乡关公委年终工作总结

第一篇：乡关公委年终工作总结

××乡2011年关心下一代工作总结

2011年，我乡关工委在区关工委的正确领导和精心指导下，在乡党委、政府的高度重视和大力支持下，紧紧围绕年初的工作重点，坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻科学发展观，以社会主义核心价值体系引领青少年，全面贯彻落实党的十七届五中、六中全会和中国关工委表彰大会精神。坚持围绕中心服务大局、解放思想、开拓创新，进一步开创我乡关心下一代工作的新局面。现就今年以来我乡关工委工作开展情况汇报如下：

一、加强组织领导，开创关心下一代工作的良好环境。

全面提高青少年的素质，关心教育好下一代是乡党委政府的重要工作职责，是践行科学发展观、全面建设小康社会的需要。乡党委政府始终坚持把关心下一代工作作为精神文明建设的助推工程和全面建设小康社会的未来工程常抓不懈。把关心下一代工作摆上重要位置，纳入工作议事日程。全年召开两次专题会议讨论，研究处理关心下一代工作。全面部署关心下一代工作的同时，乡党委明确由党群书记（后由于工作调动改为人大主席）分管关协工作。明确村（分场）关工委组织，由村（分场）党支部书记兼任关工委主任，村（分场）妇女主任为常务副主任，并聘请一名老党员为村关协会长。并将关协工作纳入年终考核内容。做到关心下一代工作与乡党委中心工作同时部署、同时检查、同时总结、同时考核。

二、积极开展活动，不断加强青少年思想道德建设。

用社会主义核心价值体系引导教育青少年，不断提高青少年思想道德素质。乡关工委积极组织开展各类青少年思想教育活动，宣讲优良的传统，悠久的历史，先进的文化，特色的风俗与有关内容，增强和培育青少年积极向上的情操和品格。首先，围绕庆祝中国共产党90周年，组织青少年唱红歌搞演讲，颂党文，讲党德，使广大青少年知党恩，爱党情，颂党辉，跟党走。从而认识到没有共产党就没有新中国。其次，进一步深化感恩教育，认真落实“三个坚持”，11月10日在中心学校组织了一场由教师、学生、家长面对面的互动感恩教育活动。同时高呼“老师，我爱您”，“老师，您辛苦了”，“爸爸，妈妈，我爱您”，“爸爸，妈妈辛苦了”。场面非常感人。再次，进一步开展法制宣传教育活动，增强青少年的法律意识，促进亲少年自觉学法，遵法，守法。组织派出所、司法所到中心学校共举办4场普法教育讲座。受教育学生700余人。

三、以“54321”活动为载体，充分发挥广大老同志在社会主义新农村建设中的作用。

“五老”是我乡新农村建设的宝贵财富。他们的专业技术强阅历丰富，工作责任心强，在群众中有很高的威望。为了充分发挥他们的优势，我们组织了农业服务团，法制报告团，宣讲团。在认真开展“54321”活动的基础上，努力为培养更多的致富能手和一大批有文化、懂技术、会经营的新型农民贡献力量。加强对青少年法律宣传教育，提高法律水平。关心帮助问题青少年，对问题青少年采取一对一或多对一进行帮助。关爱留守儿童。使留守儿童都得到关爱。资助贫困学生，使他们不因贫困而失学，全年共资助贫困学生23人，资金12000元。

今年以来，我乡的关工委工作在市、区关工委的关心指导下，在乡党委、政府的重视下，做了一些工作，但我们离上级领导的要求还有很大距离，在今后的工作中要不断进步，努力开创我乡关心下一代工作新局面。

2011年12月

第二篇：2012年学子网社区关公委工作总结

2012年学子网社区关公委工作总结

学子网社区关工委在华阳街办关工委、社区两委的正确领导下，以社区建设为中心，发展青少年整体素质为目标，积极开展关工委各项工作，并大力协调驻社区单位，资源共享。以“三个代表”重要思想为指导，根据社区自身实际情况，每年制定出工作计划，以计划为目标，来完成各项关工委工作。半年来经过我们社区关工委的不懈努力，在整体工作上取得了较大的成绩，工作情况汇报如下：

一、不断加强学习，强化关工组织建设

社区关工委班子首先以理论知识学习为起点，通过学习“三个代表”重要思想，以及各类关心下一代知识、政策、文件精神，不断丰富自身文化素质，提高了对关工委工作的认识，进一步开拓了工作视野。另一方面，在不断学习的同时，社区关工委还深入辖区了解情况，掌握第一手资料，积极地开展工作，增强了整体班子凝聚务实力。

二、突出重点，开展主题教育

1、爱国主义教育是我们的主旋律，今年是纪念“向雷锋同志学习”49周年纪念日，我社区与西寺小学举办了“学雷锋树新风，建设和谐平安社区”为主题的活动。2012年3月5日下午组织了女职工代表4人参加了与西寺小学举办的开展“学雷锋树新风，环境整治我行动”主题活动。把我社区内的宣传公示栏及古城小区内宣传栏等清理干净。

2、社区“五老”义务网吧监督员定期和不定期会去网吧查看，杜绝未成年人混入网吧，在预防青少年违法犯罪方面起到监督作用。

3、10月23日上午关公委与西寺小学联系在古城社区办公会义室举办了尊老爱幼座谈会，学校自愿服务队给社区老人送来了牛奶等慰问品、社区关公委对学校的自愿服务队学生赠送了学习用品。今后，我们将在工作中，加大宣传力度，广泛吸收热衷于关工委事业的社区居民，拓展家长学校，各类讲座、培训班的知识面，来带动全社会的人民共同关注我们的下一代。

学子网社区关公委

2012年10月

第三篇：乡委乡政府工作总结

乡委乡政府工作总结

中共三星口乡委员会

三星口乡人民政府

（2021年3月1日）

2020年是全面建成小康社会和“十三五”规划的收官之年，也是谋划“十四五”谋划的关键一年，更是脱贫攻坚决战决胜之年，做好今年工作意义重大。我乡党委、政府按照年初确定的目标工作部署，以脱贫攻坚为统揽，着力在党的建设、环境整治、民生改善、社会治理等方面加快发展，团结带领广大党员干部群众，努力克服各种困难，各项社会事业的发展呈现出经济奋勇前行、社会和谐稳定、群众安居乐业的良好势头，谱写出新时代全面建设富裕美丽幸福新三星口的新篇章。

目标任务完成情况：全乡年内公共财政预算收入完成570万元；固定资产投资完成3319万元。实现全年“无县级以上挂帐火 ”“无重大损失水生灾害”“零安全生产事故”等工作目标；脱贫攻坚实现国家普查和省第三方评估反馈问题“双零”乡镇。

一、紧跟步伐，持续发力，决战决胜脱贫攻坚。

我乡始终把脱贫攻坚工作做为最大的政治任务和最大的民生工程，坚持抓基础、促提升、稳成果，持续加力确保全乡脱贫成果经得起检验。一是紧紧围绕市县决战决胜脱贫攻坚“百日会战”行动有关要求和“三排查三清零”工作部署，在全乡范围内扎实开展了脱贫攻坚“对标清零”问题排查和整改清零工作。二是乡“四支队伍”力量经常性、持续性开展入户走访活动，面对面宣传“五个一批”政策，确保群众知晓率、满意率。三是积极开展“六个一”活动，本着深入群众、联系群众，摸清实情、精准帮扶的原则，扎实做好包联帮扶工作。统筹协调“四支队伍”，夯实工作责任，形成工作合力，聚焦底线任务，抓住重点，加大帮扶力度，着力提升贫困群众满意度。四是高标准完成国家普查验收工作。全乡上下齐心协力，加班加点完成相关工作，对“两不愁三保障”方面存在的不足能够及时处理，实现了全县有限几个反馈问题为零的乡镇之一。五是扎实做好中央巡视、县级巡查反馈问题整改工作。结合我乡工作实际，扎实做好整改工作，成立了乡问题整改工作领导小组，落实整改责任人，层层落实抓好整改，做到“问题没有解决的绝不放过，问题解决的不好，群众不满意的绝不放过”，确保反馈的问题事事有着落，件件有回应。六是完成1户贫困户小额贴息贷款，共计7112元。七是对全镇2015年秋季学期应届入学至2019年秋季学期应届入学，接受一年以上中等职业教育、高等职业教育并拥有全日制正式学籍的农村建档立卡贫困家庭子女共计76人落实“雨露计划”政策。八是全力推进易地扶贫搬迁入住拆旧工作。全乡四个安置点304户全部入住，入住率100%；旧房拆除262户，拆旧率86.2%，全乡全部实现安全住房。脱贫攻坚战取得全面胜利。

二、坚定方向，凝聚共识，持续加强党的建设。

坚持把政治建设贯穿始终，扎实推进“不忘初心、牢记使命”主题教育，持续深入学习习近平新时代中国特色社会主义思想，总揽全局、协调各方，努力夯实三星口发展的政治保证。一是加强理论学习、提升政治素质。把深入学习习近平新时代中国特色社会主义思想和十九届五中全会精神作为首要政治任务，扎实推进“两学一做”学习教育常态化、制度化。组织党委理论中心组集中学习20次，开展专题研讨1次，组织宣讲活动12次，村书记集中培训1次，组织专题考试1次。二是践行主题教育、坚定政治方向。扎实开展“不忘初心、牢记使命”主题教育，乡党委坚持以上率下、示范引领，全面把握“守初心、担使命、找差距、抓落实”的总要求，利用7天时间集中学习研讨，取得显著成效；通过发放征求意见表，召开座谈会等途径征集意见12条，对照党章党规检视梳理出班子和个人问题清单，坚持刀刃向内的勇气抓好整改工作，解决了一批群众反映强烈的问题。

三、突出引领，优化结构，加强经济建设。

我乡多年来一直强化绿色发展的理念，牢牢坚守生态和发展两条底线，突出绿色项目和农业产业两大抓手，奋发作为、强力攻坚，实现复杂形势下经济发展稳中有进的良好局面。一是把项目作为经济的强力引擎和主攻点，创优环境引资金，千方百计促落地。全力推进招商引资。乡政府坚持把农副产品深加工、乡村旅游等产业项目作为发展重点，秦皇岛中红三融农牧有限公司投资4200万元在三道沟村建肉种鸡养殖二厂，如期投产达效，带动就业50多人；陶杖子村天然“石长城”旅游开发项目与中国蓝天集团旅游开发项目部继续对接，合作意向明显；二是以农业产业为着力点，农民致富步伐明显加快。种植业项目稳步推进，全乡造林栽果4950亩；种植中药材164.5亩，野生中药材1963.5亩；新建规模化苹果基地1500亩。养殖业项目创新发展，强力推进肉兔养殖、生猪养殖等为龙头的养殖业发展，与丰溢兔业有限公司合作新增肉兔养殖10000只，陶杖子改造升级生猪养殖场，新增生猪养殖800头。目前，全乡存栏肉兔26000只，存栏猪1600头，存栏羊11000只，家禽饲养20万只。

四、协调发展，改善民生，各项事业得到新发展。

坚持发展依靠群众，发展为了群众，把解决民生问题作为一切工作的出发点和落脚点，不断增强人民群众幸福感、获得感和安全感。一是全力做好人居环境整治工作，助力乡村振兴。全乡上下联动、合力攻坚，领导干部靠前指挥，党员、村组干部一线作战，一级做给一级看、一级带着一级干，持续推进农村生活垃圾治理、厕所革命、生活污水处理等重点工作。2020年完成改厕225个，拆除河边厕、路边厕32座，清拆残垣断壁26处、792米，清理柴草336吨，累积清理各类垃圾近130吨，绿化村内空地17处、3.8亩；全面完成美丽庭院创建工作，实现了家庭美、环境美的创建目标。二是全力做好生态建设工作。结合实际，重点整治烧秸秆、燎地边、乱排污水废物等违法行为和“散乱污”企业，并严格按照要求进行治理，使环境得到了明显改善，全年野外用火罚款0.45万元。深入落实“河长制”，清理河道杂物1000多立方米，取缔非法采砂点2处。全力做好冬季清洁取暖工作，全面动员部署、精准确村确户、严格散煤管控；严格落实燃煤、散煤输入管控，加强散煤市场监管，严格网格化监管，依法处置劣煤散煤，切实加强散煤整治力度。更换节能炉具41套，推广型煤92.3吨，打捆土地玉米秸867亩，秸秆回收率达到90%以上。加强环境整治，拆除不合规燃煤锅炉7台。三是统筹抓好疫情防控。制定疫情联防联控工作方案，成立疫情防控工作领导小组，明确了工作职责。全体机关干部、村干部取消休假，全力投入到疫情防控工作中。各村启用大喇叭和宣传车逐村、逐巷进行疫情防控知识宣传。充分发挥支部战斗堡垒和党员先锋模范作用，各村利用进出口卡点认真进行摸排，对所有进出人员全部进行测温、登记、消杀，根据县防疫办反馈各项数据，逐条核对排查，确保不漏一人，对确属外地返回人员一律一人一档，落实“五包一”责任和居家隔离等相关政策；我乡在各村组、道路口设立防疫点74处，购置75%酒精0.5吨、84消毒液1吨、防护口罩10000个，防灾帐篷10顶，电暖气17个，棉衣34件，防护服60套，额温枪40个等防疫物资。发动乡域企业、社会爱心人士捐资捐物，共收到16家企业捐款10.7万元，物资1.9万元。一是围绕上级工作部署落实情况、村民管理、返乡人员管理、密切接触者管理等方面，对全乡11个村的疫情防控工作开展督导检查，对工作不力、行动缓慢、落实不到位的，严肃问责追责。三是其他各业健康发展。及时足额发放耕地地力保护补贴142.6万元，退耕还林补贴5万元，惠民政策执行到位；人口与计划生育工作扎实推进，采取有效措施，稳定低生育水平，优化性别比，各项指标均较好完成县定目标任务；严格落实低保政策，规范程序，扎实工作，全乡共有低保542户777人，五保132人，低保金、五保金、优抚军人、残疾人双项补贴、孤儿生活费、高龄补贴等均以卡折发放到位；不断加大教育投入，抓好校园周边环境治理，给孩子提供一个舒适安全的学习环境，全乡无辍学儿童；全力做好新农保、新农合工作，全年共收缴养老金84.04万元，参保率达96%，收缴农村合作医疗保险208.7万元，参合率达98%，圆满完成了县下达的任务指标；农村经济管理不断加强，以村级财务管理和村务公开为工作重点，深入推进三代管，全面提高农经工作水平；人大工作监督有力；武装工作稳步推进，民兵应急队伍扎实，为92名适龄青年进行了兵役登记，登记率100%，为部队输送新兵4名；制定普查方案和工作计划，成立普查领导小组，圆满完居人口普查工作，普查区域划分和制图，选聘普查指导员和普查员，建筑物标绘，户主姓名底册录入，完成20203户、56107人。此外，工会、青年、妇联等都取得了较好的成绩，为乡域发展做出了应有贡献。

五、强化措施，筑牢防线，不断优化社会环境。

聚焦历史积案、涉法涉诉、“三跨三分离”和矽肺、项目资金诉求两群体，强化信访维稳，坚持分类施策，精准发力，顺利完成年初“两会”、旅游旺季、建国70周年等重要时间节点的安保工作，确保敏感时期重点人稳控在当地。有效提升群众工作中心作用，严格落实乡、村两级领导大接访制度，按照“小事不出村，大事不出乡”的原则及时有效化解矛盾，全年化解信访积案6件，化解矛盾纠纷24起，为三星口的经济发展奠定坚实的政治保障。依法维护退役军人合法权益，提升服务军队退役人员能力水平。利用大集进行集中宣传，提高老百姓对扫黑除恶的知晓率；对学校、商店、饭店等各行各业多次进行宣传，并入户调查走访；通过印制宣传彩页、悬挂横幅、设立举报箱等全方位进行宣传；利用乡村干部会议对每位领导干部，进行扫黑除恶专项斗争知识测试，提高对扫黑除恶的认识。二是创新工作方法，解决矛盾纠纷。创新综治工作建立了以服务、接待、调处、化解为一体的“四位一体”工作模式。利用便民服务大厅、信访接待中心积极为群众服务，进行矛盾调处；对社区矫正、刑释解教人员加强重点管控，司法所将所有重点人员全部掌控在辖区内，知其动向，同时教育引导其提供涉黑涉恶线索。三是再强化线索摸排，做好深挖彻查。在前期工作的基础上，再次深入开展大排查摸排工作，突出重点，做好深挖彻查，对辖区内的涉黑涉恶总体情况、变形形式及成因等进行全面排查分析，做到底数清、情况明，张贴举报公告，设立举报箱，畅通信息渠道，引导群众举报线索，确保工作扎实推进。加强扫黑除恶专项斗争，全年集中宣讲3次，谈话提醒50余人次，提供问题线索2条，深化“一案三查”，决不给黑恶势力以藏身之地。持续加强安全生产、环保、食品安全、防火防汛等领域重点部位安全隐患排查力度，建立联合检查、复查督导机制，实行网格化管理，列清单促整改，全年开展隐患大排查10余次，下发隐患整改通知书6份，发现安全隐患14条，全年没有发生一起安全生产事故、没发生一起县级以上挂帐火，没有发生较大水生灾害，确保人民群众安居乐业，社会大局和谐稳定。全面推动依法行政，推动民主法治建设。将法治建设纳入全乡发展总体规划和工作计划，列入乡党委综合考核评价体系，全面推进“七五普法”，全力开展“法律九进”、“法治九建”，全民学法、用法、守法意识进一步增强，全年共开展各类普法活动9次。

六、从严治党，落实责任，强化党的基层执政基础。

紧紧围绕强化党的全面领导这一核心，认真履行全面从严治党主体责任和监督责任，有力提升党的建设水平。一是加强队伍建设，干事创业凝共识。高度重视党政班子自身建设，维护班子团结，重大事项提交党政班子会集体研究、集体决策；统筹乡人大、武装、工青妇、学校、医院、派出所等职能所站资源，带头承担脱贫攻坚、生态环境治理等重点工作，一线推进突出问题，形成一心一意谋发展、齐心协力干事业的良好局面。高标准完成乡镇机构改革工作，我乡乡镇机构改革工作面临人员严重紧缺、办公用房紧张、设备陈旧等诸多不利因素，为全面完成了乡机构改革工作，我乡对改革的有关文件及办法以及机关人员的实际情况进行认真研究、反复斟酌，进行了合理安排，二是深化实践活动，担当作为求实效。乡党委按照“抓好党建是最大的政绩”思想理念，深入落实基层党建工作责任制，以“周调度、月总结、季考核”的党建创新工作思路，增强抓党建工作的思想自觉和行动自觉。全年组织召开各支部专题党建工作会10次，调度党建工作20余次，基层党组织的凝聚力、向心力得到明显增强。深度挖掘自身红色文化，与市党史馆进行合作，在原有洞子沟抗战遗址上新建党史馆一座，受到市委主要领导高度重视，必将成为青龙又一红色特色文化展地。三是全面从严治党，以上率下抓落实。深入推进全面从严治党向基层延伸，认真履行书记“第一责任人”和班子成员“一岗双责”职责，逐级抓好落实，组织党员干部集中学习《廉政行为准则》和《中国共产党纪律处分条例》等制度4次，召开民主生活会和组织生活会各2次，切实将从严治党的政治责任落在基层。四是全面落实监督责任，强化执纪监督，狠抓作风建设。深入开展纠正“四风”和作风纪律专项整治，组织召开廉政警示教育大会2次，持续营造风清气正的政治生态。全面落实监督责任，严格监督执纪问责。用好“四种形态”，始终保持反腐败斗争高压态势，紧盯重点工程、重点领域、关键岗位，加强权力监督和制约，持续加大对群众身边腐败问题的整治力度，发挥从严治党利剑作用，零容忍惩治腐败，全年协助县纪委核查案件4件，处理问题线索18件，函询1件，初步核实11件；运用第一形态7件，运用第二形态处理4件，给予党内警告处分1人，党内严重警告处分3人，在全体党员干部中形成强大震慑，构筑清正廉洁的干事创业环境。五是把意识形态工作融入依法治乡全过程。乡党委把意识形态工作的“三办法两清单”纳入重要议程，全年组织意识形态领域学习12次，同11个党支部签订了意识形态目标责任书，构建了横向到边、纵向到底的意识形态工作责任体系。六是强化舆论引导，严格做好网络舆情防控。内聚力量、外树形象，讲好三星口故事，传播三星口好声音。全年共上报各类文章信息102篇，被县级以上媒体采纳25篇。七是以改革思维指导工作，推动改革工作开展。对照改革清单，细化改革要点，全力推进农业供给侧结构性改革，调减玉米种植面积；扎实推进农村集体产权制度改革，全乡11个行政村全部成立了股份经济合作社。

2020年，我乡虽然取得了一些成绩，但距县委、县政府的要求和人民群众的期望还有一定差距。2021年，让我们以习近平新时代中国特色社会主义思想为统领，一心一意抓党建、凝心聚力谋发展，抢抓机遇、砥砺前行、脚踏实地、真抓实干，以崭新的面貌、扎实的作风和优异的成绩，为全面建设“富裕美丽活力幸福和谐”的新三星口而努力奋斗！

自我评价“实绩突出”！！

第四篇：2011年社区关公委寒假计划

2011年社区关公委寒假计划

为进一步贯彻落实中共中央《关于加强和改进未成年人思想道德建设若干意见》，在街道党工委团工委和关工委的带领下，依据市、区及街道关工委的要求，充分发挥社区青少年教育活动阵地的功能，为青少年的健康成长搭建平台，为使社区关工委寒假活动有序、高效地开展，特制订本计划如下：

一、指导思想：

社区关工委寒假活动的开展以邓小平理论和三个代表重要思想为指导，认真落实十七大、十七届四中、五中、六中全会的相关文件精神，全面加强未成年人思想道德建设，充分利用社区资源，依靠“五老”同志，协同有关部门，结合新春佳节，抓住寒假有利时间，组织青少年开展寓教于乐的主题活动和社会实践活动，与时俱进，开拓创新，为全面提高未成年人思想道德素质、构建和谐社区作出应有的努力。

二、切实组织并开展好以下活动：

（1）召开社区学生、家长会，发放告家长书，使家长、学生了解社区寒假活动的具体内容，以积极配合，参加社区关工委寒假活动。

（2）结合社区春节慰问活动，对社区贫困家庭儿童、外来务工人员子女等进行走访慰问，送上社区的关怀和温暖。

（3）结合辖区特色和资源、突出主题思想，开展“传统文化进社区”活动。“弟子规”学习班，开展社区传统文化教育，加强孩子们对传统文化的理解，进行传统文化知识的学习，相信能够对孩子们理解

我国悠久历史文化。

（4）加强孩子们与大自然和小动物的亲密联系，也表达社区对这些困难家庭子女的关心。

（5）文体、娱乐等兴趣活动和专题讲座教学活动穿插安排，让孩子们劳逸结合、度过一个有意义的寒假。

（6）搞好社区、学校、家庭的联系，建立完善的信息沟通渠道，加强安全教育，共同把寒假活动开展好。

（7）及时将简报、信息上传，认真进行寒假活动总结，盘点寒假活动成果、总结经验、寻找差距，为搞好新一轮的假期活动，更好地服务辖区青少年儿童而努力。

生活新境社区

2011-01-18

第五篇：关公文化

关公文化

在中国，供奉文圣孔子的文宣王庙有很多，过去在各个城邑都有这类建筑。而武圣关公庙在海内外数量及规模远远超过了孔子的文庙。有人说，关公是一种文化，关公是一种精神。关公本名关羽，字云长，出生于公元一六0年，卒于公元二一九年。关公在其近六十年的一生中，策马横刀，驰骋疆场，征战群雄，辅佐刘备完成鼎立三分大业，谱写出一曲令人感慨万端的人生壮歌，被后人推举为“忠”“信”“义”“勇”集于一身的道德楷模，并成了中国封建社会后期上至帝王将相，下至士农工商广泛顶礼膜拜的神圣偶像。细说关羽简介

作为一个历史人物，《关羽传》在正史《三国志》中不过九百多字，得到的评价也并不算高，陈寿曾批评他「刚而自矜」，「以短取败，理数之常也」。但千载以后关羽居然能压倒群雄，晋升为整个中华民族「护国佑民」的神祇，不但使刘备、曹操、孙权这些三国时代的风云人物黯然失色，就连「万世师表」的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。在清初《三国志演义》的评语中，关公已被崇誉为集「儒雅」、「英灵」、「神威」、「义重」于一身，「作事如青天白日，待人如霁月光风」的「古今来名将中第一奇人」了。

「儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依。式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号。矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。」

以上这幅清代关庙中的对联颇能概括关羽在中国传统社会中的巨大影响。

至今海内外华人，仍然有关老爷、关帝君、武圣人、关帝公、关圣、恩主公、帝祖公等敬称。这是一个很有意思的现象，对于审视中华民族的历史文化心理很有意义。这与中国社会、政治、经济、宗教、伦理、哲学、民俗一起相互作用，正是在这些因素的影响下，关公崇拜实际上隐藏着的是中国传统价值体系的建构过程。

现在，就让我们进入关公文化的多彩世界。

《三国演义》中的关羽

关羽成神究竟是受到《三国演义》传播的影响，还是相反？从现在发现的历史资料看来，从唐宋到元明清，都是关公成神的传说早于三国故事的流传。正因如此，历代三国小说、戏曲中才会出现很多围绕关公的虚构故事和人物。一般认为，小说《三国演义》以及三国戏剧的流行，是形成后世关公崇拜的主要原因。但如仔细排比史实，会发现因果恰恰相反：每次社会上的关公崇拜升温，都会带来小说和戏剧的新一轮流行和演变。《三国志演义》一向有「七实三虚」之说，在《三国演义》中虚构增益最多其中一个人物，也许便是关羽的事迹吧。

关羽后来获追谥为壮缪侯，由关羽之子关兴继承他的爵位。关兴字安国，年纪轻轻就有美名，丞相诸葛亮非常器重关兴的才干，年仅弱冠便当上侍中、中监军的官，但可惜的是过没几年就死掉，由关兴的儿子关统继承爵位，关统尚公主（也是就做了刘禅的驸马），官做到虎贲中郎将。关统死了之后没有儿子继承，遂找了关兴的庶子关彝继承。

《三国志．关羽张飞传》评言

「关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。」的确这些说法在《三国志》里屡见不鲜，在《魏书》、《吴书》的传记里，一再出现关羽是「万人敌」、「熊虎将」，或者「勇冠三军」、「勇而有义」等等赞词。很多人会认为这已经是史家定论，但是对于关羽、张飞的负面评价，后人并不认同。清代即有人为关帝庙题对联说：

「史官拟议曰『矜』，误矣！视吴魏诸人，原如无物；

后世尊崇为帝，敢乎？论《春秋》大义，还是汉臣。──王午山题山东临淄孙家店关王庙」

又有人题联说

「平生为昭烈帝誓殄国仇，虽傲矜亦义勇所在；今日与文宣王抗衡庙食，是豪杰可圣贤之徵。──梁卓涛题长沙广福庵关帝神座」

明确提出对于陈寿定评的驳难。到了编纂《四库全书》的时候，乾隆皇帝特谕更改刘禅封赠关羽的「壮缪侯」谥号为「忠义侯」，严厉指责陈寿修史「不公」，并把自己的理解加于《三国志》，宣谕「传信万世」：

「乾隆四十一年七月二十六日，奉上谕：关帝在当时力扶炎汉，忠节凛然。乃史书所谥，并非嘉名。陈寿于蜀汉有嫌，多存私见，遂不为之论定，岂得为公？从前曾奉世祖章皇帝谕旨，封为『忠义神武大帝』，以褒扬盛烈。朕复于乾隆三十二年降旨，加『灵佑』二字。用示尊崇。夫以神之义烈忠诚，海内咸知敬祀，而正史独存旧谥，隐寓讥评，非所以传信万世也。今当抄录《四库全书》，不可相沿陋习。所有《志》内关帝之谥，应该为『忠义』。第本传相沿已久，民间所行必广，虑难以更易。着武英殿将此旨刊载传本，用垂久远。其官版及内府陈设书籍，并着改刊，此旨一体增入。钦此。」

可见后世对于关羽的评价，有过一段「正反合」的曲折过程。实际上在《三国志》记叙本身，关羽形象就具有非常崇高的人格特质，这是一种内塑的天性，而非因外在风气所导致。

关公崇拜之形成 荆州民间崇信

楚地自古崇尚巫风，王逸《九歌序》称：「昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。」《汉书．地理志》亦载楚人「信巫鬼，重淫祠」的说法。《后汉书．西南夷传》则谓「俗好巫鬼禁忌」。直至隋代，其习犹故。《隋书．地理志》载「大抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事。昔屈原为制《九歌》，盖为此也。」荆州是关羽一生事业的顶点，也是他功败垂成之地。总的说来，整个三国时期，江陵城并没有经历多少战争的摧残。但是到了南北朝的时候情况就不同了，荆州由于控制长江下游的战略地位，自然成为双方争夺的焦点，所以战事频繁。南方想占领江陵，像关羽一样作为北伐基地；北方占领江陵，则想仿照西晋平吴，钳制长江中游，然后顺江而下，「王浚楼台下益州，金陵王气黯然收。」（按：唐人刘禹锡诗句）正在这个时期，江陵城内出现了一位十分灵验的「城隍神」。「城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥佑。」（《北齐书．慕容俨传》）「江陵多神祠，人俗恒所祈祷，自法和军出，无复一验，人以为神皆从行故也。」（《北齐书．陆法和传》）有理由认为，这位城隍神便是曾经修筑坚固江陵城的关羽。现存最早的唐代关羽祠碑文就说：「昔陆法和假神以虞任约，梁宣帝资神以拒王琳，聆其故实，安可诬也。」（董侹《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》）而较有说服力的证据，是2005年在荆州城隍庙遗址出土的陶制关羽神像，这也是现今发现最早的一尊关羽神像。因此关公有可能就是那一时代荆州的城隍神。

唐代诗人刘禹锡《自江陵沿流道公》言：「行到南朝征战地，古来名将尽为神。」由于荆州扼守长江中游要道，既可北上襄樊，直达中原；又能东去江汉，顺流江淮，在荆州成神的关公神迹及形象，也会顺着这条东西南北的通途大道，传播到四方的。

大体而言，关公信仰的中心地区经过了四次大范围的转移：第一次是隋唐时以玉泉寺为中心的荆楚地区；第二次是北宋以解州为中心的山陕河洛地区；第三次是元明清以京师为中心的华北地区；第四次是明代中叶以「抗倭」为标志的江浙闽广地区。这几次转移几乎覆盖了中国政治经济文化的主要地带，并以此为起点走向全国，又随华人迁徙面向世界。

佛教与关公崇拜

隋文帝开皇十三年（公元593年），一位高僧出现在湖北玉泉山中的小石窟中，他是因为佛教势力还没有在荆、湖一带发生应有影响，特地到这里来捐募建庙的。这位高僧就是被称为「天台大师」的智顗。这一年他56岁。一年以后，即在此地开讲说法，信众如云，俨然伽蓝精舍，并且与润州栖霞寺、台州国清寺和灵岩千佛殿并称「天下四绝」了。

智顗是中国佛教史上的一位奇僧。他俗姓陈，华容人，先世为梁朝显宦。自幼习儒习道，后转入佛门，陈宣帝及隋晋王杨广（后为隋炀帝）都礼之为国师。他创立的「天台宗」被陈寅恪认为是「佛教宗派中道教意义最富之一宗也」。唐德宗贞元十八年（公元802年）的一方碑刻认定就是他做了个梦，才使关公父子识得前衍，皈依佛门，并为创建玉泉寺出力的。后来还有禅宗北派六祖神秀（公元606─706年）来到玉泉山创建道场，欲毁一祠，又梦见关公「提刀跃马，于云雾之中往来驰骤」，具言前事。神秀遂欣然以关公作为护法伽蓝。至今玉泉山犹立有明万历年间碑刻「关云长显圣处」，和清代嘉庆年间的「最先显圣之处」证实着这段佛门因果。而且至迟从唐代开始，玉泉寺就有关羽祠。这可视作关公信仰的发端。

天台宗和禅宗的相继出现，意味着佛教中国化的开始。从这个意义上看，佛教最初记述中的「关公信仰」，也是其本土化进程中的一个插曲。弘治本《三国志演义》卷之六中曾出现过一位在汜水镇国寺和关羽叙过乡情，声言「贫僧与将军家只隔一条河」，后又在玉泉山结茅，因应关羽「还我头来」的痛苦呼喊，而以一句「颜良安在」喝破前孽的「普净」，其实就是这个佛教故事的演义版。

道教与关公崇拜

中国早有「黄帝战蚩尤」的传说，这是关乎远古时期中原两大部族战争，决定中华民族最初走向的一项历史大事件。由于当时没有文字记述，所以长期以口传形式存在于神话之中。先秦载入各种典籍，已出现多重歧义，以致历代分证，代有异说。

「关羽斩蚩尤」就是依附「黄帝战蚩尤」传说而来的。实际上与道教派别惯于「托祖」以自高门楣，自我作古的习俗有关，其间还涉及到北宋政治财政等一系列问题。

目前最早记述这个故事的，是被视为《水浒传》祖本，成书于宋元年间的《大宋宣和遗事》元集，大略为北宋崇宁五年夏天，山西解州盐池有蛟作祟，「布气十余里，人畜在气中者，辄皆嚼啮，伤人甚众。」皇帝请第三十二代天师张继先平息，很快成功。宋徽宗抚劳其功，张天师说是蚩尤作乱，是请来两位神将出力的。「一神绛衣金甲，青刀美须髯；一神乃介胄之士。继先指示金甲者曰：『此即蜀将关羽也。』又指介胄者曰：『此乃信上自鸣山神石氏也。』言迄不见。帝遂褒加封赠，仍赐张继先为视秩大夫，虚靖真人。」这部分解释了李焘《续资治通鉴长编》记载「宣和五年正月乙卯，礼部奏请侯封。敕封义勇武安王，令从祀武成王庙。」元明清历代续有记述，但年代、人物显有不同。

金人侵宋，强索解州池盐。南宋只有靠海盐继续维持财政。但是解盐「不劳人力，自然生成」的神奇，以及「取之不尽，用之不竭」的丰厚，其灵异毕竟是南渡将吏不能忘怀的，因此「关公斩蚩尤」神话应该是南宋失去了这块聚宝盆以后，道教对于解州池盐支撑国家财政的宗教想象。而正一派张天师所以推出并且不断扩展这个神话，一来是正一派宋代以来地位不断提升，二来是张天师一系素来与盐利有关，三来是张天师已然托祖黄帝，所以乐于承袭黄帝神话的余绪。

金元以后，全真道和其他道教派系也陆续接受了关公神话及其灵迹，如全真道曾以关羽为四元帅（或四天将）之一，至今武当山道观犹与马、赵、温同塑一堂。元代蒙古大汗封敕关公的徽号也带有明显的道教色彩，如至顺二年（1331年）封为「齐天护国大将军、检校尚书、守管淮南节度使，兼山东、河北四门关招讨使，兼提调诸宫神刹、无分地处检校官、中书门下平章政事、开府仪同三司、驾前都统军、无佞侯、壮穆义勇武安英济王、护国崇宁真君。」并且开始出现托名关公的道经，如《道藏》收辑的《太上大圣朗灵上将护国关王妙经》中，则称关公为：

「大圣馘魔纠察三界鬼神刑宪都提辖使，三界采探捕鬼使者，元始一气七阶降龙伏虎大将军，崇宁真君雷霆行符伐恶招讨大使、三十六雷总管酆都行台御史，提典三界鬼神刑狱公事大典者，提督刑案神霄大力天丁、三界都总兵马招兵大使、统天御地诛神杀鬼大元帅。」

显然大大提高了关公的神权，道教亦借此增加其影响力。也为日后关公被明代封敕为「三界伏魔大帝，神威远镇关圣帝君」，以至近世台湾传出关公为「第十八代玉皇大帝」的说法奠定了基础。

忠义神勇之传播

在《三国志》中，关羽、张飞曾被魏、吴双方称为「万人之敌」、「熊虎之将」，已经是一流美誉。「白马」之战中，关羽「望见（颜）良麾盖，即策马刺良于万人之中，斩其首还，（袁）绍将莫能当者。」尤其是都督荆州，相机北伐，杀庞德、擒于禁、「梁、陕、陆浑群盗或遥受羽印号，为之支党。羽威震华夏，曹公议徙许都以避其锋。」离诸葛亮《隆中对》提出的「恢复中原」战略总目标只有咫尺之遥。尤其是「威震华夏」一语，为中国历代著史者仅有之颂词，尤其使后人心仪。故魏晋南北朝之武将，莫不以关、张自励。关羽既能够冲锋陷阵摧敌，又能够「守经从权」，委曲求全，随即千里投刘；既能节制一方，忠心卫疆，执行「北伐中原」的战略意图，又能够舍生取义，从容就死。所以被后人奉为「忠义仁勇」的典范。

唐建中三年(公元782年)，礼仪使颜真卿奏请武成王配祀增加关羽等，共64人。这时关羽已正式列入儒家祀典。宋代开宝、庆历年间，两次将关羽等人列入武成王配祀中。

随着佛道两教争相神话关羽，儒家尤其是理学出于「神道设教」的政治设计，也开创出一整套国家体制下的儒家祠庙祭祀制度，并且开始用儒学系统阐释关羽精神，他们以关羽「兴复汉室」作为「《春秋》大一统」理念的标志，以「尊刘贬曹」为「正统史观」的泾渭，以「宁死不屈」作为「忠节相尚」的象征。随着理学在元明清时代上升为国家意识形态，关羽形象也愈加完美了。

通俗文艺的传播

苏轼《东坡志林．怀古》说：「王彭尝曰：……『涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。』」

这是苏东坡青年时任凤翔签判时，听长期在西夏前线担任军职的北宋勋旧王彭介绍的情况，这个现象应当出现在已经奉关公为「军神」的宋军驻西夏前线地带。首都汴梁，亦有「说话」，其中有「说三分」一科，且有专擅之艺人。据南渡之初孟元老《东京梦华录》回忆「崇（宁）、（大）观以来，在京瓦肆伎艺」时，曾说其中有一个艺人霍四究就是以「说三分」见长的。

从南宋开始，「说话」伎艺有了新的发展，原因一方面是宋高宗退位以后喜欢听书，「命侍从访民间奇事，日进一回，谓之『说话人』。」「平话」亦同「评话」，也就是在讲述故事人物时，不时插进点评，或属插科打诨的调笑，或属因果报应的勾连，或属道德是非的评判，其事倒不必符合史实。从北宋例以节庆赛会，里巷小儿，临时聚听的短篇说话为主，到南宋临安已经出现了数天、十数天到数十天的连续长篇讲史，逐渐发展成为「平话」。今存元代至治年间（1321─1323）福建建安虞氏刻本《全相三国志平话》，就是一个例证。全书基本故事不完全符合史书记载，但和元杂剧中的三国戏大致相同，如张飞见黄巾，史书不载，而与杂剧《张翼德大破杏林庄》情节相同。其中对于关公文字描绘较少，但若细看，会发现关公故事的许多关键所以简略，主要是留待说书人现场发挥。可以说，《三国志平话》的长篇结构和人物形象，已经为后来的《三国志演义》奠定了基础。

现存最早的《三国志通俗演义》版本序成于嘉靖壬午（1522年）。该书特色是依照理学的「尊刘贬曹」的历史价值观，尽量汰除于史无据之说，而于符合理学观念的虚构情节则不但予以保留，而且大加增益。比如关云长的「土屯约三事，降汉不降曹」，「护送二嫂，过五关斩六将」，甚至大义归天后受神僧点化成神的情节，都作了充分发挥，关公形象也因之大大丰满起来。鲁迅评价说「……惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣。」

毫不夸张地说，正是由于《三国志通俗演义》及其续后版本，包括明清许多种文人名士评点本的出现和流行，才使三国故事得以大流传，而其中着力歌颂的关公形象，也因之泛化为受到不同地域、民族，各种社会阶层普遍崇信的「忠义」之神。

三国故事改编成戏曲在舞台上演出最早可追溯到隋代。唐玄宗李隆基始创梨园，三国故事的剧码更加增多。金元是中国戏剧的第一个高峰期，现存剧码中三国戏占据显著地位，其中关公戏目非常突出，最著名的有关汉卿《关大王独赴单刀会》、郑光祖《虎牢关三英战吕布》等。

明、清时代对关羽不断地加官晋爵，关羽戏愈编愈多，称谓也随之而改称关圣、关帝了。乾隆时期特命庄亲王、张照等人系统地辑录和整理了供内廷演出的三国联合大戏《鼎峙春秋》共239出，其中关羽戏占了很大的比重，情节大部分来自《三国演义》。清代京剧起初剧码中就有155出三国戏，而以关羽为主角的则占到五分之一，并逐步形成了以饰演关羽为主的「红生」行当。清末，四大徽班之一的三庆班班主程长庚与卢胜奎等人，参考《鼎峙春秋》等剧码，编演了从《马跳檀溪》至《取南郡》的36出联台本三国戏。可以说，戏曲亦推动了关羽的忠义及神勇形象，是关羽崇拜更趋普及的一个重要里程碑。

帝王尊崇备至

关羽何时进入后世官方视野，并且累代崇封，逐渐攀升至护国佑民神祇的？其实经历过一个曲折漫长的过程。

最早敕封关羽，不过是武成王配祀之一。唐高宗上元元年（公元674年）敕封孔子为文宣王，姜尚（姜子牙）为武成王。安史之乱以后，为了激励武将士气，唐德宗接受颜真卿的建议，于建中三年（公元782年）为武成王庙增祀64员名将，其中刘蜀关羽、张飞都被列入其中。但不久以后（公元786年）就有丞相建议，姜尚祠庙只留张良陪祀，撤出其他将领。

宋朝开国时重订祀典，赵匡胤提出「取功业始终无瑕者」的完美标准，将关羽、张飞等22将黜出庙堂。但在范仲淹庆历新政（1043年）为了振奋军心士气，就恢复了原来的配祀。宋徽宗崇宁元年（1102年）封关羽为忠惠公；大观二年（1108年）进封武安王，宣和五年（1123年）敕封「义勇武安王，从祀武王庙」，已较其他诸将侯伯之爵优渥。随着金兵南下，关羽作为鼓励将士英勇奋战的榜样力量受到重视，南宋朝廷一再为关羽加封徽号，直到淳熙十五年（1188年）在当阳特封「壮缪义勇武安英济王」。此为宋代对于历代功臣烈士之最高封爵，亦为现存以关羽为祈雨神祇的最初记载。

金、元承袭了义勇武安王的封号，迳直称为「关大王」。天历元年（1329年）「加封汉关羽为显灵威勇武安英济王，遣使祀其庙。」

明初朱元璋命关羽祠庙重新恢复「寿亭侯祠」。洪武二十七年（1394年）建庙于南京鸡鸣山，列入祀典。嘉靖年间恢复「义勇武安王」爵号。

万历十八年（1590年）潘季驯治漕河，封高家堰关庙主神为「协天护国忠义大帝」。此为封关羽帝号之始。从此大运河沿途竞相建立关庙，以祈保人流物转之平安。此为后世关羽司职财神重要缘由之一。二十二年（1595年）敕解州关庙神主称帝，四十二年（1614年）敕封天下关庙之神为「三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君」，此为天下关庙俱可称帝之始。自此关羽成为无上尊神。

清兵入关以前，满洲朝廷已经开始崇敬关公。努尔哈赤建立后金政权的前一年（1615年），即在赫图阿拉城（今辽宁新宾县）内城南门修建关帝庙，是后金国初七大庙之一。皇太极崇德八年（1643年）以沈阳为京城，即敕建关庙，赐额「义高千古」。

雍正三年（1725年）颁诏比隆孔子仪典，「追封关帝三代俱为公爵，牌位止书追封爵号，不著名氏。于京师白马关帝庙后殿供奉，遣官告祭。其山西解州、河南洛阳县冢庙，并各省府州县择庙宇之大者，置主供奉后殿，春秋二次致祭。」此为关羽列入符合儒家规范之国家祭祀主神，护国佑民的开始。乾隆四十一年（1776年）颁诏「所有《（三国）志》内关帝之谥，应改为『忠义』」。咸丰四年（1854年）颁诏更定关庙祭礼，与祭孔规格全然相同。

又清代自顺治开始，历代皇帝对于关公屡有崇封，光绪时达到22字：「忠义神武灵佑仁勇威显护国佑民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝」，为历朝人臣之最。

此外，清廷坤宁宫还特别保留有满洲原始信仰「堂子祭」，朝祀释伽牟尼佛、观世音菩萨、关圣帝君等。每年正月初二回神，每月初一，四月初八佛诞日，三、九月马祭、四季献神及萨满特有的杀猪供祭卜吉，求佛柳祭等场合，均有对「三军之帅关圣帝君」的祷告奉献，非常虔敬。这个风习在有清一代宫廷里贯穿始终。满人民间家祭所供三神位，亦有关公，可知崇祀之深。

神话传说的增多

关羽传说大体上经历了四个阶段：第一个阶段源于佛教中国化，公元六世纪（陈、隋之际）天台宗为在荆楚地区传播佛教，借用关羽显灵，帮助修建玉泉寺，并且愿为佛教护法，成为「伽蓝神」。第二阶段是公元11世纪北宋关羽成为军队护佑之神，传说能够率领阴兵为宋军助阵，帮助他们获得胜利，这也是依托佛教战神毗沙门天王的神话传说转化而成的。第三阶段是公元13世纪宋元道教「关公战蚩尤」的神话，使他成为道教尊神。第四个阶段则是明清以后各地民间不断涌现「关公显灵」传说，扶危济困，惩恶扬善，无所不能，以至康熙朝已编辑《关帝圣迹图志》，广泛宣扬关公对于社会各个阶层的护佑传说。从中可反映了关羽崇拜之形成与神话传说增多有着十分密切的关系。

在《三国志》本传中关羽死后说道：「……子兴嗣。兴字安国，少有令问，丞相诸葛亮深器异之。弱冠为侍中、中监军，数岁卒。子统嗣，尚公主，官至虎贲中郎将。卒，无子，以兴庶子彝续封。」但裴松之注引《蜀记》言：「庞德子会，随钟（会）、邓（艾）伐蜀，蜀破，尽灭关氏家。」也就是说他家曾被灭族，不可能有后人。

但是至迟在盛唐以前，即有自称关羽后裔者。中国国家图书馆藏洛阳出土的开元二十九年（公元741年）陇西成纪（今甘肃秦安东）人《关楚征墓志》，开首即言：「昔三国时蜀有名将曰羽，即公之族系。曾祖元敏，祖玄信，父思浑，并代推雄望，蔚为领袖。」洛阳《千唐志斋》收藏有五代李克用亲家关夫人碑志中，也言「其先春秋时未详所出，蜀将镇国大将军、荆州都督羽之后也。因徙陇西，乃郡焉。远则龙逢（按：原文本有误，「逄」才是正字）逆鳞，次则云长战勇，其后代生俊哲，世不乏贤。」可知确有一支自认关公后裔之族存在，并把关公远祖推衍到夏桀时代的忠臣关龙逄。明清全国敬祀关公以后，万历、雍正陆续命解州、许昌、荆州、当阳、洛阳等地官员就地寻访关氏后裔，仿照曲阜孔子后人袭封之例，世袭五经博士，奉祀当地关帝庙香火。关氏后裔开始随迁徙扩散至全国、海外。至于关公后裔的传说并非较晚期，而是盛唐期间出现的。《三国志·关羽传》已述明关羽是与其长子关平同时遇难的，但后世传说中，却为他增添了不同的儿子。

关索

宋代出现了关索。有武将、盗寇和江湖艺人纷纷以「关索」为绰号，如「病关索」杨雄之类。但是没有材料证明这个关索与三国关羽有关。元明以后开始融入关羽故事，最重要的证据是1967年在上海嘉定一座明代墓葬里出土了一批成化年间北京刊刻的词话，其中有《花关索出身传》、《花关索认父传》、《花关索下西川传》、《花关索贬云南传》完整描述刘关张桃园结义时曾约定关、张互杀家小以绝后患。张飞出于同情放走关家妇孺。长子关平随军征战，怀孕的关夫人回娘家产下一子，后以其师、父及收养老人之姓各取一字，名曰「花关索」。长大后万里寻亲认父，并亲为关公报仇。所述不但于史无据，且与三国小说无关。至今云南、贵州仍有以关索命名的地名，而云贵及安徽、江西等地还有花关索傩戏演出，可见它的影响深远。

关岳转世

明代万历年间关公尊为「三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君」以后，道教将其原来职司的「三界馘魔元帅」改由岳飞担当，佛教则以尉迟恭代他为护法伽蓝。同时也就出现了「关岳转世」一类传说。凌星卿著有杂剧《关岳交代》南北四折，并言：「关壮缪、岳武穆生平大略相类；但谓其一为天尊，一为天将，交代如人间常仪，则见属俚鄙。惟勘（秦）桧、（万俟）禼一案，或可步《昙花》后尘。」《古今小说》之《闹阴司司马貌断狱》提供了另一种说法，以关羽为项羽托生，「只改姓不改名」，与樊哙托生之张飞「二人都有万夫不当之勇，与刘备桃园结义，共立基业。」转而民间传说又有张飞第一次转姓为唐代张巡，力拒安禄山不屈而死；第二次转名为宋代岳飞，英勇抗金被陷而死。

拜关公为何事

陈寿所著《三国志·关羽传》不过900多字，即使加上裴松之注也才2000多字，但却给读者留下难忘的印象。他从「亡命走涿郡」开始的人生丰富多彩，主要是与刘备、张飞从青年贫贱之交的「寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，（关、张）侍立终日，随先主周旋，不避艰险」，到长期转战流离，奔波分合，再到三分天下时的「有福共用」，再到后来战败后同心合志、托孤寄命、临难尽节的情谊。何况其「义」主旨并非一己之富贵荣华，而是正大光明的「兴复汉室」呢？

中国社会向为多元神祇，无论佛、道两教，或是儒家供奉，民间地域、行业信仰，都颇庞杂。惟有关公能够跨越三教，覆盖全社会，普及城乡，渐至四裔海外。千余年来，关公信仰渐次成为深宫秘祀，文士趋奉；将士诚祷，农家祈求；商界虔敬，行业崇拜；警方护佑，江湖尊神。这与天后崇拜具有明显的地域与行业性质颇有不同。而门神护家，财神佑宝，都体现着关公信仰深入普通民众的特殊性质。以下逐一分说有关内容。

崇拜习俗

随着多年「移风易俗」，关公信仰的深刻涵义也逐渐远离。尤其是在国内，商家和民间供奉，多取其「保佑发财」，故其造像也变成一手持刀，一手捧着金元宝了。

《西游记》说，唐太宗时代开始以秦琼和尉迟恭护卫门庭，遂图像以做门神，避邪驱凶，家宅平安。实际上以关公作为门神的情况并不多见，因为后世关公地位已很崇高了。

将天地神灵祖宗供奉一堂，这是中国民间比较普遍的习俗。如将「关圣帝君」、文武财神、观音大士与神农、灶王、十二时辰、孔子以及自家王氏先祖杂祀一堂的景象。

善信奉祀关公，除焚香礼拜，致敬输诚之外，抽签问卜亦是重要途径。世传「关帝灵签」即为通神之主要媒体。此风习其实源出北京，由来已久。清代号为「通儒」的纪昀说：

「神祠率有签，而莫灵于关帝；关帝之签，莫灵于正阳门侧之祠。盖一岁中，自元旦至除夕；一日中，自昧爽至黄昏，摇筒者恒琅琅然。一筒不给，置数筒焉。杂沓纷纭，倏忽万状，非惟无暇于检核，亦并不容于思议。虽千手千目，亦不能遍应也。然所得之签，皆验如面语，是何故欤？」可知影响之大。现代学者容肇祖认为：签卜本由《易》占而来。《易》的爻辞固定，利用文字以解释卦兆。到了后来，解兆的重心也逐渐移到文字上，由《周易》而《象》、《彖》，占卜的意义愈向哲学化演进。签卜不只有签诗文句，还有签格、圣意、东坡解、碧仙语、解曰、释义、占验等，或历史典故，或以三言、四言简释吉凶，指导人生行事，含有规劝意义，这与「哲学化」的功能是十分类似的。

现存《关帝灵签》100只，分甲乙两种不同签题，此外史料记述还有若干内容不同的《关帝签》，流行不广。早期签文只有七言签诗及「解曰」（或言「东坡解」），后来版本则添饰了签题及「碧仙注」等。

《关帝灵签》的来源可以追溯到南宋莆田人傅烨所著《江东灵王签》。有充分证据表明，约在明代嘉靖年间由苏州传播到京师关王庙，随亦改称为《关帝灵签》。此后又随科举士人、赴任官员及商贾行贩，迁徙侨居的行踪所至，渐次播及全国，以至海外。

关公既有护法的角色，同时亦为武财神，在香港及国内不少食肆、商店都会供奉关帝，希望利其财运。关公信仰由于跨越了佛道儒三家，普及到民众底层，深入家居和日常生活，因而也超越了三教原有的禁忌。至于因佛以结缘，奉道以尊神，崇儒以称圣的各种善信，亦能各守自家禁忌，各随其便。关公崇拜与传统崇拜

关羽的武勇，被誉为 「汉以后称勇者，必推关、张。」《三国志·魏书》中即屡有「关羽、张飞皆万人之敌。」「关羽、张飞，勇冠三军而为将，则不可犯也。」《吴书》也称「关羽、张飞熊虎之将。」晋代以后，南北朝之武将无不以关羽、张飞自比，以为「关、张之流，万人之敌。」清代史学家赵翼指出：「以上皆见于各史者。可见二公之名，不惟同时之人望而畏之，身后数百年，亦无人不震而惊之。威声所垂，至今不朽。天生神勇，固不虚也。」唐人诗歌也吟咏 「关、张敌万夫」，「汉将小卫、霍，蜀将凌关、张。」可知关、张始终以武勇敢敌，为人敬重。

但关羽的地位却较张飞为高，至明清时他被尊为「武圣」或「山西夫子」，已与官方尊孔子为「文圣」、「山东夫子」崇高地位分庭抗礼，而民间信仰则尤过之。他由三国时期的「败军之将」取代姜尚成为「武圣」的漫长过程，反映出中华民族从「尚谋略」到「崇忠义」道德伦理观念的变迁。在中国名目繁多的各种本土神祇中，唯有关公信仰圆融了佛道儒三教，并覆盖了社会全部阶层，成为传统伦理道德最大的价值符号。

关公崇拜与中国文化 忠

首先说「忠」。「忠」是儒家一个重要的理念，曾参对孔子的思想作的简要概括，就是：「夫子之道，一以贯之，忠恕而已矣。」《大戴礼记．曾子大孝》谈「忠」，也只说「忠者，中此者也。」以「中正平和」为「忠」，并未涉及「效忠」的问题。当李世民以高颖、诸葛亮为榜样，开导群臣「若如此，则荣名高位，可以长守」的时候，魏徵就对唐太宗诉说过「难当忠臣」的肺腑之言，道尽了初唐「忠臣」的尴尬处境：

「良臣身获美名，君受显号，子孙传世，福禄无疆；忠臣身受诛夷，君陷大恶，家国并丧，空有其名。」

「忠节」标立，经过唐宋古文运动和理学的阐发，逐渐成为「五伦」之一。司马光在痛斥冯道时尝言：

「臣愚以为正女不从二夫，忠臣不事二君。为女不正，虽复华色之美，织井之巧，不足贤矣；为臣不忠，虽复才智之多，治行之优，不足贵矣。何则？大节已亏故也。……不正之女，中士羞以为家；不忠之人，中君羞以为臣。」

元杂剧里已经出现了这样的观念：「忠臣不怕死，怕死不忠臣。」（《抱妆盒》）「忠臣不事二君，烈女不更二夫。」（《梧桐叶》三）而关羽故事中的「义不降曹」、「辞曹归汉」，以至败走麦城，舍身全忠，也都成为后世臣僚的好教材。

义

「义」是中国伦理最富于连结性的概念，诸如「忠义」、「孝义」、「节义」、「恩义」、「情义」、「仁义」等等。但「义」字究为何解，前人说法不一。西汉董仲舒从文字学角度说「以仁待人，以义治我」，唐代韩愈曾说「行而宜之谓之义」。其实从社会学角度讲，宋代以后影响最大的却是「结义」，也就是「约为兄弟」。这是突破汉儒血缘宗亲制度，平等相交，同心合志的普遍形式。后世关羽主要是作为「义神」，得到朝野社会各个阶层普遍尊崇。美国人鲁尔曼（Prof.Robert Ruhlmann）在《中国通俗小说与戏剧中的传统英雄人物》一文中专章论述了关羽，在谈到《三国志演义》时，也抓住「义」字发表意见说：

「若把这部小说与传统文人如苏洵、苏轼、李贽、钟惺、王夫之关于三国的史论相比较，历史编纂学与该小说的对比则更加明显。例如，关于『义』的问题，上述文人写的史论评判三国人物时，按其是否坚持或背离正义这一标准来衡量。在小说中，义的问题也经常出现，现代版本中几乎每隔五页就出现一次。然而，与前者的区别在于小说作者对用绝对的义的标准来评判人物并不感兴趣。他所关心的是对照性地探讨义的各种含意。要证实上述论点，我们可以通过分析小说中出现的由义这个字组成的不同的合成词，如『大义』、『忠义』、『小义』等所形成的组词方式来找到证据。那么，从这种意义上讲，『演义』这一术语，从惯例上讲用于文章题目，意思是『意义的解释』；而出现在该小说的题目中则有不同的理解，意思是穷尽道德准则的各种不同含义。」

清初毛宗岗在《读〈三国志〉法》中称赞关公为「义绝」，也就是诠释「义」的活字典。他认为关公「青史对青灯，则极其儒雅；赤心若赤面，则极其英灵。秉烛达旦，人传其大节；单刀赴会，世服其神威。独行千里，报主之志坚；义释华容，酬恩之义重。做事如青天白日，待人如霁月光风。心则赵汴焚香，告帝之心而磊落过之；意则阮藉白眼傲物之意，而严正过之，是古今来名将第一奇人。」

《三国演义》所以不厌其烦地为关羽添加了「土屯约三事」、「降汉不降曹」、「夜读《春秋》」、「千里走单骑」、「威镇荆州」、「大义归天」等系列情节，其实就是瞄着这几句话演绎的。而刘、关、张的「恩若兄弟」，「不避艰险」，到长期转战流离，直到三分天下时的「有福共用」，再到相继殉义的「有难同当」，其中体现出生死与共的情谊。所以后儒为之杜撰出「桃园三结义」的情节，并在他们的盟誓中注入「上安社稷，下保黎民，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死」的经世关怀，并以此作为异姓结义，君子之交的理想境界，在中华民族中发挥出持续、广泛的普世影响。