国学

第一篇：国学

了解国学。这里所说的“国学”指以儒学为主体内容的中华传统文化。其中蕴涵着十分丰富的、健康向上的道德元素、做人原则、处世态度、民族精神、价值取向和传统技艺，既有物质层面的，也有精神层面的。

小学开展国学教育势在必行。

一、领导高度重视。

总书记习近平在主持学习时强调，对绵延5000多年的中华文明，我们应该多一份尊重，多一份思考。对古代的成功经验，我们要本着择其善者而从之、其不善者而去之的科学态度，牢记历史经验、牢记历史教训、牢记历史警示，为推进国家治理体系和治理能力现代化提供有益借鉴。中国古人，特重历史，原因何在？不是我们的古人喜欢老故事，而是古圣先贤们早就发现“人生代代都相似”，所以“前世不忘、后世之师”。

当你对现实的问题和未来的发展，感觉到困惑和迷惘之时，怎么办？回头看，回头一看，在历史上，有很多相近、相似、甚至是相同的事件，能够给我们提供足够的借鉴、参考、或者启迪。

近一年来，总书记去曲阜孔子研究院参观；在北师大教师节的讲话，参与国际儒学联合会第五届年会的发言„„作为国家领导人，为何一年内高频率、高密度地参加与儒家文化有关的活动？引发社会上许多人的猜想，其实如果你明白中国历史，你就会明白领导人的用心良苦和有效举措。汉初，大儒叔孙通曾言：“夫儒者„„可与守成。”

二、历史使然 儒家文化，不是社会动荡时期大变革的文化，它不强调走捷径，鄙视搞阴谋，强调大道直行，天下为公。强调君仁臣义，父慈子孝，强调夫妇和顺，朋友有信，这是和平年代治理社会有序发展的优质文化。

历史上，重视儒家的朝代，和不以儒家治国的朝代，兴亡存去上有很大区别。

秦王朝横扫六国，一统天下，雄视古今，千古一帝。本打算自始皇帝至二世三世，以致于千秋万世永续，但是秦王朝治国一味强调刑法，特别是刑罚。用法好不好？好！严刑峻法，奖惩分明，有效率，有依据，但是法太刚性，有时容易伤人，反过来也容易自伤。陈涉，吴广为何起义？《史记·陈涉世家》记得明明白白，“二世元年七月，发闾左藡戍渔阳，九百人屯大泽乡，陈胜，吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度己失期。失期，法皆斩。”多么简单的逻辑，做个顺民？肯定被杀，造反，反不成被杀。但是反还有可能成呢！所以能不反吗？那么庞大的秦王朝，被一伙戍卒，振臂一呼，揭竿而起，形成蝴蝶效应，不过几十年，就呜呼哀哉。

而汉朝经董仲舒与汉武帝天人三策，“推明孔氏，罢黜百家”，向《春秋》学历史，使两汉相承近四百年。在中国历史上，更值得玩味的是元，清两代，都是少数民族入主中原，为何元朝“兴也勃焉，亡也忽焉”？与其政权初设不重儒家密不可分，后来虽然恍然大悟，明白懂得但已经是“船到江心补漏迟”，不到百年，随风而逝。

而大清帝国入关后，虽军事上也很强势，但文化上很快接受了儒家。康熙帝8岁时，四书五经，熟读成诵，乾隆时期，修《四库全书》。清，则存268年。

国际

古代四大文明古国：古印度文明，古埃及文明都已出现断层，没有延续下来，今天的人们不了解古代文明，和生活没多大关系。古巴比伦文明，也就是今天的伊朗、伊拉克战乱纷飞也没能延续历史的辉煌。只有中华民族的文化流传延续。我们的文字，儒家文化，书法、诗歌、戏曲等等。

儒家文化的包容性、同化性、与时俱进，都是我们这些炎黄子孙深感敬畏，敬畏我们的国学经典文化。日本、韩国、新加坡 “国学”反映的是中华民族的文化源泉、精神底蕴、传统美德。从精神层面来看，弘扬“国学”可以使人辨明人伦、懂得礼义、规范行为，中国之所以成为一个文明古国、礼仪之邦，在一定程度上与“国学”所发挥的作用是分不开的。“国学”注重人格教育、行为教育，教导国人明礼知行，明荣知耻。因此，“国学”不仅在漫长的封建社会有着重要的作用，而且在今天仍有其积极的作用和现实的意义。

任重道远

当前小学国学经典学习的现状

国学经典是中华民族文化的瑰宝，内容丰富、底蕴深厚，是前人为我们留下的最宝贵的文化遗产。外国人都纷纷掀起学习中国经典的高潮，但问起我们许多中国人对此的认识，却一问三不知。其次是孩子们对古诗文的理解能力差、行为习惯差，对古人的优良品质学习不到位。再者孩子们一提起学习经典著作或作品就望而却步。（我所说的所谓经典诵读，主要是指在小学生中开展《三字经》、《百家姓》、《弟子规》、《千字文》、《论语》《孝经》、《大学》、《中庸》、《孟子》等国学经典中的一些蒙学读物。）所以对小学生开展国学经典诵读活动任重道远。产生现状的原因

（一）没有掀起学习经典的热情，不能引起老师们的足够认识，从而导致国学教育与小学语文课堂教学严重脱节。一方面，人们在观念层面对国学教育的益处有了明确的认识，但是另一方面，在实践层面，教育者并没有有意识的或者说没有能力把二者有效对接，使之相互作用汇成合力实际去获得这种益处。

（二）国学教育程序及教材选择混乱，缺乏科学性。在国学教育程序及内容的选择上最大的问题是随机、随意，认识不到这些文化经典在内在学理上的先后衔接和融会贯通，没有长远的规划设计，抓着什么读什么，这样在学生的接受上势必造成知识体系和认知过程的混乱无序很难起到持久稳定的教育效果。

（三）学校和上级主管部门缺乏有效的政策和财力支持，对于国学教育的师资缺乏有组织的专业培训。我们发现，在九十九所开展国学教育活动的小学中，学校有相关政策出台的仅有二十九所，有财力支持的仅有十六所，分别占到总数的29%和16%。由此我们看到：国学教育在绝大多数学校还是作为老师们自发的业余活动在进行，并没有纳入日常正规的教学安排中。既没有政策的保障和引导更没有财力的支持和鼓励。做与不做一个样，做好做坏一个样，这就使得国学教育活动在硬件保障上基础薄弱、后劲不足、前景堪忧。这个问题在乡镇农村的表现尤为突出。

三、诵读国学经典的意义。

（一）国学经典诵读，有利于培养孩子高尚的品质。

据科学研究发现，世界上但凡成功之人,80%-90%的人靠的是情商，（即高尚的人格，优秀的道德品质）只有10%-20%的人靠的是智商。因此，要想使孩子成为有用之才，首先就得培养其高尚的品质，而诵读经典则是培养其高尚品质的一条最好的捷径。我班的孩子大多来自农村，又绝大多数是留守儿童，孩子的各种习惯都很差，我觉得《弟子规》是一本很好的育人教材。它告诉我们从小就要做到“首孝悌、次谨性、泛爱众、而亲仁、有余力、才学文。”这些基本人做人处事的道理，同时说明学知识之前，首先要学会做人。我利用课余时间让我班的学生诵读，并按其中的道理严格要求自己的言行：比如，我班有个杨超文的孩子，年龄不大，特别聪明，就是不爱护书本，一本新书在手里几天就变得又脏又乱，究其原因是他经常、乱拿乱放，于是我让他背“列典籍、有定位，读看毕、还原处。”不光要能背，还要能讲出这句话告诉他的意思，从此他就“照章”行事，每当有学生出现乱丢乱扔现象时，我就让全班孩子将上面那一句背给他们听，这方面的坏习惯就渐渐改掉了。当我们的孩子坐姿站姿不正确时，我就让他们背诵“步从容、立端正．．．．．．，”；当我们的孩子过分讲究吃穿时，我会让他们时时以“以贵洁、不贵华，上循分、下称家；对饮食、勿拣择，食适可、勿过则。”提醒自己。经过两年的诵读实践，我发现，我班的孩子学习习惯和行为习惯与同年级孩子确实有不同之处，得到学校一些老师的认可，还得到家长们的支持和赞同。不同的读物里面有不同的知识，能懂得许多课本上或家长老师讲到的之外的道理。

（二）国学经典诵读，可以增加识字量。

在小学低年级诵读《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《声律起蒙》等经典，可以明显、快速地增加识字量。比如我班的孩子一年级下学期通过诵读《三字经》、《弟子规》、《百家姓》、《千字文》等，一学期下来即认识近三千个汉字，在我班诵读国学经典两年，即可自然轻松认识一两万汉字，如果仅和学课本相比，相当于超过小学六年级的识字水平，自然为孩子阅读其他书籍时扫清了许多字词障碍。

(三)国学经典诵读，能显著提高孩子的记忆能力。

小学时段是孩子记忆的黄金时期，如果有效地开发，就会发现这是一个极其丰富的矿藏。但是，这种记忆潜能如果不予开发，就会随着孩子年龄的增长一天天蜕化。而一旦开发出来，不但现在记忆超人，而且可以伴其一生。从这个层面讲，国学经典诵读开发的是学生一生潜能。同时，诵读国学经典，也是为孩子一生打点文化底色。随着年龄的增长，他们对这些经典的理解会越来越深，而且会惠及其一生。我班国学经典诵读活动的开展，已经充分地证明了这一点。在上学期，孩子们用了一半的时间学习课本，一半的时间在诵读经典，一学期下来，每个孩子从中找到了乐趣，也找到了记诵的一些好的方法。因为记忆速度的提高，对孩子们学习语文课本带来了许多方便，比如以前教学一首古诗，有时二十来个字的诗花一节课居然还有一半孩子背不下来。现在就不一样，每天早上花二十分钟左右的时间，孩子们就能记下三首古诗或一百多字左右的古诗文。(四)国学经典诵读，可以提高孩子的文化素养。

如今，外来文化、网络文化等所谓“流行文化”对孩子们的影响越来越大,不少孩子不但在文化素养方面出现严重“营养不良”,还不同程度地表现出浮躁、自私、好逸恶劳等不良心态。通过经典文化的诵读,可以大为提高孩子文化知识素养和语文能力的提高。说简单点就是听说读写能力的飞速提高。以前我们在教学一首古诗时，通过读、想、画等许多方法，都难以让学生学懂，现在一接触到古诗词，孩子们只需在反复诵读、吟诵中的过程中，就大体能把握诗的大意，能区分诗的题材，还能轻松的找出韵脚字、划出诗词的格律等，有时还能了仿着写一些小诗。如：学了《笠翁对韵》以后，他们明白了对联的特点，掌握了贴对联的方法，随便一幅对联，他们一眼就能分出上联和下联。我想孩子们这些能力的获得，应该归功于孩子们长期诵读经典的结果吧。

五、小学国学教育是小学生终身学习发展的需要。

近代教育心理学研究已经表明，小学阶段是学生一生中记忆的黄金时期，应让学生大量背诵，一方面增大积累，熏陶感染，奠定根基；另一方面，则利于养成了良好的读书习惯。

在小学阶段对小学生实施国学教育，不仅顺应了时代需要，更有利于促进学生终身发展。虽然现在诵记的国学经典他一时可能不易明白，但随着年龄的增长，阅历的加深，他们应会对其有较深的理解，就会有顿悟的收获，民族文化的精髓就会深深的扎根于他们心中。

六、小学国学教育是学校发展和建设书香校园的需要

小学国学教育的实施，可提高师生的人文底蕴和审美修养，促进师生共同成长,让师生亲近经典，在阅读中实现与经典同行，与圣贤对话，为师生精神的成长提供一个全新的平台，就能打造一个充满浓郁文化气息的“书香校园”。最是书香能致远，经典美文润心扉。因此，在校园中让学生目睹经典，聆听经典，诵读经典就更能让学校的书香怡人，学校也就会不断发展壮大。

七、小学国学教育是小学语文新课程改革的需要

中华人民共和国《教育法》规定 “教育应当继承和弘扬中华民族优秀的历史文化传统，吸收人类发展的一切优秀成果。”《小学语文新课程标准》指出：“语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展。”为什么用“语文素养”替代了过去的“语文知识”和“语文能力”？因为“语文素养”的范围更广泛，内涵更丰富，它明显增加了文化品位及文化修养的要求，体现了语文的固有特点——工具性与人文性的统一。无数实践研究又证明，语文素养得从小培养。颂读就是有效途径之一。而要实现这一目标，仅靠现行的语文教材显然是不够的，何况教材本身存在中国传统文化的不足、古文学的不足、地域文化的不足。加之当前，新一轮基础教育课程改革将课程设置由一统分为了三级，即：统编学科课程、综合实践课程、地方与校本课程。尤其提倡各校根据实际情况开发校本课程。

小学实施国学教育，学校可以根据自己学校学生的实际，编写适合自己学校学生乐于接受的国学教材，开展适合自己学校学生的多种形式的教育活动。这样，既可填补学校地方与校本课程的空白，又能丰富学生的学习生活，使学生的学习生活更加丰富多彩。

四、国学经典诵读的策略。

（一）培养孩子们的兴趣。俗话说：“兴趣是第一老师。”作为国学经典原文而言，就连有些老师读起来都会望而却步，更何况是我们七八岁的孩子了，所以要想让孩子爱上经典，首先要培养孩子们的兴趣。可以告诉孩子们经典文学的价值、国学经典与现代文相比的优势等等。

（二）小学生诵读的原则。不求甚解，须知大意。小学生诵读经典应遵循“书读百遍，其义自见”；教师做粗略地讲解或提示，让学生在粗知其大意内容的基础上再熟读成诵。让学生把目视、口诵、耳听、心想四者结合起来，再通过琅琅上口的反复吟诵，有效地提高诵读的效果。

（三）选择合适的内容。现在市面上的书可谓是琳琅满目，走进书店难以选择。所以这就要我们学会取舍，要根据孩子不同的年龄和知识水平进行选择。低段的孩子可以先读《三字经》《弟子规》《百家姓》《千字文》《声律启蒙》《唐诗三百首》《千家诗》这些蒙学书；中段的孩子可以选择背诵《大学》《中庸》《论语》《老子》和大量的古诗词；高段继续背诵大量古诗词外，可选择背诵《孟子》《古文观止》《史记》中的精篇名段。

（四）合理安排时间。孩子们可以读的书这么多，是不可能一下子或短时间里完成的，这就需要一步一步来，究竟怎么带他们读呢？首先要得到时间的保证。每天早课前用二十分钟读经典，其中拿五分钟复习前一天的内容，然用十五分钟让学生读新内容，为了及时巩固，每节课前课后可用一两分钟温习一遍，照这样下去，一篇课文当天内至少可以就读二三十遍，孩子们基本能背诵了，即使不能背下来的，等到第二天早上再复习五分钟，学生就能牢牢记住了。

（五）教给孩子们好的方法和技巧。

国学经典的学习，除了诵读之外，最好的方法就是吟诵。自古诗人作诗都是先吟后写的，用这种方法学习，是还原经典学习的必要，而且还会减轻学习疲劳。比如在学习古诗词时，根据文体遵循吟诵规则：平长仄短、平低仄高、入短韵长、依字行腔等等，有时候配上喜欢的动作，有时配上喜欢的调子，学生根据声音的不同很快且很牢地记住经典。

（六）以诵读经典为切入点，大力发展学校的校本课程。

各年级各班级把中华经典诗文诵读活动与校本、地方课、综合实践活动紧密结合起来，根据本班学生的认知水平和能力特点，搜集整理本年级的诵读内容，打印成册，制成简易实用的校本教材。音乐教师可寻找或自编教学内容，将诗文诵读与音乐融为一体，指导学生编排一些相关的文艺节目。美术学科则可以抓住契机对学生进行中华优秀文化的艺术熏陶，把著名的书画作品引入我校，指导学生给经典诗文配画，使学生充分感受我国文化艺术的魅力。同时学校统一购买一些相关书籍，发放到各班，并在学期末回收，循环使用。

经典浸润人生，书香伴我成长。经典诵读犹如一道亮丽的风景，将为我和我的孩子们带来一片生机。只要坚持我们不断努力把经典诵读活动下去，一定会将中华文化传承下去，培养更加合格的人才。国学教育势在必行，国学教育任重道远，国学教育功在千秋。只要我们从事小学教育的同仁们虚心学习，潜心研究，不懈努力，顽强拼搏，一定会把学生带进国学殿堂，让他们知之、好之、乐之，享受知识盛宴，长成擎天栋梁！

2016.4.1

第二篇：国学经典

浅议《爱莲说》

前言：读国学学经典，从我个人来说，有不少的收获和体会。收获可以从两方面来说：一：提高自身素养，为工作学习打好基础。我从国学与经典中学习到不少学习方法，可以学以致用。二：从国学经典中学到做人的道理，处世的哲学。我重点要说的是做人的重要性。

我选的文章是周敦颐的《爱莲说》，下面就是我对这篇文章的鉴赏和认识，其中包括搜集的资料。

首先，我们了解一下《爱莲说》的作者，周敦颐。

周敦颐（1017—1073），字茂叔，号濂溪，谥号元公，汉族，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，中国北宋思想家、理学家、唯心主义哲学家。原名敦实。因他世居道州濂溪，所以世称濂溪先生。北宋理学的创始人。以母舅龙图阁学士郑向任分宁（修水）主簿，调南安军司理参军，移桂阳令，徙知南昌，历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。所到之处，都很有实绩。“在合州郡四年，人心悦服，事不经先生之手，吏不敢决”。曾游览庐山，为庐山的山水所吸引，在其自为诗中道：“庐山我爱久，买田山中阴。”因筑室庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道故居濂溪以名之，遂定居于此，并将原在故里的母亲郑木君墓迁葬于庐山清泉社三起山。敦颐卒，亦附葬于母亲墓旁。以后子孙世居江州，后裔绵衍。是学术界公认的理学派开山鼻祖。

《爱莲说》这篇文章是周敦颐比较有影响的作品，周敦颐为人清廉正直，襟怀淡泊，平生酷爱莲花。他来星子后，在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种植荷花。周敦颐来星子时已值暮年（55岁），又抱病在身，所以每当公余饭后，他或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔赏花品茗，并写下了一篇脍炙人口的散文《爱莲说》。《爱莲说》虽短，但字字珠玑，历来为人所传诵。这是创作这篇文章当时的背景，同时也已经暗示出来本文主旨。

下面，我们从全文的角度进行分析。

莲花在这笔散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱、淡泊名利的高洁人格，不与世俗同流合污和对追名逐利的世态的鄙视和厌恶。

从“水陆草木之花，可爱者甚蕃”。开篇深沉大气，既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花，也点明了莲的可爱，只是“甚蕃”者里的之一罢了。这为他下文的“予独爱莲”埋下了顺理成章的伏笔。

接下句“自李唐来，世人甚爱牡丹”，实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。

下句“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”，写莲之语，爱莲之心，喻莲之志，字字句句皆是借莲之表像倾诉心衷，语言超凡脱俗。收篇“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。此接上节“晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲„„”可谓浑然一体，不着丝毫痕迹。借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。通过这样的对比，将自己比喻为君子。君子难为，犹胜于避世也。接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”。周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。

我自己对这篇文章的理解其实和其主旨是不尽相同，《爱莲说》这篇作品，它一个比较大的特点就是以莲花来比喻人格，以物拟人。“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。他把几种花加以比较：说到牡丹，“花之富贵者也”、说到菊花，“花之隐逸者也”，那么最后他落到了莲花上，我想这是几种不同的人格、几种不同的价值取向的比较。比如说：“富贵”，你追求一种世俗的名利；比如隐逸，我对社会有一种社会责任的淡化。他强调莲花，我想可能是在两个层面上：一个层面上强调你和环境的关系。人周边的环境不可能是很理想的，环境上总有不如意的方面，甚至于在某一个段落、某一个特定的时间里，甚至于可能是恶浊的，这都是有可能的。那么在这种情况下，你如何要保持自己的操守？你不能改变环境，但是，你可以改变你自己。从这个意义上来说，我想它是有启发的。另外，《爱莲说》通过几种花的比较，说明作为一个人，首先你要自己在精神层面上、在人格上，你要立得住，他把这个价值取向放在首位。我想这一点，对于我们现代人来说是同样适用的，甚至可以说它有一种普世的原则。人生一世，你不能够完全地被物欲遮蔽了，总还是应该有一种精神上的净土、精神上的家园。

这篇文章给我们的是一个为人处世的道理，是一个工作和生活的处理方法，更是一个对自己人生的认识和态度。其中我们可以学习的地方还有很多，深切体会去发现更多的美。

第三篇：国学经典

1．天行健，君子以自强不息。--《周易》（译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。）

2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。--《三国志》

（译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。）3．见善如不及，见不善如探汤。--《论语》

（译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。）4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。--《论语》（译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。）

5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。--《论语》（译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。）6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。--《论语》

（译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水准；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。）7．己所不欲，勿施于人。--《论语》

（译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事......），就不要把它强加到别人身上去。）

8．当仁，不让于师。--《论语》

（译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢著去做。后发展为成语“当仁不让”。）

9．君子欲讷于言而敏于行。--《论语》

（译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。）

10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。--《周易》

（译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。）11．君子藏器于身，待时而动。--《周易》

（译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。）12．满招损，谦受益。--《尚书》

（译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。）

13．人不知而不愠，不亦君子乎？--《论语》

（译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？）

14．言必信，行必果。--《论语》（译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。）15．毋意，毋必，毋固，毋我。--《论语》

8．潮平两岸阔．风正一帆悬。——王湾《次北固山下》

【赏析】‘‘阔”是表现“潮平”的结果，写得恢弘阔大；下一句是“以小景传大景之神”．把平野开阔、大江直流、波平浪静等大景象表现出来了。9．造化钟神秀．阴阳割昏晓。——杜甫《望岳》

【赏析】这是说大自然集中灵秀之气在此山，自然有无限神妙。这两句讲山色的变幻。写出了泰山的宏伟。

10．曲径通幽处，禅房花木深。——常建《题破山寺后禅院》

【赏析】“曲”、“幽”、“深”三字准确、形象地写出了景物的特点，表现了禅院花木扶疏、幽深清静的环境。这两句诗不仅再现了诗人踏过曲径、穿过深幽的花草树木走到禅院的情景．而且道出了某种审美体验，艺术地表现了华夏文化对曲折美、摇曳美的追求。

11．会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》 【赏析】从诗中可以看到杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。这两句诗至今还被人们广泛引用。以勉励自己——人生如登山，只有不畏艰难险阻，奋力登上“绝顶”。才能享受“一览众山小”的胜利的喜悦。12．晨兴理荒秽，带月荷锄归。——陶渊明《归园田居》

【赏析】这两句诗描写出一种月下回归的美妙意境。为了不使豆田荒芜，诗人一大早就下地了．到了晚上才披着月光回来。种豆早出晚归是多么艰辛、多么苦累．然而诗人并不抱怨。

13．无言独上西楼。月如钩。——李煜《相见欢》

【赏析】“无言”而又“独上”，使人看到一个孑然一身、“斯人独憔悴”的孤影。连月也不是圆月．而是残缺之月，这是仰望之景、天空之景，是使人愁上添愁的景．意境凄清。

14．剪不断，理还乱，是离愁。——李煜《相见欢》

【赏析】以丝喻离愁，以千丝万缕之无法剪断、无法理出头绪，形容愁思之纷繁和难解。

15．莫道不消魂，帘巷西风，人比黄花瘦。——李清照《醉花阴》

【赏析】“莫道不消魂”，意思是此时此地怎么能不令人伤感呢?运用发问法，醒人耳目。“帘卷西风”。既写人又写景．创造了一个凄清寂寥的深秋境界。“人比黄花瘦”，既摹形又传神，具有深入人心的力量。

16．忽如一夜春风来．千树万树梨花开。——岑参《白雪歌送武判官归京》 【赏析】这两句诗写雪后美景。以梨花喻冬雪．联想奇特美妙．比喻新颖动人．一片银白的世界．变成一片春意盎然、欣欣向荣的明丽春光．给人的感受不是雪后奇寒而是欣喜和暖意。

17．日暮乡关何处是?烟波江上使人愁．——崔颢《黄鹤楼》

【赏析】‘乡愁”之情与“日暮”、“烟波”之景相交融，使人的心境复归于渺然的忧思而益发深沉．不能自已。这两句诗点题，写出乡关何处、归思难禁的愁绪。

18．抽刀断水水更流．举杯消愁愁更愁。——李白《宣州谢胱楼饯别校书叔云》 【赏析】这两句诗把愁苦的心情表达得非常生动。用刀切断水流，结果水反而流得更急．暗示愁绪难消：用饮酒取醉的办法去解除忧愁也是绝对不可能的．因为酒醉后反而更引发内心的愁苦、愤懑，19．长风破浪会有时．直挂云帆济沧海。——李白《行路难》

【赏析】诗人相信尽管前路障碍重重．但终有一天会乘长风破万里浪．挂上云

头脑才能保持清醒，才能取得新成绩。

31．落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》 【赏析】这两句诗以落花为喻，将自己的政治理想和个人抱负融为一体．在形象的比喻中，自然而然地融人议论，表达了诗人的爱国热忱。中华诗词鉴赏(春、夏、秋、冬、山、水、日、月)

1、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经王风黍离）

2、人而无仪，不死何为。（诗经风相鼠）

3、言者无罪，闻者足戒。（诗经大序）

4、他山之石，可以攻玉。（诗经小雅鹤鸣）

5、投我以桃，报之以李。（诗经大雅抑）

6、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（尚书）

7、满招损，谦受益。（尚书大禹谟）

8、从善如登，从恶如崩。（国语）

9、多行不义必自毙。（左传）

10、居安思危，思则有备，有备无患。（左传）

11、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（左传）

12、知人者智，自知者明。（老子）

13、信言不美，美言不信。（老子）

14、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（老子）

15、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）

16、敏而好学，不耻下问。（论语公冶长）

17、己所不欲，勿施于人。（论语颜渊）

18、工欲善其事，必先利其器。（论语卫灵公

19、君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语述而）20、岁寒，然后知松柏之后凋也。（论语子罕）

21、学而不思则罔，思而不学则殆。（论语为政）

22、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语子罕）

23、人谁无过？过而能改，善莫大焉。（论语）

24、知之为知之，不知为不知，是知也。（论语为政）

25、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语雍也）

26、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（论语子路）

27、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。（论语述而）

28、大道之行，天下为公。（礼记礼运）

29、凡事预则立，不预则废。（礼记中庸）30、学然后知不足，教然后知困。（礼记学记）

31、玉不琢，不成器；人不学，不知道。（礼记学记）

32、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原离骚）

33、尺有所短，寸有所长。（楚辞卜居）

34、尽信书，不如无书。（孟子尽心下）

35、生于忧患，死于安乐。（孟子告子下）

36、得道多助，失道寡助。（孟子公孙丑）

37、民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子尽心上）

82、兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。（唐李白江上吟）

83、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。（唐李白梦游天姥吟留别）84、读书破万卷，下笔如有神。（唐杜甫奉赠韦左丞二十二韵）85、会当凌绝顶，一览众山小。（唐杜甫望岳）

86、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（唐杜甫寄本十二白二十）87、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。（唐杜甫）

言外有扶君子、抑小人意。”

88、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。（唐杜甫戏为六绝句）89、今夜月明人尽望，不知愁思落谁家。（唐王建十五夜望月）90、谁言寸草心，报得三春晖。（唐孟郊游子吟）91、大凡物不得其平则鸣。（唐韩愈送孟东野序）92、蚍蜉撼大树，可笑不自量。（唐韩愈调张籍）

93、业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。（唐韩愈进学解）94、晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。（唐刘禹锡秋词）

95、沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。（唐刘禹锡酬乐天扬州初逢）96、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。（唐刘禹锡浪淘沙）

97、山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。（唐刘禹锡陋室铭）98、谈笑有鸿儒，往来无白丁。（唐刘禹锡陋室铭）

99、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。（唐白居易琵琶行）100、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。（唐白居易长恨歌）101、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。（唐白居易长恨歌）102、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。（唐白居易放言）103、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。（唐元稹离思）104、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。（唐刘希夷）105、醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回！（唐王翰凉州词）106、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐颜真卿）107、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（唐罗隐蜂）108、十年磨一剑，霜刃未曾试。（唐贾岛剑客）109、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。（唐李绅悯农）

110、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。（唐李贺南国）111、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（唐李商隐无题）112、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。（唐李商隐无题）113、相见时难别亦难，东风无力百花残。（唐李商隐无题）114、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。（唐李商隐锦瑟）115、历鉴前朝国与家，成由勤俭败由奢。（唐李商隐）116、桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。（唐李商隐）

青出于蓝而胜于蓝

117、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。（唐僧云览）

118、剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。（五代李煜乌夜 119、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。（五代晏殊蝶恋花）120、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（宋范仲淹岳阳楼记）121、残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。（宋欧阳修戏答元珍）122、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。（宋欧阳修伶官传序）

123、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。（宋欧阳修伶官传序）

3．春种一粒粟，秋收万颗子。(李绅：《悯农》)4．常恐秋节至，焜黄华叶衰。(《汉乐府•长歌行》)

5．湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。(刘禹锡：《望洞庭》)6．自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。(刘禹锡：《秋词》)7．银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。(杜牧：《秋夕》)8．春花秋月何时了，往事知多少。(李煜：《虞美人》)9．欲说还休，却道天凉好个秋。(辛弃疾：《丑奴儿·书博山道中》)诗中冬

1．且如今年冬，未休关西卒。(杜甫：《兵车行》)2．秋月扬明恽，冬岭秀寒松。(陶渊明：《四时》)

3．南邻更可念，布破冬未赎。(陆游：《十月二十八日风雨大作》)4．冬尽今宵促，年开明日长。(董思恭：《守岁》)5．鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。(王微：《四气诗》)6．隆冬到来时，百花即已绝。(陈毅：《梅》)

7．邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。(白居易：《冬至夜思家》)诗中山

1．千山鸟飞绝，万径人踪灭。(柳宗元：《江雪》)2．白日依山尽，黄河入海流。(王之涣：《登鹳雀楼》)3．会当凌绝顶，一览众山小。(杜甫：《望岳》)4．国破山河在，城春草木深。(杜甫：《春望》)5．空山不见人，但闻人语响。(王维：《鹿柴》)6．明月出天山，苍茫云海间。(李白：《关山月》)7．相看两不厌，只有敬亭山。(李白：《独坐敬亭山》)8．种豆南山下，草盛豆苗稀。(陶渊明：《归园田居》)

9．青山遮不住，毕竟东流去。(辛弃疾：《菩萨蛮•书江西造口壁》)10．不识庐山真面目，只缘身在此山中。(苏轼：《题西林壁》)诗中水

1．所谓伊人，在水一方。(《诗经•蒹葭》)2．水何澹澹，山岛竦峙。(曹操：《观沧海》)3．白毛浮绿水，红掌拨清波。(骆宾王：《咏鹅》)

4．天门中断楚江开，碧水东流至此回。(李白：《望天门山》)5．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游：《游山西村》)6．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。(李白：《赠汪伦》)7．杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。(刘禹锡：《竹枝词》)8．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易：《忆江南》)9．泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。(杨万里：《小池》)

10．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。(苏轼：《题惠崇春江晚景》))诗中月

1．床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。(李白：《静夜思》)

2．野旷天低树，江清月近人。(孟浩然：《宿建德江》)3．明月松间照，清泉石上流。(王维：《山居秋瞑》)4．月黑雁飞高，单于夜遁逃。(卢纶：《塞下曲》)5．举杯邀明月，对影成三人。(李白：《月下独酌》)6．小时不识月，呼作白玉盘。(李白：《古朗月行》)7．深林人不知，明月来相照。(王维：《竹里馆》)

8．月出惊山鸟，时鸣春涧中。(王维：《鸟鸣涧》)

9．人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。(苏轼：《水调歌头•明月几时有》)10．秦时明月汉时关，万里长征人未还。(王昌龄：《出塞》)诗中风

1．夜来风雨声，花落知多少。(孟浩然：《春晓》)2．风劲角弓鸣，将军猎渭城。(王维：《观猎》)3．林暗草惊风，将军夜引弓。(卢纶：《塞下曲》)

4．野火烧不尽，春风吹又生。(白居易：《赋得古原草送别》)5．柴门闻犬吠，风雪夜归人。(刘长卿：《逢雪宿芙蓉山主人》)6．随风潜入夜，润物细无声。(杜甫：《春夜喜雨》)

7．城阙辅三秦，风烟望五津。(王勃：《送杜少府之任蜀州》)

8．欲乘风归去，又恐琼楼玉宇。(苏轼：《水调歌头•明月几时有》)

8．红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。(陆游：《钗头凤》)

9．最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。(韩愈：《早春呈水部张十八员外二首》)10．此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。(李白：《春夜洛城闻笛》)

诗中树

1．树木丛生，百草丰茂。(曹操：《观沧海》)

2．绿树村边合，青山郭外斜。(孟浩然：《过故人庄》)3．鸟宿池边树，僧敲月下门。(贾岛：《题李凝幽居》)

4．碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。(贺知章：《咏柳》)

5．忽如一夜春风来，千树万树梨花开。(岑参：(白雪歌送武判官归京)6．晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。(崔颢：《黄鹤楼》)

7．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。(刘禹锡：《酬乐天扬州初逢席上见赠》)8．泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。(杨万里：《小池》)

9．枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。(马致远：《天净沙•秋思》)10.昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。(晏殊：《蝶恋花》)

描写音乐的诗句: 今夜良宴会，欢乐难具陈。

弹筝奋逸响，新声妙入神。

令德唱高言，识曲听其真。

齐心同所愿，含意俱未伸。

主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客。

月照城头乌半飞，霜凄万木风入衣。

铜炉华烛烛增辉，初弹渌水后楚妃。

一声已动物皆静，四座无言星欲稀。

清淮奉使千余里，敢告云山从此始。

鸣筝金粟柱，素手玉房前。

欲得周郎顾，时时误拂弦。

反映科学哲理的诗:读书百遍,其义自现。(三国志)读书破万卷,下笔如有神。(杜甫)

读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。(朱熹)凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。(《礼记》)会当凌绝顶，一览众山小。---杜甫《望岳》

不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。---王安石《登飞来峰》

当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。---陆游《冬夜读书示子聿》

问渠哪得清如许，惟有源头活水来。---朱熹《观书有感》

不识庐山真面目，只缘身在此山中。---苏轼《题西林壁

2.一日不作诗,心源如废井------唐.贾岛<<戏赠友人>>

3．作诗火急追亡逋,情景一失后难摹----宋.苏轼<腊日游孤山访惠勒思二僧> 4．文章自得方为贵,衣钵相传岂是真------金.王若虚<<论诗诗>> 5．我手写我口,古岂能拘牵------清.黄遵宪<<杂感>>

6．纵横正有凌云笔,俯仰随人亦可怜------金.元好问<<论诗三十首>> 7．须教自我胸中出,切忌随人脚后行------宋.戴复古<<论诗十绝>> 8．天籁自鸣天趣足,好诗不过近人情------清.张问陶<<论诗十二绝句>> 9．春江秋月冬冰雪,不听陈言只听天------宋.杨万里<<读张文潜诗>> 10．莫将死句入诗中,此诀传来自放翁------清.袁枚<<仿元遗山论诗>> 11．一语天然万古新,豪华落尽见真淳------金.元好问<<论诗三十首>> 12．预支五百年新意,到了千年又觉陈------清.赵翼<<论诗五绝>> 13．不求好句,只求好意------宋.欧阳修<<吊僧诗>>

14．天机云锦用在我,剪裁妙处非刀尺-----宋.陆游<<九月一日夜读诗稿有感走笔作歌>>

第四篇：浅谈国学

浅谈国学

————国学小名士观后感

今天观看了“泰山国学小名士”经典朗读电视大赛决赛实况感受颇多。何为国学？字面解释毫无疑问乃指国家传统文化。任何一个国家的传统文化都经历了悠久的历史沉淀影响着一个国家一个民族精神。甚至影响整个世界。

纵观历史，最早有文字记载的四大文明古国之中发源于美索不达米亚的古巴比伦被波斯帝国所灭之后，其国家文明被伊斯兰文化所取代。留下了直到如今仍被我们所使用的星期制记日法。发源于尼罗河流域的古埃及文明同样被强大的波斯帝国所灭，留下了太阳历被国际社会所通用。剩下的一堆金字塔和狮身人面像成为了永久的传说。几部有限的传世典籍《亡灵书》《死亡之书》等等冥界经典已经不足为外人所道，仅供术业有专攻的学者作研究之用。发源于恒河流域和印度河流域的古印度文明，早在两千多年前就开始逐渐式微，近代被大英帝国殖民统治后甚至丢掉了自己国家民族的文字语言，彻底沦为西方列强的奴隶。除了佛教文明依然坚挺剩下的就是被世界通用的所谓阿拉伯数字依然为阿三哥引以为傲。

而发源于长江流域和黄河流域的华夏文明，也就是我中华文明，虽然经历了数次外族入侵，尤其是自一八四零年鸦片战争后一百年多年中一直处于半殖民地状态之下，而我中华文明始终在世界舞台之上大放异彩。从公元前三千年左右至今，中华文明经历了上下五千年的历史沉淀，我中华国学以深厚的底蕴和繁多的门类成为了世界各国学者争相研究的对象。

现在，连外国学者都在研究我们中国的国学，但我们中国人自己却似乎对国学知之甚少。自“五四运动”之后，中国以当时青年学生为代表的一部分当时稍有的知识分子开始盲目的崇尚西洋文明，逐渐抛弃了自己的传统文化。这一现象一直影响到今天。比如，现在的人开始重视西方的圣诞节，而我们中国传统的春节则越来越显冷清。文学小清新熟知莎士比亚却看不懂《红楼梦》。虔诚的基督徒每个礼拜都往教堂跑。而本土的道教殿堂却成为了旅游景点。《新约》《旧约》所习至深，但是，老子的《道德经》又有几个人看得懂读得通？

自己几千年文化积累的国学经典弃之一旁却跑去学别人短短数百年的文学著作，就如同放着身边有学问的老师不问，却去请教幼儿园的小朋友。这不是笑话吗？在国学文明日渐式微的当代社会背景下，举办这样的国学经典朗读大赛，而且参赛者都是少年儿童，无疑是在祖国未来花朵尚未开放之前为其开启了探访中华国学大门的返璞之路。看着小选手们声情并茂的朗诵那些古代名家的传世之作，也学现在他们并不完全明白作品中的精髓含义。但是，却让他们从小开始慢慢的去了解我们的国学。为他们日后探究国学深意打下了初级基础。而且，由于是电视直播比赛性质，选手们为了备赛也一定是煞费苦心做足了功课。为比赛所做功课比在教室里学习会让人更加的用心，这种比赛对于选手的影响大多是终身的。也许，比赛之后很多选手会因为这种重大的影响对国学产生浓厚的兴趣。相对于为比赛所做准备，比赛过后，选手们因为这种影响产生兴趣继续学习国学的话，会比没有经历过这种比赛的人更加有探知欲。保不齐日后会出现几位国学大师。而在电视机前观看的小朋友们，也会因为电视中选手的带动，而对国学魅力有了初步的认知。也会因为羡慕选手们的精彩表现多多少少会对国学产生一定的兴趣。而一旦有了兴趣，学习和入门就变得比被动要求学习轻松了很多。学起来效果也会好很多。所以，国学经典电视朗读比赛这种有着实际教育意义的活动，虽然收视率不必那些风生水起的电视选秀活动，但它对国人的影响却是正面的，是一种传递着强大正能量的活动。让我们这些祖国未来的基石从小就能受到有着教育意义的视听熏陶，从这些方面讲，非常支持多多举办一些类似的活动。让人们多多的了解一些有用的，有实质意义的东西。

第五篇：国学

1．小孩子背书开场（暂定为《弟子规》）2．成人礼 3．琴棋书画 4 三德歌（合唱）5．太极拳 6．古诗词朗诵 7．青花瓷（舞蹈）8.跪羊图（手语）9.孝感动天（话剧）10.茶艺（现场展示）11.古筝演奏

12.谢幕（主要从国学方面构想，具体待议）

老师，根据情况还有备用方案

关于晚会相关细节

一、具体时间：2014年4月27日晚7点30分至9点30分（彩排时间另行增加）

二、演出地点：大学生艺术活动中心

三、活动内容：宣传、晚会.四、活动具体安排：

（一）、宣传安排：（详细见附表六）

1、海报

2、横幅

3、展板（介绍国学和本次活动内容）

4、食堂屏幕

5、校园广播

五、工作安排：

（一）、前期工作安排

1、场地及相关设备的申请：2014年3月-4月

2、节目选排

3、主持人选定（4人）

4、道具服装准备（演员自定）

5、常规物品（饮用水、邀请函、节目单、化妆品等）

6、奖品（纪念册）

6、嘉宾邀请

7、宣传（展板、横幅、海报、广播、食堂屏幕、）

8、选定工作人员（分组）

9、布臵现场（展板、横幅、海报、麦克、灯光、音乐、嘉宾席）

11、检查设备资料人员

（二）、晚会期间工作安排

1、工作人员到位

2、观众到位（学生到位、来宾就坐）

3、准备开场（音乐）

4、大型开场舞（人员、道具、服装、音乐）

5、开场白（主持人宣布开场、嘉宾致辞）

6、第二个节目（成人礼或祭孔：人员、道具、服装、音乐）

7、第三个节目（人员、道具、服装、音乐）

8、第四个节目（人员、道具、服装、音乐）

9、第五个节目（人员、道具、服装、音乐）

…………

结束（宣布闭幕、、嘉宾合影）

六、人员安排：

1、负责人3名（其中一名总负责）

2、道具组20人（准备好晚会所需的一切服装道具、负责晚会期间舞台设备及所有节目所需道具全部到位、负责晚会演员的服务工作、负责晚会灯光及幕布）

3、后勤组12人（负责会场后勤保障疏导观众进退场、维持会场秩序）

4、机动组10人（晚会期间，负责会场纪律维持以及处理紧急情况）

5、催台组3人（组织演员在会场等候、并组织他们按顺序上台）

6、灯光组3人（舞台灯光效果）

7、音控组5人（麦克管理安排、背景音乐）

8、礼仪组8人（引导嘉宾入座、及给嘉宾送水）

9、演员（根据节目安排）

七、所需物品：

1、宣传物品：宣传展板2块（2m*1m）、宣传海报 张、大屏幕、横幅 条、食堂屏幕、广播

2、舞台物品：麦克（无线手麦克4只、胸麦4枚）、灯光设备、音响设备、3、演员物品（待定）：服装、道具、化妆品、音乐 4.工作相关物品：礼仪服装、相机

5、其它：嘉宾牌（根据情况待定）、饮用水、邀请函（根据邀请嘉宾数目待定）、节目单50份、