江村经济读书报告-----------人类文化学大全

第一篇：江村经济读书报告-----------人类文化学大全

易

《江村经济》读书报告

一、书名：江村经济

二、著者：费孝通

三、出版社：江苏人民出版社

四、页数：220

五、内容大意：

全书计16章，分为前言、调查区域、家、财产与继承、亲属关系、户与村、生活、职业分化、劳作日程、农业、土地的占有、蚕丝业、养羊与贩卖、贸易、资金、中国的土地问题。

第一章 前言

第二章 调查区域

调查区域的界定、地理状况、经济背景、村庄、村里的人、选择这个调查区域的理由

第三章 家

家、扩大的家庭、“香火”延续、人口控制、父母和子女、教育、婚姻、家中的儿媳妇、表亲婚姻与“小媳妇”

第四章 财产与继承

所有权、家产、财产的传递、继承对婚姻和继嗣的影响、赡养的义务、新的继承法

第五章 亲属关系的扩展

父系亲属的扩展、母系亲属的扩展、名义上的收养、村庄的亲属关系基础

第六章 户与村

户、邻里、宗教和娱乐团体、村政府、保甲－－强加的行政体制

第七章 生活

文化对于消费的控制、运输、衣着、营养、娱乐、礼仪开支、正常生活的最低开支

第八章 职业分化

农业－－基本职业、专门职业、渔业

第九章 劳作日程

计时系统、三种历法、经济活动和其他社会活动时间表

第十章 农业

农田安排、种稻、科学与巫术、劳动组织

第十一章 土地的占有

湖泊、河流及道路、农田的所有权、雇农及小土地出租、不在地主制、完全所有制、继承与农业

第十二章 蚕丝业

变迁过程图解、促进工业变迁的条件、变革的力量及其意图、当地对变革的支持、养蚕的改革计划、合作工厂、政府的支持、改革的困难、对亲属关系的影响、第十三章 养羊与贩卖

第十四章 贸易

交换方式、内外购销、小贩、零售商、航船、消费者的购买代理人、航船、生产

者的销售代理人、其他收集方式、贸易区域和集镇、销售与生产

第十五章 资金

积蓄与亏空、互助会、航船、信贷代理人、高利贷、信贷合作社

易 第十六章 中国的土地问题

书末还有人类学家B·K·马林诺夫斯基作的序及附录“关于中国亲属称谓的一点说明”。

六、读后心得：

《江村经济》的作者是费孝通先生，这本书是他在十九世纪三十年代对开弦弓村进行了两个月的调查之后而写成的。读完这本书，我不仅获益良多，而且在脑海里浮现出一幕幕的江南农村社会生活的鲜活画面，让我感同身受，如临其境，文章里虽然没有运用到什么太过华丽的词藻，也没有太多由作者心里产生的主观的评论，只是字里行间我们可以看出，这本书流露出作者客观的严谨科学态度，以及对社会对国家对农村人民生活的强烈的人文关怀，这不得不让我们读者产生非常深厚的敬佩之情。现在，就让我们从两方面来评论这本书:一方面，是从文章的内容来说，另一方面，是从文章的方法论的来说。就文章的内容而言，《江村经济》这本书是采用了以小见大的方法，主要通过对中国的一个江南小村庄的农民的实际生产还有其生产过程的调查，来对中国的农村结构和社会变化的过程进行了一系列的探讨，进而探讨中国在那时候的条件下应该往哪方面变迁，往哪方面建设，往哪方面改善，才能使人民生活过得更富足。就文章的方法论而言，作者把江村看作为一个整体，然后研究江村的经济生活与其社会结构的关系。如，“对文化的某一方面进行变革，自然会引起其他诸方面的变化。这样的过程一旦开始，便顺理成章地继续下去，直到整个系统完全重新开始为止。”这就反映了系统论的观点。

读完这篇文章，顺应作者的思路，不禁让我联想到当前的社会主义新农村到底应该如何去发展？如何去创新？如何去实践？目前我国有些专家学者提出了向西方学习，走西方国家社会主义大生产的工业化之路这个想法。但是我认为费老提出的重建和发展农村乡村工业这个观点，不仅仅在当时具有一定的预见性，即使是现在，也对农村经济发展有一定的指导意义，甚至可以为社会主义新农村建设发展提供一定的借鉴方向。费老认为，社会科学的功能在于“正确地了解当前存在的以事实为依据的情况，将有助于引导这种变迁趋向于我们所期望的结果。”因此，在对中国的变迁研究中，社会科学的事实描述和严谨的阐述，将起到非常重要的作用。

第二篇：读书报告书目推荐

期末论文推荐书目

从推荐文献中选择一本书或者一篇文章精读，写一份读书报告，具体要求如下：

一、《中国特色社会主义理论与实践》课程推荐文献1、2、3、4、5、6、7、8、9、毛泽东：“新民主主义论”，《毛泽东选集》第2卷，人民出版毛泽东：“唯心历史观的破产”，《毛泽东选集》第4卷，人民毛泽东：“关于正确处理人民内部矛盾的问题”，《毛泽东文集》邓小平：“坚持四项基本原则”，《邓小平文选》第2卷，人邓小平：“在全国科学大会开幕式上的讲话”，《邓小平文选》邓小平：“维护世界和平，搞好国内建设”，《邓小平文选》第邓小平：“在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点”，《邓江泽民：《论科学技术》，中央文献出版社2001年。

江泽民：“当前的国际形势和我们的外交工作”，《江泽民文选》社1991年。出版社1991年。

第7卷，人民出版社1999年。民出版社1994年。

第2卷，人民出版社1994年。3卷，人民出版社1993年。

小平文选》第3卷，人民出版社1993年。

第2卷，人民出版社2006年。

10、江泽民：“加紧培养适应新世纪要求的中青年领导干部”，《江泽民文选》第3卷，人民出版社2006年。

11、胡锦涛：“努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界——在联合国成立60周年首脑会议上的讲话”，《人民日报》2005年9月16日第1版。

12、胡锦涛：《高举中国特色社会主义伟大旗帜 为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗——在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告》，人民出版社2007年。

13、胡锦涛：“扎扎实实提高社会管理科学化水平建设中国特色社会主义社会管理体系”，《人民日报》2011年2月20日第1版。

14、习近平：《之江新语》

15、傅高义：《邓小平时代》

16、《毛泽东的读书生活》

17、《青年们，读点马克思吧》

18、《软实力：权利，从硬实力到软实力》

19、《世界社会主义五百年》 20、《地球的法则-21世纪地球宣言》

21、《对我们生活的误测：为什么GDP增长不等于社会进步》

22、《腐败与改革——美国历史上的经验教训》

23、《激荡三十年》

第三篇：读书报告书名

读书报告书名

吕叔湘（1979）《汉语语法分析问题》，商务印书馆 吕叔湘（1982）《中国文法要略》，商务印书馆

朱德熙（1982）《语法讲义》，商务印书馆

朱德熙（1985）《语法答问》，商务印书馆

朱德熙（1980）《现代汉语语法研究》，商务印书馆 赵元任（1979）《汉语口语语法》，商务印书馆

王力（1985）《中国现代语法》，商务印书馆

陆俭明（2005）《现代汉语语法研究教程》，北京大学出版社 陆俭明（2003）《汉语和汉语研究十五讲》，北京大学出版社 张斌胡裕树（1989）《汉语语法研究》，商务印书馆 张斌（2005）《现代汉语语法十讲》，复旦大学出版社 邢福义（1997）《汉语语法学》，东北师范大学出版社 马庆株编（1999）《语法研究入门》，商务印书馆

邵敬敏等（2009）《汉语语法专题研究》，北京大学出版社 邵敬敏（2006）《汉语语法学史稿》（修订本），商务印书馆 吴竞存等（1982）《现代汉语句法分析》，北京大学出版社

第四篇：《论国学》读书报告会稿

《论国学》读书报告会稿

20104316 张娱嘉

改革开放以来，人们的物质生活得到极大满足，却逐步发现新的信仰，价值观与伦理道德的缺失，于是很多人开始进行“精神寻根”，寻至辛亥革命，五四运动，也就形成了今天的“国学热”。“国学”，是在我国近现代历史转型时期应时而生的一个时代名词，是一个历史的概念。而在刘梦溪先生的书中，对国学、中国百年文化传统以及国学大师们的思想和成就进行了详尽而精辟的阐释。

下面我将就我组比较感兴趣的两个概念进行简要说明。

一、浅谈两个概念：包容性，信仰

包容性：包容性在文化上表现为对异质文化的吸收和融合，刘梦溪先生称之为“一种文化的濡化过程”。我在想：为什么世界上从古至今有如此多的宗教战争，然而中国的广袤国土上却从未发生过，为什么佛教传入中国后能被潜移默化地独创性的儒化为禅宗而广为流传，为什么清末西学传入中国爆发了激烈的文化冲突，其结果却是“中国文化打了败仗”（西方已经建构了现代文明社会，中国还没从几千年的传统社会力转过身来，双方没有站在同一水平线上，不可能有对异质文化的正常吸收）？刘梦溪先生说：对异质文化的濡化过程“一般不会引发激烈的冲突，也不会破坏既存的文化秩序。但这需要充当异质吸收的文化主体强大，有自信力和包容精神”，我觉得这应该就是原因之一吧。中华民族的包容性由此可见一斑，与此同时，中华文化的源远流长在很大程度上也得益于这种包容性。从战国末年开始的先秦诸子百家争鸣到魏晋南北朝时的中原文明与北方各民族文化之间的交流与碰撞，再至元清两代作为少数民族一统中国，这些一次又一次的文化上的碰撞与交流最终都归于了中华文明的统一和融合，中华民族上下五千年的文化正是因为有这样一种“海纳百川，有容乃大”的包容性，具有这样一种对于异质文化强大的吸收力和融合力，使得中华文明成为了唯一一支完整贯穿世界文明史的古老文明，而其他一些古文明，因为不具备广博的包容性，最终却消失在了历史长河中。

信仰：“信仰”这一概念在我的意识中一直都很抽象和模糊，可能直到现在也不是很清晰明了，因此，我以下的阐述算是抛砖引玉，发表一下拙见。

（信即可信，可相信、可依赖；仰即仰望、崇拜、敬畏之意。）在书中，刘先生提到“在文化传统中，信仰的因素非常重要”，它就像是凝固剂一样，统一着人们的思想价值观使其凝固为传统。但刘先生也谈到，在中国文化背景下的宗教信仰问题，是崇拜成分大于宗教意义上的信仰的，在中国传统社会，儒家思想的伦理纲常就是这样一种传统。

那么“信仰”到底是什么？百度上说“信仰，是指对人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南，它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。”我在这儿要说明的一点是信仰并不等于宗教，不信仰宗教并不代表没有信仰，比如马克思主义信仰也是一种信仰。其实，当信任变得极端化也就形成了信仰，它引导着人们的态度和行为，规范着做人的底线。因而，当信仰完全缺失的时候，那将是一场惨不忍睹的浩劫，1966到1976的那十年文革，谁又能说不是因为信仰真空化和对毛主席盲目的个人崇拜而引发的呢？而在改革开放以后，人民物质生活极度丰富的时期，却频频出现商业领袖学历造假、2岁女童被车碾18路人无人问津等等令人匪夷所思之事。中国人的信仰到底在哪里？我想，这的确是一个值得深思的问题。

二、我们学到了什么？ 读完《论国学》这本书，我们到底收获了什么？是陈寅恪、王国维的“独立之精神，自由之思想”？还是国学大师们贯中西、通古今的广博学识？我想：在这方面，后人恐怕已经再难以望其项背了。而对于我们，除了要建立起作为一个中国人都理应有的国学常识体系和常识以外，摆在我们面前的，更实际具体的问题是：中国人的道德底线到底在哪里？中国人需要信什么？如果真的有一天，一位老人不小心摔倒在你面前，你是否也会犹豫？也怕被诬陷？小悦悦的事情发生以后，网上出现了北大副校长“撑腰体”，说北大学生下次看到老人摔倒，尽管去帮忙，如果被诬陷，由北大法律系出律师为你辩护，如果要赔偿也由北大来出。我当时觉得“哎，挺好哈！我要是北大学生，一定毫无顾忌地上去搀扶老人”，可是转念间想想，难道中国人的道德已经沦丧到了要以这样一种极端的方式来维系的程度了吗？这不免更让人心寒。

第五篇：江村经济读后感

《江村经济》读后感

一本好的书应该是不仅在其专业性方面给人以知识和启蒙，更重要的是是书中所体现的人文精神和道德准则以及社会责任给人以无限的使命感。《江村经济》就是这样一本好书。

《江村经济》是费孝通先生1938年在英国伦敦大学的博士答辩论文，是中国社会调查方面的学术著作。全书计16章，分为前言、调查区域、家、财产与继承、亲属关系、户与村、生活、职业分化、劳作日程、农业、土地的占有、蚕丝业、养羊与贩卖、贸易、资金、中国的土地问题。《江村经济》将一个大范围的社会研究，通过研究一个小村庄折射出来，将作者自身经历融入书中，不仅增加了文章的可信度，更是提高了文章的可读性。而我，在认真阅读后，也收获了一些东西，产生一些看法。

前言

《江村经济》是一本关于中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的书。它描写了长江流域一个名叫开弦弓村的村庄的经济等问题和该村庄的历史发展变化。在书中，费孝通先生针对这个村的发展作了深刻分析，使我对中国农村的现状有了更深一步的了解。并且，从中我更是深深体会到了作者的赤诚的爱国心和他对于社会学的热衷。

地理环境

费思博士等认为：在研究中国农村社会的现阶段，把一个村子作为单位最为合适。而费孝通先生也正是出于实际的考虑，将自己的调查范围限定在一个小的社会单位——村庄内进行。费先生选择的调查地点叫开弦弓村，它坐落于长江三角洲上的太湖东南岸。该地区受夏季季风的影响，夏季高温多雨，冬季干爽，“一年四季，大部分时间的气候条件都有利于农业生产，生产季节约持续300天”。而且，“该地区位于长江和大运河这两条水路干线的交叉点上，这两条水路把这个地区与中国西部和北部的广大疆土联结起来”。自然环境的优越和交通的便利是这个地区在当时中国经济上取得主导地位的主要原因。

在这个村庄中，土地是维系人们生产与生活的主要物质条件。人们可以根据当地人所占土地的自然条件大致推论出村里人的职业。而恰好，该村中的外来户全部从事着特殊职业，当然，他们没有土地。

另外，有着交通优势的开弦弓村并不仅仅发展农业，它的工业尤其是蚕丝业，在当地乡村工业中占有重要地位。然而在近些年先进技术发展和市场经济的冲击下，该地区的传统蚕丝业逐渐衰落。

从这个篇章中，我了解到，一个地区的发展离不开自然条件，但更不能脱离整个社会或者世界。开弦弓村由于受传统的小农经济的影响，在整个村庄的规划中，并没有一个可以将人们集中起来进行公共活动的专用场所。不过，在随着中国社会形态的变革和经济的发展，该村庄的内部联系紧密起来，一些公共机构的建立正是社区生活变化的体现。

社会背景

在传统的中国社会中，“家族”是一个相当重要的概念。它在长期的中国历史中扮演着保证亲族延续和家庭成员之间相互依存的纽带的角色。“家族”实际上也就是一个“家”的亲属关系的扩展。而“家”的规模大小是有两股对立的力量的平衡而取决的。一股要结合在一起的力量，另一股要分散的力量。这两种力量导致的亲属关系的扩展恰恰是通过姻亲关系来实现的。在这个村庄里，婚姻是一个非常正式而又严格的问题。这里的人们的婚姻之事严格按照传统的“父母之命，媒妁之言”。因而这里不存在求婚的说法。子女在他们很小的时候就已经被父母定下了婚事，婚姻自由是不存在的。而且这里的人们习惯上讲究“亲上加亲”，因而表亲间联姻现象很是普遍。因为婚姻在这里的主要作用就是绵续家世及促进家族的发展。在这样的婚姻关系中，婚姻双方的地位并不平等。人们对于妇女的要求有很多，而且过分重视“香火”问题。这更是造成了“小媳妇”现象的存在。

当然在家族、婚姻问题中，财产继承一直是一个很重要的问题。而在一个村庄中，财产不仅仅局限于家产，还有村产、扩大的亲属群体的财产和“无专属的财产”。这些财产的继承主要以集体占有和私人占有的形式存在。在拥有财产的群体中，家是一个基本群体，也是很重要的一个群体。一个农村家庭中，传递的主要财产是土地，主要对象是该家庭中的直系男子。若没有直系男子，则由家庭或家族中的长辈来立继。当然继承者还有赡养老人的义务。因为本人的专业是法律，所以在阅读的过程中不自觉的对书中与法律有些许牵连的内容给予了更多的关注。在书的第四章（财产与继承），费老描述了这个典型的中国村落中人们对财产的分类（当然，这种分类决非是法律学者们按照逻辑严密的物权法体系进行的分类），以及财产的传递和这种传递过程中对继承和赡养义务所产生的影响。结合当时已经生效的（中华民国）新民法中有关继承的规定（新法规定了女子的继承权，改变了单系继承的原则，体现了男女平等的观点），费老认为虽然新法律已颁布7年，但就江村而言尚未发现“有向这一方向发生任何实际变化的迹象”，即民间所遵循的继承原则仍然是传统的“父系传嗣单系继承”。这实际上为我们描述了这样一幅场景，即：法律自上而下的构建出了一套体制，但该体制所适用的领域却实际遵循着另一套“规范”，即表现出了一种“二元化”的态势，而这种“二元化”（有时是一种“多元化”）往往又表现为民间自发的“规范”得到实际贯彻，国家公权力制订的规范成为华而不实的装饰品。

由此我们可看出，传统的中国从承担责任和发展家族考虑，给予了男子很高的地位和权利，这是一个存在已久的社会问题。而随着经济的发展和思想的解放，妇女的独立性越来越强，这些问题已得到了显著的解决。

另外除了亲属关系的联结，还有一个基本的社会纽带就是地域性的纽带。在这个村子里，有一些人在一起组成了户，他们共同居住、吃饭和劳动。而其它形式的联合群体也多如此存在。

经济生活

开弦弓村的村民的日常生活中，文化为满足人们的需要，提供了各种手段来获得消费物资，但同时也规定并限制了人们的要求。文化对于村民的消费有着一定的控制作用。村里的房屋都设计有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用来做劳作的场所，例如养蚕，缫丝、打谷等等。它也是人们接待客人或存放农具、农产品以及供置祖先牌位的地方。

这里要注意的是 开弦弓村是中国国内蚕丝业的重要中心之一。费孝通先生在书中的第一章第七节是即提到：在结婚之后的第一个春天，新的儿媳妇必须经过这样的一种考试。新娘的母亲送给她一张特殊挑选出来的好蚕种。她完全靠自己的能力来养好这批蚕。如果她养得好，显示了她的技能，就能赢得她婆婆的好感。这被认为是女孩子一生中的重要时刻，据此可以确定她在丈夫家的地位。蚕丝在这里代表的已经不仅仅是一种谋生的工具，更多的是一种技能，代表着一名女孩子的最高的能力水平。也就是这种对蚕丝的高度重视，使得这个在古代属于家庭手工业一种的蚕丝业渐渐往工业化生产转变。

费孝通先生对农村的农耕和副业各环节作了详细的介绍，让我惊叹于这些农业行为的技术性和精确性。这个系统的每套程序，都需要一个惊人的协调。以农耕灌溉为例，由于水域在田地的外围，必须修建渠道，外层的田地灌溉一定量之后，必须自觉地关闭出水口，以满足下一块田地的灌溉，为了满足均匀灌溉，同一田埂内的田地必须高度相同，如果有一家的田地为私自储水而降低地块高度，便会遭到谴责。即使干旱时节，这个规矩个人也不敢轻易去破。这个规矩不是任何行政部门强制执行的，而是自律的结果，自律是这个地区自治的条件之一。在村庄中，除了生产，人们的主要活动是聚会、出会和一些宗教、祭祀活动。

这些细节体现了这个村庄以农业生产为主，但也有一些副业等的发展。而在一代代传承与发展中，村民们保留了许多习俗文化。这些都是我们研究该地经济文化生活的重要资料。

在地理环境中，作者曾提到，由于人们所占土地不同，人们所从事的职业也有许多种。主要可以归为四类：农业、专门职业、渔业和无业。但不管如何划分，这些职业的类别并不是互相排斥的，而且它们的划分也不是绝对的。从这些职业所从事的人中，我们可以分析出，大部分的人使用土地从事农业生产，但他们不仅仅只从事农业生产，还有其他的如蚕丝业的乡村工业生产。还有部分因成年男子死亡，只有寡妇和儿童等的家庭，不靠自身劳动过日子，而是依靠出租土地生活。

在从事农业生产中，天气条件很是重要。人们根据传统的节气表和一些进步的生产技术来安排农业生产。而土地的占有促使了雇农和小土地出租的产生与发展。这种生产方式也有效地利用了劳动力和土地资源，有利于当地经济的发展。

除去农业生产，蚕丝业是这个村里的居民的第二主要收入来源，这也是太湖一带农民的特点。前面说过，蚕丝业在后来有所衰退，也正是如此，当地人们进行了一系列改革。在改革中，促使变革的主要力量是世界经济的衰退、科学技术的进步以及当地一些技术人才的积极参与。另外政府的重视和帮助也同样起到了重要作用。当然，在改革中也有许多问题，比如技术革新进退维谷。费孝通先生也提出了他对于乡村经济发展的建议：通过引进科学的生产技术和组织以合作为原则的新工业，来复兴乡村经济。

在整部书的最后，费孝通先生着重讲述了中国的土地问题。他指出，中国农村的基本问题，简单地说，就是农民的收入降低到不足以维持最低生活水平所需的程度。而农民的主要开支又在土地的使用上。我们应认识到，仅仅实行土地改革、减收地租、平均地权，并不能最终解决中国的土地问题。解决中国的土地问题的关键应在于增加农民的收入，而不是紧缩农民的开支。因而费孝通先生再三重申，恢复农村企业才是解决中国的土地问题的根本的措施。

《江村经济》作为一本探讨社会问题的书籍，它深刻地、如实地反映了中国农村的经济生活，是一部很值得阅读的社会学类型的书籍。