说。人体器官买卖是一种严重漠视他人人

格尊严与生命权益并对社会具有严重社会危害性的犯罪行为。而法律作为保障社会安全与秩序的一种

行为规范．理所当然地应承担起防范这种犯罪发生

以维护人类社会健康发展的使命，而不能放纵这种

犯罪行为的发生。这一点，《中华人民共和国民法通

则》中已经规定的极为清楚，该法第1条开宗明义地

指出：“为了保障公民、法人的合法民事权益，⋯⋯制

定本法。”

(二．)人体器官买卖严重违背生命伦理

站在伦理学的角度上来说，人类社会发展的历

史也就是一部生命伦理发展的历史。在人类社会发

展的每一个历史阶段都存在着某些作为底线生命伦

理的公共生命伦理原则，如生命尊严原则、不伤害原

则、非商业化原则、有利原则等等。这些伦理原则作

为人类社会在该历史发展阶段上的生命伦理的底

线，在维护和保障人类社会伦理安全方面尤其是生

命伦理安全方面发挥着支柱作用。而人体器官买卖

则严重违背了这些伦理底线中的生命尊严原则与非

商业化原则，对人类社会的生命伦理带来了巨大冲

① 参见《人体器官移植技术临床应用管理暂行规定》第27条；《深圳经济特区人体器官捐献移植条例》第3条；《福建省遗体和

器官捐献条例》第3条；《台湾省人体器官移植条例》第12条；《澳门规范人体器官及组织之捐赠、摘取及移植》第4条等。

② 【美】安德鲁·金柏利：《克隆—— 人的设计与销售》，新新文化编译中心译，内蒙古文化出版社1997年版，第48页。

· 5o ·

击。这种冲击会极大地破坏人类的生命社会秩序，阻碍社会的正常发展。正是立足于这一基点，美国

宾夕法尼亚大学的雷尼·福克斯(reneec．fox)指出：

“人体器官移植从一开始就不是偶尔为之的．也不是

可有可无的；人体器官的移植建立在这样的一种信

念的基础之上，即人体和无偿捐赠器官都是难能可

贵的，不能将他们商品化⋯⋯ ”①当前．我国正在以

科学发展观为指导思想，全力构建和谐社会．人体器

官买卖作为和谐社会中的不和谐因素，必须为法律

所禁止。

(三)我国现行立法已经明确禁止了人体器官买卖

尽管目前我国还没有制定一部在全国范围内普

遍适用的《人体器官捐献移植法》，同时现行《中华人

民共和国民法通则》以及《中华人民共和国合同法》

等法律中并没有关于禁止人体器官买卖的明文规

定，但在禁止人体器官买卖方面却已经有了立法例。

2003年8月22日，深圳市第三届人民代表大会常

务委员会第26次会议通过并颁布了《深圳经济特区

人体器官捐献移植条例》，其中就对人体器官买卖问

题作出了明确的规定。该《条例》第3条明确规定：

“捐献人体器官实行自愿、无偿的原则。禁止以任何

方式买卖人体器官。”此外还规定了买卖人体器官的法律责任，包括没收违法所得、罚款等等。而对于

买卖人体器官构成犯罪的。依法还可以追究其刑事

责任(第25条)。另外，福建省人民代表大会常务委

员会于2005年6月2日颁布的《福建省遗体和器官

捐献条例》第3条第3款规定：“禁止买卖遗体、器

官。”同时明确规定了买卖遗体以及倒卖器官的法

律责任(第27条)。我国卫生部2006年3月16日颁

布、7月1日实施的《人体器官移植技术临床应用管

理暂行规定》第27条第1款规定：“人体器官不得买

卖。”从上述我国现行有关器官移植立法的规定来

看，我国现行立法对待人体器官买卖的基本态度便

是坚决反对并禁止人体器官买卖。

三、人体器官捐献的法律分析

由于人体器官是一种寄予了人之人格属性的实

体，象征并代表着其所属的处于特定社会关系主体的某种特定的人身意义。现行的伦理道德、法律理论与

法制实践都不支持人体及其构件的商业化。因此，人

体器官就不能够被用来交易。然而。人体器官却可以

被其主体自主地加以捐献。这一点。无论在法律理

法律与医学杂志2007年第l4卷(第1期)

论上．还是在各国的法制实践中都不乏其依据。

人体器官之所以能够被其主体自主地加以捐

献．其依据在于该主体依法享有身体权。所谓身体

权．就是民事主体依法处分作为自己身体组成部分的肢体、器官及组织的权利以及保持自己身体完满的权利。从身体权的概念来看，身体权主要包括两

个方面的具体权能，其一是处分自己肢体、器官或组

织的权利。其二是保持自己身体完整的权利。因此，自然人对其身体器官的有限支配权(处分权)不仅为

法律所许可，更是道德、伦理发展的表现。自然人捐

献其身体器官的合法性来源于自然人的身体权所具

有的特殊性。

第一，身体权是一种“双面”权利。作为一种权

利，身体权具有权利与义务相混生的特点，是一种

“双面”权利。具体而言。一方面，人有支配其肢体、器官和其他组织的权利。这种权利表现在两个完全

相反的方面：其一，人得保护其身体不受非法侵害；

其二．人在一定情况下可以自由处分其身体包括捐

献其体内器官、血液、伤害其身体等。而另外一方面，由于人是社会生产力的要素之一，因而其对自己身

体的处分又会在很大程度上涉及整个社会的利益，因此．人又具有不随意伤害或处置其身体的伦理义

务，这实际上就是要求人们不自暴自弃、珍惜自己的身体。所以，从这个意义上来说，身体权包括支配人

身体的法定权利与不自暴自弃地处分人身体的伦理

义务两个方面。具有“双面性”。

第二。身体权与人体健康联系的紧密性。尽管身

体权与健康权属于两种不同的人格权利，二者在内

容、表现形式等方面都有明显的区别，但同时二者又

有着密切的联系。通常，人的健康离不开他身体的完整．一个人身体完整性一旦被破坏，其健康通常会

受到一定的影响。正因为如此，实践中侵害身体权

与侵害健康权经常发生重叠，对受害人身体的侵害，经常也同时构成对其健康权的侵害，例如，医疗活动

中医师不当截去病人的肢体，就同时构成对其身体

权与健康权的侵害。正因为身体权与人的健康密切

相关，因此，在人行使其身体权时，必须要受一定的限制．不得对其身体健康造成严重负面影响。例如。

在人们捐献自己的血液、器官时不得对捐献者本人的身体健康带来伤害。

第三。身体权具有明显的相对性。身体权的“双

面性”决定了其不可能是一种绝对的权利，而只可能

① 参见刘长秋、孙志强：《人体器官的买卖应否被合法化》，《社会观察)2005年第7期。

法律与医学杂志2007年第14卷(第1期)

是一种相对的权利。无论是人保护其身体不受非法

侵害的权利，还是人处分其身体的权利，都不具有绝

对性。这一点在包括器官移植在内的医疗活动中表

现得极为突出。在器官移植中，为了摘取供体自愿

捐献的身体器官用以救治他人，医务人员不可能不

接触供体的身体。而只要接触供体的身体，实际上就

会构成对供体身体权的侵害。但一般而言，医生只

要经供体同意就可以排除他这种行为的违法性，成为一种合法的医疗行为。这一点与人们的生命健康

权是明显不同的。人们的生命权与健康权都具有绝

对性。是绝对性的民事权利，不管行为人是否经过他

人的同意。也不管行为人所针对的对象是否是儿童

抑或精神病人，甚至是在行为人经他人请求的情况

下。其所实施的损害其生命健康的行为都构成对被

害人生命健康权的侵害。被害人的同意并不必然会

阻却行为人行为的违法性。

从身体权所表现出的上述3方面的特殊性来

看。身体权既是人们无权买卖人体器官的法理依据，同时也是人们得以自主捐献自己身体器官的法理依

据。就前者而言，无论是身体权的双面性，还是身体

权与人体健康联系的密切性。抑或是身体权的相对

性。客观上都要求人们在行使其身体权，自主处分其

· 51 ·

身体构件(包括人体器官、精子、血液等)时，不得违

背立法的规定以及社会通行的伦理道德。而就后者

而言，由于从性质上来说，自然人自愿捐献自己身体

器官的行为是对自己身体器官进行一种处分和支配

行为。因此，这种行为的法理依据就只能够从人的身

体权中来获得。而依据身体权的内容，行为人既有

权以不为社会所反对和忌讳的方式(亦即以不违背

立法规定与社会通行的伦理道德的方式)处分自己的身体。自然也就有权以不为社会所反对和忌讳的方式捐献自己的器官。①所以，自然人依法有权捐献

属于自己的器官或组织。

当然。自然人依法捐献自己的器官或组织应当

以不损害其自身生命利益和健康为前提。对此无须

赘述

参考文献

【1】 刘长秋．论我国立法应禁止人体器官买卖 ．法律与医学杂志，2004,1

【2】刘长秋．器官移植法研究【m．】法律出版社，2005

【3】刘长秋，陈占彪．论我国器官移植立法过程中应当坚持的基本原

则 ．法律与医学杂志，2005，1

【4] 朱应平．遗体捐献立法中的几个问题【j]．法律与医学杂志，2001，2

(收稿：2006-06-15)

第五篇：贵州酒文化

贵州酒文化讲解

贵州酒文化

贵州山川秀丽，气候宜人，水质优良，多出佳酿，是我国最重要的酿酒基地之一，素有“酒乡”之美誉。获省优、国优及国际金奖的贵州白酒有几十种。贵州名酒，香型多样，驰名中外，形成了以国酒茅台为龙头的酒类生产系列，行销30多个国家和地区，深受中外客户青睐。

贵州酒史，源远流长，出土文物表明，早在商末周初贵州便有了酒。贵州各族人民，在长期酿酒、用酒过程中，形成了一套工艺独特的酿酒技术和饶有风趣的酒礼酒俗，创造了绚丽多彩的贵州“酒文化”，为丰富中华民族的文化宝库做出了独特的贡献。

贵州酒礼酒俗，宛如烂漫山花，是民族文化的重要组成部分。从种种用酒活动中，可窥见苗岭山区、夜郎故地的历史文化、人生礼仪、禁忌信仰等风土民情。贵州酒礼酒俗，多侧面、多层次反映出贵州高原古往今来的社会生产、社会制度、社会历史、社会文化与文化心态，具有广泛的研究价值。

贵州美酒令人醉，苗岭酒俗更醉人

贵州位于中国西南的高原地带，地理位置独特，有着温和的雨水和丰润的气候特征，有利于各种谷物和水果、药材的生长，到处有清澈的水泉，为贵州酿酒业创造了有利条件，加上贵州各族人民千百年来积累的精湛的酿酒技艺，酿出的白酒品种繁多、风格各异，尤以酱香酒最负盛名。

贵州各地都产好酒，黔北地区有茅台、董酒、习酒、鸭溪窖酒、湄窖酒等；贵阳地区有贵阳大曲、黔春酒、筑春酒、朱昌窖、阳关大曲等；安顺地区有平坝窖酒、贵府酒、安酒、黄果树窖酒等；黔南地区有匀酒、泉酒和惠水大曲等；黔西南有贵州醇、南盘江窖酒等；黔东南有青酒、从江大曲等；六枝有九龙液。还有以贵州珍贵药材天麻、杜仲泡制的天麻酒、杜仲酒等；花溪、惠水一带苗族同胞酿制的刺梨糯米酒、黑糯米酒，清香醇厚，富有营养，应是黄酒中的姣姣者。

贵州酒尤以茅台酒为骄傲，“茅台美酒盛名扬，与众不同韵味长，风来隔壁三家醉，雨过开瓶十里芳”。这首诗形象地写出了茅台酒享誉世界和它独特的风韵，茅台酒的酿造是贵州人民的一大创造，贵州酿酒历史悠久，早在两千多年前，贵州一带即产一种枸酱酒，为人们所称道。茅台酒的酿造不仅与这里的独特的自然条件有关，在原料与工艺上也独树一帜，茅台酒以它超乎寻常的风格誉满五洲，中国政府常以它作国宴酒，宴请来自世界各地的贵宾，在中美建交和中日建交的日子里，美国总统尼克松和日本总理大臣田中角荣都曾为茅台酒香冽醇美的风味所倾倒，所以茅台酒又被誉为代表中国的“国酒”。“来中国不可不饮茅台酒，来贵州更不可不饮茅台酒”早已成为世界各地人民的共识，茅台酒是贵州秀丽山川的缩影，是贵州各族人民智慧的结晶。

如果我们把“茅台酒”、“青酒”、“贵州醇”称为贵州酒的代表，那么，这几种酒确实也代表了不同的地理方位，不同的民族文化自然也有其不同的风格特征。茅台酒的产地遵义地区同时也是贵州文化之乡，在这里，有平叛入播，经历了七个王朝，统治遵义（古称播州）长达近800年历史的杨氏家庭而形成的“播州文化”；有在晚清代表贵州在文坛、政坛等显赫卓著的文豪硕儒郑（郑珍）、莫（莫有芝）、黎（黎庶昌）而形成的“沙滩文化”；有中国工农红军长征途经黔北时召开遵义会议、突破乌江、四渡赤水、娄山关战役等形成的“长征文化”；更有赤水河两岸酒厂密布，四时飘香的美酒河畔而形成的“美酒文化”等等。这些文化既各具特色，又相互交融，使其更显无穷魅力。今天，人们到黔北来，在感受地域文化与巴蜀文化相融的文化氛围时，似乎从呷一口国酒的荡气回肠中得到了验证。

青酒的产地在黔东南镇远县，黔东南是贵州苗族、侗族的主要居住地，这里民族风情浓郁，人民好客，酒作为他们日常生活的重要组成部分，形成了他们独特丰富的少数民族酒文化，在艺术上、在礼仪上、在劳作上都有众多的体现。在黔东南，几乎每个县都有展示其地域文化的民族节日，如“台江姊妹节”、“苗山鼓藏节”、“凯里芦笙节”、“榕江西瓜节”、“从江碰柑节”等，这些节日无不以酒为待，以酒为歌，整个节日始终飘溢着酒的芳香，这些少数民族世代以自己酿造的低度糯米酒（或称“Biang dang”酒），自酿自饮，接物待客，吸引着人们，也赢得了人们，这使我们不由想到“青酒”正是以它那低度、甘甜、浓浓的乡情，广泛得到人们的接受与赞誉而香飘四海，“喝杯青酒，交个朋友”的著名的广告语，它绝不是表面上的人际交往的套词，而应该是或正体现的是黔东南苗族、侗族同胞坦诚、朴实、热情的处世原则与价值观。来这里的国际友人，特别是日本客人，他们在领略了当地的习俗民风时，喝牛角酒、唱酒歌的动人情景，常常使他们心旷神怡，流连忘返。

“贵州醇”的产地在黔西南兴义市，与黔东南不同的是这里居住的主要是苗族、布依族，尤以布依族为多。布依族村寨多依山傍水，靠近河谷平坝，值得一提的是，布依族喜欢喝自酿自烤的米酒和包谷酒，酒同样是他们日常生活的重要内容之一，可以说他们是好酒的民族，任何情况下都离不开酒，如他们的节日“三月三”、“六月六”、“查白歌节”等节日，表现的是布依族人民不畏强暴、追求爱情、热爱生活的民族气质，酒在其中担当了重要角色。在此文化地理环境下酿出的“贵州醇”当然有着厚重的文化底蕴，“贵州醇”以及那盘江水的清澈，丰富的五谷特产，典型的地域口味，使它享誉神州、扬名海外，在一些地区，据说还出现了“非贵州醇不喝”的现象。布依族是智慧的民族，他们创造的蜡染服饰，风格奇异，在某种意义上已成为布贵州酒文化讲解依族的标志和贵州旅游的代名词，同样，“贵州醇”酒也从未停步，充分发挥其民族智慧，坚持创新、不断提高产品质量和创立特色，他们近年推出的“奇香”酒，就是中国优雅型白酒的开山之作，它以葡萄和高粱为主要原料，小麦天然制曲，采用传统工艺混合发酵，精心酿制，长期贮存而得。真谓口味“奇香”，不仅如此，“贵州醇”独特的创造，先进的工艺无论对文化酒或酒文化都具有划时代的意义。

中国的贵州盛产名酒，名酒的产地不仅如前所述的民族风情浓郁，文化积淀厚重，而且这些地区都是绿水青山，有着雄浑秀丽的自然景观和风景名胜，作为喀斯特之最的贵州，喀斯特面积占全省国土面积的73.6%，面积达13万平方公里之多，比以此喀斯特地貌著称的前南斯拉夫多出近一倍，经过大自然亿万年的自然演变，贵州被雕琢得奇幻瑰丽，超凡脱俗。这里空气清新，水质优良，真谓“好山好水出好酒”，“举目出酒处，一派好风光”，如国酒之乡的赤水河，两岸青山相对，河中渔舟唱晚，岸边灯火闪烁，河水伴流酒香，“美酒河”犹如一条飘香的彩带，镶嵌在贵州的北部，沿着赤水河，仁怀市的“国酒门”、“国酒城”、“国酒文化博物馆”，美酒河的景观、赤水市的独特景观如丹霞地貌奇观、竹子海洋奇观、珍稀植物桫椤奇观，众多的瀑布奇观及人文景观都会浮现在你的眼帘，自然会使你拍案称奇，倘你此时正呷上一口国酒，完全会使你感到人与大自然融合的完美与统一。在青酒的故乡黔东南也是如此，凡稍知道青酒的人们，都把它与舞阳河风景区相提并论，青酒的产地镇远县是一著名的历史重镇，古代一直是西南进入中原地区的咽喉，时至今天，县城仍保留了众多的历史古迹，著名的“三教合一”的青龙洞古代宗教建筑群依山而建，雄奇壮丽，早已引起海内外人们的关注，我们不知道“青酒”的“青”与青龙洞有何直接联系，但是它们在文化上的联系应是必然的。今天，随着青酒的走向世界和舞阳河的旅游开发，它们相得益彰，黔东南的旅游发展扩大了青酒的知名度，青酒的飘香也促进了地方的旅游业发展。再有就是“贵州醇”，它的故乡黔西南兴义也是著名漂流胜地马岭河所在地，兴义地理位置独特，处在与广西、云南交界处（或称滇、黔、桂地区），此地不仅产美酒，也产黄金，电力丰富，煤炭藏量大，真谓“金三角”，随着天星桥梯级电站开发而形成万峰林湖区，更把兴义点缀得奇光异彩。一年一度的“马岭河国际漂流节”和“贵州醇”的奇香，来这里“既玩山、也玩水、更喝酒”的人群不断涌现，在游览山水、体验文化、品尝美酒的同时，从内心里感受到这里的确是一块美丽、神奇的土地。

如诗如画的山水，辉煌灿烂的文化，随地飘香的土地，这就是名酒之乡，中国的名酒之乡。名酒之乡的民族酒文化

在贵州是块神奇的土地上，除汉族外，还生活着48个少数民族，是民族文化的百花园，在这块土地上生活的，由这里的奇山异水滋养的贵州人民，具有独特的心理性格与民族气质，他们世代生栖繁衍在这块土地上，依山傍水而居，披金戴银而饰，能歌善舞而娱，热情好客而为，热爱生活、热爱自然、与环境和谐共处，形成了内涵丰富的民族文化，如苗族文化、布依族文化、侗族文化、土家族文化、水族文化、瑶族文化等，这些文化现象中，以酒形成的文化是其民族文化的重要组成部分，它以其内涵丰富、多采多姿展现其民族风貌，越来越引起人们关注。

酒，在贵州各民族的生产、生活、社交等方面，都是一种不可或缺的饮食文化。对于他们，酒绝不是一种单纯的饮料，它是贵州少数民族悠久的历史和灿烂的文化相掺和，并经漫长岁月“发酵”、“蒸馏提纯”出来的玉液琼浆，酒，又是贵州少数民族丰富多采的文化载体。各民族绚丽多姿的酒礼酒俗，构成了令人陶醉的贵州酒文化。

贵州少数民族，当孩子初降人世始，就与酒结下了不解之缘，诸如三朝酒、百日酒不胜枚举，成年之后，酒更是无时不在生活中涌流。

下面，我就给大家介绍一下贵州一些少数民族特有的酒文化。

第一种酒 姑娘酒 侗族和苗族都有酿制姑娘酒的习俗，即姑娘出生时，马上为她煮一坛甜酒，将其窖在地下或埋藏在池塘底，待姑娘长大成人，婚嫁之日才开窖启用。与江南地区酿造的“女儿红”异曲同工。

侗族是作为姑娘陪嫁，谓之姑娘酒。

苗族又叫女酒，是在女儿出生时酿的甜米酒，经过滤后密封于小口大腹的土罐中，至冬腊月之际，池塘水干涸时，埋于池塘底部，直至女儿出嫁后回到娘家，才取出用以招待亲友宾客。

姑娘酒由于长期窖藏之故，酒液高度浓缩、色泽绿中透红、酒香浓郁持久，酒味甘甜醇和，是可遇而不可求的佳酿美酒。

第二种酒 讨八字酒 黔西南布依族婚俗中，盛行着一种有趣的讨八字酒习俗。男女青年经过恋爱、说媒之后，双方父母已无异议，就需择出婚期，在定婚期前，男方家的媒人要到姑娘家来讨八字，女方家要在堂屋中的神案前摆上八碗便当酒（音“Biang dang”即家酿米酒），并将姑娘的年庚生辰八字写在一张纸上，再压在其中一碗酒的底下，这时，主持人就请媒人去揭姑娘八字，媒人只能凭直觉去找，当揭起一碗若没有姑娘的八字时，媒人就将该碗酒一饮而尽，然后再揭，直至揭出八字为止，才能带回与男方八字合在一起，由阴阳先生推算出良辰吉日，作为选定的婚期。

第三种酒 栽花竹酒 苗族家庭中，或婚后无子、或小孩体弱多病，久治不愈的，为求子或为小孩消灾祛病，都要用栽花竹酒这一形式以求达到自己的愿望。

栽花竹酒要请巫师主持。家人从山上竹林中挖取两株连根竹，栽在自家房屋中柱的旁边。还要请12位上有父母、下有儿女的有福之人参祭，并由主人家以酒肉盛情款待，此为喝栽花酒。另外，还要在所栽花竹根下，埋一坛密封好的米酒，使其终年贵州酒文化讲解不干，以示吉利。

第四种酒 滴酒祭祖 水族待客请酒，无论什么场合，都有一个滴酒祭祖的习俗。

主客入席坐定后，一般由主人提议，请在座中一位辈份年岁最大的人先执筷。于是这位被推出来的老人就用筷子蘸一滴酒洒在桌面上，以示先向祖先敬酒。接着，主人才双手捧杯将酒敬给客人，客人则要接过酒杯放在桌上，亦用筷头蘸酒祭奠，以示对祖先的敬仰和怀念。滴酒祭祖的习俗，在苗族中也普遍盛行。

第五种酒 敬客酒 贵州少数民族是好客的民族，他们常用酒来表达自己的好客、无私、友好、热情，但敬客酒的习俗又依民族和地区不同，形式和内容也不相同。

黔东南地区的苗族敬客，先由男主人向客人敬酒，每人必须先喝两杯，寓意“你是用两只脚走来的”，这两杯酒都要一饮而尽，第三杯开始，主人便可随意。待到一定时候，其主人便同姑娘、媳妇们一起上阵，手持酒海（盛酒的土钵）、酒碗站立客人身后以歌敬酒。先从长者开始敬完一轮，再反方向敬一轮。有的好客者，为挽留客人住下，妇女们就会选择一“关键”客人，势图将其灌醉，使得“群龙无首”，只好乖乖留下。苗家真情可谓“酒如其人”，令人陶醉。

第六种酒 鸡头酒 生活在黔西南地区的布依族，每逢节日庆典、贵宾临门，都要杀鸡备酒款待客人，其中主要客人有几位就要杀几只鸡，此鸡谓之“凤凰头”。入席后，主人就将“凤凰头”对着主要客人双手献上，客人接过“凤凰头”后，要饮酒一杯，再将鸡头对着其他客人，示意大家共同举杯，并一饮而尽。

第七种酒 转转酒 生活在贵州的各民族都有饮转转酒的习俗，转转酒包含着两种不同的内容和形式。一种是指饮酒时，大家围坐成一个圆圈，席上只有一碗酒，在座的顺一个方向将酒碗依次传饮，以示亲密无间，无所猜忌。这种习俗在彝族、苗族、侗族中尤为盛行。另一种是指同一村寨，以家为单位，轮流邀请外来客人也叫转转酒。贵州的布依族有“一家来客全寨亲”的说法，所以这种转转酒在布依族村寨尤为盛行，谁家来了客人，这家的亲戚、邻居、以及全寨各家都要轮流转到，否则视为不合群。

第八种酒 交杯酒 在贵州的苗、布依、侗、水等民族地区，普遍盛行着一种颇具特色的酒俗——交杯酒。交杯酒有三种形式：一种是二人各持一杯，相互同时递到对方嘴边，并同时饮下；第二种是主客各自举杯与对方持杯的手臂相勾，再将自己手中的酒同时饮下。这两种多是主人对客人敬酒时所行的酒俗，取交杯即“交情”、“交心”之意。第三种是在集体的酒宴中，众人围坐，各持一碗同时顺同一方向举起至相邻客人嘴边，再同时饮尽，此俗取心心相印，肝胆相照之意。

第九种酒 打印酒 贵州黔东南一带的苗族盛行一种打酒印的习俗，无论是婚嫁或是节日的酒席上，主人家用萝卜或红苕等做些“大印”，礼节性的酒过三巡，主客群情激动就开始打酒印。客人每饮一杯，就有人用“大印”蘸上蓝靛（染布的青色染料）或墨汁、锅烟等，在客人脸上盖一印记，脸上印多，标志着主人盛情，客人海量。打酒印是饮酒计量的一种方式，但更主要的还是一种娱悦形式，往往这种场合优美动听的酒歌伴着满室飘香的米酒，频频劝饮的嘻闹映着张张打满酒印的笑脸，使酒宴达到尽欢尽乐的境地。

第十种酒 拦路酒 这是贵州少数民族迎客的一种酒俗，广泛流行于苗、布依、侗、水等民族中。拦路酒礼俗，不同的民族有不同的形式和程序。一般都是在进寨的必经之路上，由主方备酒恭候于路中，有的还在路上设置障碍。客至，先以酒歌劝酒，饮后方得进寨，有的主客双方还需对歌，然后才能饮酒“过关”。

苗族的拦路酒通常都有三、五道，多的可设12道，真所谓“过五关斩六将”，若是酒量平平者，早已望而却步了。不过，贵州的民族是文明的，你若不善饮，就记住别用手触摸酒杯，只需将苗家姑娘敬上的酒，示意性的饮过即可过“关”。你若是海量，接下酒来，那一碗或一牛角酒就必须喝完。

第十一种酒 送客酒 当你在黔东南一带苗家作客，终朝伴随你的就是苗家的盛情和醇香的米酒。在你准备告别启程时，主人还会为你准备一次情意缠绵，令你终生难忘的送客酒。客人上路时，主人手持酒海、酒碗，边唱边走，三步一道歌，五步一碗酒，其歌绵绵，其酒浓浓，惜别之情会令你热泪盈眶。

若是贵客离别，那送客酒就更为激动人心。主人家会在铜鼓坪上踩铜鼓、吹芦笙，以此召来寨中男女老少加入送客队伍，自有寨老安排铺桌摆酒，人们则自发前来为你唱送客歌、敬送客酒，还有人会为你披红绸，献上五颜六色的花带，然后亦步亦趋将你送出寨门，这其间歌不断邮，酒不停碗，出寨门时，主人会劝你喝最后一口酒，并在客人脸上彬彬有礼地盖上一个红色酒印或写一个酒字，以此留下主人以及全寨苗胞的深情厚谊，然后主客才挥手依依惜别。

第十二种酒 咂酒 咂酒之俗，盛行于贵州苗、彝、仡佬、土家等民族中，其历史悠久，源远流长。

制作咂酒的原料，依地区和民族的不同而不同，多以本地所产的主、杂粮酿制，不蒸馏、不除糟。饮咂酒，一般是将经发酵并存放一段时间的原酒连坛端上，当场启封。

每当盛大节日、庆典或贵客临门，主人就捧出一坛原酒，启封后，将数支咂管插入，砸管系用一米多长的细竹制成。酒礼开始，主客便分批围坛捧杆吸饮，未饮者在一旁歌舞助兴，再逐渐轮换。旁边还有人随时向坛内注入清凉的泉水或井水，使坛中玉液永不干涸。有的地区饮咂酒时，饮者还要手捧咂杆围坛边咂边舞，其欢乐豪爽之状令人难忘。

随着现代经济的发展，旅游业的发展非常迅速，而我们的旅游者在旅游中六大要素，即吃、住、行、游、购、娱，其中：贵州酒文化讲解娱乐、愉快是十分重要的，旅游的目的说到底就是享受，心灵的享受，愉快的享受，物质享受，娱乐享受，视觉享受最终都要转变为心情愉快，脱离愉快的旅游是不可想象的。在许多景点地区，旅游业都必须要把娱乐因素考虑进去，才留得住客人，显得充实，不枯燥。

贵州酒文化的内容，许多都有娱乐的成分在里面，喝酒除了生产劳动需要一定的能量提供外，更多的则是精神上的享受。人们常说，酒既可解忧亦可浇愁，庆功贺喜更要喝酒，同时，喝酒的乐趣还在于活跃气氛，如酒舞、酒歌、乐器演奏、劝酒，智慧机智的体现；如行令猜拳，胆略的体现，如猜拳中的技巧等。值得一提的是，这种娱乐还体现在喝酒后，“智者”若无其事的“傲气”而直抒内心的胸臆，而“失意”者，酩酊大醉时的“表演”也使游客在疲劳时得一阵欢笑，一身的疲惫顿时烟消云散。

贵州酒文化之所以内涵丰富，当然是它具有文化属性上的传承性，今天无论从酒歌、酒舞、礼仪、酒品等都是历代历辈传承的结果，自然，文化的封闭性原因，它可能传下来一些落后的、封建的糟粕，但之所以能传承下来，也说明它经历了时间的考验，能够为广大的民众所实用、所利用、所接受，我们想，除了它有着实用的功利目的外，其审美功能也是明显的。

贵州民族酒文化在审美功能上体现在其艺术性方面较明显，举凡贵州各地，凡遇重大民众节日或家族、亲族重大活动时，或迎接重要客人时，其隆重的场面都离不开酒，而饮酒的方法、方式或礼仪复杂但有序，极易使人们在参与时常进入一种新的境界，得到一种美的享受，贵州名扬中外的“苗族飞歌”就是苗家在迎接远方的朋友时给予最高的待遇的敬酒歌，那动人的弦律，穿着苗族盛装的姑娘的演唱，给人一种如痴如醉的感觉，贵州著名苗族歌唱家阿旺的演唱，唱遍了全世界，可以说若今天到任何一个苗寨，敬酒歌都是随处可闻之动人心声。此外，布依族的查白歌节上男女相恋后饮酒的场面，侗族送客、迎客，苗族在鼓藏节上唱酒对歌、芦笙伴舞等体现的高超的民族民间艺术，令人倾倒。随着人们追求反璞归真，回归大自然的趋势越加明显，这种文化所显示的审美功能就更易被强化。

从贵州饶有风趣的酒礼酒俗中，可窥见贵州各族人民如何用酒交朋结友、用酒保持平衡、用酒寄托希望等种种文化心态。酒在贵州各族人民生活中，是绝对不可或缺的一种特殊物质。从酒礼酒俗入手，研究贵州的历史与文化，是个有趣的课题。

中国的贵州是名酒的故乡，是酒文化产生的丰润土地，更是饮者的乐园。今天随着中国经济迅猛高速的发展，西部大开发也给贵州社会经济的发展，特别是旅游产业的发展带来了难得的机遇，近年来贵州旅游业以年增长率30%以上的速度发展，贵州秀丽奇特的山水，灿烂多姿的民族文化正在吸引着人们来体验贵州酒文化，贵州酒文化也将以它特有面貌展示出云贵高原这方古朴神奇的土地。