第一篇：外国文学毕业论文《伪君子》材料
独家：
外国文学毕业论文《伪君子》材料（1）
——《伪君子》的资料分析
十．
题目：重读《伪君子》
出处：台州师专学报 199!)年8月1 第21卷第4期潘灵剑
论点分析：《伪君子》作为戏剧的经典之作，具有深刘的人文内涵，它包含了三种人本层次上的矛质冲突，即:人的正直理性和应伪、界恶本质之间的矛质，人的蒙昧麻木、专制意志和人的理性智慈、自由意志之间的矛质，人的原欲和现实戒律之间的矛质。同时，不能简单地理解剧本的“光明的尾巴”。笔者就作品中三个人本层次的矛盾作分析。认为外在矛盾背后潜藏着的内在矛盾，也就是人本层次的矛盾，而人物之间的矛盾和戏剧冲突都是人本层次矛盾的外化。
十一.题目：《伪君子》的结构及“三一律”新探
出处：上海戏剧学院学报 戏剧艺术 2006年第2期(总130期)宫宝荣
论点分析：本文无意全部罗列,而拟择取比较集中的关于《伪君子》结构及“三一律”这两个方面,试图从剧本创作的起因与衍变过程来论述《伪君子》为何会呈现出如今的面貌、又如何从一出原本是昙花一现的闹剧跃为世界戏剧史上一部不朽名剧,进而发现原本一些令人费解却又令人叹为观止的表现手段实在是莫里哀从最初的不得已而为之到后来的自觉追求的结果。“三一律”之所以能够在法国生根发芽,一方面是当时演出的客观条件使然,另一方面则是理性至上观念的要求。“三一律”中,时间一律最难遵守。但莫里哀基本上做到了将《伪君子》的剧情控制在一天之内。
十二.题目：莫里哀喜剧中的仆从角色分析
出处：沙洋师范高等专科学校学报 2002年第1期彭江浩
论点分析：本文论述了莫里哀喜剧中的仆从角色在揭示喜剧性格、推进戏剧冲突、增强喜剧效果方面起着巨大的作用，并指出，莫里哀对仆从所具有的喜剧性力量和多重角色功能的认识，既来自于对戏剧传统的继承，更来自他自己的开拓和创新。喜剧性效果除了通过令人发笑的描绘外，还通过“冷嘲”“热讽”“打浑”“戏谑”等特点体现出来，除了以“冷嘲”“热讽”“幽默”等形式介入到作者对主人公行为的荒谬性，悖理性的表现外，他们本身也满载笑料。女仆桃丽娜头脑清醒，目光敏锐，最先识破了答尔丢夫的伪善，在著名的“耍手帕”那场戏中，她以犀利的言辞一下子显现出了答尔丢夫追求肉欲的极端丑陋的喜剧心理。桃丽娜还联合欧米尔、达密斯与伪君子灵活斗智，她的行为使读者更深刻地了解答尔丢失的伪善内涵和广泛的蒙蔽性危害性。桃丽娜针锋相对的斗争使之成为《伪君子》中最光辉照人的正面人物形象。
十三.题目：良苦的写作用心 高超的斗争艺术——评《达尔杜弗或者骗子》的结尾处理
出处：临沂师范学院学报 2001年2月 第23卷第1期张立明
论点分析：《达尔杜弗或者骗子》的开场被视为“最伟大和最好的开场”,但因悲剧性的结尾被处理成喜剧性的结局,因而常遭非议。在作品受到大肆攻击、屡遭禁演,作者本人亦多次受到人身攻击,反动势力猖獗的情况下,莫里哀深知王权的重要性,为了开展进步的戏剧活动,打击反动贵族和教会势力的嚣张气焰,需要取得王权的支持。作者懂得,戏剧创作的宗旨是针砭时弊,娱悦观众,如果不能公演,作品的战斗性则大打折扣。故莫里哀写英明国王解决矛盾,主要是为取得王权的支持,借助国王的力量,争取上演,达到揭露和批判教会邪恶势力的目的。这样的结尾虽然突兀，但却说明作者写作的良苦用心和斗争艺术的高超。
十四.题目：欧洲古典喜剧的经典作品——莫里哀的《达尔杜弗》
出处：广西右江民族师专学报 2000年 03期陈家信
论点分析：莫里哀为《达尔杜弗》的公演奋斗了5年。这部作品有力地揭露了当时上流社会中普遍流行的伪善风气,其攻击的矛头直指教会。古典主义的框框对于莫里哀并不是没有限制的,诸如人物性格缺乏丰富性,作品描写的生活面狭窄,结尾来得突然,等等。不过,瑕不掩瑜,《达尔杜弗》在人物塑造、戏剧结构、情节安排、喜剧艺术等各个方面,都树立了成功的典范,不失为一部古典喜剧的经典之作,因而在欧洲乃至世界的戏剧史和文学史上,都有重要的地位。
第二篇：外国文学毕业论文《伪君子》材料
独家：
外国文学毕业论文《伪君子》材料（1）
——《伪君子》的资料分析
一．
题目：从《伪君子》解读莫里哀的写作立场
出处：北京理工大学 学报(社会科学版)第9版 第3期张炜
论点分析：作者以《伪君子》为例,对莫里哀的写作立场做一具体分析。强调了莫里哀喜剧中强烈的战斗性和民主主义写作立场,不仅得力于对传统的继承、而且也是他长期深入民间了解人民的结果。说明了他继承文艺复兴时期人文主义者反封建反教会的战斗传统。他站在民主主义写作立场上,对贵族的腐朽、僧侣的伪善, 做了毫不留情的揭露, 写出了上流社会的腐败和堕落，对资产阶级的贪婪、愚昧、虚荣等劣根性做了开导式的嘲讽，对下层劳动人民则给予了深深的赞美与肯定。
二．
题目：娱乐正弊的《伪君子》
出处：江苏行政学院 学报2007年第2期 总第32期傅守祥
论点分析：莫里哀的《伪君子》这部理性驱逐神权时代的讽刺喜剧通过笑来打击恶，以纠正时弊,启迪观众在理性的笑闹中，透过那些可笑对象的偏执行为与拙劣表现反思自身的劣性与敌人的可怕性;它具有一种“闹后趋静”、“乐极生悲”的艺术伦理效果,在理性透视里渗透着悲戚与阴沉,凸显了真理的相对游移,并使这部理性喜剧跨到了悲剧界限的边缘。莫里哀的喜剧充满了滑稽娱乐性和战斗精神,他总是强调喜剧要通过笑来打击恶,笑对于喜剧艺术来讲是打击社会恶习的最好的武器。
三．
题目：红娘和桃丽娜
出处：辽宁省交通高等专科学校 学报 04年12月第6卷 第4期李健
论点分析：在这篇文章中作者拿红娘与桃丽娜做比较。红娘和桃丽娜分别是我国古代戏剧家王实甫和法国古典主义创作家莫里哀的作品主人公。两个形象光彩照人在她们身上闪耀着劳动人民机智、勇敢、爽朗和见义勇为的优秀品质的光辉。本文试对其进行了比较分析。红娘是我国古代文化的奇葩,古典名著《西厢记》中的最吸引人的、光芒四射的人物形象。她是一个封建大家庭的婢女,在她的身上闪耀着劳动人民的泼辣、机智、爽朗和见义勇为的优秀品质,从而成为一个中国老百姓中家喻户晓的人物。桃丽娜是法国17世纪古典喜剧的代表作家莫里哀的名著《伪君子》中富商奥尔贡家的女仆,她头脑清醒,目光敏锐,是剧中反对宗
教伪善,揭穿宗教骗局的主要人物。这两个喜剧主人公,虽然所在的国度远隔重洋,所处的时代、环境亦迥然不同,但都是“下等人”,都来自劳动人民,具有纯朴善良、爽直活泼,智勇双全的性格。同时由于她们长期压迫,自然产生了一种对受压迫者的同情心,极富正义感,有许多相似之处。在她们身上印证了“卑贱者最聪明”这一永恒的真理。
第三篇：外国文学伪君子中人物形象和艺术特色分析
《伪君子》人物形象与艺术特色浅析
09文秘2徐栋梁20091004241
摘要：堕落的贵族和堕落的教士结合在一起，贵族与教徒的双重崇高身份，造就了达尔杜弗这一伪君子的总和。这个形象是作者深刻观察和研究生活的结果，是对当时社会伪善本质的高度概括。莫里哀匠心独运，使之达到了艺术上的高峰。
关键词：伪善 虚伪 三一律
一、《伪君子》中达尔杜弗的形象分析
达尔杜弗是《伪君子》全剧的中心人物，也是文学史上伪君子的典型，是一个宗教骗子、无赖。他伪善、狡黠、狠毒。伪善是他的主导性格，作者用这个形象高度地概括了伪善行为的一切方面, 概括了伪善的手段、目的和危害。首先，他善于把世人尊敬的东西当作工具，骗取人们的信任，作为他达到卑鄙目的的跳板。他本是外省的一个破落贵族，多年来在各个城市流浪，所以他了解当时社会上的真正的虔诚的教士是受人尊敬的。于是他利用了人们的这种宗教心理, 在教堂门前扮成了一个虔诚的信士，做起了宗教骗子的勾当。为了实现目的, 他一看到奥尔恭家便采取了一切伪善者惯用的两面派的手段。他出场的第一句话就是对仆人说：“倘使有人来找我, 你就说我去给囚犯分捐款去了。”他的出场就是一个骗子的形象。
莫里哀把各种形式的教会伪教徒的精神特征都集中在达尔杜弗的身上，运用夸张的手法加以突出，创造出概括性很强的人物形象。这个形象具有巨大的典型意义，是17世纪法国教会势力和贵族上流人物的代表，是一个十足的假虔徒、伪信士的典型。贪财、贪色、贪食是他的本性。虚伪、伪善是达尔杜弗达到目的的手段。这个形象的诞生是剧作家深刻观察和研究生活的结果，他高度概括了当时社会的本质。达尔杜弗是一切伪君子的总和，所以，他的问世就有许多宗权界和上流社会的人物疑神疑鬼地认为他写的就是自己，这就说明了达尔杜弗艺术形象的典型性。
二、《伪君子》的艺术特色
伟大的歌德认为莫里哀“戏写得那样聪明，没有人有胆量敢模仿他”。可见莫里哀在艺术上的成就之高。
莫里哀的戏剧情节，场景的“三一律”的规范，舞台动作的精心设计，戏剧语言的潜在挖掘等，层层深入地剥去宗教伪善者的伪装，揭露他们的真实用意和对社会的危害，将莫里哀所要表达的主题书写得淋漓尽致。《伪君子》前后写作五年，修改三遍，艺术上可谓炉火纯青。
(一)本剧基本上符合古典主义的要求：韵文诗体，分五幕，遵从“三一律”。全剧情节的展开都紧紧围绕着揭示主人公虚伪的性格，没有平行的主题和从属交叉的情节线索。这出戏共五幕。第一、二幕，中心人物达尔杜弗并没上场，但观众从上场人物的争论中对他有了大致了解，他的面目已经基本勾画了出来。所以他一上场的种种虚伪的表演立即就产生了强烈的喜剧效果，所以歌德认为这场戏的开场是他所看到的“最伟大最好的开场”。第三幕是情节发展部分，第四幕是全剧的高潮，第五幕是喜剧的结局。每场戏都围绕刻画主人公达尔杜弗的伪善性格服务的, 同时又有层次, 逐步深刻地揭露达尔杜弗的伪善本质，表现了作者高度的艺术技艺。
(二)《伪君子》还在一定程度上突破了古典主义喜剧的严格界限, 带有浓厚的悲剧色彩。古典主义喜剧在一定程度上有严格的界限, 不能越雷池一步, 而莫
里哀的喜剧中却插入了悲剧因素, 有一定的悲剧色彩。莫里哀还吸收了民间戏剧和各种喜剧体裁的艺术手法, 增加了剧本的喜剧效果。他在吸收各种戏剧手法的基础上创造了独具风格的近代喜剧。
(三)采用夸张、对比、集中、概括的手法, 刻画人物性格。《伪君子》是一部典型的性格喜剧, 全剧的艺术构思都是为了塑造一个伪善的性格。莫里哀把这一性格集中在达尔杜弗的形象上, 一切都为刻画这一性格服务, 并用夸张的手法加以强调, 使伪善成为达尔杜弗性格最突出的特征。在刻画奥尔恭时, 也采用了夸张手法, 突出其轻信、专横的性格特点。
(四)语言上生动、个性化。《伪君子》中的语言符合人物身份和性格。如达尔杜弗是个宗教骗子,所以他的话充满道德。满口虚伪和滥调, 句句不离上帝, 华而不实。奥尔恭是个个性暴躁的专制家长,自以为是, 我行我素。所以, 他说话常常是气势汹汹。桃丽娜生动活泼, 犀利鲜明, 充满了尖锐的词句和双关语, 与她的性格完全相符。
第四篇：伪君子人物性格
《伪君子》人物性格分析
达尔丢夫
《伪君子》共五幕，但中心人物达尔丢夫直到第三幕第二场才出场。喜剧的前半部分达尔丢夫未不出场，但事事与他有关。很多情节都是围绕他进行的。作者运用种种方式，多侧面地勾画出达尔丢夫的基本轮廓，刻画了他的伪善，并初步揭示其危害性，达尔丢夫人未露面，性格却已突现观众面前，呼之欲出，栩栩如生。
达尔丢夫表面上清心寡欲，实际上拼命追求世俗享乐，要鲸吞奥尔恭的全部财产，而且心狠手黑，一旦被揭穿就凶相毕露，欲置主人于死地。作家通过这一形象集中揭露了教会势力的虚伪和反动，指出了达尔丢夫作为一个“良心导师”，打着上帝的旗号干坏事的欺骗性和危害性，刻画了表里不一伪善性格。莫里哀在这个人物身上集中概括了封建贵族和教会势力的伪善本性，对他进行辛辣的讽刺和深刻的揭露。在戏的头两幕，莫里哀通过奥尔恭一家老、少两派激烈的争吵，从各个方面介绍了他的经历和特点，达尔丢夫原是外省的一个贵族，后来破落了，穷得连一双鞋都没有。流落到巴黎以后，他利用宗教来谋出路。在教堂里，他装扮成一个虔诚的信士，用一些虚假得过火的虔诚动作骗取了奥尔恭的信任。到了奥尔恭家里，他仍然以矫揉造作的一套骗取信任，“一点点小事他也要扣在自己身上认为罪孽深重”。这种虚伪的外衣和他的实际情况是根本配不上的。从外貌上看，他“又粗又胖，脸蛋子透亮，嘴红红的”，没有一点苦行者的样子。桃丽娜早就指出：他是一个贪图享乐的酒肉之徒。在奥尔恭家，他一个人能吃够六个人吃的东西，每天大嚼松鸡和羊腿，酒足饭饱之后，在睡意缠绵之中走到自己房间，猛孤丁地躺在暖暖和和的床上，安安稳稳地一直睡到第二天早晨。
达尔丢夫的形象不仅体现了宗教的虚伪性，更重要的是通过这个形象，莫里哀揭露了宗教伪善对于社会的危害性。达尔丢夫披上宗教信士的外衣混到奥尔恭家中，其目的是为了破坏别人的家庭，满足自己的兽欲，霸占别人的财产，以伪善的手段来达到掠夺的目的。所以剧本从第三幕开始就逐步深入地揭露达尔丢夫伪善的本质，让达尔丢夫以自己的行动剥下他虚伪的外衣，暴露出他的罪恶目的和凶狠面目。
达尔丢夫一出场就非常精彩。他看了侍女桃丽娜，故意加大声量对他的仆人说：“劳朗，把我的鬃毛紧身衣和鞭子藏起来，求上帝永远赐给你光明。倘使有人来找我，你就说我去给囚犯们分捐款去了。”这两名话，一是要向人说明他是个禁欲主义者，而且是鞭身教那样的禁欲主义者，身上穿着鬃毛紧身衣，用鞭子抽打自已,进行苦修，是决不近女色的，二是要向人说明他是真正的慈善家，决不贪财好利。其实，这都是骗人的假话。这两句话的重要性不止于暴露达尔丢夫的虚伪，还在于他们是莫里哀在后三幕讽刺，揭露达尔丢夫的两个重点。在第三幕莫里哀为达尔丢夫所选的中心动作是对美色，肉欲的强烈追求。
达尔丢夫盯着穿法国敞胸衣的女仆桃丽娜，他未等说话就掏出手帕，要桃丽娜把袒露的胸脯遮起来，说什么“看了灵魂就受伤”，俨然正人君子。仿佛他是一个断绝一切欲念的圣徒，就突出地表现了人物虚伪透顶的性格特征。达尔丢夫出场后的第一个行动就是勾引欧米尔，还恬不知耻地打着上帝的幌子来掩盖自己的用心，并且扬言这是“敬爱上帝”的表现。他的丑行被达米斯揭发后，他又把自己装扮成一个被诬告者，耍弄假虔诚的手法，混淆是非，颠倒黑白，既洗清了自己又嫁祸于别人，结果使愚蠢的奥尔恭受了骗，反把自己的儿子赶出家门。从这两件事中，我们看到了达尔丢夫的伪善，也看到了他能言善辩，巧于应变，灵魂肮脏而手段狠毒。
达尔丢夫追求的目标不是桃丽娜,也不是奥尔恭的女儿玛丽亚娜,而是光艳照人的欧米尔,达尔丢夫再次向欧米尔求欢，一见到欧米尔就垂涎欲滴，色相毕露，说什么“如果你抬出上帝来反对我的愿望，那么索性拔去这样一个障碍吧，这在我是算不了一回事的”，“一件坏事只是在被人嚷嚷得满城风雨的时候才成其为坏事”。这就彻底暴露了他是个亵渎上帝、否认任何道德准则，以伪善手段来达到不可告人目的的无耻之徒，连糊涂的奥尔恭也看清了他的真实面目。最后，当虚伪骗不了人，恶行败露的时候，他就抛掉画皮，露出凶相。他串通法院，以执行“契约”为名，要赶走奥尔恭，又借奥尔恭交给他的自己朋友的文件匣子，向国王控告奥尔恭是政治犯，妄图把他置于死地，达到永远霸占他的财产的目的。
通过这一形象，莫里哀深刻地揭露了教会和贵族上流社会的伪善、狠毒、荒淫无耻与贪婪，突出地批判了宗教伪善的欺骗性和危害性。天主教是欧洲封建社会的精神支柱，在当时的法国，它又成了反动势力的代表，而伪善正是它最显著的特点。17世纪初期，教会势力和贵族反动势力勾结在一起，组织了反动谍报机构“圣体会”，打着宗教慈善事业的幌子，派人混进“良心导师”的行列，监视人们的言行，陷害进步人士，更露骨地体现了宗教的虚伪性。莫里哀笔下的达尔丢夫，有着明显的针对性，他把讽刺的锋芒对准了这种宗教伪善，揭露它的罪恶本质。伪善的风气还流行于整个上流社会，莫里哀在他的一些剧本中就曾揭露过当时法国社会的这一特征。
奥尔恭
奥尔恭的形象也富有典型意义。这个巴黎富商是王权的支持者，在国内几次变乱中，他都帮助过国王，表现得十分英勇，但是对于宗教虔诚却表现得异常地狂热，以至于受到达尔丢夫的欺骗而变得十分愚蠢。他的思想比较保守，害怕自由思想，惟恐因此会惹出什么灾祸。另外，此人还有专制家长的作风，刚愎自用，顽固暴躁，为了维护“一家之主”的地位，总想“煞一煞全家人的狂妄气焰”。这些都是17世纪法国上层资产阶级的特征。在文章中，奥尔恭几乎被达尔丢夫害得家破人亡，莫里哀对他有讽刺也有同情。莫里哀的基本态度是希望资产阶级能从灾难中吸取教训，不再受害。
作品中的奥尔恭是个善良的老实人，热心肠，但轻信固执。有一天，他去教堂做弥撒，注意到一个跪在他旁边的信士。那人虔城祷告上天、狂热亲吻地面的模样，真叫他感动，奥尔恭走出教堂时，他赶到门口献上圣水；奥尔恭送他钱，他当面散给穷人。奥尔恭认定这是一位品德高尚的人，把他接到家中，奉为良心导师。奥尔恭的内兄克雷昂特对此很不理解，要他提防受骗，奥尔恭驳斥说：“这个达尔丢夫先生会是个骗子?有一天做祷告时，他弄死了一个跳蚤，还直怪自己不应该。”克雷昂特心想，奥尔恭是疯啦。
奥尔恭本来已答应把女儿玛丽亚娜嫁给一个小伙子瓦赖尔，现在他改变主意，决定选达尔丢夫做她的丈夫，借女儿的亲事，让达尔丢夫成为他家里的人。玛丽亚娜一心一意爱瓦赖尔，可又不敢违抗父命，幸亏奶妈桃丽娜给她打气，要她赶快去向她哥哥达米斯和继母爱米尔求助。
奥尔恭的续弦夫人爱尔斯十分贤慧，要桃丽娜去约达尔丢夫过来谈谈，想叫他放弃这件婚事。达米斯不顾劝阻，躲到套间内准备偷听。达尔丢夫来了，面对美貌的少妇心荡神驰，看四下无人，便情不自禁向她百般调情，要她放心同他“谈情说爱”。爱米尔明确拒绝，劝达尔丢夫检点些，老老实实促成玛丽娜和瓦赖尔的婚事，只有这样她才不把他卑鄙的企图说给她丈夫知道。
这时，达米斯从藏身的套间里冲出来。他像往常一样既暴躁又轻率，认为这事就该声张出去才是。正好奥尔恭来了，达米斯使把一切都告诉父亲，揭露这个骗子的面目。爱米尔料想她丈夫不会信服，于是走开了。
达尔丢夫在奥尔恭面前装出一副甘心受到羞辱的殉教徒样子他承认自己是一个罪人、一个可恨的败类，自古以来最大的无赖。上天有意惩罚他，才借这个机会考验他一番。当奥尔恭责骂儿子造谣生事时，达尔丢夫跪下来求奥尔恭饶恕达米斯。奥尔恭宣布取消达米斯的继承权。 奥尔恭撵走儿子后，要达尔丢夫今后公开亲近自己的妻子，气死家中那些看不惯的人。这还不算，他还要找一个公证人来，进一步把全部财产都送给达尔丢夫。
奥尔恭带来一份婚约，对玛丽亚娜的哀求，不作让步。于是爱米尔选择了唯一可能的办法，她保证要让奥尔恭亲眼看他认为不可能发生的事。
爱米尔要桃丽娜去把达尔丢夫找来，别人都走开，叫奥尔恭藏在铺着一张大毯子的桌子底下，并预先声明，为了说服奥尔恭，她不得不暂时向达尔丢夫献媚，让这伪君子放胆胡作非为。等到奥尔恭一明白过来，她就不演下去了。
达尔丢夫来到爱米尔身边，有点疑神疑鬼。爱米尔施展她全部的魅力，说她丈夫为了跟谣言斗一斗，要他俩时时刻刻守在一起，她才敢向他表白衷肠。达尔丢夫终于动了心，要求爱米尔给他一点儿实惠，并说奥尔恭是个可以牵着鼻子拉着走的傻瓜，要他相信什么他就相信什么。
奥尔恭从桌子底下钻了出来，他看清了事实真相，尤其是受到了侮辱，他要撵走达尔丢夫。但达尔丢夫却显得异常慎静，反击道：“现在房子已属于我了，该出去的是你。”他走时还威胁要“为受害的上天报仇”。
奥尔恭垂头丧气，懊悔不及。最使他着慌的是他把一只装有政治文件的小箱子也交给了达尔丢夫，他担心会连累寄存这只箱子的朋友。 奥尔恭的母亲柏奈尔太太来了。她跟儿子当初一样，绝对不肯相信达尔丢夫是个伪君子，会做出黑心的事来，直到一个执达吏以达尔丢夫的名义来命令他们搬走时，这才如梦初醒。
瓦赖尔给奥尔恭带来了更坏的消息，说达尔丢夫已到御驾前把他告下，逮捕的命令已经发出。他带来了自己的马车和钱，愿意陪奥尔恭赶快逃走。
太迟了!达尔丢夫带着侍卫官一道前来，得意洋洋地要把奥尔恭送进监狱。他戴着“为国效忠”的新面具，假传圣旨，想公报私仇。然而路易十四察微知隐，早已认出达尔丢夫是一个著名的恶棍，作奸犯科，不计其数，这次他告发恩人，正好自投罗网，他被逮捕法办。圣上念及奥尔恭早年忠心报国，宽恕了他保存秘密文件的过错，并以最高权力，宣布奥尔恭先前立的赠与契约无效。结局圆满：瓦赖尔是一位高尚、真挚的情人，奥尔恭终于玉成他和玛丽娜的美满姻缘。
达尔丢夫是个十分典型的假信徒、伪君子。他标榜禁欲,实际上淫秽不堪;他伪装不爱钱财,却借口上帝的旨意,接纳了奥尔恭的全部家财;他表面上是个虔诚的天主教徒,一心要满足肉欲,索性把上帝拔掉,信与不信全凭卑劣目的而定;他装作不愿伤生,却欲置奥尔恭于死地。莫里哀通过达尔丢夫这一系列的外部、内部动作和语言的动作性，用自我暴露的方式，将其虚伪性揭露得极为深刻。从此以后，“达尔丢夫”一词在法语中竞成为“伪君子”的同义词，由此可这个典型形象的巨大社会影响。桃丽娜
桃丽娜是剧中反对封建道德、揭露宗教伪善的主要人物。她身为女仆，但头脑清醒，目光敏锐。在奥尔恭家里。她最早识破达尔丢夫的伪善外衣和他贪图金钱、女色的本性。为了彻底揭穿这个伪善者，擦亮奥尔恭的眼睛，桃丽娜把奥尔恭一家人动员起来、一方面与达尔丢夫的伪善作斗争，另一方面又与奥尔恭的专制作风、封建观念作斗争。桃丽娜是真正具有自由思想的人，她看不惯奥尔恭的封建观念和专制作风。她认为：“爱情这种事是不能由别人强作主的”，“谁要把自己的女儿许配给一个她所厌恶的男子，那么她将来所犯的过失，在上帝面前是该由做父亲的负责的”。她甚至不怕吃耳刮子，与奥尔恭唇枪舌剑，积极支持年轻人争取婚姻自主、个性解放的斗争。莫里哀把桃丽娜放在反封建、反宗教伪善的重要位置上，并且把她与多种人物形成对照，从中显示出这个劳动人民形象的优秀品质。比起奥尔恭的愚蠢、达米斯的急躁、玛丽亚娜的懦弱、克雷央特的无能来，桃丽娜的聪明、机智、勇敢、灵活更显得突出了。莫里哀塑造出这样一个生动、美好的劳动者的形象，可以说是他民主主义进步思想的具体表现。
克雷央特
克雷央特在剧中是有一定见识的，但这个人物对对待达尔丢夫那种折中、妥协、幻想他重新作人的态度，削弱了作品的批判性；最先看透达尔丢夫伪善而又心直口快与之斗争的主要人物是桃丽娜，但在其后的剧情中，却被勾去了；喜剧的结尾，也缺乏事情件发展的内在逻辑。
克雷央特是古典主义戏剧中常见的“代言人”的形象，作者用他的嘴来发表自己的意见，而人物本身对剧情的发展不起重要作用。克雷央特也属于反达尔丢夫一派，但是他却希望达尔丢夫“能痛改前非而改正自己的生活”。这里反映了莫里哀的思想局限。
艾耳密尔
艾耳密尔的性格特色是美慧贤淑:她身为“后妈”，忠于所托，一心帮玛丽亚娜的大忙;她容貌出众，对答丢夫有吸引力;她既是良母，又是贤妻，听到骗子“热烈的情话”之后，并未大吵大嚷，而是以向丈夫告发来威胁骗子，叫他“老老实实，促成瓦莱尔和玛丽亚娜的亲事，决不从中作梗”，她抱着息事宁人态度，还劝达米斯不必“声张出去”，免得“吵扰丈夫的耳朵”;事情被急性子达米斯搅得酿成大祸之后，艾耳密尔又巧出奇计，使“伪君子摘下假面具”，让奥尔恭彻底醒悟。
玛丽亚娜
玛丽亚娜属于懦弱无能型性格:她在父亲面前“没有胆子顶嘴”，遇事束手无策，不是下跪求饶，就是寻死觅活。玛丽亚娜在面临决定自己命运的关头，表现出一种大家闺秀所特有的软弱，只知用沉默、忍耐来承受父亲加给她自己莫须有的专横。她只想到用自杀来摆脱自己的不幸。她天生胆子小。
达米斯
达米斯年纪轻，达米斯的突出性格特点是“脾气急躁”，遇事急切难忍，喜欢蛮干，搞得事态越来越严重，因为“真正坏事的就是这种脾气。”结果把那老糊涂父亲弄得更加顽固。
第五篇：伪君子读后感
《伪君子》读后感
《伪君子》中的达尔杜弗是“故作虔诚的奸徒”的代名词。
达尔杜弗是《伪君子》剧里的的中心人物, 也是文学史上伪君子的典型, 是一个宗教骗子、无赖。他伪善、狡黠、狠毒。达尔杜弗的伪善具有典型性。
他善于把世人尊敬的东西当作工具, 骗取人们的信任, 作为他达到卑鄙目的跳板。他本是外省的一个破落贵族, 多年来在各个城市流浪, 所以他自然了解当时社会上的真正的虔诚的教士是受人尊敬的。于是他利用了人们的这种宗教心理, 在教堂门前扮成了一个虔诚的信士, 做起了宗教骗子的勾当。从他为自己选择的这个“职业”来看, 说明他是一个有头脑并且很狡诈的人。他每天在教堂中祷告, 一会儿长叹, 一会儿闭目沉思, 甚至用嘴吻着地, 把圣水送给祈祷的人, 以引起人们的注意, 但我们都明白这些并不是他的最终目的。而为了实现最终目的, 他一到奥尔恭家便采取了一切伪善手段来隐藏自己的真实面目。他出场的第一句话就是对仆人说:“倘使有人来找我, 你就说我去给囚犯分捐款去了。”他的这一出场根本就是一个骗子的形象。更能体现他伪善本质的是他自己扮成道德高尚、抛弃人间一切情欲的“圣人”，而实际上他却是一个灵魂肮脏、卑鄙无耻的淫棍。当他看到女仆桃丽娜穿着低胸的衣服时, 他马上拿出一块手帕递给她说:“哎哟, 天哪!我求求你, 来说话前先把你的胸脯盖起来, 看到这种东西, 灵魂就会受伤, 引起不洁的念头。”他说这些话，以表明自己是一个没有欲望的圣徒。但是我们都心知肚明他实质上是一个经不起肉体诱惑、满脑子淫乱思想的淫棍。所以, 当他在为自己的表演感到得意的时候，其实他自己的行为已经暴露出他内心的龌龊。
在气愤的感情中读完《伪君子》，相信每个人对达尔杜弗这类人都充满了厌恶。放下书，想一想，其实不仅仅是在作品中才有这种人，在我们现实的世界中也有很多这种伪君子。我们身边有那么一些人，为了拿到点助学金当零用钱，可以假装自己家里穷到极点，自己的父母都是没有劳动力的病人；有那么一些人为了拿到那一纸文凭可以在考试的时候作弊，可以在考四六级的时候跟别人买证书，在写论文的时候抄袭别人的成果；也有那么一些人即使别人要他做牛做马你还是笑兮兮的附和他，还要表现一副崇拜的嘴脸，还要称赞其多么的英明，只是为了攀附一点权贵关系；也有那么一些人在朋友面前说着贴心的话，却在背后为了自己的利益插他一刀；也有那么一些国家官员每天都在高呼要反贪污，反腐败，而实质上自己不知道贪了多少钱，为了美色干了多少不为人知的坏事；还有那么一些人在生活中大谈要以人为本，要关注民生，要为民造福，要做人民的公仆，但是背地里不知道为了自己的那点私心坑害了多少老百姓，挥洒了多少老百姓的血汗。没钱的人装有钱，有钱的人装没钱，商人在官员面前装孙子，贪官在人民面前装清廉。装-伪善已经成为我们生活的一部分，装积极，装先进，装清廉，装正派，装温厚„„总之，为了达到自己心目中所要的目的，进行五花八门的装点打扮，以让别人看花眼。这样，他们就可以平步青云的扶摇直上，在人不知、鬼不觉中实现自己想要的一切。这就是我们当下社会的伪善。
姓名：罗文霞
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