第一篇：转型中国之梁济之死读后感
题记：这个繁华的时代承载着整个社会的浮躁，转型中国之梁济之死读后感。昨天打车去姐姐家，在路上看到两个司机为了抢车道大打出手，今天在回住地的公交车上，竟然听到了汽车音箱里传来“葬花吟”，像是试图清洗人群中，匆忙的心灵。公交车，承载着城市多少次人来人往，正如老舍笔下的“茶馆”，形形色色，纷纷乱乱，鱼龙混珠，是当今城市里移动的“茶馆”吧。而“葬花吟”的无力最终被湮灭在人潮的浮华中。
今天看了一位好友分享的网文，“转型中国之梁济之死”，很受启发。
梁济之死于殉清，殉中国，死于社会的道德沦丧，不如说他死于中国旧时改良家对朱杨之学与西方达尔文唯物主义进化论的混淆错识，死于中国旧时之洋务运动，之唯新变法，不如说他死于个人主义与私利主义的扭曲解读。
梁济并非辜鸿铭、张勋之保守守旧，而在内心是渴望变革的，梁漱溟曾回忆父亲梁济与梁启超的关系：“先父多年佩服任公，当他从海外返国，亲往访四次未得一见，两度投书亦无回答。”梁济在日记中记下此事，但并无怨念，而是说：“于慨叹其慢士之余仍以救国大任期望于他。”由此可见，梁济希望之变革在于梁启超身上。
梁济死后，梁漱溟编辑的《梁济遗书》出版，梁启超读到此节，“深自咎责”。更是惋惜到：“自先生殉节后，启超在报中读遗言，感涕至不可仰，深自懊悔并世有此人，在我乃不获一见……《伏卵录》中相教之语虽不多，正如晦翁所谓，一棒一条痕，一掴一掌血，其所以嘉惠启超者实在大。”同时他还叮瞩梁漱溟在“春秋祀典时，得间为我昭告；为言：启超落齿不感忘先生之教，力求以先生之精神拯救天下溺……”“此种俊佛坚卓的人格感化，吾敢信其片纸只字皆关世道，其效力即不见于今，亦必见于后……继述而光之大，责先生故不死矣”。
但梁济似乎从未意识到，他深恶痛绝的民国道德沦丧背后，与梁启超等近代知识分子盲目照搬西方的“社会达尔文主义”，有莫大的关系。这种鼓吹弱肉强食的学说，彻底改变了整整一代人的价值观和历史观。由此看来，梁济之死与梁启超之自咎与惋惜何等的滑稽可笑。
而杜亚泉、李大钊、蔡元培却在当时有着更加清醒的认识，针砭时弊，道出中国晚清至民国变革之弊病。杜氏说：自19世纪后半期，欧美开始流行一种极危险的唯物主义，这种主义与达尔文的进化论纠缠在一起，东渡输入中国之后，最开始表现为富强论（洋务运动），后来变成“天演论”（维新运动），这种学说认为物质万能，以弱肉强食为天则，中国的知识分子自清末开始，广泛受到这种学说的影响。杜氏认为：把中国从礼仪之邦变成“动物之薮泽”的，就是这种“社会达尔文唯物主义”，读后感《转型中国之梁济之死读后感》。杜氏说：
“物质主义深入人心以来，宇宙无神，人间无灵魂，惟物质力之万能是认，复以残酷无情之竞争淘汰说，鼓吹其间。一切人生之目的如何，宇宙之美观如何，均无暇问及，惟以如何而得保其生存，如何而得免于淘汰，为处世之紧急问题。质言之，即如何而使我为优者胜者，使人为劣者败者而已。如此世界，有优劣而无善恶，有胜败而无是非。道德云者，竞争之假面具也，教育云者，竞争之练习场也；其为和平之竞争，则为拜金主义焉，其为激烈之竞争，则为杀人主义焉。”
国人对“社会达尔文主义”的反思，始于一战。按照蔡元培的解释：达尔文的进化论中，本来兼有竞争和互助两个方面。德国采取尼采的强权主义，最后失败了；英法协约国采用克鲁泡特金的互助论，最后胜利了。李大钊则说：从前讲优胜劣败、弱肉强食，“从今以后都晓得这话大错。知道生物的进化，不是靠着竞争，乃是靠着互助”；即便是在他皈依了列宁的“阶级竞争”学说之后，也仍然有这样一种信心：“人类不是争斗着、掠夺着生活的，总应该是互助着、友爱着生活的。阶级的竞争，快要息了。互助的光明，快要现了。我们可以觉悟了。”
然而我想中国当时之变革恰恰反映出了近代中国之弊病与劣根性，“自卑而崇洋媚外”，不从民族之精神与特性出发而生搬硬套西洋之学而或东洋之学。
冯友兰在“中国哲学简史”中写道“西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或亚力士多德的学说更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人的“圣经”，但是“四书”里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。当然，哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。人们谈到哲学或宗教时，心中所想的与之相关的观念，可能大不相同。至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人，只要他没有死，他都在人生中。但是对于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。
梁济之子梁漱溟晚年时曾经说过：“在我的看法、我的认识，就是这个中国文化不同于西洋，不同于印度，在什么地方呢？就在它认识了人的理性。它相信人，它不相信上帝，也不相信像回教什么真宰、真主。它信赖——依赖、依靠的意思，它信赖人，儒家的特色它是信赖人，不信赖旁的。这个就是后来孟子点出来的“人性善”，“人性善”这个话在孔子倒没有说，可是孟子点明了，这个儒家的一个特色，它是很信赖人。人嘛当然也可能错误，可能也有走入一种下流，可是，你怎么样子能够矫正它，让它不趋于下流、不去为恶呢？你靠什么呢？除了靠人，没有别的可靠。”在一个盛行制度决定论的时代，梁漱溟固执地选择了“相信人”。
顾城的诗“星月的来由&烟囱”
星月的来由
树枝想去撕裂天空，却只戳成了几个微小的窟窿，他透出了天外的光亮，人们把它叫做月亮和星星。
烟囱
烟囱犹如平地耸立起来的巨人，望着布满灯火的大地，不断地吸着烟卷，思索着一种谁也不知道的事情。
第二篇：《中国的大转型》读后感
《中国的大转型》读后感
前几天在图书馆偶然看到《中国的大转型——从发展政治学看中国变革》，就喜欢上了它。作者萧功秦，被认为是中国新权威主义现代化理论的主要代表学者。作者主张在中国实行新权威主义（即新保守主义），主要思想：保持政府的权威，保留政府强大的组织能力和资源整合能力，实行市场经济，以现代化为导向。
作者还介绍了国内的三大思想潮流：自由主义，新左派（平局主义），新权威主义。作者非常反对平均主义，这与作者经历过文化大革命有关。作者非常反对激进主义和政治浪漫主义，无论是左的，还是右的。作者认为现阶段中国应实行新权威主义，最终实行自由主义。作者认为新权威主义是作为激进主义和政治浪漫主义的对立面产生的，也将随着它们的消失而消失。
作者反对全盘西化，认为单纯引进西方的民主政治制度将会水土不服，因为相应的社会、经济、文化等配套措施不到位。要实现西方的民主政治，必须要有市场经济、法制、契约精神、妥协精神等要素，最终要靠庞大的中产阶级。作者还认为现阶段中国的中产阶级和大学生对政治不太感兴趣，一方面消解了任何激进的和浪漫的思潮，另一方面也消解了严肃的思想。
新权威主义的缺点是无法建立起对政府的制约机制，容易导致腐败和官僚主义。新权威主义发展到一定时间后将成为它自己的掘墓人，因为新权威主义发展到一定阶段后，市场经济、民主、法制、自由等将大大增加，中产阶级的队伍将占社会的主流，届时民主制度自然会成型。这种制度不一定是西方的现行民主政治制度，或许是一种新型的制度。
要实现中国特色的社会主义，必须坚持邓小平的路线，必须建立起强有力的反腐制度，作者对中国的未来持审慎乐观态度。
这本书解决了我的许多思想疑惑，与我产生了许多思想上的共鸣。我非常赞同作者的观点，先法制、后自由、再民主，政治体制改革应该小步走、稳步走、不停步。以后不要那么敏感了，不要因为发生的一些政治事件左右我的思想，天不会塌下来的，我对中国的未来持乐观态度。
第三篇：上海济梁金属材料有限公司
上海济梁金属材料有限公司
目录
编辑本段
一、公司简介：
编辑本段二公司产品：
编辑本段
三、公司销售网络：
编辑本段
四、公司产品用途：
上海济梁金属材料有限公司
目录
一、公司简介：
二公司产品：
三、公司销售网络：
四、公司产品用途：
一、公司简介：
上海济梁金属材料有限公司位于中国最大的经济中心上海松江，东靠松江出口加工区，北依上海城区，西临松江老城区，往南辐射浙江，地理位置得天独厚。承蒙社会各界及新老客户的支持，公司已经发展成有色金属的专营企业，主营铝板和铜材，和国内各大铝厂及各铜加工厂有紧密的合作关系。
二公司产品：
上海济梁金属材料有限公司产品有：铝板类主营铝板，纯铝板，花纹铝板，合金铝板，拉丝铝板，防锈铝板，铝卷，铝箔，铝棒，镜面铝板，彩涂铝板，幕墙铝板，氧化铝板，冲孔铝板，铝带；铜材类主营各种纯铜，红铜，模具专用铜，铬镐铜，铍铜，钨铜，和各种紫铜带，板，管等产品。常备库存500吨，规格齐全，货源充足。我们对产品可以进行剪切，分条，覆膜，锯切等加工。客户的需要，正是我们上海济梁金属材料有限公司所要做到的。我们规格齐全，质优价廉，现货供应，江浙沪我们可以免费送货，公司拥有多部运输车辆，能够确保货物安全及时送达。
因为我们更专心，所以我们更专业。我们的产品得到了很多客户的好评，感谢客户对我们的支持，我们会一如既往的坚持下去，把我们的产品精艺求精，满足客户更高的要求。
三、公司销售网络：
我们公司的产品在整个华东地区乃至全国同行业中占据相当大的市场份额和较高市场美誉度，产品畅销江苏、浙江、上海、杭州、武汉、山东、东北等省市全国很多大中型企业，全国各地都有很好的口碑和市场占有率，总公司生产的某些产品远销欧美及韩国、东南亚等国家和地区占有了一定的国际市场。
四、公司产品用途：上海济梁金属材料有限公司的产品广泛用于航天、模具、仪器仪表、化工、建筑、包装、防腐保温、空调、太阳能、电冰箱等行业。还可应用于电厂、化工石化厂防腐保温用等。公司所有产品均符合环保要求，附有材质证明、MSDS、SGS环境管理物质报告。面对竞争激烈的市场，极力为客户做好售前、售中、售后服务.展望未来，本公司将一如既往地坚持以“最优良的品质、最优惠的价格、最周到的服务”，秉承“诚信经营，顾客至上”的企业精神，与您携手并进，共创辉煌！
第四篇：《中国在梁庄》读后感
《中国在梁庄》读后感
叶瑞
对于中国来说，梁庄不为人所知，因为它是中国无数个相似的村庄的一个，并无特殊之处。但是，从梁庄出发，你却可以清晰地看到中国的形象。我是在读完梁鸿教授的《出梁庄记》才得知《中国在梁庄》这本书的。《出梁庄记》是《中国在梁庄》外延，讲述的是在外打工的梁庄儿女的生活。如果说《中国在梁庄》还算得上是一部人类学范畴的着作的话，《出梁庄记》倒是更接近于访谈记录，而实质上，它也是新浪好书榜中纪实类文学作品排名中的佼佼者。
读完《出梁庄记》，看到梁庄儿女们在广州、深圳、北京、新疆全国各地的漂泊生活，我倒是对作为梁庄打工者们的最终归处——梁庄，更加感兴趣。于是从图书馆借到这本书，随着那些平实，却又充满画面感的文字走进梁庄，走进梁庄人的生活，并与梁庄人对话，出来后，我竟然发现梁庄和我的老家是那么相似：那些人，那些事，那些风景甚至都可以在我的老家找到对应的模型。《中国在梁庄》所构建的确实是一个普通的村庄，其具有中国无数村庄所共有的特征。中国作为一个农业大国，农村所占的比重之大是总所周知的。所以要想读懂中国，就不能少了农村，而对一个具体村庄的考察正好给了我们一个切入的视角。有些中国在北京，有些中国在重庆，有些中国在西北，有些地方在沿海，但更多的中国在梁庄。不曾认识梁庄，我们或许就不曾认识农村，不曾认识农村，何以认识中国？
这本书的作者一直期待真正回到自己的村庄，以一种整体的眼光，调查、分析、审视当代农村在中国历史变革和文化变革中的位置，并女里展示出具有内在性的广阔的乡村现实生活图景。而当作者真正走进村庄的时候，当她每天和村里人一起吃饭聊天，以一种亲人的情感进入村庄的时候，她发现作为一个长期离开了乡村的人，你并不了解它。它存在的复杂性，它面临的问题，它在情感上所遭遇的打机，所蕴含的新的希望，你很难厘清，也很难理解。你必须用心听，把他们作为一个个体，而不是笼统的群体，你才能够体会到他们的痛苦和幸福。他们的情感、语言、智慧是如此丰富，如此深刻，让人震惊不已，因为这些情感、语言、智慧来自于大地及大地的生活。
梁鸿教授用了五个月的时间，对村里的姓氏、宗族关系、家族成员、房屋状态、个人去向、婚姻生育作类似于社会学与人类学的调查，并用脚步和目光丈量村庄的土地、树木、水塘与河流，寻找往日的伙伴、长辈，以及那些已经去世了的老人。(www.xiexiebang.com)在《中国在梁庄》这本书中，作者并没有形成一些结论性的东西，但是字里行间，我们可以体会到作者的一些观点。她否认乡村已经完全陷落，但却又接受乡村已经千疮百孔的事实。她不认为农民的处境已经到了最艰难的地步，但又认同整个社会最多的问题又集中在农民和乡村那里。与此同时，政府对于农民工，对于乡村的种种政策和努力似乎都无济于事，乡村在加速衰落下去，它正朝着城市的模本飞奔而去，仿佛一个个巨大的城市赝品。
在书中，并没有激烈的措辞，亦看不到明显倾向性的话语。我们可以感受到作者是在以一种相对冷静的、客观的立场来呈现乡村图景。正如梁鸿教授自己所言，她只是以一个归乡者的身份再次进入村庄，所以用的并不是一个启蒙者的视角。这是一个回到生命之初，重新感受大地，感受那片土地上的亲人们的心灵与精神的历程。这本书是一个展示，而不是一种判断或结论。
我们看到，中国现代化转型以来，乡土中国在文化、情感、生活方式和心理结构方面的变化是一个巨大的矛盾存在。这种难以用是非对错来衡量的矛盾存在，让我们的困惑、犹疑、欣喜、伤感都交织在了一起。
落叶归根是每个游子最终的心愿，当众多的农村在城市化进程中一个个消失时，当许多的人已经找不到自己的故乡时，作为一个有故乡的孩子，我觉得我是幸运的。我最终也会回到那块土地，那个灵魂的归处，纵使它面目全非。所以，我也想在我有生之年能给我的故乡也做一次人类学意义上的田野调查，收集那里的人，那里的事，那里的传统，那里的建筑，将这一切组合成一个整体。当若干年后，现在的故乡真的消失在了时代的洪流中，至少还有这么一部笔记，能够给我的子孙后代还原一个故乡，纵然那已经不再是他们的故乡了。
第五篇：中国在梁庄读后感
中国在梁庄读后感
汉语言91郑娜09114026
每次寒假回家过年，兴冲冲地收拾东西，头脑中已经出现我久违的家人的面孔，呈现了一家人终于聚在一起的其乐融融的场景，描绘了在除夕之夜的欢声笑语，特别是奶奶享受天伦之乐露出的慈爱的笑容。但我又不得不面对长达十几个小时火车上的拥挤，凌乱，吵闹，想到这，我就揪心。
已经记不清楚是从哪一次回家对火车的拥挤开始憎恨起来，应该是上了大学后吧，因为我清楚地记得第一次跟着爸爸从重庆来到西安时虽然拥挤得没有买到座票，站了十几个小时，但至少那个时候我是兴奋的，只感觉到人很多。每次坐在火车上，首先是有点优越感，因为能方便地在学校订学上学生票，但看到每个车厢里，没座的人比有座的人多，他们站着，靠着，坐在过道上，互相依靠着，有的甚至还带着几岁的小孩，有时候带着略微开玩笑的语气跟身边的同学说，草根阶层的生命力真旺盛，有时候略带愤恨的语气抱怨“同样都拿了这么多钱，凭什么让他们站着，要知道要站十几个小时，有的什么要站几天”，可有什么办法呢，人家已经加车了，中国流动人口太多了。
从小在西南部的乡村长大，从小时候到现在偶尔回家的所见所闻所感中，我确信梁鸿在中国在梁庄里所描绘的乡村现象在我们那儿是存在的，大量的农民工，重建中的环境破坏问题，留守儿童缺乏关爱，留守老人无依无靠，道德的缺失和新道德的隐患，还有就是农村文化的在渐行渐远的消失。在这儿，我想说说中国的农民流动问题。
有人说，农民是现代化进程中的最大牺牲者，有人说农民的痛苦是一个城市化进程的一个必经阶段，有人说中国的农村必将走向终结。城市化进程中，大量农民涌入城市，大量企业在农村落地，这些，我信。但大量的跨省的流动人口不是每个地区都有的吧，他们所涌向的地方是东部经济发达的地区的城镇甚至是乡村，好多生活在东部地区的很多人对中国在梁庄中所描写的农民生活感到陌生，因为在那儿没有这种现象的存在。在世界历史上，关于本地居民或者说是农民的大量流动现象是存在的，如，英国的圈地运动，美国的西进运动，但翻开历史我们都知道，他们有的是被外来移民者拿着鞭子用武力驱赶的，有的是失去了土地
不得不到城市里靠出卖自己的劳动力生存，但新时期的中国人口大量流动现象却不同，他们有自己的土地，并且还不用交税，从一定程度上说，他们是主观离开家乡的，为什么他们愿意放弃土地自愿离开？其实中国在梁庄里所揭示的乡村状况，所描写的农民生活存在于那些经济比较落后的省市，存在于大部分与改革开放重点区，经济示范区绝缘的地区。西部大开发实行了这么多年，惠农政策实行了这么多年，为什么有的地方还有大量的人离开家乡？我一直认为造成农民离开土地，离开亲人到经济发达的地区成为工人，成为小商贩等等最主要的原因是资源分布不均匀，是效益优先、兼顾公平这个有良好初衷却没有被有效的贯彻执行的政策的原因，当然更有当地政府的原因，最发达的城市、最好的教育资源、最多的就业机会在东部而不是在西部。很多人离开家乡并不是找不到工作，但工资太低，不愿意在家乡工作，他们把目光放在了走在经济前沿的发达地区，有的有商业头脑的农民在异地做生意还算不错，但更多的人挣扎在最底层，但他们的尴尬也在此，城市的市民认为这些外地来的农民工抢夺了他们的医疗、就业等资源，城管认为他们素质太低，影响城市的市容。
中国有大量的廉价劳动力，我记得以前在政治课上谈到国家对外贸易和引进外资的优势时书上这么说，老师这么讲，我们也跟着这么答题。但我现在在看到这句话时，我有点矛盾，有点心酸，中国有大量廉价劳动力，我不知道是该为国家的经济发展做出贡献的劳动者表示尊重、爱戴，以他们为榜样，还是为他们 挣扎在底层，干最重、最累的活，拿最低的工资，住最便宜的房子，没有医疗保障，为了家里的老老小小还要省吃俭用的艰难的生存状况感到悲哀、痛心。而那些廉价的劳动力中绝大部分构成了中国的人口流动大军-----农民工。他们用体力来养活自己和家人，当有一天，总会有那么一天的，他们透支了自己的体力之后，又没有退休工资，而他们的孩子也在重复他们的脚步时，他们拿什么来安度自己 的晚年。我突然觉得，这些为国家做出贡献的农民工们，成为经济建设中的牺牲品。一直在思考，工资这么低，生活成本这么高，他们为什么还要拼死拼活往外挤，为什么不安安静静地留在家乡，找份工作，生活成本又低，又能与家人在一起，并且还能很好的照顾、教育自己的孩子。我一直认为，农民是很憨厚、老实的，只要能生活，再苦再累也不怕，当在土地上累了一年到头来还是只能填饱肚子，当本地的工厂陆续关停，他们也便把目光投向了经济发达、需要劳动力大的地区。大量的劳动力输出，当留在本地的还只是些老人、小孩和妇女的时候，那么还拿什么来发展本地区的经济，依靠什么来实现本地的民主，国家的发展不光要有人才，更要有民众的参与，所以，我觉得，不从根本上解决流动人口问题，也就是如果不解决资源公平问题，西部大开发只能是一个口号，农村的现代化和城市化进程就不会实现。
对农民的感情是复杂的，对他们的淳朴、善良、厚重、憨厚、生命力强、邻里互助，我发自心里的赞叹与崇敬，每次回家，总能感受到许多在城市里面得不到的温暖，当爸妈不在家时，总是有热心的邻居吃饭时叫上我。但也有些隐隐的痛惜，怒其不争，哀其不幸，总觉得他们就像老黄牛，在家种地靠的是体力，出门打工卖的也是自己的力气。总觉得他们目光不是那么长远，还记得几年前在我们县有意向惠农政策，农民凭借自己的身份证可以在邮政得到一万块钱的无息贷款，大家都络绎不绝排队贷款，可他们不是用来投资，不是用来做生意，不是用来扩大养殖场，大部分农民转身就存进了银行，我叹息，为了不到100来块钱的利息排几天的队、跑好多部门盖章值得吗？我不解，我问爸爸，问什么不用这钱多买几头牲口做个小小的养殖场，说不定年终还会赚上一笔呢，爸爸却回答我：“国家的钱，不要白不要，你看那些在政策扶持下养猪、养牛的，谁在真正干啊，还不是上面领导来考察的时候把邻居的牲口借来充数，检查完了，钱给了再还回去，再说，你养了，要是养多了，卖给谁啊。”从爸爸的话里，我至少能听出来：农民担不起风险，许多农业政策也只是面子上的工程，农民也没有得到技术方面的指导，当然也有他们目光短浅的一面。也许是他们一直认为靠自己的力气在土地上打拼，为别人打工是最保险的，也是成本最小的，他们害怕把自己的钱砸进去随时都会变成泡沫，所以他们不愿改变，除非是那种自己担着自家种的菜去卖这种低成本，甚至在他们看来没有成本才乐意去做。我终于理解费孝通在乡土中国中说中国农村的习俗是说的那句“在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍”，我觉得这句话用在一些农民仍旧靠体力吃饭也说得通。
也许，什么时候中国的流动大军不在庞大了，中国也就真的在经济上实现共同富裕了。什么时候他们看问题的眼光长远了，甚至以现代化的思维来思考问题，他们就不会觉得体力没有成本了，农村的劳动方式就应该改变了吧。
总觉得自己看待农民的视角改变了，小的时候，就一个农村小丫头，梁鸿小
时候的经历大部分都有，所以才觉得读这本书特别亲切。那时候，我记时间和农民的思维一样，以季为单位，春夏秋冬分明，春天迎着和煦的阳光，任春风调皮的吹拂着我的脸，有时滚动在灿烂的黄澄澄的油菜花里，有时出现在爸妈劳作的天地里；夏天盯着火辣辣的骄阳，和小伙伴们蹦跳在田埂上，因为在那儿可以捉到许多小虫；秋天，当大人们忙着收稻谷的时候，我们总徘徊在柑橘树下，看看哪个最大，然后向大的发起猛攻；冬天，南方很少下雪，但天气湿冷，总是被妈妈拉在火旁边烤火，拿几个土豆、红薯放在火里边，还一边听着大人拉家常。虽然那时经常穿姐姐们不穿的衣裳，不能像现在弟弟这样每天喝牛奶，但总觉得很开心，也许那个时候不懂事，也许那个时候还没有走出那个山村，我觉得我想的很少，甚至我到县城里上高中我也没有觉得农民有什么苦的。但至少是现在，我不会再以以前的思维方式看问题了，其实我还是农村出来的孩子，但我觉得我要以一个旁观者的身份才能看清，看出其实农村生活条件和城市生活还是有很大区别的，看出外出打工人的艰辛，看出留守儿童对爱的呼唤，看出留守老人的艰难和无奈，而那些在乡村挣扎的人们是不是忙得没有时间来思考这些，还是他们生命力太旺盛，还是他们一直有一种宿命观，抑或是自己太矫情，我曾问妈妈，有没有觉得自己特别辛苦，当爸爸不在身边时会不会太累，但她回答我的只是：那有什么办法呢？得生活啊。
旁观者清吗？不清楚，我只感觉到这个时候来看他们时爱里面夹杂着痛，就如梁鸿以走出乡村后再重新审视这个她曾经甚至一直所爱的乡村一样。
点击咨询 