读《新波斯人信札》有感

第一篇：读《新波斯人信札》有感

读<新波斯人信札>有感

众所周知,<波斯人信札>是孟德斯鸠以书信的形式,借两个波斯人之口,对当时的法国社会作细致的观察和出色的批判而闻名于世的一本书.而<新波斯人信札>则与<波斯人信札>异曲同工,同样以书信的形式来探究中国变化中的法观念.从此书中,我们可以知道中国是一个源远流长,博大精深的文明古国.但其外国友人很多时候则认为中国可以称为古老的新中国,又可以叫做年轻的古中国.其原因是”死去的总要纠缠住活着的,活着的从未能够摆脱掉死去的.”中国既传统但于历史前进的长河中又具有激进一面,其文化特点则具有向后看,即其更多为吸收前人经验作后用,因此个人主义与法律观则从过去到今不留痕迹的吸收过来,融入现今生活中,其法律观念变为一种传统的道德观,而其符合一种四平八稳态势,因而从法的领域来剖析中国传统文化具有一定的深度.在文中可知中国古代法律可以认为是帝王权力的延伸,是执行统治意志的强暴手段.其法多表现于刑,也接近于法等同刑.因此其中国古代的法治则与人治的区别大同小异.而如今终中国要学习西方法律,其内在仍具有传统的影响则其中国要真正走上法治的社会仍需要历史的考验.因此其中国公民对法的认识与理解与西方人的认识与理解存在一定的差异.其认识与理解层面存在差异则会致使其运用法律也存在差异.于中国传统的熏陶下,法具有的更多为义务,现今中国人讲法仍喜欢强调国家权力,整体利益,限制个人自由,断章取义马克思与恩格斯的话”法是统治阶级整体意志的体现,而西方人除了知识法的义务,更明白其权力的运用.西方人更注重其”个人通过法律形式来实现自己的意志.”

这也许是”橘生淮南则为橘,橘生淮北则为枳,所以然者何?水土异也.”就是现代中国法制移植入西方法律思想的一种表现.其此则有思考中国法制现代化以什么为标准?其现今中国法制是否以西方法制化发展呢?但是要知道如前所述中国的历史传统文化具有顽强生命力,其排他性与同化性是外来文化难以立足,因此要求中国人真正在政治上,法律与现实生活的脱节则其操作上是在具有一定的挑战性,这是在挑战中国人的一种传统接受能力,挑战中国人的道德底线.中国古今往来的对法治观念的认识,理解与运用存在如此多的正义性是否代表中国社会的平衡失调呢?其答案则为否定的.因于历来中国崇尚儒家学说礼的思想,中国古代法渗透着礼的精神,其使法与道德的界限的打破,法则变为道德的附属,其更多表现为礼的思想,因而中国古代法无独立的品格,其人民在认识权力与义务的层面上迫于礼思想的深入民心而只见义务而不只权利.其中国思想中等级观念的深入,其君臣.父子之说,三纲五常,三从四德得力的思维制约其人的平等观念的建立,其体现于古代法中,应用于中国几千年的正常的社会生活中,也许其民众的生活安定,其现社会的一种和谐.但这也是使传统延续至今,藏于观念,融入生活,则表现于法律既让人感到实际应用中更多体现法律的作用为使人履行其义务.法于中国是如此，其古为如此,今则生于矛盾中,但未来则如何呢?也许中国的法律意识有待加强,全民普法中除了对法的义务更要对法的权利具有更深层次的理解,而于审理中要注意实体法的运用,在任何情况下要解决问题的争辩则除了在法律之内,其框变之中还要符合公正与人情.要做到法律的本土化,其柔和法,礼,情的结合,作历史的新的升华,真正做到规范人而又利民的举措!

第二篇：新波斯人信札——读后感

《新波斯人信札》中一直贯穿始终的便是中西对比，刚开始读的时候，忽略了前言，所以疑惑了很久，在想，为什么一个外国人对儒家文化这么了解，对中国历史这样熟悉，对我们国人的人性弱点分析的这样透彻，隐隐约约感觉很不舒服，被一个外国人这样清晰的评价，总觉得说不过去，一个国家，一个民族，如果它自身的缺陷不是靠自己发现而是靠他人提醒指点，就有些危险了。就像那曾在历史上摇摇欲坠的晚清王朝，在闭关锁国的盲目自大中，使整个民族身陷囹圄，面临灭亡的危机。然后便去翻看前言，开始有些安心了，因为庆幸作者是中国人，是清醒的摆脱传统路线的法律人。自家人看的清楚，总比外人来挑明要好很多。

正像前面所说，在看这本书时，让我印象最深刻的 便是鲜明的中西对比了。使我对中国古代文化的看法有了很大改观。从接触中国历史文化开始，历史老师给我们灌输的概念便是：中国文化源远流长、博大精深，儒家文化传播世界，孔夫子为我国文化做出了巨大贡献。各种官方评价，不得不说，在这样一种气氛的熏陶下，自己对优秀的中国文化很是喜欢，还有了一点点优越感。但在看这本书的过程中，发现自己像古人一样有些自大了。每种东西都有两面性，中国古代文化也不例外，所以开始接触我们国家古代文化中那些负面因子。正像第一封信中反复提到的，中国在发展的过程中，一直和传统纠缠不清，接下来的几封信便是在阐述中国古代是否存在法律了。从中了解到，中国最早出现的法律就是刑法了，而民法却迟迟没有出现，这跟传统更是扯不开。传统观念中，人们讲究三从四德，讲究尊卑观

念，信奉孔夫子。当然，在孔夫子还没有出现之前，他们信奉的是像神一样的统治者为他们定好的规则。在中央集权的时代背景下，人们的平等观念被一点点压缩，淡化。最终被所谓的“臣民心理”吞没。没有平等观念 也就意味着人们不会想到要去维护自己的权利。即便是把普通的纠纷案件拿到公堂之上，最后处理的方式也是以刑罚为主，跟民法扯不上半点儿关系。所以人们在古代的权利已经被自己以及统治者们无视了。正如文中所说：“中国古代法成为了统治者手中的压迫力量。”古代刑法的存在，不是为了平等，只是统治者们最擅长利用为之巩固统治、驯服平民的一种工具。传统中没有平等观念，传统中王权至上，所以以此延续下来的人性被压抑了，伴随着人权的忽略。相比之下，古代西方就要进步很多了，古罗马法虽说也是用来维护奴隶主的利益的，但其中却体现了中国古代法中所缺少的民主，因为传统不同，所以在西方民主氛围的浸染下产生的是平等意识的深入，人们进而意识到维护自身权利的重要性，所以各种法律便应运而生。虽然大家的共同认识是：生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。但如果把中国近几百年的思想的落后全归于此，似乎是说不通的，因为早先中国的农耕文明十分繁荣，但在这样优越的生产力下却并没有诞生所谓的平等民主意识，中国古代也有商业贸易，却没有在历史上留下多大的价值，因为统治者在遏制它的发展，他们担心在这样交易的环境中 会让民众萌发对平等的渴望，这将会对他们的统治构成极大的威胁。而古希腊虽然生产力比较落后，但他们在长期的对外贸易中却形成了平等互利的观念，这使得法律的诞生变得很自然，不是统

治者刻意的编制，而是民众自身觉得对此有所需求。而西方延续的传统，到现在非但没有像中国的传统那样，因为死板不变通，不合时代潮流，被整个社会批判，反而为人们继续接受，并且不断的调整，使这样的传统不断被注入新鲜血液，获得更大的发展空间。

中国的传统与儒家是紧密联系在一起的，孔夫子作为奴隶主阶级，他所认可的，当然是维护奴隶主的利益，并帮其巩固统治，他在强调仁爱的同时，并没有忘记光靠仁是无法控制民众的，于是，他提出了：克己复礼。所以此后古人的生活中便多了一种无形的束缚，正如第六封中信里提到的，礼体现了血缘性和等级性的存在。君君、臣臣、父父、子子;君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲……这种种礼的存在，使人们对伦理纲常尤为重视，民众渴望和平、安定的生活，因而对此便是无条件的信任和遵守，久而久之，这便成为了一种信仰，礼的存在巩固了法制观念，在人治的时代中，人们普遍承认礼，在信仰和维护统治秩序这两个条件同时具备的情况下，伦理法便自然而然的出现，随后便一直延续了好几百年。因为法在古代仅仅是统治者巩固统治的一种工具，所以它没有绝对的地位，它甚至是礼的一种附属品，礼对法的支配体现在了以下两方面：一是，法律的制定运行需要在礼的认可下进行；二是把礼的规范变成法律规则。因此礼在古代中国拥有绝对高贵、不容忽视的地位，而法远远不能与之相提并论。

中国古代的人治与吏治贴的很紧密。王子犯法与庶民同罪，但在执行过程中却并不是这样的，王子犯法，可能只是再也与王位无缘，或者是其他对普通百姓而言无关痛痒的惩罚，同类可推，臣子犯法，则是降级，罢黜，抑或是衣锦还乡。而平民犯法，却与刑法紧密相连，种种处罚让他们对法敬而远之。等级观念让官员们享受到了各种福利，所以古人才都向往十年寒窗苦读换一朝榜上有名，“官人，客官，看官……”这些词，让我们看到的不仅是他们对对方的尊重，也隐约感觉到他们对官职的憧憬。吏治，使官员的生活无比安逸，因而进一步滋生腐败。而这样的传统也竟然进一步延续到了现在。

随着社会的进步发展，茹毛饮血的时代不复存在，刀耕火种的文明也早已成为过去，人们的生活起居有了很大的改观，对于物质的需求使人产生了更大的欲望，而儒家却提倡压抑人性，克制欲望。前面有提到过，法是受礼的支配的。于是在这种情况下，人们的欲望无法得到法律的肯定，只能通过会触犯法律的途径进行，原本合理的需求此时因为触犯条例，使人们受到刑法的处罚，对法律更为恐惧。在压抑人性的情况下，人们并没有意识到自己的权利在不停地遭受侵害，他们能做的只是履行义务，服从权力，这样的观念，在现代依旧盛行，人们依旧是履行义务，服从上级领导安排，却不知道如何去使用自己的权利，他们会意识到要维护自己的利益，但遗憾地是，他们往往不会通过法律途径解决。近代中国的蜕变，是极其残忍和痛苦的，期间参杂着国人的血与泪，这是一段很不光彩的历史，在西方侵略中，中国被迫打开国门，而从此接受西方文化。由器物到制度，再由制度到文化，每一步都极为艰难和辛酸，但满怀救国热情的国人还是学习到了西方文化的优秀，并将其转变为中国特色。民众的观念也开始有所变化，开始意识到平等观念的重要性，但这并不意味着中

国已经根深蒂固的传统观念可以就此退出现代生活，从人们的潜意识中消失。对国人而言，西方先进文化就像是速食食品，虽然来得极为方便，但其却不一定能够抵得过复杂繁琐的传统菜式。人们的口味不会因为它来了就必定跟着改变。

传统中“以和为贵”的思想，让人们更希望构建一个和谐友爱的社会，孟子的“义利观”更是让大家意识到，作为中国人，应当重义轻利。在这样的观念下，使得法律意识变得很薄弱。人们普遍认为为了自身的利益而走上法庭这样的事实在有伤和气，甚至会结仇，花钱不讨好的事儿，大家不喜欢。正是因为这样，中国的法律体系才一直处于不完善状态，从西方借鉴而来的民法，也没有起到像国外那样重要的作用。在和谐的社会中，人权却无法得到保障，这样的现实未免太过残酷。自身的权利都无法得到保障，哪里谈得上和谐。

但我们却不并不能对此特别悲观，中国社会的进步，是被世界所认可的，从当初的封建落后，到现在的中国特色社会主义，越来越好的发展，让我们对未来应该怀有一份美好的憧憬，既然有人意识到中国法律存在的缺陷，那么，接下来便是不断的改进和完善。相信在之后的发展中，传统的观念会进一步被冲淡，在文化启蒙的影响下，民众的法律观念也不会停滞不前。

非常感激这本书的作者，为我们打开了关于法律的一个全新的世界，嗯，对法律的兴趣又多了很多。希望在接下来的法律学习中，可以感受到更多法律的魅力，成为一个优秀的法律人。

第三篇：《波斯人信札》读后感

读《波斯人信札》有感

没进大学前，我相信我这辈子一定与哲学无缘，我相信这点就如同我相信牛顿三大定律一样肯定。然而，完美如牛顿的三大定律都免不了遭爱因斯坦的驳斥，我也不得不接受，作为理科生的我或许也可以接近哲学这一神圣的殿堂。

这一改变的开始，是因我选择了一门《中西方哲学思想比较》的选修课。尽管这门课正式开课跟我选上这门课之间有数月的时间让我来调整心态，但即使这样正式开课了我还是很忐忑，以至于第一节课我就去问老师，“老师，我是一名理科生，我学习哲学会有困难吗？”还记得老师回复的其中一句话是，“哲学是平易近人的。”我没多问，一是怕多问显示我的无知，二是这句话是太有哲理了，我理解不了！于是，我就带着对哲学的敬畏开始了我的哲学征程。

不记得是第几节课了，好像是上到了法国的哲学思想家，老师着重笔墨提到了孟德斯鸠这个在历史上赫赫有名的人物。不怕丢脸地说，我对孟德斯鸠的印象充其量只是，“诶，这人我好像哪里听到过”。如果还要挖掘一下的话，我会想到，“这家伙是不是跟美国三权分立的建立有些关系”。带着这么点连模糊都说不上的印象，我开始了我的课程。

如果我说我现在了解孟德斯鸠如百科全书般透彻，我觉得连我自己都不信，但至少，我知道了孟德斯鸠是一位很牛逼的法国人，他不仅在哲学，在法学、自然科学方面都有着很深的造诣，“三权分立”的学说的确是由他提出的。对了，他对后世影响最大的著作便是《论法的精神》。而就在这个课堂上，老师将孟德斯鸠所著的《波斯人信札》推荐给了我们。而一直令我“耿耿于怀”的是，老师说这本书的可读性很高，而我却花了很长一段时间才把这本书看完，但正所谓不积小流，无以成江海，我的哲学阅读之路算是从此踏上了。

这是孟德斯鸠唯一的一部文学作品，主要讲的是一位波斯贵族郁斯贝克在旅法期间与亲友之间的书信。尽管如此，全书却没有一封信是真正由波斯人写的，全部信札都是用法文完成的，或者说是伪装用法文从波斯文翻译过来。全书总共有一百六十封信，从内容上看，可以分为三部分：一是对政治问题的评论，二是对社会生活，包括宗教问题的评论，三是关于波斯富裕人家深院密室妻妾成群的生活情况。在他们之间书信来往中有那么几个故事引起了我的关注，我想若是没有这几个故事，我会没信心把整本书读完的。

首先，印象最深的是一个穴居人的故事。他们杀死了残暴的国王，然而他们却因自己的恶根性差点灭族，只有两户人逃脱了他们不仁不义的同胞，偏居一隅，过上了幸福的生活。这引起了其他族人的眼红，他们的一波波入侵都被穴居人化解。后来穴居族人口增多，他们又开始考虑推选一位国王。被当选的老者似乎看出族人新的恶根性，“你们开始感到道德是个沉重的包袱。在目前情况下，你们没有首领，不得不按道德行事，否则生存不下去。但你们感到这种约束不堪忍受，宁愿听令于一位国君，遵守他的法律。你们认为，国君的法律不如你们的道德严厉。你们知道，那样你们就可以填满欲壑，沉溺于颓靡的享乐，只要不犯重大的罪过，什么道德全无所谓。”老者泪如雨下。信在这儿戛然而止，只将思考留给了读者。法律原来是因人们对道德的不耐而产生的，这让我想到了美国人在独立13年后才建国，或许有受此影响。

另一个故事是讲到为什么穆斯林不吃猪肉的问题。郁斯贝克麦哈迈德·阿里关于为什么立法者不让我们吃猪肉，不让我们吃一切他所谓的“污秽”的肉类？为什么不准我们接触一切尸体？为什么命令我们要不停地沐浴？郁斯贝克认为，所谓肮脏，无非是因为它妨碍了我们的视觉或其他一种官能，可是污秽本身并不比黄金或钻石肮脏。物体纯洁与否，唯一的判断者应当是官能感觉。然而，使一些人发生快感的东西可能引起另一些人的反感。因此，官能的见证似乎在此地又不能作为定则，除非关于这点，各人可以随意乱想，任便决定，把与自己有关之物，加以洁与不洁的区别。为了解释这个问题，麦哈迈德找到了《传习录》里的智慧。穆罕默德命雅弗们讲述了挪亚方舟的故事：我们把所有动物的粪便都放在方舟的一侧，压得方舟严重倾斜。挪亚祈求真主，真主将象牵到了方舟倾斜的一侧。大象拉了很多粪便，在粪便里生出了一头猪。我们从那时起忌了猪肉，因为他的不洁。后面的故事又告知了我们老鼠是猪打喷嚏喷出的，猫是狮子打喷嚏喷出的。况且不说解释得如何，郁斯贝克的思考便依稀有了哲学的影子。他不甘接受一切，提出质疑，他越是努力地思考，他离哲学就更进一步，或许这就是孟德斯鸠所希望引导我们所走的方向。

还有贯穿于全书的内院故事，阿拉伯女性思想解禁的故事，关于世界的不可确定的故事，关于荣誉追求的故事„„孟德斯鸠通过郁斯贝克的口吻给我们传达了一个个生动形象却发人深省的故事，让我在故事中思考，感受哲学的力量，因为，我思故我在。

第四篇：团队至上 创新致胜 ——读《摩根信札》有感

团队至上 创新致胜

——读《摩根信札》有感

随着市委政府推进建设书香企业的相关要求以及市社‚月读一本书‛活动的开展，我在此期间不断加强自己的学习，无论是对《致加西亚的一封信》的反复研读，还是对《摩根信札》的深刻体会，自己的思想和认识都得到了锻炼和提高。

市场竞争，不进则退。长时间以来，我都在思考，随着社会经济的快速发展、科学技术的突飞猛进和人民生活水平的不断提高，作为商贸零售企业，如何在新环境新趋势下，保持良好的发展势头并且不断扩大发展的优势。《摩根信札》一书中，美国传奇人物——华尔街巨子摩根给孩子的32封信给了我新的启示。

一、打造优秀团队，创造一流效益

在第24封信中，摩根写到：‚团队精神是效率管理的一个方面，如何利用团队精神，让员工积极地把多年的经验充分发挥出来，这是企业经常考虑的问题。公司运作就好像在足球场上踢球，无论你个人的表现多么优异，最后能获得成功的最大原因，却是由于全队充分发挥了团队精神是的士 气高昂的结果。‛

而对于我们企业而言，‚降本增效‛一直是我们的核心发展战略之一，在如何具体提升效能上，一方面要以科学管理增效，一方面要以新技术增效，同时，还要通过加强团队凝聚力来提升个人的主观能动性，以激发个人最大的工作效能来提升企业的整体效能。靠制度管人、靠流程管事，靠团队打天下，是我们企业发展的真实写照。

单打独斗的的时代已经过去，只有团队并且是强大的团队才能铸就强大的公司。有团队，就有管理，就必然需要沟通，只有好的、有效的沟通，才能减少摩擦、加深合作，发挥发挥团队和管理的最佳效能。团队是一个相互协作的群体，需要成员之间建立相互信任是关系，无论是上下级之间，还是跨部门之间，都需要信任作为相互配合的基石，都需要沟通作为相互协作的必备条件。

巴纳德曾经说过：‚管理者的最基本功能是发展与维系一个畅通的沟通管道。‛如果说纪律是维护团队完整的硬性手段的话，那么沟通则是维护团队完整的软性措施。我们在公司内部也要求各块各部门要建立良好的沟通渠道，以增进了解，消除隔阂，使大家心情舒畅，不断提高并保持团队的士气，为各项工作的开展创造有利条件。

在《摩根手札》中，也具体以‚对人多付出‛、‚激发工作热情‛、‚关心并尊重员工‛和‚掌握用人之道‛对如 何加强沟通做了更为详尽的阐述。

二、创新引领发展，改革激发活力

习总书记指出，创新是引领发展的第一动力，要在创新发展上下功夫，加快形成新的增长动力源。书中也说到，创新是一种力量，是幸福的源泉，目前有很多人都在进行创新活动，不管是生活中、事业上，随处可见创新思维迸出的火花，人们的理想和目标日新月异，在为这些新事物奋斗的过程中，就需要有创新的思想。尤其在我们当今时代，创新就是企业发展的生命线，要保持企业在市场中的竞争优势，就要保持‘人无我有、人有我优’的差异性，这就需要不断地更新自我、突破自我，而如何更新、突破？就得靠创新。

当前，我国经济进入新常态，下行压力持续加大，我们面临着前所未有的巨大挑战。‚这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代；这是希望的春日，也是失望的冬日；我们面前应有尽有，我们面前一无所有。‛这是狄更斯《双城记》开篇的经典段落，用来形容传统商贸零售业当前的处境，再为贴切不过。

新的零售时代已经到来，新的生态系统已经形成。随着国务院一系列关于推动实体零售创新转型的意见的出台，在新的消费理念下，需要构建全方位的功能服务、全渠道的消费方式、高效率的体制机制。对于我们企业来说，在残酷的 竞争面前，只有保持高昂的姿态，才能保持稳健发展的态势。我们要加快混合制经济的改革步伐，要继续深化内部管理变革，要积极探索业务经营的渠道模式，还要合理运用互联网、移动互联网、云计算等新技术进行创新创造，坚持发展出题目、创新做文章，积极探索实践，开展业态转型，提升核心竞争力。

天下大势，浩浩汤汤，时代浪潮有一种碾压式的力量，也是推进我们向前的力量。我们面对的一切，都将是前所未有的，站在新的时代浪潮上，我将不断学习、不断提升、不断完善，全面提升自己的综合素质和人格魅力，以登高望远天地阔，纵横捭阖自从容的气度，成就自我。

第五篇：读《新主人翁精神》有感

弘扬新主人翁精神，争做优秀岗位主人

经过几天认真阅读，终于把公司党支部推荐《新主人翁精神》一书读完。这本书不厚，只有150页，内容也通俗易懂，以主人公小D从业的生涯开始，到他顺利成为优秀的职业经理人。书中的岗位股份制公司，以及为自己的人力资源保值与增值，都让我感受颇深。有一种醍醐灌顶、豁然开朗的感觉。

从离开校园到步入社会，屈指算来已经有四个年头。从最初的生涩到现在的慢慢成熟，学习了很多。也付出了很多，虽然一直坚定为自己打工的信念。但与主人公小D的工作状态对比，深感自己做的还不够。曾经也是“傻员工”，慢慢的也转变成为“精员工”。而通过读这本书，我深刻的感悟到：真正的主人翁精神就是把工作当作自己的家务事，为自己在工作。就算有时候付出和物质回报不等，但是我们也应该明白，在物质回报以外我们还得到了知识、经验和技能。

做为XX公司的一员，我深知公司的行业背景与品牌精神，虽然进入公司还不到一年，但是公司员工都给我留下了深刻的印象，公司研发部人员的专注敬业、市场部人员的勤劳刻苦、人力资源部人员积极主动等等。相信在公司董事长的带领下，公司将会一步步走向辉煌。为此我坚定了留在XX公司的决心，在工作中我也努力做好本质工作，积极主动的帮助团支部、编辑部做更多的力所能及的事。

在以后的日子里，我将时刻牢记新主人翁精神的精髓、牢固树立主人翁意识，努力做好自己的岗位工作，时刻保持激情，以推动公司的发展为自己工作的出发点，进一步提升执行力，不折不扣地贯彻落实公司的决策，以最可爱的 “新主人翁精神”的品格内涵作为自己职业生涯立身请命的指导座右铭！我将做到以下几个方面。

1、与同事的交往中，要坚持按严责办事，按制度办事，坚持说真话、不说假话，光明磊落，信守诺言、诚实做人，凡做事做人不欺心，我们才能保持内心的安宁和生命的清澈。以正确的世界观、人生观、价值观，不断净化我们自己的心灵、陶冶高尚的情操，促使我们做一个正直的人，做一个人格健全完善的人，做一个受人崇敬的人。

2、严格遵守公司的规章制度，形成自觉遵纪守法的意识，还要养成从小事做起的习惯，大事不糊涂，小事也不能马虎。

3、要以主人翁的姿态 ,爱岗敬业 ,以公司为家 ,以积极的心态 ,建言献策 ,在建设好企业的同时 ,在自己的岗位上努力提升自己。时刻调整好自己的工作心态，养成良好的工作习惯 ,在工作中正确的认识自己，在个人需求与企业需要之间寻找最佳的结合点 ,以高度的事业心和责任感，在本职岗位上做到干一行、爱一行、钻一行，力争在平凡的工作岗位上做出不平凡的业绩，为公司的发展做出应有的贡献。

4、要利用每一点闲暇机会，向书本学习，向同行学习，向身边的人学习。通过学习来提高自我修养，提高认识事物的能力，懂得做人的道理，辨别是非和善恶，树立强烈的事业心和使命感，使我们更加懂得珍惜现在的工作，倍加热爱所在的集体，无限忠诚所从事的事业。

“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越!希望每一名员工应以主人翁的姿态投身到公司发展的各项工作之中，并在工作中尽其所能，尽职尽责，努力完成好每一项工作任务。只有这样，我们的公司才能更加兴旺发达，我们的自身价值才能得到充分的体现，获得更大的成功。