体验式培训及其兴起的深层次原因

第一篇：体验式培训及其兴起的深层次原因

体验式培训及其兴起的深层次原因

--明阳天下拓展培训

一、体验式培训及其特征

体验式培训是基于现代教育思想和管理理论的一种学习方式。它于1995年引入中国。经过近十年的发展，我国已有体验式培训专业机构上百家，从业人员超过2000人。到目前为止，列入世界500强的跨国公司，如通用电器、ibm、惠普、柯达、摩托罗拉、爱立信、诺基亚等，已多次组队参训；许多国内知名企业如联想集团清华紫光、北大方正等也都把这种培训作为员工教育的必修课。并且，体验式培训也受到了高等学府的青睐。清华大学经济管理学院、北京大学光华管理学院、中欧国际工商学院等著名商学院的mba/emba教育都把体验式培训作为指定课程。“体验式培训”热正在我国形成，它将被越来越多的企业所接受和认同并列入培训计划，成为企业进行人力资源开发和队建设的有效方式。

那么，什么是体验式培训?所谓体验式培训，是个人首先通过参与某项活动获得初步体验，然后在培训师的指导下，与团队成员共同交流、分享个人体验并提升认识的培训方式口具体来说，体验式培训是这样一个过程：学习者通过在真实或模拟环境中的具体活动，获得亲身体验和感受，并通过与团队成员之间的交流实现共事，然后通过反思、总结提升为理论或成果，最后将理论或成果应用到实践中，培训师在培训过程中起着指导作用。在哲学的意义上，体验式培训经历了一个“从实践(个人的体验)到理论(包括个人的认识)再到实践(企业的具体活动)”的过程，这一过程也是产生真知的过程，正所谓“实践出真知”。体验式培训过程特别强调学习者的体验和感受；当然验不是目的，只是手段，只有通过团队成员共享成果并应用于实践，才是体验式培训的目的。

体验式培训是一种效果持久的培训方式，因为培训的成果都是来自团队成员的亲身体验、感受和交流口中国哲人说过：我听，我忘记；我看，我记得；我做，我学到；我教，我掌握。英国也有类似的谚语：ten me，and i will forget；show me，and i may remember； involve me，and i will understand。体验式培训有效地把“昕一看一做”思维与学习者的行动结合在一起，并在这一过程中促使学习者的角色发生转换，成为积极主动的学习主体。学习者通过体验获得了效果持久的知识，同时也体会到了学习是一种莫大的乐趣。

二、兴起“体验式培训”的深层次原因

体验式培训的兴起，除了专业机构大力推广这种新的学习方式之外，还在于体验式培训有着深刻的理论基础，并且适应了现代人工作、学习的内在需求和组织变革的新潮。

1.体验式培训充分体现了建构主义教学思想

一种学习方法的产生，有其深刻的教学思想基础。建构主义是行为主义发展到认知主义以后的进一步发展。建构主义教学思想认为：学习者是学习的主体，有效的学习需要从学习者的兴趣出发，从解决实际的问题出发，只有这样，学习者才能产生学习的动力。教师不是单向的知识传递者，其作用在于为学习者提供丰富的学习情境，帮助和指导学习者建构自己的经验并引导学习者从直接经验中学习。建构主义教学思想还鼓励教学信息的多方向流动，而不只是从老师到学习者的单向流动。可见，建构主义教学思想提倡的学习方法是教师指导下以学习者为主体的学习。反观体验式培训，无论是学习情境的设置、学习者以主体身份通过活动获得体验，还是培训的指导、团队成员之间的交流和最终成果的形成，都充分体现了建构主义教学思想的学习主体观、教师观、学习观和教学观。

2.体验式培训直接来源于体验式学习理论

美国凯斯西储大学维德罕管理学院(该学院在《金融时报》2004年最新百所商学院排名中处于84位)的组织行为学教授大卫·库伯(david kolb〉于20世纪80年代初提出了体验式学习理论。他构建了一个体验式学习模型——体验学习圈：活动(体验)→发表→反思→理论→应用→活动(体验)，依次循环。他认为：有效的学习应从体验开始，进而发表看法，然后进行反思，再总结形成理论，最后将理论应用于实践。这个理论已经成为很多培训模式和学习方式的核心理论，包括体验式培训。体验式学习理论对设计和开发终身学习模式有着深刻的影响；同时，对企业如何转变为学习型组织也提供了有益的启示。西方很多管理者认为，这种强调“做中学”的体验式学习，能够将学习者掌握的知识、潜能真正发挥出来，是提高工作效率的有效学习模式。

3.体验式培训弥补了传统教学模式的缺陷与不足

体验式培训在本质上是一种培训，但它与传统教学模式在教学思想、教学方式以及具体实践等方面有着明显的区别。

传统教学模式基于行为主义思想，而体验式培训基于建构主义教学思想：传统教学强调学习过去的知识，而体验式培训则强调即时的感受；传统教学讲究记忆，体验式培训讲究学习主体的领悟和体会；传统教学以接受程式化的知识为导向，体验式培训以分享总结经验，解决问题为导向；传统教学注重知识、技能，体验式培训注重观念、态度；传统教学以教师为中心，教师在整个教学过程中处于主导和控制地位，体验式培训以学习者为中心，培训师发挥指导作用；传统教育强调在课堂中学知识，体验式培训强调在具体的学习情境中通过体验来学习。

两种不同的教学方式有着不同的结果口传统教学的“教”不一定导致“学”，更不一定产生“会”。而在体验式培训中，学习者通过具体情景中的活动获得体验，同时也体验到了学习的乐趣，有效促进了学习者高级认知能力的发展。可见，在体验式培训过程中，“教”是旨在通过提供学习情境、信息、游戏等方式，为习者创造适合学习的外部条件和环境，其作用是产生“学习”。“会”是指学习者经过学习，在现实环境中能够应用学到的知识和技能，或者促使学习者的行为发生改变。体验式培训最终要实现这样的目的：通过改变学习者的态度和观念来开启学习者的所有潜能，并让他们将这些潜能运用到实际工作中，带来最优的个人绩效。

4.体验式培训是学习管理知识和管理艺术的高效途径

与其他学科相比，管理专业的学习表现出三个明显的特征：(1)极其重视交互性强的参与式学习，这是由管理的科学性和艺术性特征决定的；(2)极其重视合作学习。管理工作与沟通密不可分，管理教育与合作学习也密不可分；(3)极其重视理论与实践的密切结合。

体验式培训的团队交流与沟通、集体互助解决问题、把所得的体验和理论运用于实践元疑都反映了管理专业学习的三个特征。为了实现管理专业的学习目的，体验式培训的课程都是针对企业的需求，根据企业内部存在的问题精心设计的。它整合了企业管理的理论华，并将其巧妙地融入各个项目的实施过程中，让学习者在快乐的体验中领悟、检验并提升管理技能。体验式培训为学习者创造了一种全新的学习环境，学习者的管理理论在现实的模拟场景中得到了充分的应用；同时，通过培训师的引导，学习者也不断整合自己的知识，并迅速将其转化为行动。培训虽然没有直接给学习者灌输知识，但训练所引发的心灵感悟却让他们受用无穷。

5.体验式培训有效地培养了积极的团队精神

现代企业在注重学习、努力把企业塑造为学习型组织的同时，其优秀的业绩越来越取决于工作团队的表现。体验式培训项目一般是以团队的形式完成的。它通过各种精心设计的活动，使团队成员在解决问题、应对挑战和相互交流的过程中，实现“激发潜能，熔炼团队”的目的。所以，体验式培训对培养学习者的团队精神和合作意识、对改善人际关系、对形成积极向上的组织氛围和改进组织内部的沟通与信息交流等都大有禅益。

6.与在钱学习不同，体验式培训触及了人的社会性和内心世界 随着信息化的发展，企业的运行越来越多地依赖电子网络来完成，员工的工作、学习和生活也更多的以网络为媒介口网络化的工作环境使现代企业的员工更加关注与工作有关的技能，而在处理人际关系方面却显得有些乏力。

近年来，在线学习(electronic-learning，e-learning)发展迅猛。由于在线学习是借助于互联网进行的，很好地解决了学习的随时随地性和公平接受等问题，从而为教育的普及化和终身学习提供了可能；但是这种以网络为媒介的学习方式却疏远了人与人之间的关系，甚至会促生人际关系的隔膜和冷淡。因此，人们对在线学习充满了憧憬的同时，对于人类本身所需的一些深层力量或者说精神力量的培养，例如意志、奉献、忠诚、合作、创新、人际关系的协调等也充满了渴望。在这种情况下，人们把目光投向了另一个方兴未艾的“elearning”——体验式学习(experiential-learning)。

作为源自体验式学习理论的体验式培训与其他培训方式相比，更加注重人作为一个生命体的存在，更加注重人本身的需要。在学习方式电子化、网络化背景下，体验式培训提倡“我们用人在培训，而不是用电脑；我们是在发展人，而不是在异化人。”可以说，体验式培训正在触及传统教育和电子化学习所无法触及的方面。

通过以上分析可以看出，源于体验式学习理论的体验式培训，通过将建构主义教学思想具体化，弥补了传统教学模式的缺陷和不足；同时，无论是在学习管理知识、体会管理艺术方面，还是在培养团队精神、促进个人全面发展方面，它都是一种有效的学习方式。可以说，在当今个人注重学习和发展、组织注重团认修炼的时代，体验式培训的兴包有其必然性。

第二篇：欧洲启蒙运动及兴起原因

欧洲启蒙运动及兴起原因 关键词∶启蒙 资产阶级 世纪 法国 理性 运动 政治 思想 宗教 封建

“启蒙”，就是开启智慧，通过教育和宣传，把人们从愚昧、落后、黑暗的封建社会中解放出来，使人们摆脱教会散布的迷信和偏见，从而为争取自由和平等去斗争。启蒙运动是发生在18世纪欧洲的一场反封建、反教会的思想文化革命运动，它为资产阶级革命作了思想准备和舆论宣传。

启蒙运动的中心在法国。法国启蒙运动的领袖则是伏尔泰。他的思想对18世纪的欧洲产生了巨大影响，所以，后来的人曾这样说：“18世纪是伏尔泰的世纪。”启蒙运动发生在十八世纪的欧洲，最初产生在英国，而后发展到法国、德国与俄国，此外，荷兰、比利时等国也有波及。法国的启蒙运动与其他国家相比，声势最大，战斗性最强，影响最深远，堪称为西欧各国启蒙运动的典范。

从字面上讲，启蒙运动就是启迪蒙昧，反对愚昧主义，提倡普及文化教育的运动。但就其精神实质上看，它是宣扬资产阶级政治思想体系的运动，并非单纯是文学运动。它是文艺复兴时期资产阶级反封建、反禁欲、反教会斗争的继续和发展，直接为一七八九年的法国大革命奠定了思想基础。启蒙思想家们从人文主义者手里把反封建、反教会的旗帜接过来，进一步从理论上证明封建制度的不合理，从而提出一整套哲学理论，政治纲领和社会改革方案，要求建立一个以“理性”为基础的社会。他们用政治自由对抗专制暴政，用信仰自由对抗宗教压迫，用自然神论和无神沦来摧毁天主教权威和宗教偶像，“天赋人权”的口号来反对“君权神授”的观点，用“人人在法律面前平等”来反对贵族的等级特权。他们就用这些思想启发教育群众，去推翻封建主义的统治，进而建立资产阶级的政权．上述的这种思想，称为启蒙思潮，宣传这种思想的话动，就称为启蒙运动。启蒙运动，既是文艺复兴时期新兴资产阶级反封建、反教会斗争的继续和深化，也是资产阶级政治革命的理论准备阶段。如果将它同文艺复兴运动作一比较，那就更为清楚了。首先，从反封建方面说，文艺复兴运动的反封建，主要是反对封建领主的割据状态，要求建立民族统一的君主专制政体，以便在王权保护下发展资本主义经济。而在启蒙运动中，资产阶级已完成资本原始积累的过程，进一步提出要求获得政权，建立资本主义政治制度。文艺复兴时代的反封建侧重于思想意识、伦理道德的范畴；而启蒙运动侧重于政治制度和政权性质方面。

其次，从反教会方面说，文艺复兴时期主要是揭露中世纪天主教会的贪污腐化，谴责修道院戕害人性的罪恶，要求进行宗教改革，废除烦琐的宗教仪式，提倡比较简便的礼仪。在启蒙运动时，由于唯物论和自然科学的发展，因此在反教会方面就比文艺复兴时期更为彻底，它已把反教会提高到自然神论和无神论的高度。

再次，从人文主义思想的内涵上说，文艺复兴时代强调的是反禁欲主义，要求个性解放，执着尘世，面向现实。到了十八世纪启蒙时代，人文主义思想的重点，就转移到提倡“自由、平等、博爱”等政治原则方面来。由于启蒙运动具有政治思想革命运动的性质，因此启蒙运动的参加者决不限于文学家。除法国的盂德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、卢梭等四大启蒙作家外，英国的哲学家洛克，科学家牛顿德国的美学家莱辛和海尔德尔，荷兰的哲学家斯宾诺莎等等，均属启蒙思想家的行列。

还有，从文艺的风格和方法上说，启蒙时期的现实主义，是文艺复兴时期现实主义的继续，但又有新的发展。它的特征不在于情节的生动性和丰富性，不在于刻画人物的性格，而在于具有更多的政论性，作家们都有意识地把他们自己的政治思想贯穿在文学作品之中。这

些启蒙著作，成了资产阶级与封建阶级争夺政权的精神武器，是传播资产阶级世界观的“百科全书”。作品中的语言不是诗化，而是流畅的雄辩的政论性散文，富有逻辑性，启发性和战斗性。有些作品，由于哲学意义的深刻、强烈，使它们变成小说化了的哲学沦文。启蒙作家的作品都具有纯理性的特点。

17～19世纪初在欧洲各地先后兴起的反对宗教蒙昧主义，反对封建专制制度的思潮。启蒙运动中的思想家认为，社会之所以不进步，人民之所以愚昧，主要是由于宗教势力对人民精神的统治与束缚，为了改变这种状况，必须树立理性和科学的权威。他们认为，人的理性是衡量一切的尺度，不合乎人的理性的东西就没有存在的权利。他们主张传播科学知识以启迪人们的头脑，破除宗教迷信，从而增强人类的福利。他们反对封建专制制度，宣扬自由、平等和民主。在他们看来，封建专制制度扼杀自由思想，造成社会上的不平等和文化经济上的落后。因此，他们大力宣扬“天赋人权”，主张人民参与政治，法律面前人人平等。启蒙运动，特别是18世纪启蒙运动所宣扬的自由、平等和民主思想，对北美的独立战争和法国大革命都产生了直接而深远的影响，在政治史和思想史中都占据重要的地位。

法国启蒙运动

1反抗权威（法国哲学家受牛顿的宇宙物理学的吸引，受洛克的政治哲学的启发。受笛卡尔的启发，认为每个人都必须自行找寻问题的答案。口号一部分针对当时的教师、国王、贵族。）

2理性主义（一七八九年法国大革命。新兴自然科学证明自然是受理性所管辖的。大多数启蒙时期的哲学家和苏格拉底及斯多格学派这些古代的人文主义者一样，坚决相信人的理性。所以法国启蒙运动时期被称为“理性时代”。哲学家们认为他们有责任依据人不变的理性为道德、宗教、伦理奠定基础。）

3启蒙运动（“启”发群众的“蒙”昧，以建立更好的社会。人民之所以过着贫穷、备受压迫的生活是因为物质、迷信。学校制度开始于中世纪，而教育学则开始与启蒙时代。）4文化上的乐观态度（非理性行为与无知的做法迟早都会被“文明”的人性取代。所有的发展并非都是好的。启蒙时期哲学家认为人一旦理性发达、知识普及后，人性就会有很大进步。）

5回归自然（有人提出“回归自然”的口号。人的理性乃是自然的赐予，而不是宗教或“文明”的产物。卢梭提出“人类应该回归自然”的口号，相信大人应该让小孩子尽量停留在他们天真无邪的“自然”状态里。）

6自然宗教（人们认为宗教必须自然化，宗教也必须与“自然”的理性和谐共存。当时有许多人为建立所谓的“自然宗教”而奋斗。当时有很多唯物论者不相信上帝，自称为无神论者，但大多数启蒙时期的哲学家认为否认上帝存在是不合乎理性的，因为这个世界太有条理了，因此不可能没有上帝的存在，牛顿就持这样看法。同样，这些启蒙时期的哲学家也认为相信灵魂不朽是合理的。他们和笛卡尔一样，认为人是否有一个不朽的灵魂不是信仰问题，而是理性的问题。）

7人权（一七八九年，法国国民议会通过‘人权与民权宣言’，确立了‘个人权利不可侵犯’的原则。一七八七午时，启蒙运动的哲学家龚多塞(Condorcet)就发表了一篇有关女权的论文。他主张妇女也和男人一样有‘自然权利’。在一七八九年法国大革命期间，妇女们非常积极地反抗旧日的封建政权。举例来说，当时领导示威游行，迫使国王离开凡尔赛宫的就是一些女人。后来妇女团体陆续在巴黎成立。她们除了要求和男人享有一样的参政权之外，也要求修改婚姻法，并提高妇女的社会地位。但她们却没有得到这些权利。）

启蒙运动是18世纪西方资产阶级继文艺复兴之后所进行的第二次反对教会神权和封建专制的文化运动，追求政治和学术思想上的自由，提倡科学技术，把理性推崇为思想和行为的基础。“启蒙”一词，德语为Aufklrung，英语为Enlightenment，意为启迪，在启蒙运动中引申为用近代哲学和文艺的文化知识的光辉照亮被教会和贵族专制的迷信与欺骗所造成的愚昧落后的社会，恢复理性的权威。启蒙运动不仅在文化部门展开，同时也涉及经济、政治、法律、科学、哲学乃至社会制度和社会风尚等各个方面。

启蒙运动发生在法国路易十四逝世之后，法国资产阶级大革命之前。文艺复兴虽然从13、14世纪到15、16世纪已将反对教会和封建统治的斗争进行了三、四百年，但是基督教会和封建贵族在欧洲统治了千余年，根深蒂固；当时工商业还没有大规模地发展，资产阶级还处于无权地位，力量薄弱，没有彻底的革命性，容易和反动势力妥协。西欧各国社会发展很不平衡。法国在17世纪处在所谓“伟大世纪”即路易十四的世纪，也是封建贵族和教会高级僧侣联合专制的势力最盛的世纪。资产阶级和平民合为“第三等级”，还处于无权地位。文化和教育完全掌握在天主教的耶稣会僧侣手里，独尊《圣经》和少数拉丁古典著作。一般民众处于相当愚昧的状态。这就是启蒙运动产生的历史背景。

18世纪，经济和政治的形势开始有很大的转变。法国和英国隔海相望，法国比英国在经济和政治方面落后了一个世纪。英国已拥有海上霸权，工商业发达；资产阶级已走上政治舞台，开始进行产业革命；工人阶级日渐活跃；政治上兴起宪章运动，奠定了议会民主制基础。文学上在莎士比亚之后出现了理查逊和斯特恩等人的以市民为主人公的新型小说。法国百科全书派领袖伏尔泰、孟德斯鸠和卢梭等曾留居英国。他们与英国经验派哲学家洛克和休谟等人结下亲密的友谊。他们都欣赏英国的三权鼎立和议会民主制。启蒙思想家狄德罗编纂法国《百科全书》（即《百科全书，或科学、艺术与手工艺大词典》）曾受到英国张伯斯主编的传播近代哲学科学知识的《百科全书》的启发。

在法国百科全书派活动的20年中，他们一直不断地受到反动势力的反击和迫害，有些人被关进监狱，有些人被迫流亡到国外。百科全书被禁止发行，或被烧毁。当时检察官在最高法院对百科全书派进行公诉中提出的罪名是“他们形成一个集团，为着拥护唯物主义，摧毁宗教，鼓吹独立自由和败坏风俗”。但百科全书终于在1772年问世。1789年，法国爆发了资产阶级大革命。百科全书派领袖之一孔多塞参加了这次革命，被选入革命政府任法院议员，革命中两次“人权宣言”都宣布人权是人类自然的（即生而就有的）权利，包括“平等、自由、安全和财产”四大项，体现了百科全书派的理想。由此可见，启蒙运动为法国资产阶级大革命作了必要的思想准备。恩格斯在《反杜林论》的引论中指出，“现代社会主义„„就其理论形式来说，它起初表现为18世纪法国伟大启蒙学者所提出的各种原则的进一步的、似乎更彻底的发展”。

那么欧洲思想启蒙运动兴起的原因又有那些呢？

一、启蒙运动的经济基础和阶级基础。

14、15世纪的欧洲出现了资本主义萌芽一新航路开辟以后的殖民掠夺，贩卖黑奴以及海外贸易的扩大；文艺复兴、宗教改革以后封建精神枷锁的初步解除，大大促进了资本主义经济发展 到17、18世纪，西欧资本主义已达到相当高的水平，资产阶级力量也随之壮大：资本主义商品经济的最大特征是自由： 资本主义经济发展要求有相对宽松的环境，新兴资产阶级要求拥有政治上的权力 然而，此时的欧洲，绝大多数国家依然处在封建专制制度的统治下：封建桎梏不但严重阻碍了工商业的发展，也使资产阶级有钱无权：在翻天覆地的行动采取之前，一般都会有舆论先行资产阶级为实现自己的目标，满足自己的要求，就必须通过在意识形态领域开展良封建斗争，从理论上提出推翻封建制度的必要性，构连出未来社会的理想蓝图：因此，资本主义经济的发展和资产阶级力量的壮大，为启蒙运动的兴起奠定了经济基础和阶级基础

二、启蒙运动的科学武器。文艺复兴时期，培根曾留下一句名言：“知识就是力量”自

从哥白尼以他的天体运行论>挑战封建教会权威以来，近代自然科学便从神学中解放出来：从哥白尼到牛顿，从迪卡儿到斯宾诺莎，人类对自然、对社会的认识在不断的进步一自然科学的新发现，朴素唯物论的新发展，为人们提供了新的思想武器 正如伏尔秦听言：“整个自然界，所有行星竞会服从永恒的法则，而有一种身高5英尺的小动物竞能不顾这些法则，完全按照自己的怪想随心昕欲的行动，这是非常奇异的：”宇宙间有它的公道存在，社会中也应有它的天然公理：要想不“奇异”，就必须遵循自然及社会发展的规律，推翻依靠封建宗教神学作为精神支柱、已违背社会发展大趋势的封建制度：启蒙运动正是自然科学和社会科学发展到一定程度的产物。运动中很活跃很有影响的思想家中，如百科全书派的代表人物狄德罗，是唯物主义哲学家；另一重要人物拉瓦锡。是第一个提出质量守恒定律的化学家：资产阶级古典政治经济学的奠基人之一的魁奢，是著名的医生和经济学家 这些人的存在和他们对取代封建制度的新社会提出的种种设想，恪恪说明了科学的发展，是资产阶级进行反封建斗争的有力武器，也是社会进步的巨大推动力。

三、现实的参考和比较，荷兰、英国先后经过资产阶级革命，确立了资本主义制度：推翻了旧统治的这两个国家，经济迅速发展小小的荷兰，商船吨位约占欧洲的四分之三，其对外贸易繁荣程度可见一斑，在17世纪成为典型的资本主义国家。英国．一场“光荣革命”，完成了资产阶级革命的基本任务，为资本主义经济的发展和资本主义经济政治制度的建立开辟了道路。资本主义工场手工业迅速发展，生产技术知识大量积累，向外扩张掠夺步伐加快加大，在18世纪成为一个“日不落”的大殖民帝国。荷兰、英国的迅速发展，西班牙和葡萄牙的衰落，英法争夺中法国的战败，已用铁的事实证明了资本主义制度较之封建制度的优越性 这种现实的比较。使有识之士更深刻地认识到推翻专制统治，建立资本主义制度的必要。这才会有伏尔泰、孟德斯鸠等不约而同地先后前往英国考察，又均倡导建立英国式的君主立宪制。可以说，启蒙思想家提出的某些主张和观点。正是对现实存在的总结和升华。

四、文艺复兴的作用和不足。文艺复兴运动是14～ 16世纪新兴资产阶级为维护自身经济、政治利益而掀起的一场思想解放运动。它使得“由信仰、幻想和幼稚的偏见织成的”，笼罩着人类意识的“内心自省和外界观察”两方面的“纱幕”烟消云散，赞美了人的高贵，提倡人性的解放，等等。使人们普遍认识到：人的一生，已不再是为追求来世幸福而进行艰难准备的一个阶段，应在现世摆脱宗教束缚，争取自由，造福此生。毫无疑问，这些观点为启蒙运动奠定了思想基础。但是，以反天主教神学来追求现世幸福的人文主义思想，已不能满足时代发展的要求。文艺复兴是资产阶级的反封建运动，但更多是借助于文学艺术作品来反映自己的要求和主张，公开直露地抨击否定天主教会尤其是封建专制制度的并不多，许多作品还是以宗教为题材，没有完全舍弃这一封建统治的主要精神工具。资产阶级为争取自身的政治经济利益，必须直接触犯封建制度。为此，首先要剥去披在封建制度身上的这一层神圣的外衣，否定教权主义．从而否定“神授”下的专制主义 同时，只是依据“人性”来观察问题，解决问题，似乎也过于“单纯”和“任性” 只有以“理性”来思索和评判世间万物，才能真正驱散笼罩在已蕴涵了资本主义生机的欧洲上空的沉重阴霾，开启人们被蒙蔽的心智。

五、封建专制的不断强化。矛盾激化。

17、18世纪欧洲主要的封建国家君主，如法国的路易十四等，纷纷通过改革，加强封建专制制度： 消灭割据，重商主义，海外扩张掠夺，重视科技教育等措施，客观上有利于资本主义的发展。然而。资本主义发展，封建土地所有制的不断瓦解，使封建统治的物质基础发生了动摇。为维护统治，封建国家只好又进一步强化专制，强化特权，强化“上帝”的意旨。这与成长壮大起来的资产阶级及广大人民的利益和要求是相违背的。以民主对抗专制，以人权反对特权，以科学替代迷信，成为资产阶级及广大人民的共同心声 由于当时欧洲的资本主义力量和封建力量相比依然不占优势，这心声便通过意识形态领域首先反映出来，并为未来更猛烈更直接的反封建斗争指明了方向，作了

充分的舆论准备。

综上所述，启蒙运动发源于资本主义最发达的英荷，发展在封建专制制度达到顶峰的法国，波及已受资本主义生产方式冲击和人文主义思潮浸染的欧洲大多数国家，而没有出现在相对落后封闭的亚非拉，是和当时欧洲特殊的社会土壤、时代气候密切相关的。

第三篇：城市交通问题深层次原因分析及对策

城市交通问题深层次原因分析及对策

交通是城市的骨架、经济的载体，治理和改善城市交通拥堵事关各城市经济社会健康发展和百姓切身利益，是改善城市环境、保持城市可持续发展的重要内容。近年来，我省各大中城市、甚至部分县城不同程度出现了交通拥堵问题，而且城市规模越大拥堵问题越突出，有些城市甚至在平峰时段也常常发生交通拥堵。在今后很长一段时期内，交通拥堵都将是我省城市发展过程中必须面对的问题。

一、城市道路交通拥堵深层次原因分析

城市交通体系庞大，交通拥堵根源复杂，涉及社会方方面面，综合分析造成交通拥堵的深层次原因，主要有以下几个方面。

（一）城市化快速发展导致城市交通流量激增

近年来，我省特别是苏南地区城市化进程明显加快，一方面，城市人口（包括暂住人口）在短期内迅速增长，交通需求随之增长，另一方面，城市框架迅速拉开，居民出行距离随着城市范围的扩大而延长，造成道路交通量的激增，是产生城市交通拥堵的最主要原因。

（二）小汽车发展迅猛导致主次干道流量趋于饱和

从2006年起，我省人均GDP超过3500美元，苏南地区超过5000美元，私人小汽车增长迅猛，近几年来的平均年增长率在45%以上，我省城市和全国其他地区一样正逐步进入汽车时代。汽车的通行和停放占有大量的道路，城市的主次干道交通流量（特别是早晚交通高峰时段）已达到或接近于饱和状态。

（三）道路基础设施供给不平衡导致路网承担能力差

各城市重形象、轻解决问题，往往只重视快速路和主干路网规划建设，忽视次干道和支路网的规划建设，导致城市道路网等级级配不合理，路网密度低，道路交通功能紊乱，难以发挥路网整体效能。我省的大部分城市支路网密度在1.5 km/km2以下。由于支路不足，大部分交通流量集中在主次干道上，加上多数单位将大门开在主干道上，进出车辆干扰严重，主次干道不堪重负。对于发展中的城市来说，交通设施建设时序存在一个较长的周期，交通设施供需不平衡注定将长期存在。

（四）停车泊位不足导致过多依赖道路停车

早期我省各城市对于各类建筑物制定的停车配建指标偏低，配建停车场根本无法满足停车需求，老城区的住宅区基本车位和公共停车位严重不足，我省许多城市机动车拥有量与公共停车位之比不足10：1，大量的机动车必须依靠占道停车，占用了大量的道路资源，极大地影响了城市的动态交通。

（五）公交分担率不高导致交通运输效率降低

全省每万人拥有公交车仅为11标台，大城市的公交平均出行比例约为14%左右，中小城市普遍不足10%，与西方发达国家大城市40%－70%的公交出行比例差距巨大。政府对公交投入少，扶持力度不够，体制没有理顺，致使公交运输能力不足，服务水平较低，要使公交成为城市客运交通的主体，任务十分艰巨。

（六）土地开发利用与交通发展不协调导致交通问题被放大

城市规划与交通规划相互脱节，没有实现一体化，在城市总体规划中，偏重空间形态、建筑艺术、景观效果等，缺乏对交通需求规模、结构和分布特性等的科学定量分析。城市地快跳跃性利用，无大容量交通协调，老城区商业、办公、学校、医院集中，新城区缺乏必需的配套服务设施，出现严重的潮汐式交通现象。不少地方在土地开发过程中，不重视项目开发对交通的影响，城市道路功能与两侧土地性质、强度以及出入口控制缺乏有机协调，导致许多交通节点拥堵严重。

（七）交通参与者素质跟不上导致道路通行效率降低

部分交通参与者的素质跟不上城市化和机动化的步伐，文明交通的意识不强，交通行为习惯一时难以改变，交通违法行为面广量大，行人和非机动车闯红灯、非机动车骑上机动车道、机动车争道抢行等交通违法行为，对交通秩序的干扰十分严重，使得道路通行效率降低，进一步加剧了交通拥堵。

二、治理城市交通拥堵的综合对策

交通拥堵问题是供需矛盾的产物，随着经济的快速增长，将会越来越突出。城市交通拥堵很难单单靠加快道路基础设施建设就能得到有效缓解，必须按照“立足长远，狠抓当前，综合治理，标本兼治”的原则，从完善道路交通基础设施、优先发展公共交通、强化政策引导和综合管理、促进土地利用与交通协调发展等方面，采取综合性的对策措施，经过相当时期的艰苦努力才能有望得到改善。由于不同城市之间存在的地域差异，目前还没有一种通用的最优途径能够直接为所有城市交通拥堵问题提供有效解决方案，解决城市交通问题的主要责任在各城市政府，各城市政府应要早重视、早定思路、早抓落实，逐步解决城市交通深层次问题。

（一）构建高位协调机制和科学决策机制

治理交通拥堵不但需要规划，更需要决策。各城市政府应把缓解城市交通拥堵摆上重要议事日程，成立由政府直接牵头，规划、建设、交通、交警、城管、市政等多个职能部门参加的交通综合整治领导小组，组织、指导、协调交通领域内重大问题的研究和处理。聘请科研院校的交通问题专家，成立交通决策协调委员会和专家咨询审议委员会，共同制定所有的政策框架，保证交通决策的科学性。建立交通影响分析评价制度，确立其在城市规划、建设中的地位，与环境影响分析评价制度一样得到重视。

（二）强化城市规划中的交通规划

各地政府和规划部门要更新规划理念，在城市规划工作中强化城市交通意识，进一步提高交通在城乡建设和发展中的决策地位，将交通设施布局和交通政策作为引导城市化和城乡发展的重要手段。在城市总体规划、分区规划、控制性详细规划等各个阶段，加强对城市交通组织的研究，既要选择合理的城市空间结构、功能分区和用地布局，又要选择合适的交通体系、规划合理的交通网络布局。控制中心城区土地开发强度，同步建设新城区公共配套设施，减少老城区交通吸引源，增加外围的交通吸引源。

（三）继续加强和完善道路基础设施

针对道路网络结构性、功能性缺陷，各城市在建设城市主干道的同时，应大力加强次干道和支路网的建设，优化整体路网结构，使主干道、次干道、支路的密度保持一个合理的水平。要利用老城区改造，拓宽、加密支路，改善支路行车条件，形成微循环系统。要高度重视老城区和新城区之间的通道建设，减轻交通瓶颈带来的压力。要以精细化的理念指导道路交通工程设计，改善道路断面配置，优化路权分配，确保道路功能的正常发挥。进一步改善慢行交通环境，倡导自行车和步行交通出行方式。

（四）落实优先发展城市公共交通战略

以中国的人口规模和城市化速度，解决城市交通问题最终将依靠公共交通。城市公共交通是社会公益性事业，应以国有企业为主体，其发展应当纳入公共财政体系，统筹安排，加大投入，重点扶持，以构建和维持强大的、高品质的公共交通系统，确立公共交通在客运市场上的主体地位。发展大容量的城市和城际轨道交通是解决大城市交通拥堵问题的根本出路，因此大城市都应该制定轨道交通规划和建设，暂时不具备条件的，也要开展轨道交通规划、建设的前期研究和筹备工作。

（五）加强城市停车系统建设

各城市在制定城市总体规划、城市交通规划和城市交通管理规划时，要同时组织编制公共停车设施专项规划。城市规划中要预留停车用地，合理布设公共停车场。制定符合各城市实际情况的建筑停车泊位配建标准，鼓励新建公共建筑增建停车泊位，向社会车辆开放。对配建不足、改变停车泊位使用性质的，严格执行征收建设差额费措施。制定合理的停车收费标准，对中心城区的公共停车设施，采取适度供给、总量控制、提高收费等策略，控制长时间停车，提高车位利用率。

（六）开展社会化交通安全宣传教育

公众交通意识的提高是保障交通秩序和道路通行效率的重要条件，也是社会文明进步的体现。因此，各城市政府要将交通安全宣传教育作为公益性事业，主动提供电视、广播、报纸、网络等媒体空间，加强交通法律、法规的宣传教育，大力倡导文明交通，提高公众现代交通意识和交通安全意识，明确公众作为交通参与者的责任和权利。通过开展“无车日”活动，鼓励公众使用绿色交通工具，减少私家车的使用，增强公众的公交意识。将交通安全宣传教育纳入幼儿园、中小学校的德育教育课程，使公众从小养成文明交通的习惯。强化汽车生产商、销售商、驾培学校、保险公司、公交公司以及社区等交通安全宣传教育的义务，普及交通安全法律法规和行车走路的常识。

三、公安机关如何加强城市交通管理

虽然治理城市交通拥堵主体责任在城市政府，城市规划不合理、道路基础设施不完善、公交分担率低是造成交通拥堵的主要原因，但是日益严重的交通拥堵还是将公安机关交通管理部门推到了社会舆论的风口浪尖，受到的指责和误解越来越多，交通管理工作量也成倍增加。公安机关交通管理部门应当高度重视，充分履行职责，做好力所能及的工作。

（一）做大做强城市畅通工程这一载体

实施畅通工程当初是由国务院办公厅转发公安部和建设部的意见，考核评价的对象是各城市政府，政府开始是重视的。后来一直由公安部交管局和建设部城建司检查和通报，影响力逐渐降低。因此，建议提高畅通工程的组织层次，由公安部、住建部和交运部重新进行部署，积极争取将获得畅通工程模范管理水平作为创建全国文明城市的加分项目，以引起各城市政府的重视。聘请交通问题专家，加强全国、全省性交通问题的对策研究，完善畅通工程评价指标体系，对各城市交通拥堵状况和交通管理工作进行客观评价，提出指导性意见，及时反馈城市政府和相关部门。各地公安机关交通管理部门也应定期向政府反映交通拥堵情况，提出对策建议，当好参谋助手。

（二）全面实施交通系统管理

按照《道路交通标志和标线》（GB5768.1－2009）等技术标准的要求，完善交通标志、标线、信号灯、隔离护栏、禁停桩等道路交通管理设施，进一步明确路权分配。建立合理的交通组织体系，组织单向交通，设置公交优先或专用车道，加强学校、医院及道路施工路段的交通组织，科学合理地调节交通流。合理渠化交叉路口，改进交通信号配时，提高路口通行效率。大中城市都应积极发展智能交通系统，实现区域面控和主干道绿波控制，进一步提高道路的通行能力，充分发挥路网潜力和效益。

（三）适时实施交通需求管理

实施交通需求管理是公安机关应对城市交通拥堵最直接、最有力的办法，各地都应加强交通需求管理手段的研究，在党委政府的支持下，适时选择交通需求管理手段，控制交通出行总量，达到缓解交通拥堵的目的。如：单位错时上下班、学校错时上下学，减少高峰时段交通量。利用经济杠杆，合理制定交通价格，调节机动车拥有量和出行使用量。主动实施交通需求管理将迫使一部分私家车主放弃使用私家车上下班，减少私家车使用频率，而改选乘坐公交、骑自行车或步行等绿色交通方式。

（四）加强交通执法管理工作

交通违法行为多、交通秩序乱对交通畅通影响较大，行人和非机动车闯红灯、机动车违停、机动车不按规定让行、酒后驾驶等普遍性的交通违法现象，已成为交通陋习，对交通安全畅通影响大，整治难度也大，全国、全省应组织开展集中整治行动，营造强大的整治声势，方能取得良好效果。各地应结合自身实际，大力整治本地突出交通违法行为。进一步完善交通突发事件快处机制，提高交通事故保险理赔中心的运作效率，提高轻微交通事故自行协商处理率。进一步完善社会化的故障车救援机制，提高道路清障效率。

（五）深入开展宣传教育活动

大力推进“五进”宣传活动，主动深入社区、学校、企业，开展交通安全宣传教育。积极实施“千万名驾驶人再教育”工程，增强宣传教育的针对性。加强文明交通志愿者队伍建设，积极组织志愿者上路劝导，深入社区开展交通安全法律法规和交通安全常识宣传活动，进一步提高广大群众交通安全意识和文明交通素质。

（六）提高民警管理能力和科技应用水平

再有效的方法措施都需要人去执行，民警的管理能力和工作态度是做好城市交通缓堵工作的重要方面。各地都应加强教育培训，增强民警的工作责任心，提高民警指挥疏导能力和工作效率。科学管理交通需要一批专业人才，无论是交通组织、智能交通系统应用，还是参与城市规划、建设方案的论证，都需要一定的专业知识。各地应建立交通科技人才队伍，部局、总队有计划地开展培训，为各地培养一批业务骨干，使其掌握必要的理论知识，特别是提高动手能力，以增加公安交通管理工作的科技含量，提高科学管理水平。

第四篇：员工离职的深层次原因？

员工离职的深层次原因？

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1、企业文化问题，企业高层的领导艺术和风格；

2、员工关怀缺位或缺乏，机械刻板生硬；

3、绩效考核体系过于苛刻求全，生搬硬套西方管理，缺乏中国人性化。

鄂YTHMJ-水龙吟 ：其实我看离职没这么复杂，第一：员工是否有认清目前的自己，到底什么才是最好的，最适合自己的，自己能做什么，现阶段需要什么，如果原因不知道，引导他，改变他，留住他。第二：如果员工他知道，但有更好的选择，放他去吧。

浙UYDXQ孟：HR不要整天针对员工搞什么KPI平衡计分卡360度环评之类，搞得人心惶惶，西方管理工具要学会灵活运用，要很好嫁接到特定企业里面，拆解优化调整。

HR最核心的就是企参与业文化建设，开展诸如员工关怀、员工主题活动、员工福利活动。

首先工作出发点就是公司选聘进来的人才我先要留住他的心（除了必要的薪资待遇），倡导家文化，然后培养他的能力，创导学习型组织氛围。：离职的原因，其实都差不多，但是真正要走的人一般会分为两类：一是在企业呆不下去的，二是在企业里发展受限的。第一类人可以放弃，而且应该高兴他自己离开。第二类应该是我们人力资源应该考虑的重点。我想对于第二类人，不应该在他要走的时候才想到留他，而是在平时就要注意他，让他觉得企业重视他，有些时候，有用的人不被重视，走得就越快，如果被重视，多给他一些工作做，让他把心思全用在工作上，再辅之以行之有效的激励机制，应该会降低这部分员工的流失率。总之而言：事业可以捆住员工，情感也可以捆住员工，待遇也可以捆住员工。企业根据自己的情况来考虑用哪种方式了，当然最好的企业可能三种齐上。呵呵。说得不对欢迎拍砖。

 另外，员工走，其实也是一种好事。一是可以加快流动，带来新的血液，二是走的员工出外可以扩展，转过来又可以对公司形成人脉。但是无论哪种员工走，无论是你希望他走，还是舍不得他走，不得不走的时候，还是要让走的人觉得公司有情有义，这样走的员工，第一不会对公司造成额外的伤害，第二有一天他有能力了，公司可能还会分享他的成功。

渝UYKBG-一生平安：领导就是领导思想，管理就是管理动力，经营就是经营筹码，有些老板拿钱用人，下下策，有些老板用情感人，中策，有些老板用梦导人，上策。管理就是如何让企业的目标转移成员工的目标。冀KTJVP-子熙 ：人在不同阶段，有不同的发展需求；做HR的在留人的时候要问一下自己，人家为什么要留下来，你有什么让人看重的东西。企业要用人就要注重所用的人能为企业创造什么样的价值、起到什么样的作用。并不是待的时间越长的员工越好。要正确的对待离职率，离职率高了不仅仅是工资、绩效、企业文化、上级领导的问题，也许是HR招聘时的问题

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第五篇：关羽信仰兴起的原因

关羽信仰兴起的原因

关羽从一介武夫到成为关帝——中国民众普遍信仰的大神，影响之大，范围之广，神格之高，在中国古代人神中罕见。

作为一个绵延千年的宗教现象，关羽信仰的产生和发展的原因是复杂的，但仍可粗略分为外在和内在因素两种。1.外在因素

从上文可看到使关羽成为神的外在因素主要有三方面：

（一）统治者的推崇

历代统治者对关羽的封赐，目的明显是利用关对民众的影响，以巩固他们的统治。为强化自己的管治威信，不少帝王甚至编造出关羽显灵庇护的故事，以确立自己为「天命所归」的统治者。[23] 另一方面，中国文化的特点是重现实人生和人伦道德，政府向有「神道设教」的宗教思想和政策。[24]对於民众，关羽是忠贞的化身，是正义的代表。他对刘备的忠贞不

二、勇武惯战的形象，正好符合封建王朝所推崇的道德典范，尤其是强调君臣关系的「忠」的方面。故不断为关羽加封，以起教化百姓之用。由於帝王的不断推波助澜，使关羽的地位变得无比显赫，成为国家祭祀的神只和皇家的保护神，与「文圣」孔子齐肩而为「武圣」，而且奉祀的规格和顶礼膜拜的程度更甚於孔子。

（二）儒道佛的拉拢

关羽信仰的盛行在某程度上是得力於儒道佛三教的争夺，关羽甚至如郑土有所言：「成了三教合一中的网结点」。[25] 历史上关羽的人品和行为，虽然并非人人称许，[26]但儒教却因「神道设教」的思想，颇愿接纳民间不断神化的关羽形象，并视之为「忠孝仁义」的道德规范，又甘愿与道教合作，利用其劝善文书，以教化「下层民众」。[27] 道教除了尽力抬举关羽为大神外，为迎合历代统治者「神道设教」的宗教观念，道教以关羽的名义，藉扶乩方术杜撰了许多劝善书，大事宣讲忠孝节义、礼义廉开。[28]游子安认为，善书的出现有助关羽信仰的普及。[29]张志江也持相类看法，指出这些通俗道德教科书流行民间，起到了正统儒家经典所不能发挥的作用，故深得历代统治者赞赏，为关羽信仰的发展营造了良好的外部环境。[30] 至於佛教的拉拢，张志江指出，一定程度上也使关羽的地位提高了：「脱离了染祠淫祀的行列，堂而皇之地进入了佛教的殿堂，在人们心目中不再是邪神厉鬼，其神格日益趋向於善」。[31]另外，藉著佛教势力，关羽信仰也便能迅速向全国扩散。

（三）民间文人的塑造

英雄崇拜是古今中外任何地方都存在的现象，从魏晋南北朝起，关羽在荆州等地老百姓心中，便已是勇武威猛的化身。至宋代，随著三国故事的流行和皇室的推崇，关羽的事 更为全国上下所熟悉。元朝时，由於受外族统治，汉人备受歧视压迫，渴望英雄的出现，以解救民间疾苦，这种思想便藉著杂剧戏曲表达出来。关羽这个早被传颂，又为元政府接纳的传奇人物，便更为杂剧作家所喜用。[32]至明代罗贯中笔下的关羽，除了作者妙笔生花的描述外，更是集千多年来民间创作之大成，成功使关成为中国史上独一无二的武神。[33] 2.内在因素 关羽信仰的形成，不能忽略的是关羽本身拥有的内在本质，使他成为中国人甘於膜拜的人物。

（一）关羽的勇猛

关羽的勇猛是众所皆知的，《三国志 关羽传》有这样的记载：「 袁 绍遣大将军颜良攻东郡太守刘延於白马，曹公使张辽及羽为先锋击之。羽望见良麾盖，策马刺良於万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者，遂解白马围。」上文已说过，英雄崇拜的中外皆有的现象，每当乱世，民间总寄望英雄出现，保家卫国。勇猛如关羽，便成为动荡之中，民间的膜拜和供奉对象。

（二）关羽的忠贞不二

关羽对刘备的忠贞不二，使他成为「忠」的典范。刘备与关既有君主关系，又是朋友，《三国志 关羽传》记述关羽身在曹营时，仍心怀故主，得知备在袁绍那里，便「尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主於袁军。」这种既忠於君，又忠於友的行为，符合社会各阶层的道德要求，更是儒家思想所强调的「忠」的美德，故关羽能成为社会所共识的楷模，并最终被推上了神位。[34]

（三）关羽的义气

郑土有和黄华节都不约而同的认为，「义气」是他成神的最主要原因。关羽对刘备不单有君臣之忠，更有兄弟之情和朋友之义。这种「情义」正是社会各阶层都需要的一种团结力量，对无权无势的下层社会民众，尤为重要。经《三国志通俗演义》的大肆渲染后，刘、关、张桃园三结义便成为「义气」的典范，关羽更是集合了勇、忠和义，成为典范中的典范，故备受统治者、上层士大夫和下层百姓的崇拜。[35]

从上述研究，可清楚看到关羽信仰是中国古代上层和下层社会共同创造的一个造神运动。当时，除了一般敬鬼祭神的因素外，不难看到关羽的被升上神位，是充满人的实际需要，就如黄华节所说，关羽是「被后人拿完美的伦理质素，黏傅在不甚完美的本有人格上，成为一种崇高德性的象徵，才跻于帝位成圣的。」而这项成圣工程不是出於一人之手，而是「许许多多的所谓『下流社会』的人物，都来参与这一项巨大的雕塑工作。」[36] 在上层强调忠君，下层强调对朋友的义[37]，双方各取所需的情况下，关羽便被摆放在神的行列，而且越捧越高，成为一位香火特盛的高级神只。

关羽信仰所强调的「忠」和「义」，对维护社会秩序和构建伦理体系，是有一定的安定团结作用。这种影响甚至远至海外华侨群体，关羽成为了他们身份认同的一种精神支柱。[38] 然而，这显而易见的、充满人为因素的造神运动，却大大减低关羽作为神的真实性。这种人造的民间神只所反映的，是中国人对信仰本身的轻视，对鬼神的膜拜是出於现实考量，多於对生命终极的追求。故此，纵使我们多不愿接受中国人宗教观淡薄的看法，关羽信仰的出现又却在某程度上支持了这观点。另一方面，关羽信仰也反映出中国人对完人的渴求。就如黄华节所言，千百年来，中国人不断把心里完美的伦理质素，加在关羽身上，并把他建立成自己膜拜的对象。[39]纵然知道这种完人难以在现实中出现，却又不愿在无望的现世中放弃希望。在这里，却又表达出中国人对宗教的坚持。关羽信仰让人看到中国人的宗教观是充满矛盾，徘徊於现实与理想间的追求。历代皇朝对关羽封赐简表： 朝代 爵 时间 封号

东汉 侯 景耀3年（206年）壮缪侯 北宋 公 崇宁元年（1102年）忠惠公 王 大观3年（1108年）武安王 宣和5年（1123年）义勇武安王

南宋 建炎2年（1128年）壮缪义勇武安王 淳熙14年（1187年）壮缪义勇武安英济王 元 天历元年（1328年）显灵义勇武安英济王

明 帝 万历22年（1594年）神宗朱翊把关羽进爵为帝 万历42年（1614年）三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣大帝 清 顺治元年（1644年）忠义神武关圣大帝

历嘉庆、道光 忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝