第一篇：学术诚信要靠他律辩论赛
辩论赛：学术诚信要靠他律（一辩辩词）
各位评委、对方辩友：
我方的观点是：学术诚信要靠他律
首先，我们来看一组数据：有调查表明，25.7%的导师曾经发现学生论文有抄袭现象，大学倍戏称为“复制的大本营”；对研究生的一项调查中发现，有33%的人对实验数据进行过修改；29.9%的研究生承认他们在科研活动中存在着伪造实验数据的现象；且31.8%的人认为这种普遍程度高达20%；70%左右的毕业论文有抄袭剽窃现象。近年来，造假、一稿多投、一高多发和署名不当等现象也日益频繁的出现在我们的日常谈论主体之中，由此可见学术不端问题已经成为我们现在社会中存在的一个亟待解决的问题，这也正是自律不能有效发挥作用的后果，那么以“自律”治“不自律”也就成了自相矛盾的说法，而他律也就顺理成章的成为治理学术不端的主要手段。
其次，我方认为，自律油漆不可避免的弊端，只有通过他律才能达到学术诚信的效果。自律所依据的标准是人的内心准则，所以自律 标准也就是不统一的、分散的，就像“一千个人眼中就有一千个哈姆雷特”，各人对学术诚信的标准也是各有异同的。那我们都非常熟悉也异常关注的论文复制比来说，A认为复制比达到20%以上即为不诚信，而B 认为只要复制比不超过40%都可认为诚信，那么谁对谁错呢？按照它们自己的想法无所谓对错，这也就需要我们引入外界标准才可裁决，这也就是官方规定的30%的标准。何为标准？本质上讲就是我方所论述的“他律”。
最后，我们来澄清一下此次论题中极易混淆的一组概念，内外因。我方不否认内外因的哲学观点，但我们必须说明的是在此辩题中自律不是内因，他律也不是外因。内因是当事人心中的想法，外因是外界的规章制度和他人的想法。而自律和他律则是本次辩论中解决学术不端问题的两种手段，无关“内外因”这一哲学概念。
第二篇：诚信主要靠他律
诚信主要靠他律
开篇陈词
当今社会发展瞬息万变,产生的问题让人瞠目,克隆羊之父原来也可以是假冒的;编写病毒比编写杀毒软件更挣钱.我们呼吁诚信,期待诚信能让这个世界多一份和谐.而诚信如何到位取决于两个因素:自律和他律.我方观点是诚信主要靠他律.先对几个名词进行解释.自律是指依靠自我控制,自我管理来约束自我行为的手段.他律是指除人内心以外的一切约束手段如社会舆论,社会道德规范,法律体系,教育等.我方并不是否认自律在实现诚信的过程中的作用,但是我方更强调的是他律涵盖更广,影响更深,更能在实现诚信的过程中起到更加关键的作用.接下来我发将从以下几个方面进行进一步的具体论证.一自律是他律的结果.人本无意识形态,大部分是社会属性的附加,一个刚出生的婴儿就如一张白纸,他没有意识,不知道诚信为何物,更不知道如何做到自律.在他成长的过程中诚信受他律的约束培养.从而产生一定的标准。所以自律是由他律引起的,是他律的内化,没有他律自律就没有形成的基础,离开他律的自律只能是无律.二他律较自律更具客观性稳定性
社会学告诉我们人的本性是无善无恶趋利避害的,马克思哲学中提出人的本性具有唯我性,个性的原始动因是个人的需要和利己主义.人是复杂的感情动物,逐利性和惰性是人的天性,在重大利益面前人难免不受诱惑.而这惟有靠加强他律来解决.因此决定了自律较他律具有逐利性,盲目性,和易变性;反观他律则更具客观性,稳定性.三从社会现状来看,解决诚信危机他律所起的作用是关键性的..据统计,近年来我国企业 因过分追求利益,欺骗广大消费者的现象层出不穷,但是在政府加强相关的法律法规,规范和监督企业行为后,企业的不诚行为同比下降39.6%.由此可见,依靠自律可谓杯水车薪,只有主要依靠他律才能更有效的解决诚信危机.时代的辨题要有时代的意义,讨论诚信必须立足于解决现代社会最急迫最关键的诚信危机问题.显然他律比自律的作用更明显,更富成效.综上所述,我方认为诚信主要靠他律.小结
1、对方辩友一巴掌打肿了自律说是至情至善，又一巴掌打扁了他律说是规章制度，对于对方辩友这打一巴掌再比胖的做法实在是令我方不敢认同呀！
尽管对方辩友将自律夸得天花乱坠，为我们描绘了一副美丽的自律景象，可是您并没有清楚的告诉我们自律是如何可靠的呀，如果说自律可靠，那为什么靠了几千年还会出现，诚信危机呢？
商鞅曾说过“兵之胜败，本站于政”胜败是政治因素在发挥关键性的作用，政治属于他律的范畴，不是放在大脑中的思绪，不是修身养性养出来的。他为什么不说：“兵之胜败，本战于兵？
在商业社会中，道德滑坡已经是不争的事实，商人以追求利润为目的，“有300%的利润，商人就敢冒着被杀头的危险”如果说他律是铁索，自律便是棉线。自律能保证人们都讲诚信，不欺诈吗？
诚然，我们都希望能通过人人都达到自律来实现陶渊明式的世外桃源生活，但在我们现行的社会里，这只能是一个在内心架构的自由王国.我们还是回到现实中来吧，按照一定的社会规范，法律体系来规范自己的行为，通过他律来促进自身的发展，并以此来带动整个社
会的前进。
无规矩不成方圆，这是一条亘古不变的理论。
综上，我方坚持认为，诚信主要靠他律
2、对方辩友刚刚为我们描绘了一幅美丽的自律景象，但是却把我们人类自身理想化，完美化，殊不知在当今社会现实下自律存在着种种缺陷呀！既然对方辩友不愿直视自律的缺陷，那么便由我来告诉大家吧！
首先自律对人的行为的控制力是薄弱的。自律依据的内心准则的权威性必须通过他 律的社会舆论与法律规定确立，没有他律，就无自律的权威性。权威性消失，又如何使自律得到最大限度的发挥？
其次，对方辩友过分高估了自律，人的认知是有限度的，意识形态也是分散和不统一的，在不同意识形态的控制下，自律如何在社会中达到统一，进而附和社会的利益，推动社会发展呢？
再者，一千个人心中就有一千个哈姆雷特。不同人心中的诚信标准同样需要他律来沟通和协调。他律的缺失使脆弱的自律机制难以抵御社会示范行为的冲击，社会的诚信体系必然将遭到严重的破坏。蓬生麻中不扶自直，白沙在涅与之俱黑。他律是维系社会正常生产,生活和发展所必需的, 社会需要制度.制度是他律的一种表现形式.没有制度社会难以维持,社会需要他律，正如鸟之两翼，车之两轮。只有主要依靠他律我们的社会才会更加和谐更加诚信。
所以，我方坚持认为 诚信主要靠他律。
马哲
=
1意识是人脑对外界存在的反映
自律是意识的产物,存在决定意识,只有外在他律的存在才能产生内在的自律.2.马克思恩格斯全集第三卷515页:一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展
3.在事物发展的过程中,内因和外因是同时起作用的.外部条件的不同直接影响事物发展的快慢,有时会影响事物的性质和发展状态.外因是事物存在和发展的必要条件..4尊重客观规律是发挥主观能动性的前提和基础，只有尊重客观规律，才能更好地发挥人的主观能动性。人们对客观规律认识愈深刻、全面，主观能动性愈充分地发挥。如果违背客观规律，就会受到它的惩罚。
观点
1他律是维系社会正常生产,生活和发展所必需的, 社会需要制度.制度是他律的一种表现形式.没有制度社会难以维持,因此没有他律社难以维持.2思宾诺沙说："本能是最好的动力，但却是最危险的向导
3我们都希望能通过人人都达到自律来实现陶渊明式的世外桃源生活，但在我们现行的社会里，这只能是一个在内心架构的自由王国。生活是很短暂的，它不容许我们用多的时间来幻想自由王国还是回到现实中来吧，按照一定的社会规范，体系来规范自己的行为，通过他律来促进自身的发展，并以此来带动整个社会的前进。
4？
5自律的标准是分散的，不统一的。自律所依据的标准是人的内心准则。在当今社会，社会意识的多元化趋势使得个人的内心准则即价值观多元化，而不能予以控制。6人是利益主体，利益关系是人与人之间的根本关系，在利益的驱使下，自律所依照的道德法则只能成为阳春之曲——和者必寡，盛名之下，其实难负。因而必须用他律加以规范。
问题
1,请问对方辩友,孙悟空为什么会成佛?
孙悟空是戴上紧箍咒才成佛的,典型的他律
2对方如何解释：好的制度，让不守诚信的人受到惩罚，让诚信的人活得更有尊严？自律只针对自律者，而他律针对所有人
3请问对方辩友是自律波动大还是他律波动大?
自律的不稳定性，趋利性，易变性，盲目性
4如何在没有他律的情况下保证自律能长期稳定的.发挥效用.从善如登，从恶如崩。人做一件好事容易，做一生好事却很难。
5法律以及公司规章制度都属于他律的范畴，如果只有自律没有法律和所有规章制度，社会是否能够文明。古语云，无规矩不成方圆，难道不是承认规矩比自我更重要么？
6、请问对方辩友，自律的标准是什么？
个人的自律是没有整齐划一的，也就是说各不相同的，那该如何加以统一？众所周知，无规矩不成方圆，诚信也如此，你没有一把度量的标尺，何以判定这个人是否诚信呢？
7、对方辩友如何理解“十目所视，十手所指，其严乎”
十只眼睛看着，十只手指指着，难道不令人畏惧吗？这句话指的是外界舆论，正是他律的体现
守
1问题外在他律如何让人自觉自律
外在他律使主体慑于自身利益的损害（不是由心而发的信仰）而遵守法律，这是他律无形中的内化
第三篇：自律他律辩论赛稿分析
自律他律辩论赛稿
2012-01-08 14:33 一辩陈词：
主席，评委，各位同学，大家晚上好！首先感谢对方辩友用精彩的言辞告诉我们他律在学风建设中的辅助作用，然而，我不得不对对方辩友以偏盖全的论调深表遗憾。首先，我想从对方一辩的发言中做一下总结：
刚才对方辩友的手法真是高明，一手“指鹿为马”用的真是“冠冕堂皇”。刚才对方辩友把内因和外因混为一谈，众所周知，内因是事物发展变化的根本，外因是条件，外因通过内因起作用，内因是矛盾的主要方面，而外因是矛盾的次要方面。所以刚才对方辩友的说辞未免有点太过混乱。那么，下面我将陈述一下我方观点：
第一：自律是通过自我约束，自我调整，把言行控制在制度，法规，道德允许的范围内。在文明习惯养成的过程中，虽然他律作为外因起到了辅助作用，然而，自律作为内因不断自我约束则更为重要。外因通过内因起作用，内因是事物发展变化的根本，因而自律的地位无可厚非。很难想象一个不懂得自律而依赖他律的人将怎样步入社会，要知道没有人会因为他律而当上将军，但绝对要相信，最好的将军是最自觉最自律的人。第二：他律的滞后性和局限性是不言而喻的。若如对方辩友所说他律是学风建设的关键，那为什么不把我们生活的方方面面都规定一个规章制度来使学风建设的更全面呢？很显然他律是有很大局限性的。我们不可能也没有必要去制定一些无用的规章制度来促使学风的建设！任何事物都不是绝对的，我方也多次强调，承认自律并不等于否认他律在学风建设养成中的辅助作用，所谓师傅领进门，修行靠个人。我们同样重视他律对少数自律能力较弱的大学生的规制作用，但这只是一个引领的工具而已。
第三：关键的意思是，对事物起决定作用的因素。我们不要把他律看做万能的上帝，世上没有救世主，学风建设关键还是在自律。他律可能会促进学风的建设，但若我们本身不接受这种规范与监督，是不可能形成一个永久性学风的，只有我们先控制监督了自己的思想，让自己接受了他律，之后把他律内化成自律，才能真正起到作用，否则那些法律，规范，不过是一纸空文！因此，只有充分调动我们的主观能动性，靠自我约束，才能更顺利的养成一个文明习惯。
《大学》里的三纲讲的是明明学、新民、止于至善。明明学就是说人要自觉自律，不能自律何以律人啊！刘少奇同志也曾深刻的给自律下过一个定义，那就是即使在个人独立，无人监督的，有做任何坏事可能性的情况下，应该是“慎独”不做任何坏事。所以说：凡事都要以自律为主，他律为辅的方式来解决问题。最后，我更加肯定地重申我方观点：自律重于他律。二辩：
⑴一个人首先是以自我为中心的，然后才是融入社会的。所以，人应该具有自主性。其实，人的素质并不是要到紧急关头才表现出来，而是无时不在的。那我想请问对方辩友，当你一个人遇到危险，并且又不能求助的时候，你是选择：什么都不做的去等待他人，还是选择自救？
（我们不可能总活在别人的监督下，我们都在追求一种独立的生存，如果对方辩友还是认为他律重要，那你是不是在告诉我们当他律消失的时候你也会跟着消失了？）
⑵请对方辩友听我第二个问题：对方辩友你的成绩在你们班是最好的吗？既然是（不是）最好的，那就证明有不好（好）的（很显然你们的成绩存在一定的差异，你们有一样的老师，一样的课程，成绩存在差异，如果不是自律的原因，难道对方辩友是在说老师教学不公平了？现在不少高校都提出要增强大学生接受教育的主动性，不断的提高自我教育的意识和能力，这不是有利的说明了自律的重要性吗？）
⑶下面请听我下一个问题：对于他律我们有一句经常说的话就是：“如果全民的素质都提高了，那个别人想不提高都难。”不知对方便有是否认同，请回答认同还是不认同。
你们不觉得这句话说的很缺乏理智吗？这句话只适合于个别人想想，假设中国十多亿人都这样想：等大家素质都提高了，我再做也不迟。那领路的人又是谁呢？谁又有这样大的本事，凭一己之力，调动起整个全民去提高个人素质，那他真神了！所以说：“无论做任何事情，都要自我严格要求自己。”
三辩：
⑴我们都身在大学，我们都听说过学生会，那我想请问对方辩友你们学校学生会组织中有
没有“自律会”？
（我们学校是有的）自律会！他的全称是“学生自律委员会”它
目的就是为了能督促和鼓励我们自觉自律。它并不是一个要一批同学来管理其他同学的
组织，而是一个促使大家互相监督，做好自律的一个新的学生团体，只为让我们的学习生活保持良好的秩序。
⑵请问对方辩友：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”是出自哪本书？
（论语）对方辩友既然知道出处，肯定对论语中的道理深表赞同，不然又怎么会记住，那你 还记不记得有这样几句话：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？
其身正,不令而行，其身不正，虽令不行。想必这几句话对方辩友也是知道并且深表赞同吧！
⑶我想请问对方辩友：你知道评剧皇后是哪位吗？ 白玉霜
白玉霜是著名的评剧演员，当她的演技达到很高境界后，她依然的自知、自律，不论三伏酷暑还是三九寒冬，只要有时间她就练功，别人对他说：你已经成名了，干嘛还要苦练？她却依旧坚持自律，她的这种精神难道不值得我们学习吗？ 攻辩小结：
乔叟曾说过一句话：“一个将法律施用于他人的人，他自己当然应该服从这一法律。”这说明什么？我们不言而喻。国家为什么提出以德治国，其原因很明了嘛。我国是社会主义国家，社会道德建设为社会主义的发展起了良好的推动作用。为了加速公民道德建设，建设我们的学风，我们必须提高自身的全面素质。在日新月异的社会发展中，领导干部需要自律，当代大学生要自律，民族素质提高更需要自律。如果每个人有很高的自律能力，那国家的各种法规政策不需每年增加，人人都将和平相处。反之，即使是在严格的法律监督下，有的人还是我行我素。在《公民道德建设实施纲要》中指出：重在建设、以人为本。在全民族树立正确的世界观、人生观、价值观，在全社会大力倡导“爱国守法、明礼诚信，团结友善、勤俭自强，敬业奉献”的基本道德规范，努力提高公民道德素质，促进人的全面发展，培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。因此我方认为自律重于他律，自律才是关键。自由辩论：
“慎独”可以使我们深刻理解自律是多么的重要。一个人在任何情况下，最重要的是把握住自己，总依赖于他人是不切实际的。他人的监督必定有一定的局限性，不可能随时随地跟着你。所以，一个人的品质、道德修养究竟如何，关键还是他的自律能力。朋友，你希望整天生活在他人的监督之下吗？那样的人生是真正的人生吗？如果是这样，我们如何独立生存？
人生活在这样一个复杂的社会里，一定要具备一种自律能力。这样在某些情况下，人才能“出淤泥而不染”。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不见减少，其原因是不言自喻。所以说，自律在社会和日常生活中是非常重要的。这是相辅相成的，只有先做到自律，才能去约束他人，实现他律，但是又不是所有人都能做到自律，所以在这个前提下，他律也很重要。但只有大家做到严于律己，社会才会有更多力量去进行他律。
社会上的不少犯罪青年，自甘堕落，毫无追求。尽管有家长的管制，法律的管制，国家的管制，但他们屡次犯罪不悔改，这都是由于他们自身没有严格的律己精神决定的。再讲一个我们身边的例子吧。现在，我们都面临着考试，成功与否不取决于考试制度的压力，家长的压力，老师的压力，而是取决于你的自身压力，对学习的正确态度，和自我的约束能力。学会自我管理，找出适合自己的学习方法，主动的去探索，你怎能不成功呢？假如每天连作业都不完成，而依赖于教师与家长的监督，学习中没有严格的律己精神，那失败将属于你。
自律就是遵循法度，自加约束。唐 张九龄 《贬韩朝宗洪州刺史制》：“不能自律，何以正人？” 毕达哥拉斯说：不能约束自己的人不能称他为自由的人。我们的自律并不是让一大堆规章制度来层层地束缚自己，而是用自律的行动创造一种井然的秩序来为我们的学习生活争取更大的自由。四辩：
现实生活中的经验告诉我们，苹果是从真孔般的小黑点开始溃烂的；铁锅是从一斑锈蚀开始穿洞的；一个人的失足，往往是在“小恶”上不慎而逐渐酿成的。因此，我们需要记住“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”这句名言。不要等发展大了再使别人采取他律。自律是一个不断提高自己素质修养的一种自我约束力。在很多情况下，他律不可能处处约束人的行为。而我们更需要自律。在大街上捡到钱包，是应该放入自己的兜里还是交给警察？在商店被多找了零钱，是假装不知道还是还回去？这些现象反映出：他律和自律哪个更重要。试想，法律规定着人们行为的限度。他制约着你，监督着你，使你不做出犯罪的行为。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一纸空文。衡量人品质是在无人知道的情况下，他将做出什么选择，这是自律的表现，这比别人评价我们更有效。因此，我们一定要坚持自律，使我们自身素质不断提高。而实现这个素质的基础，必须要以“五爱、四有”为基础。四有中纪律这一项更重要。纪律分为他律和自律。那么自律和他律哪个更重要呢？根据内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件。自律是内因，他律是外因，外因是通过内因起作用的哲学观点。他律总是要通过自律来实现的。自律是他律的载体，没有了自律，他律就没有了对象，就推动了原有的意义。就如警察和小偷，有了警察，小偷还是存在呀！而小偷这个主体，不去通过自律去实现，还是无计可施，他律显然没有了意义。社会主义的有些犯罪者，自甘堕落，知法犯法，尽管有法律的严格管理，还是滑向犯罪的深渊。“莲出于淤泥而不染”完全是由于自身的约束力使其不改变高贵的情操。文天祥被敌人抓获，视死如归。没有人给他以外界压力，而凭借的正是他对祖国和人民的赤胆忠心。就是这种自律精神，才留下了“自古人生谁无死，留取丹心照汗青”的千古佳句。综上所述，自律比他律更重要。他律 正 一辩：
主席、评委好，很高兴今天能站在这里与各位进行辩论，希望我们八个人都能竭尽所能，不让老师失望。首先我想陈述一下我方观点：我们今天的辩题是，学风建设关键在于他律还是自律，我方认为学风建设关键在于他律。他律是指他人的约束与监督，更多的是现实世界种种规则，大自然存在的种种法则，以及人类社会的社会规范，只有以此为基石，自律为辅导，才能更加顺应世界，增加自身对世界的索要。仅仅靠良知自省是否就能够培养和造就出人们所希望的良好学风？是否就会出现“半部论语治天下”的道德奇迹？如果说古人还有这样的观念的话，那么今天我们是不会再抱有这种天真简单的想法了。特别是在改革开放和发展社会主义市场经济的复杂环境下，在仅靠自律难以遏止滋生蔓延的种种不道德、坏学风的消极现象面前，就更不会把培养和造就理想道德人格的希望完全寄托在依靠个人良知和道德自省之上了。新加坡人的素质高吧,那并不能说是人的素质原本就高,而是来源于制度的约束,例如新家坡人都不乱扔垃圾,是因为有高额罚款的制度.所以说学校建设也一样。
之所以这样讲，并不是说在学风建设中，自律不需要、不重要，也并不是说个人的自省和约束不起作用；而是说仅仅凭借这些是远远不够的。认同这一点，恐怕并不难，只要看看生活中的现实就一目了然了。为什么我们一再强调童叟无欺、诚实经商，可偏偏制假贩假严重，假冒伪劣商品充斥市场？为什么我们一再强调关爱他人、助人为乐，可偏偏损人利己、坑人害人的事情常常出现？为什么我们一再强调厉行勤俭节约、朴实无华的道德风尚，可偏偏一掷千金、挥金如土的奢侈之风时有所见？道理很简单，社会上总是有那么一些人境界不高、素质较低，不讲良知、不讲觉悟、不讲自律，道德自律在他们那里是无能为力的。面对这样的情景，难道我们就束手无策、无可奈何了？就任由不道德甚至反道德的行为恣意妄为、通行无阻？显然不行，必须要有硬性约束，一旦道德自律和自觉缺失，就要有强制性的他律来管束，从而把那些不讲自觉、不讲自律的言行纳入社会的道德规范之中，以维护社会的正常秩序。可见，在道德建设中，既要靠自觉自愿的道德自律，同时也要靠强制性的道德他律。在推进道德建设过程中，道德自律与道德他律是相互依存、相辅相成、相互促进的。
强化道德他律的作用，用道德他律来规范人们的道德行为和提升人们的道德境界，可以说是道德建设的成功经验，也是当代社会道德发展的大趋势。二辩：
⑴大千世界丰富多彩，人们的思想各有不同，特别是员工素质的差异，想法不一，标准就不一，所以
需要规范来约束行为。那我想请问对方辩友有没有听过6s管理方案？请回答有还是没有。
6s管理方案本身就是对一个团队的统一要求，每个人按照方案开展工作，才有希望实现既定的目标要求,要做好6S工作，没有切合实际的实施方案，是不可能做好的。方案本身就是他律。请问哪一家6S管理做得好的企业是靠员工自己，按自己的想法去做，而达到统一的6S规范的？这也就说明了他律的重要性。⑵“法者天下之公器”，“国有国法，家有家规”。他律在个人与社会的发展中起到极重要的作用。不可否认，自律也在完善个人与发展社会中占有的地位，但相对于他律，自律有不忽视的局限性，自律的标准是分散的，不统一的，自律是自私的，有包庇性的，自律是不能长期稳定的发挥效用。“从善如登，从恶如崩”人做一生好事真的很难，难道对方便有敢说自己可以自律的一辈子都做好事？ ⑶请问对方辩友知不知道的遗产继承法、婚姻法、产权法、经济法、？
这些法律为什么会颁布，就是因为当今世界很多人为了利益不择手段，在当今这个利益为重的社会仅靠自觉自律社会将会黑暗到什么地步，强化道德他律的作用，用道德他律来规范人们的道德行为和提升人们的道德境界，可以说是道德建设的成功经验，也是当代社会道德发展的大趋势。
我们想一下所有的人都自律的话还要警察做什么?还要监狱做什么?还要合同做什么?还要法律做什么? 人们希望每个人都能自律的愿望是美好而又单纯的,然而当今社会如果没有法律的约束,每个人都有可能犯罪.犯罪是什么?犯罪就是不自律,由此说来没有他律就没有自律.现在的问题是,每个人都有过自律,但每个人也都有过不自律, 自律的时候学校、社会可以和谐, 而不自律的时候怎么办? 答案是他律，现在的学校、社会还没有达到和谐，我们想要达到自律和谐这个目的之前的过程，关键靠的还是他律。而学风建设就是我们所说的这个过程。
所谓他律是指依靠外界事物来约束控制自己的行为；而自律则指社会中的个体要自我约束，自我控制。虽然，自律他律是协调作用但自律却有诸多缺点：
首先，自律的标准是分散的，不统一的。自律所依据的标准是人的内心准则。在当今社会，社会意识的多元化趋势使得个人的内心准则即价值观多元化。在不同意识形态的控制下，同一行为会有不同的评判结果，因而仅依靠自律，会造成社会秩序的混乱。
其次，自律不能长期稳定的发挥效用。张子善，刘青山等经过革命炮火洗礼的党员干部，在后期也因为自律的不稳定性成为万人唾骂的对象。而他律的约束一般是稳定，长期地对人发挥作用。
再次，自律对人的行为的控制力是薄弱的。自律依据的内心准则的权威性必须通过他律的社 会舆论与法律规定在确立，没有他律，就无自律的权威性。权威性消失，又如何使自律得到最大 限度的发挥？ 可见，他律相对于自律有很大的优越性。因而自律重于他律 正方
紧紧抓住学风主要寄系于个人精神层面，而自律的主动性正合乎其要求，认为“我要学”比“要我学”对学风的形成更有帮助；
纪律和规则是我们平时工作、学习和生活中不可缺少的。很多事实都能说明这个道理，比如买票要排队；走在马路上要遵守交通规则；甚至我们平时的一举一动都受到一定的要求和约束，否则任何事情都毫无秩序可言。而我们作为在校的学生，处在向迈进社会过度的时期，更是有数不清的纪律和规则来要求我们，告诉我们该怎么做不该怎么做。但是，如果我们总在一种被要求的环境下学习和生活是很难进步的，所以我们应该学会自己约束自己，自己要求自己，变被动为主动，自觉地遵守中学生日常行为规范，拿它来约束自己的一言一行。
第四篇：辩论赛——律诚信靠自律还是他律
正方一辩：谢谢主席，在座的老师同学们，下午好，我方的观点是“诚信主要靠自律”。那么，还是先让我们来了解关于辩题的几个概念。
诚信，指的是诚实信用，以自己的信用取信于他人，对他人给予信任。而自律则指的是一个人对社会、道德的规范，对各种法规自学的认识，是没有处在监督下的一种自觉的行为，而“他律”指的是道德法律等对个体的约束。社会正是在这种两种方式的结合下有效地实现诚信的，但是究竟何者起主要作用呢？标准就在于何者对诚信起到了本源性，决定性，关键性的作用基于此标准，我方认为诚信主要靠自律，下面就让我来一一阐述。
其一，从诚信的本质看，自律的作用是本源性的诚信的本质是一种道德，是内在诚信观念和外在诚信行为的统一，人外在的行为源自于内心的观念，正所谓内因决定事物的发展方向，外因只能通过内因起作用自律直接作用于人的内心，是人对社会道德规范及各种法律法规的自觉认识——是内因。他律只是规定制约着你的在行为——外因。作为自我约束的自律恰恰是历练良心的审判官司，无论是情感领域还是交易范围的诚信行为，均是源自于人内心的认可，而认可体现的恰恰是自律的作用。
其二，从诚信的具体实现来看，自律所起的作用也是决定性的。首先，自律是对他律的肯定，任何他律形式都必须内化于心才能起到作用，而这个内化的过程恰恰是自律的作用；其次，自律的程度也制约着他律实现的程度。试问当执法者不守法如何他律？当一个国家和民族本身不自律时又如何实现他律？
其三，从诚信的缺失原因来看，自律所起的作用也是关键性的。对目前不诚信事实的大量存在，我们不仅仅要发出道德感慨，更要追寻其症结所在，为什么在法制日益健全的今天，假冒伪劣，金融诈骗总是屡禁不止？为什么在规范制度相对完善的今天，黑哨黑嘴，盗窃抄袭的现象仍层不穷？究其原因，还是在于他律的局限性无法改变追求利益最大化的本性。
当然，我们也不可忽视他律的保障作用及辅助作用但保障无法取代本源泉辅助无法代替主要正本清源，我们要的是不仅仅是暂时的消痛消肿，而是国家的长治久安。因而我们说诚信观念的深入人心才是我们最终的追求。因此，我方坚持认为诚信主要靠自律。谢谢！（掌声）
反方一辩：主席、评委、对方辩友，大家好！
《现代汉语大辞典》对“诚信”一词的解释是：“诚实守信用。”在当代，诚信主要指诚实守信，重承诺，兑现合同，不欺骗人，是道德行为与首先品质的统一，是道德偷范畴内的最高境界。莎士比亚说：“失去了诚信，就等同于知人毁灭了自己。”孟子去：“人无信不立，业信不兴，国无信不宁。”从小的方面讲，诚信乃为人之本；从大的方面看，诚信关系到一个国家的兴衰。
自律是依靠个人自我控制，自我管理来约束自我行为的约束手段，他律则是除人内心以外的其他一切约束手段。在此，我方主张的是诚信主要依靠他律。
首先，人是复杂的情感动物，逐利性和惰性是人的天性在重大的利益面前，难免不受诱惑，出尔反尔，不讲诚信，这正需要完善法制，加强他律。因此决定了自律相对于他律具有趋利性、盲目性、易变性；然而他律相对于自律，则更具有客观性，整体性和稳定性。
其次，他律是自律的保障和制约，实践证明，没有他律的制约，自律仅仅是虚置的，无力的，他律的缺失使脆弱的自律机制难以抵御社会不诚信行为的冲击。社会的诚信体系必然将遭到严重的破坏。
再次，每个人心中的诚信标准是不同的，一个人的自律是没有整齐划一的，也就是各不相同的，那该如何加以统一呢？这就要我们的他律做为一个准绳时给予。给予为什么到了完善社会主义市场经济的现在，会突出诚信危机。这一切都来自外加的诱惑，来自于他律不完善。现在我们迫切地呼唤，社会舆论，道德来约束，显而易见，只有不断加大他律这个标尺，才能保证诚信，保证社会的良好运转。因此，我方认为他律是解决诚信缺失问题的主要手段，诚信重要依靠他律。
《公民道德建设实施纲要》及胡锦涛主席最新提出的“八荣八耻”都大力倡导诚实守信。诚信实际上是一种基本的法律原则，而道德是营造诚信社会的一个手段，如果不要法律，不要首先不要他律，试想下，我们现在社会是什么样的社会？我们包括政府都在加强筹建诚信机制诚信系统足见个人、企业、社会对诚信的热切呼唤，而诚信的实现不仅需要我们每不念旧恶人树立诚信的自律观念，更为重要的是我们的社会需要建立健全而行之有效的他律机制的体系。
综上所述，诚信主要依靠他律。谢谢大家！（掌声）
正方二辩：对方辩友，你好！请问，你需要诚信吗？社会需要诚信吗？ 反方三辩：当然需要。
正方二辩：很好，由此可见，对方辩友是一个非常自律的人。对方辩友对这个问题的回答已然承认是你要诚信，而不是别人要你诚信。可见诚信是由内向外产生的结果，是内在诚信观念和外在诚信行为的统一。
反方三辩：但我„„（被对方打断）
正方二辩：现在我接着问第二个问题，请问对方辩友，你诚信吗？ 反方三辩：这个问题已经问过了。
正方二辩：对方辩友，请你认真听我的问题，第一个问题是问需要诚信吗？第二个问题是你诚信吗？
反方三辩：当然。正方二辩：对方辩友在回答问题时告诉我们你是一个自律的人，而从这个问题的回答我们也看得出你是一个诚信的人。由如此简单的关系我们不难得出自律决定了你的诚信。（掌声）请问对方辩友法律是否在不断的完善过程中呢？ 反方三辩：当然。
正方二辩：是啊，法律为什么在不断的完善过程中呢？是因为法律具有局限性和滞后性，也正因为如此我们才要不断地去完善它。再请问对方辩以，你在正常情况下，你过马路会去闯红灯吗？
反方三辩：很好，看来对方辩友是一个非常自律的人啊！但是为何在同一交通法规，同一法律条件下仍会有许多人会去闯红灯呢？正因为他们无法像对方辩友一样如此自律啊。（掌声）请问对方辩友是否有听说过“只许州官放火，不许百姓点灯”这句话呢？请问这样的州官司能够很好地去领导百姓，使百姓信服吗？ 正方二辩：不能。反方三辩：是啊，显而易见一个不能自律的人又如何去他律呢？所以我们不难看出自律是他律的基础也是他律师的最终目的啊！（掌声）
反方二辩：谢谢主席！请问对方辩友，如果你的同学考试时作弊，你会举报他吗？ 正方三辩：我会举报他。
反方二辩：没错，很感谢对方，你也是一个非常有自律的人。正方三辩：因为我们的学校教育我们„„
反方二辩：那学校的教育就是一种他律啊。这个他律导致了你去举报他。对方辩友请听我下一个问题，你知道国家包括哪些机构吗？
正方三辩：国家包括行政部门，国防部，以及„„
反方二辩：好，对方辩友，我问的是国家包括哪些机构，国家包括了军队，警察，监狱，法庭等构成的，如果说诚信完全靠自律的话。那么国家设立军队，设立警察，设立监狱，法庭来做什么呢？
正方三辩：可是这些机构也是由人控制的啊！
反方二辩：就是因为自律无法实现真正的诚信，所以我们需要外界的他律来监狱我们。请对方辩友回答我，贷款的还款率极低，这又能说明什么呢？
正方三辩：我想知道一下大学生的还款率他的具体数字是多少？ 反方二辩：具体数字？你可以到我们的大学生综合服务中心去问。他们会非常具体非常科学地告诉你，我告诉你你绝对不会相信。好，对方辩友，我来问你，做一个高素质高修养的大学生，他们无法做到诚信，那你又怎么说诚信主要依靠自律呢？ 正方三辩：我觉得我做为一名大学生，我能够自觉得做到诚信。
反方二辩：那并不是所有的大学生都像你这样。大学生之所以贷款还款率低，就是因为没有一个明文规定来约束大学生，来告诉大学生如果贷款不还将会受到什么样的处罚。谢谢大家！（哨声响）（掌声）
正方三辩：谢谢主席！请问对方辩友诚信地告诉我，你认为今天我们这位光彩照人的主席她漂亮吗？
反方二辩：当然漂亮，正是她的外观体现。哦，大家刚才可是都听到咯，不是我告诉她的，而是她自己发自内心的肯定的赞叹，由此可见诚信产生的根本原因是由内及外的，正是我们自身的自律决定了我们诚信的行为。
正方三辩：哦，大家刚才可是都听到咯，不是我告诉她的，而是她自己发自内心的肯定的赞叹，由此可见诚信产生的根本原因是由内及外的，正是我们自身的自律决定了我们诚信的行为。
反方二辩：每个人都有自己的审美观点啊。
正方三辩：对方辩友，现在请问你第二个问题，好吗？ 反方二辩：可以呀。
正方三辩：在如今，有警察和小偷存在，假如有一天警察消失了，小偷会存在吗？
反方二辩：„„（无语）（假如他律消失了，那么我们的从小自律靠什么方式来构建呢？）正方三辩：既然对方辩友无法回答我。那就让我们开动脑筋想一下，警察消失了，小偷会存在吗？当然会存在呀。小偷并不会因为警察的消失而消失，而警察却极有可能因为小偷的消失而消失，由此可见，没有了自律，他律也就没有了对象，也就推动了推动原有意义的动力了。请对方辩友，回答我第三个问题，当你在路上捡到钱包时，你会交给我们警察叔叔吗？ 反方二辩：我记得我们的老师从小就教导我们拾到一分钱一定要还。
正方三辩：看来对方辩友是个极其诚信的人啊，能够拾金不愚不可及，必然是个高度自律的人，正是你的自律决定了你的诚信。再请问对方辩友，“江山易改”下一句是什么呢？ 反方二辩：本性难移呀。
正方三辩：哦，正所谓“江山易改，本性难移。”人的本性是由人自身自律决定的，无论他律如何影响，做出决定的还在于我们自身，泰山崩于前而面不改色不正是最好证明吗？„„（哨声响）
反方三辩：我现在先告诉对方辩友，我的诚信是因为老师教育了我，我本出身时是不会那么诚信的。那好，请问对方辩友你曾经买过盗版吗？ 正方二辩：我可以直接告诉你，我没有。反方三辩：对方真的是一位非常有诚信的人。正方二辩：谢谢。反方三辩：但是我想在场的各位不可能没有一个人没买过盗版的。那你能说在场各位对诚信没有认知吗？
正方二辩：所以说他律是一定条件，可是为什么有一些人去买，还有一些人不去买呢？就是因为最终取决的还是自律，看自己要不要去买嘛！（掌声）反方三辩：但是为什么有一些人还会去买呢？就是说明在当前的社会情况下，法律机制不够健全，是不是这个原因呢？
正方二辩：正是因为法律机制还不够健全，所以我们更应该依靠自律去完成呀。反方三辩：可是如果我们的法律机制健全的话，是不是就会杜绝这种现象呢？ 正方二辩：对方辩友，请你注意我们今天讨论的是主要靠他律还是自律。反方三辩：是啊，我方也没有提到不注重自律的作用呀。
正方二辩：那我再请问对方一个问题，你应该知道最近胡锦涛书记提到的“八荣八耻”吧？ 反方三辩：当然听过。
正方二辩：那你能不能告诉我为什么会提到“八荣八耻”呢？
反方三辩：是因为提出八荣八耻的人是一个自律的人，但不是每个人都自律的，他就是想通过这种他律手段使每个人都自律呀。
正方二辩：感谢对方辩友告诉我们是通过他律来使自己自律„„（哨声响）
正方四辩：谢谢主席，大家好！在我们讨论诚信这个话题之前，首先要感谢对方辩友帮助我方证明实现诚信他律手段很重要，但是重要不等于主要，请对方辩友回到话证主要而非重要的辩题上来。其次，对方辩友，一直模糊和缩小自律的定义，在我方的一辩陈词中，已经对自律和他律作出定义和区别。但是正如对方辩友刚刚提到的法律，其实法律不也正包括了自律和他律吗？当法律内化于我们心中时，并自觉自愿地执行时，就成为了自律。我是一个讲诚信的人，按照对方的逻辑，我却变成了一个他律的人。
再次，对方辩友并没有看到自律和他律的本质和主次关系，只是一味地用他之长与自律之短进行比较。在这点上，对方辩友显得过于偏激了吧！
前面，我方已从诚信的特性上进行分析，证明诚信主要依靠自律，下面，我将从其它方面进一步阐述我方观点。
第一，从自律与他律师事务所手段关系来看，自律决定了他律手段能否实施及实施程度。众所周知，任何一种的他律手段其实实施者皆非受律者本人，因此，实施者能否自律就是将到关重要。一个社会学家说过，一个国家最应当自律的就是他律者，只有做工到他律者的良好自律，才能正确行使他律。
第二，从自律与他律的作用方式来看，应当以自律为主，众所周知，他律手段为辅助性，惩罚性和补救性的，它的目的在于保证公众不为恶，但对于引人向善，往往显得无能为力。
通过以上分析，不难看出，自律既是他律的基础，也是其终极目标，必然在实现诚信的过程中起到主要作用。谢谢大家!(掌声)
反方二辩:谢谢主席!刚才对方一辩说自律则指的是一个人对社会、道德的规范，这我就不懂了,一个人怎么可对社会、道德的规范进行一种规范呢？我们应该知道诚信是全体公民的一种平台，一种标准。从自律与他律的关系来看，两者作为实现诚信的手段，相互影响相互促进。而作为社会人，个体自律的实现离不开他律的保障。一千个人心中就有一千个哈姆雷特。不同人心中的诚信标准同样需要他律来沟通和协调。他律的缺失使脆弱的自律机制难以抵御社会示范行为的冲击，社会的诚信体系必然将遭到严重的破坏。
从“君子一言驷马难追”的古训到朱荣基总理为国家会计学院的题词“不做假帐”。足见个人，企业和社会对诚信的热切呼唤。而诚信的实现不仅需要我们每一个人树立诚信的自律观念，更为重要的是我们的社会需要建立一套健全而行之有效的他律机制和体系。这样，自律作为实现诚信的必要手段，也将在他律不断健全的今天发挥更大的作用！
综上所述，我方认为：诚信主要靠他律。谢谢！（掌声）
正方一辩：我们说自律是一种靠内在的力量约束自己的行为，而他律是一种靠外在力量约束自己的行为，那我想请问对方辩友，那一部分人因为违纪而受到处分后一句句痛心的“唉，早知如此，何必当初”这难道不足以说明“诚信主要是靠自律”吗？
反方四辩：对方辩友，我们说正是由于那些人自律的能力不足以与抵制他心中的恶念，所以只能通过法律来约束这种现象呀。我想请问对方辩友，自律和他律的问题是相铺相承，还是各施其职呢？
正方二辩：我想说的是自律和他律的关系当然是相铺相承的，达到内心和行为相协调。我想请问对方辩友，当今世界说“打假打假”可是为什么越打越假呢？ 反方二辩：正是因为缺少一种有效的他律机制。
正方三辩：自律则指的是一个人对社会、道德的规范，对各种法规自学的认识，是没有处在监督下的一种自觉的行为，而“他律”指的是道德法律等对个体的约束。社会正是在这种两种方式的结合下有效地实现诚信的，但是究竟何者起主要作用呢？
反方二辩：如果对个人来说，当然自律是起主要作用啦，但现在是对于很多人来说，对社会来说，那请问对方辩友，对社会机制来说是主要靠自律还是他律呢？
正方四辩：那我想问对方辩友，你们到超市时，是因为看到保安而不想偷东西还是因为你根本就不想偷东西呢？
反方四辩：对方辩友，请你正面回答我方刚才提出的问题。正方二辩：我们说自律是内因，他律是外因，至于内因和外因，想必对方辩友也是很清楚了。一开始对方辩友说诚信是他律和自律共同作用的结果，可是后来对方辩友又说诚信是依靠他律，这是不是互相矛盾了呢？
反方一辩：我们完全没有矛盾，对于个人而言，我们说自律可以起到一定的作用，但是放在一个社会，一个诚信来说，主要靠他律。那请问对方辩友，你们今天谈来谈去，究竟一个主要和次要的标准在哪里呢？
正方四辩：我们说到主要靠内心的力量来维持，他律只有在自律不足时才会起作用。其最终目的也是加上人的自律。
反方一辩：那对方辩友不就是说他律很重要了吗？
正方一辩：请问对方辩友，你听说过“做人要厚道”这句话吗？他之所以广泛淬你知道它存在的意义吗？
反方二辩：对方辩友我不明白你说的这个问题跟我们的辩题有关吗？ 正方三辩：当然有关啦。这句话深入人心的话之所以广泛淬不正是因为它发出了当今社会人人发自内心的对诚信的呼吁与追求吗？当我们个人做到诚信，人人也做到诚信，进而整个社会达到一种广泛的诚信，我们的世界就会更加的美好啊。反方三辩：那我请问对方辩友，你逃课过吗？
正方二辩：当然没有。我在前面说过我是一个非常自律的人。
反方二辩：可是为什么还有那么多人上课逃课呢？不就是因为自律存在着缺陷吗？
正方三辩：万丈高楼平地起，基础不好，如果一个人一味凭自己意志办事，即使他再好也不能改变他的行事啊！
正方二辩：我们自律，并不是让一大堆规章制度来层层地束缚自己，而是用自律行动创造一种井然的秩序来为我们学习生活争取更大的自由。
正方四辩：英国哲学家培根说过，保持了自制力，就保持了自己的优势。正方三辩：由古至今，找不出一位名人志士创造出辉煌只靠父母，友人，社会强制监督完成的。可见自律的重要性。
正方二辩：文天祥被俘，难道没有威逼利诱吗？没有，因为他的自律意识支撑着他。
反方四辩：谢谢主席，评委，对方辩友，来宾，大家下午好！
今天我们所讨论的是“诚信主要靠自律还是他律”这个问题，经过几轮激烈而精彩的辩论，我方更加坚定“诚信主要靠他律”的立场。
我们自始至终都承认自律的重要性，但是我方认为他律是占主要地位的。（请对方辩友不要混淆视听），以下几个方面陈述我方观点。
首先，诚信的标准存在着不确定性。要知道个人的自律是没有整齐划一的，也就是说各不相同，那该如何加以统一呢？众所周知，无规矩不成方圆，诚信也如此，你没有一把度量的标尺，何以判定这个人是否诚信呢？就如今天我借给我同学一块钱，他不还呢？我会认为他不够诚信，仅仅是我个人的判定标准对方辩友是如何界定的呢？我无从知道，而且我相信在场的各位判定标准也不可能各是统一的吧。这时我们会遵循，跟外界的道德准则，法律等一系列对方所谓的外力他律。也应因他律作为一个准绳时时给予衡量。对方辩友，当你所谓的自律的动力，标准保障都来源于被你们认为不是主要的他律时，你们还能信誓旦旦地说，诚信主要靠自律吗？
其次，我方认为诚信是要放到社会上来看的，如果硬要把它放到个人来讲，你认为鲁滨逊在孤岛有什么诚信可言吗？只有放在社会上，诚信才会有意义。在市场经济深入发展的今天我们更加急需在全社会进地他律，来完善各种诚信规则，构建完善诚信体系，对于诚信这和种规则，应该写进均衡生产书，以道德的形式才华以法律的形式确立，以行政或执法的手段对非诚信进行惩罚。再说了，诚信不是与生俱来的，它是靠后天的教育不断形成的。因此，我方认为，诚信靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使诚信坚强。就如一片林子中都长满虫害。你若其发展下去，来年你还能看到一片葱郁的树林吗？这时我们就要发挥他律的作用。运用各种方法来治理病害，只有外在的他律界入，这片树林才能得以健康的发展。
当然了，在我们诚信大量缺失的今天的确令我们担忧，但也不必过于悲观，因为我们可以先用社会的基本首先规范来引导你，规范你的行为，如果还是无法纠正你的行为，不要紧，我们还有法律这个终极他律来强求你执行呢？
是啊，我们都希望能通过人人都达到自律来实现陶渊明式的世外桃源生活，但在我们现行的社会里，这只能是一个在内心架构的自由王国。但是很短暂的，它不容许我们用多的时间来幻想自由王国生活还是回到现实中来吧，按照一定的社会规范，法律体系来规范自己的行为，通过他律来促进自身的发展，并以此来带动整个社会的前进。
所以，我方坚持认为“诚信主要靠他律”，谢谢！（掌声）
正方四辩：谢谢主席，谢谢评委。听了对方辩友慷慨陈词，我也感到荡气回肠。但是，仔细一想，不对，对方辩友承认我方自律问题和不正是同意了我方的观点吗？在这里，让我们对对方辩友的大力支持向你们表示衷心感谢。同样，我也发现对方辩友存在的几处错误，下面请允许我对其一一论证。
首先，让我们看看对方辩友如何夸大他律的重要性。对方辩友的眼中，他律就是一把万能钥匙，能够使恶人放下屠刀，但是我想大部分这些恶人放下屠刀之后应该是走进监狱，而自律可以从根本上改变人们的思想，真正意义上做到诚信。其次，对方辩友一上来就抬出人的自律缺陷问题，这一点，我不不论扪心自问我也有这样的不足，但是，如果按照对方辩友的逻辑，今天在场的观众，包括我们尊敬的评委都是潜在的罪犯。这一点，我可有些担心，因为在我们面前的可全是不定时炸弹。
再次，对方辩友认为诚信主要依靠他律，那我们全世界有60亿人，我们每个人都靠他律，那60亿人之外谁又来制约这60亿人呢？是不是对方辩友要告诉我们子子孙孙无穷匮也？
另外，今天对方辩友一直说诚信主要靠他律，然而却无法对我们解释一个无法自律的人如何律他人，这是我方最大疑问。反观一个国家，如果立法者缺乏自律则恶法林立，执法者缺乏自律则混淆是非，新闻从业人员缺乏自律师事务所则黑白颠倒，实施者皆不诚信又如何律师事务所他人呢？可见，自律决定了他律手段能否实现及实现程度。
最后，我想提醒对方辩友，今天我方支持诚信主要靠自律，并不是要向大家证明这个社会只有自律，而是要告诉大家自律和他律在这个社会都有其存在的合理性和必要性，但是通过比较，我方认为自律更重要所以这就需要对方辩友清楚认识到，看问题是表面地看还是根本地看，是片面地看还是全面地看，是停滞的看还是发展地看。
今天在这里，我要告诉大家一个事实，中华民族是一个自律的民族，对方不论了自律是我国几千年来的一个首先行为就等于不论了我们千百年来的首先传统。此时，没有什么他律来约束在场各位观众，但是我相信大家在离场之前一定会顺手带走自己身边的废纸和塑料瓶。自律应当从身边小事做起，诚信要做到的就是心口相一，发自内心。惟靠自律，诚信才能遍及社会的每一个角落，因为也惟有如此，中华民族方能以诚信的姿态自信地站在时代的最前端。谢谢！（掌声）
第五篇：诚信主要靠他律-辩词
诚信主要靠他律
开篇陈词
当今社会发展瞬息万变,产生的问题让人瞠目,克隆羊之父原来也可以是假冒的;编写病毒比编写杀毒软件更挣钱.我们呼吁诚信,期待诚信能让这个世界多一份和谐.而诚信如何到位取决于两个因素:自律和他律.我方观点是诚信主要靠他律.先对几个名词进行解释.自律是指依靠自我控制,自我管理来约束自我行为的手段.他律是指除人内心以外的一切约束手段如社会舆论,社会道德规范,法律体系,教育等.我方并不是否认自律在实现诚信的过程中的作用,但是我方更强调的是他律涵盖更广,影响更深,更能在实现诚信的过程中起到更加关键的作用.接下来我发将从以下几个方面进行进一步的具体论证.一自律是他律的结果.人本无意识形态,大部分是社会属性的附加,一个刚出生的婴儿就如一张白纸,他没有意识,不知道诚信为何物,更不知道如何做到自律.在他成长的过程中诚信受他律的约束培养.从而产生一定的标准。所以自律是由他律引起的,是他律的内化,没有他律自律就没有形成的基础,离开他律的自律只能是无律.二他律较自律更具客观性稳定性
社会学告诉我们人的本性是无善无恶趋利避害的,马克思哲学中提出人的本性具有唯我性,个性的原始动因是个人的需要和利己主义.人是复杂的感情动物,逐利性和惰性是人的天性,在重大利益面前人难免不受诱惑.而这惟有靠加强他律来解决.因此决定了自律较他律具有逐利性,盲目性,和易变性;反观他律则更具客观性,稳定性.三从社会现状来看,解决诚信危机他律所起的作用是关键性的..据统计,近年来我国企业 因过分追求利益,欺骗广大消费者的现象层出不穷,但是在政府加强相关的法律法规,规范和监督企业行为后,企业的不诚行为同比下降39.6%.由此可见,依靠自律可谓杯水车薪,只有主要依靠他律才能更有效的解决诚信危机.时代的辨题要有时代的意义,讨论诚信必须立足于解决现代社会最急迫最关键的诚信危机问题.显然他律比自律的作用更明显,更富成效.综上所述,我方认为诚信主要靠他律.小结
1、对方辩友一巴掌打肿了自律说是至情至善，又一巴掌打扁了他律说是规章制度，对于对方辩友这打一巴掌再比胖的做法实在是令我方不敢认同呀！
尽管对方辩友将自律夸得天花乱坠，为我们描绘了一副美丽的自律景象，可是您并没有清楚的告诉我们自律是如何可靠的呀，如果说自律可靠，那为什么靠了几千年还会出现，诚信危机呢？
商鞅曾说过“兵之胜败，本站于政”胜败是政治因素在发挥关键性的作用，政治属于他律的范畴，不是放在大脑中的思绪，不是修身养性养出来的。他为什么不说：“兵之胜败，本战于兵？
在商业社会中，道德滑坡已经是不争的事实，商人以追求利润为目的，“有300%的利润，商人就敢冒着被杀头的危险”如果说他律是铁索，自律便是棉线。自律能保证人们都讲诚信，不欺诈吗？
诚然，我们都希望能通过人人都达到自律来实现陶渊明式的世外桃源生活，但在我们现行的社会里，这只能是一个在内心架构的自由王国.我们还是回到现实中来吧，按照一定的社会规范，法律体系来规范自己的行为，通过他律来促进自身的发展，并以此来带动整个社会的前进。
无规矩不成方圆，这是一条亘古不变的理论。综上，我方坚持认为，诚信主要靠他律
2、对方辩友刚刚为我们描绘了一幅美丽的自律景象，但是却把我们人类自身理想化，完美化，殊不知在当今社会现实下自律存在着种种缺陷呀！既然对方辩友不愿直视自律的缺陷，那么便由我来告诉大家吧！
首先自律对人的行为的控制力是薄弱的。自律依据的内心准则的权威性必须通过他
律的社会舆论与法律规定确立，没有他律，就无自律的权威性。权威性消失，又如何使自律得到最大限度的发挥？
其次，对方辩友过分高估了自律，人的认知是有限度的，意识形态也是分散和不统一的，在不同意识形态的控制下，自律如何在社会中达到统一，进而附和社会的利益，推动社会发展呢？
再者，一千个人心中就有一千个哈姆雷特。不同人心中的诚信标准同样需要他律来沟通和协调。他律的缺失使脆弱的自律机制难以抵御社会示范行为的冲击，社会的诚信体系必然将遭到严重的破坏。蓬生麻中不扶自直，白沙在涅与之俱黑。他律是维系社会正常生产,生活和发展所必需的, 社会需要制度.制度是他律的一种表现形式.没有制度社会难以维持,社会需要他律，正如鸟之两翼，车之两轮。只有主要依靠他律我们的社会才会更加和谐更加诚信。
所以，我方坚持认为 诚信主要靠他律。1意识是人脑对外界存在的反映
自律是意识的产物,存在决定意识,只有外在他律的存在才能产生内在的自律.2.马克思恩格斯全集第三卷515页:一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展
3.在事物发展的过程中,内因和外因是同时起作用的.外部条件的不同直接影响事物发展的快慢,有时会影响事物的性质和发展状态.外因是事物存在和发展的必要条件..4尊重客观规律是发挥主观能动性的前提和基础，只有尊重客观规律，才能更好地发挥人的主观能动性。人们对客观规律认识愈深刻、全面，主观能动性愈充分地发挥。如果违背客观规律，就会受到它的惩罚。观点
1他律是维系社会正常生产,生活和发展所必需的, 社会需要制度.制度是他律的一种表现形式.没有制度社会难以维持,因此没有他律社难以维持.2思宾诺沙说：“本能是最好的动力，但却是最危险的向导
3我们都希望能通过人人都达到自律来实现陶渊明式的世外桃源生活，但在我们现行的社会里，这只能是一个在内心架构的自由王国。生活是很短暂的，它不容许我们用多的时间来幻想自由王国还是回到现实中来吧，按照一定的社会规范，体系来规范自己的行为，通过他律来促进自身的发展，并以此来带动整个社会的前进。
5自律的标准是分散的，不统一的。自律所依据的标准是人的内心准则。在当今社会，社会意识的多元化趋势使得个人的内心准则即价值观多元化，而不能予以控制。6 7 人是利益主体，利益关系是人与人之间的根本关系，在利益的驱使下，自律所依照的道德法则只能成为阳春之曲——和者必寡，盛名之下，其实难负。因而必须用他律加以规范。问题
1,请问对方辩友,孙悟空为什么会成佛? 孙悟空是戴上紧箍咒才成佛的,典型的他律
2对方如何解释：好的制度，让不守诚信的人受到惩罚，让诚信的人活得更有尊严？
自律只针对自律者，而他律针对所有人 3请问对方辩友是自律波动大还是他律波动大? 自律的不稳定性，趋利性，易变性，盲目性
4如何在没有他律的情况下保证自律能长期稳定的.发挥效用.从善如登，从恶如崩。人做一件好事容易，做一生好事却很难。
5法律以及公司规章制度都属于他律的范畴，如果只有自律没有法律和所有规章制度，社会是否能够文明。古语云，无规矩不成方圆，难道不是承认规矩比自我更重要么？
6、请问对方辩友，自律的标准是什么？ 个人的自律是没有整齐划一的，也就是说各不相同的，那该如何加以统一？众所周知，无规矩不成方圆，诚信也如此，你没有一把度量的标尺，何以判定这个人是否诚信呢？
7、对方辩友如何理解“十目所视，十手所指，其严乎”
十只眼睛看着，十只手指指着，难道不令人畏惧吗？这句话指的是外界舆论，正是他律的体现 守
1问题外在他律如何让人自觉自律
外在他律使主体慑于自身利益的损害（不是由心而发的信仰）而遵守法律，这是他律无形中的内化
攻辩
荀子认为，凡人都是好色好利，这是人性本恶的表现，如任其自由发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱，因此必须用师法教化，即通过他律来使人们向善。请问对方辩友，对于荀子提出的主张，你们有什么看法吗？
“诚信”是真诚、诚实；信用、守信的意思。它作为一个科学的道德范畴，是社会的产物。而自律是依靠个人自我控制、自我管理来管束自我行为的约束手段；他律是指主体受制于外力的道德意识和实践。是反映道德发展水平的概念，是除自我意识以外的其他所有约束手段！
马克思主义哲学认为：存在决定意识。人是复杂的情感动物，逐利性和惰性是人的天性。在重大利益面前人难免不受诱惑、出尔反尔不讲信用。而这，唯有靠加强他律来解决！因此决定了自律较他律具有趋利性、盲目性和易变性；相对的他律则更具客观性、稳定性。
再次，每个人心中的诚信标准是不同的，一个人的自律是没有整齐划一的，也就是各不相同的。这时候他律机制作为一个准绳被及时给予了。显而易见，在社会主义市场经济尚未完善的现在，只有不断加大他律这个标尺，才能保证诚信、保证社会的良好运转！“他律”与“自律”，对应于人性的“无耻”与“道德”！无耻的人能自律吗？有道德的人才可能自律！
简单地说：两个（含以上）的无耻碰到一起，如果他们不达成一定妥协和契约，就会两败俱伤;而正当的妥协和契约就是道德；所以，无耻是本来的，道德是后来的；无耻是天性，是人、动物、甚至生命，生存、成长的部分本能；道德是社会契约，内化为人的品格，外现为人的行为；道德是为了对付无耻而产生的一种个人和社会自我生存、发展的必要手段。
他律是根本，自律是他律的结果！
人有社会性和动物性，社会性全是好的东西，是通过后天教育和教化来的；动物性则是动物本能，全是中和坏的东西，是天生的。所以他律是管人的天性，自律则是修养与教化。如果天性都无法保证，又何谈后天的修养与教化？
他律不仅仅是规章、条款、法律、制度，除去自我约束之外的任何约束都是他律。
他律，二、三辩
★
1、法律以及公司规章制度都属于他律的范畴，如果只有自律，没有法律和所有的规章制度，社会能否文明。古语云，无规矩不成方圆，难道不是承认规矩比自我更重要么？
2、对方“自律是内因，他律是外因”有问题！内因是怎么来的？外因内化来的！对方自己也是这么说的！对方不是自己否定自己吗！？
★
3、请问对方辩手，自律的标准是什么？价值观千差万别，你用什么保证大家都用同一标准来自律？
一千个人心中就有一千个哈姆雷特。不同人心中的诚信标准同样需要他律来沟通和协调。他律的缺失使脆弱的自律机制难以抵御社会示范行为的冲击，社会的诚信体系必然将遭到严重的破坏。
4、遵守诺言，恪守信用。不损害他人和公共的利益算是自律的标准，那么你如何让公众按此标准自律，请直接回答问题，谢谢
5、我想请问对方辩友：“从善如登，从恶如崩”。人做一件好事容易，做一生好事却很难，由此引出我的问题如何在没有他律的情况下保证自律能长期稳定的发挥效用？
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6、请问对方，有哪一位圣人，是抱着“舍己为人、自律自觉、远大的共产主义理想”出生的，刚一降生，不经过成长、教育、他律、锻炼，就是一位圣贤的？
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7、国家包括了军队，警察，监狱，法庭等构成的，如果说诚信完全靠自律的话。那么国家设立军队，设立警察，设立监狱，法庭来做什么呢？如果撤掉他律，也就是撤掉军队、警察、法庭、监狱、法律、规章、制度，世界会是什么样？还有人自律吗？
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8、对方辩友一直没有告诉我们自律的标准是什么。没有统一的标准，谈何自律？正如我方一辩所说，自律是依据自身对社会道德的认可来约束指导自身的行为，而外在的社会道德正是他律的表现！归根结底，自律是对他律的一种趋同。对方辩友不识他律真面目，是不是只缘身在他律中呢？
9、据调查统计，大学生贷款的还款率极低，这又能说明什么呢？大学生之所以贷款还款率低，就是因为没有一个明文规定来约束大学生，来告诉大学生如果贷款不还将会受到什么样的处罚。
（正方三辩：我想知道一下大学生的还款率他的具体数字是多少？ 反方二辩：具体数字？你可以到我们的大学生综合服务中心去问。他们会非常具体非常科学地告诉你，我告诉你你绝对不会相信。好，对方辩友，我来问你，做一个高素质高修养的大学生，他们无法做到诚信，那你又怎么说诚信主要依靠自律呢？）
10、请问对方辩友你曾经买过盗版吗？为什么明知是盗版的你还会去买？如果你在买之前，有人提醒你这是犯法的，被抓到会受到处罚的，你还会去买么？ ★
11、请问对方辩友，孙悟空为什么会成佛？
让我来告诉你，孙悟空就是被套了个紧箍咒才成佛的。
12、好比有人跟你借了几十万，但是没有还你的准备，你是准备靠他的自律在某一天了发现，还是通过他律的手段来让他偿还呢？
13、你应该知道胡锦涛书记提到的“八荣八耻”吧？那你能不能告诉我为什么会提到“八荣八耻”呢？
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14、难道贪官在每贪之前就没有自律吗？偷窃者就没有自律了么？
（自律是有不可靠性的。贪官也有自律。但在金钱、利益面前自律动摇了，金钱、利益让“自律”无法“自律”。而偷窃者也有自律，但是他的自律没有成功。法律、社会舆论的他律 让偷窃者畏惧 说明他律是真真的“律”）
15、请问你上课睡过觉么？你为什么要睡呢？如果自律有用的话你还会睡么？所以说自律有时候难以实现。而如果你身边就坐着个听课的领导，你还会睡么？他律还是能够经常实现的。
他律，典故
孙子演兵斩美姬的故事，就是说先给你们来点硬的，让你们知道锅儿是铁打的，你们才晓得懂规矩，都吃点苦头才知道自律。不然你一出生你就知道廉耻，那除非你是妖怪了。自律这玩意，一不小心就出格，得靠他律来时刻监督。”
战国时期的政治家商鞅也曾说：“兵之胜败，本战于政。”胜败是政治因素在发挥关键性的作用，政治属于他律的范畴，不是放在大脑中的思绪，不是修生养性养出来的，他为什么不说“”兵之胜败，本战于兵”？因为商鞅知道，他律比自律重要多了。这些兵再自律，也信不过。
春秋末年的曾子早就说了，「十目所视，十手所指，其严乎。」十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？
在商业社会中，道德滑坡已经是不争的事实。商人以追求利润为目的。“有300%的利润，商人就敢冒被杀头的危险。”如果说法律是铁索，那么道德就是一条绵线。道德能保证人们都讲诚信，不欺诈吗？
无规矩不成方圆，这是一条亘古不变的理论，所以我方认为诚信主要靠他律！依靠他律的原因: 首先，人是复杂的情感动物，逐利性和惰性是人的天性在重大的利益面前，难免不受诱惑，出尔反尔，不讲诚信，这正需要完善法制，加强他律。因此决定了自律相对于他律具有趋利性、盲目性、易变性；然而他律相对于自律，则更具有客观性，整体性和稳定性。
其次，他律是自律的保障和制约，实践证明，没有他律的制约，自律仅仅是虚置的，无力的，他律的缺失使脆弱的自律机制难以抵御社会不诚信行为的冲击。社会的诚信体系必然将遭到严重的破坏。
再次，每个人心中的诚信标准是不同的，一个人的自律是没有整齐划一的，也就是各不相同的，那该如何加以统一呢？这就要我们的他律做为一个准绳时给予。给予为什么到了完善社会主义市场经济的现在，会突出诚信危机。这一切都来自外加的诱惑，来自于他律不完善。现在我们迫切地呼唤，社会舆论，道德来约束，显而易见，只有不断加大他律这个标尺，才能保证诚信，保证社会的良好运转。因此，我方认为他律是解决诚信缺失问题的主要手段，诚信重要依靠他律。
对方没有清楚地告诉我们自律是如何可靠的。如果说自律可靠，那么靠了几千年，为什么还会出现诚信危机呢？到底是自律的失效，还是他律的无能呢？如果说是自律，那当然证明了自律的不可靠性；如果说是他律，那就要请教对方辩友，您的可靠的自律怎么不灵了呢？
对方辩友一直没有告诉我们自律的标准是什么。没有统一的标准，谈何自律？正如我方一辩所说，自律是依据自身对社会道德的认可来约束指导自身的行为，而外在的社会道德正是他律的表现！归根结底，自律是对他律的一种趋同。对方辩友不识他律真面目，是不是只缘身在他律中呢？
问题1：请问对方辩友如果取消社会舆论的监督，足球黑哨是会增多还是减少？
（1）增多：那是否就承认了我方所说的他律更能维护诚信呢？
（2）减少：在现今西甲欧冠，请对方辩友举例论证一下是社会舆论的消息导致黑哨的减少
问题2：请问对方辩友如果取消监考制度，作弊的人是会增多还是会减少？
（1）增多：那不就证明了我方一辩所说的他律更能够维护诚信吗（2）减少：在尚有他律的情况下都有作弊，若没有了，作弊的人真的就会减少吗
问题3：请问对方辩友，如果取消对贪官落网后的惩戒教育，贪官会增多还是减少？
（1）增多：这不就证明了我方所说的他律更能维护诚信吗？（2）减少：显然对方辩友的逻辑已经偏离一般人了。辩提问技巧：攻击小前提
例：正：毛驴没有污染，可是能走上高速公路吗?反：毛驴就真的没有污染吗?当对方第一句话是判断句，第二句话是反问句时，本方应该先注意这句判断句是否成立，这在辩论中属于“盲点”，容易忽略。这种战术在许多情况下属于诡辩，就象对方指着一个正方形说正方形与圆形是不同的，而本方攻击说他指的根本不是一个标准的正方形。所以上一例中正方可以这样反驳。正：当然世界上没有绝对不造成污染的东西，但毛驴难道是因为有污染才不能走上高速公路吗? 这种战术要慎用。
辩论赛二辩提问技巧：回避
在水平相当的辩论赛中，只有符合以下条件才能回避： a)对方的问题无法回答;b)对方的问题回答后对本方很不利;c)对方的问题与辩题无关。回避的方法有以下几种： ① 就好象没有听到对方的问题，直接提出本方问题。这种回避可以用，但痕迹过于明显。② 以一句话作为过渡。当评委和观众把注意力集中在这句话中，就容易忘记本方已在脚底抹油了。③ 暗含讽刺的回避当对方的提问不甚合理时，用这种战术效果较好。这类回答在特殊的语境下才有效，不要生搬硬套。
辩论赛二辩提问技巧：回答问题后再提问
在大多数情况下都应该回答问题，回答后提出本方问题。但是，如果回击很有力，可以不再提问，以免削弱攻击的威力。
辩论赛二辩提问技巧：划分战场
基本的做法是把一系列关系紧密的问题作为一个战场，并由场上的一名队员提出其中的第一问题，其他队员立即跟上，直到问完这一系列问题，取得了满意战果后，转入下一战场。这种战术的优点是：火力集中，进攻显得有章法，有层次。缺点是：有时过于死板，为了贯彻连续提问，对对手临场暴露的弱点只能作简单攻击，而对对手的有力反驳又不能由最恰当的队员来防守，这和自由辩论随机应变的特点是相背离的。结论：仍然可以适当决定几个战场，但不用强求连续提问，让队员自己控制提问的时机。
辩论赛二辩提问技巧：两次发言
在自由辨论中，一个队员发言后，不要立即把话筒传给其他队员，而在对方发言后，由其自己决定是否作第二次发言。这种战术的目的是保持发言的连贯性，在队员相互之间很不了解，配合很生疏时应用。
辩论赛二辩提问技巧： 相互保护
由于种种原因，往往会出现某个队员口误，或者偏离立论等等对本方不利的情况，这时候，别的队员应该弥补其错误。弥补的方法有以下几种： ① 抵赖。如果本方犯错误，对方隔了相当长时间后才攻击，又或者犯错误的这句话本身含意就很模糊，可以死不认帐地说：“我方没有这样说过。”但是，这种战术如果被评委识破，会非常不利，一般不要采用。②别解。对本方犯错误的话作另外一种解释。例：正：大家听到没有，对方同学竟然说共产主义不能实现，看来帝国主义亡我之心不死，和平演变真是越来越严重了。反：在相当长一段时间内，由于条件不具备，共产主义当然不能马上实现„„ 这里反方就运用了别解这种战术，一定程度上扭转了不利局面。这种战术运用得比较多，常用的句式是“我方的意思是说：„„” ③调整底线。这是一种迫不得已的作法，所犯的错误既不是口误，又明显背离本方原来的立论，只好将错就错。④对于明显的口误，可以大胆承认“我方刚才出现了口误。”
辩论赛二辩提问技巧：连续进攻
场上要保持头脑冷静，当注意到对方对本方某个问题避而不答或回答不力时，应连续攻击，哪怕把问题再重复一遍也好。往往易犯的毛病的是自己急于说出某句“精妙”的话，根本不去注意队友问了什么问题以及对方是如何回答的，这种个人主义应该避免。
辩论赛二辩提问技巧： 破除双难境地
辩论中难免会碰到一些选择疑问句，对方逼着问你“是A还是B?”不管是A是B对本方都是不利的，对这类问题有两种回答的方法：①(既不是A，也不是B)是C②既是A，又是B。
辩论赛二辩提问技巧： 破类比
类比手法是辩论中经常运用的，但类比不可能做到绝对的精确，类比物与被类比物总是会有一些区别，这就为反驳提供了突破口。事先找出一些重要概念的特征后，可以用来攻击对方不准确的类比。
辩论赛二辩提问技巧： 循环论证及对待办法
循环论证常常是在立论中就已准备好的，这种论辩手法会有出乎意料的效果。当不管从哪个角度进攻，对方总是能自圆其说时，很可能就是在运用这种手法。
辩论赛二辩提问技巧：归谬及对付方法
所谓归谬就是先假设对方的逻辑是正确的，然后推导出荒谬的结论，以此证明对方的错误。这是辩论中常用的有力武器，很多看来难以攻击的诡辩，一经归谬，会有“柳暗花明又一村”之感。例：“外资是推动广东经济飞速发展的主要动力” 反：马克思早已指出：劳动决定价值，所以，廉价的劳动力才是推动广东经济飞速发展的主要动力。正：劳动决定价值适用于任何国家、任何地区，如果按照对方这种逻辑，世界上任何国家、任何地区的经济飞速发展的主要动力都是廉价劳动力喽?对反方看似吓人的论据，正方以归谬给予有力一击，再看一个比较高级的归谬。
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