关于旅游体验文化的随笔

第一篇：关于旅游体验文化的随笔

课堂随笔二

旅游体验文化是旅游文化的核心，内容十分庞杂，包括旅游体验文化的内涵、结构、类型、特点、功能，涉及成因、途径、过程、效应、影响因素等。

旅游体验文化是旅游文化的两大部分之一。本书对旅游文化的定义为：是人们对旅游的体验与介入过程及精神产品的总和。其中“对旅游的体验”，指的正式旅游体验文化；其中的“人们”、“过程及精神产品”则包含了旅游体验文化的主体、创造与产品。作为相对独立的概念，旅游体验文化的定义表述为：旅游参与者对旅游的体验过程及其精神成果的总和。

旅游体验文化的结构包括心理、行为与产品三部分。其中，心理值：旅游参与者通过与体验对象接触而形成的社会意识；行为指旅游体验文化的心理的外化；产品指旅游体验文化的心理与行为的结晶。

旅游体验文化有广泛性、享受性、自由性、情感性、个体性五大特点。

旅游体验动机有以下几大类型：身心健康动机、探奇求知动机、娱乐审美动机、社会交往动机、自我实现动机、宗教信仰动机。

旅游体验行为包括：行、食、住、游、购、娱六方面。其行为方式分开来说，“行”有徒步与骑乘；“食”有品与尝；“住”有露宿与住店；“游”有行军式与考察式；“购”有问与试；“娱”有看与做。

再说说中西旅游体验行为的差异。在旅游交通方面，中西旅游体验行为的差异主要表现为群与独；在饮食方面，差异主要表现为合与分；在住宿方面，差异表现为共与私；在游览方面，差异主要表现为静与动；在 购物方面，差异主要表现为冲动与理智；在娱乐方面，差异主要表现为轻松与剧烈。

与前面我们所学的关于中西旅游文化的研究方法相比，这次，我更倾向于中国的旅游文化体验行为。当然了，这个可能与我是一个中国人有关，从出生到现在上大学，一直所受的是一种中式的文化，在这个氛围里面，培养出来的人，可能就有这方面的倾向吧。当然了，每个人还是有差异的，也不是完全地赞同这里总结出来的这些中国的旅游文化体验行为。例如我：很多时候我喜欢的是一种大伙一起出去玩，但是有时候我又喜欢一个人出去，静静地去享受整个过程；吃饭的时候，其实我也不是太喜欢一起来吧，但是有时候还真的很需要这种氛围；住宿的话，我其实就无所谓了，大家在一起，更加热闹，因此我也比较倾向与这方面；在游览方面吧，我更喜欢的是一种一个人静静地游览，这种时候往往是灵感泉涌的时候，可惜现在国内的众多大的景点，人往往非常爆满，我出去旅游分话我宁愿去一下人迹罕至的地方；在购物方面，由于囊中羞涩，往往比较理智，但是有时候也很不理智，总想尝试一下；在娱乐方面，很多时候喜欢轻松的吧，但是有时候也想发泄，也想找一些刺激的活动来参与。

不知道该怎么说，按照上面我所述的，想想，对于这两种文化体验行为，我大概属于的是中间的一种吧。

还有一个我最想提的是：旅游体验师。以前在CCTV-2上，特别喜欢看这一类的电视节目，直到上了这节课，我才知道有这么一个肥差。很想在以后的时间里，自己也去找这么一份工作，好好挥霍一下自己的青春。

第二篇：大学生活体验_随笔原创

大学生活体验

-----刚入大学时写的一个随笔

新学期的第一个早晨，可能因为兴奋，天刚亮就早早的起来了 早晨，天气晴朗清新，太阳斜斜的射在街道上，路边的树枝上还留着隔夜露珠，微风柔和凉爽的吹拂着，天空蓝得澄清，蓝得透明,，是个十分美好的早上。走在林荫小道上，闻着不知名的花香，顿时就精神起来，新的早晨，新的日出，新的地方，陌生而温馨，坐在小树林的石凳上，可以静静畅想未来。大学生活的第一堂课，却以艰苦的军训开始，腿疼，腰疼，连说话的力气都没有，腿肿了，手破了，残酷中成长，感受忍耐和坚强。新学期伊始的陌生和迷茫，在这小小的宿舍消失的无影无踪，姐妹般的友情，让我并不孤单。一起学习，一起逛街购物，一起去小吃摊驻足解馋，一起早起散步，一起排队吃饭，像一个小家庭般围坐在一个大桌子上，开心的吃着饭，给吵吵嚷嚷的食堂，添加几分温馨，晚上分享各自的零食，诉说着一天的趣事，一天的倦意此刻就消失了

在学习中少了高中的拖沓，多了几分勤奋。

每天早早起来，几个人轮流去洗漱，生怕没座位或者迟到，果然不不出所料，不大的教室里，黑压压的全是人，纵然早起半小时也只能在后排零星的找到几个座位，为改变现状，我起的越来越早，开始变得勤奋。

漫长的理论基础课，听的模糊，总有那没几节课想闭眼小憩，最近突然发现有些可听不懂了，渐渐的我学会了主动学习，总结一句话就是要走到老师前面: 每天课后看书巩固一天所学，然后在预习下一课程，觉得每天都有所获，每天都是充实的，更让我欣慰的是，终于不用像在高中一样，埋在题海里，终于可以在这么充裕的时间里去做自己喜欢的事----跳舞，在紧张辛苦的排练中，感受音乐的节拍，与大家一起合作，着实很愉快。

我觉得一切都是那么美好，对未来也充满信心，学习上也劲头十足，我参加了学院、学校的各种社团，交朋友，获新知。

对于从未离开家的我学会了过集体宿舍，学会了和别人更好的相处，学会了许多课本上没有的知识。在一个完全属于自己的生活中，没有父母的唠叨，没有老师的叮嘱，凡是都由自己做决定，而这份轻松决不是简单的轻松，更多的是学会判断，学会成长 在大学中我坚持读书，完成高中没有完成的计划 世事洞明皆学问，人情练达即文章，在大学生活中也终于有时间看看关于，哲学，企业管理等地方的书籍，并注意社会上的生活上层的动态，常言道，不谋万事，不足谋一事，不谋全局，不足某一域，这就是我想方设法通过各种渠道获取各类有用资讯的缘故，我始终认为，一个有能力，有魄力，有内涵的人物是靠博览群书，并结合社会实践锻炼出来的，一个大学生应该对社会上的规则与潜规则，对人性，对意识形态，对社会体制要有足够的了解并具备敏锐的洞察力。笛卡儿说过：“我思故我在”，作为一名大学生，作为众多知识分子

中的一员，一定要通过学习书本知识并结合社会生活现实，反复地思考并开展系统地分析与论证，这样才会形成自己的学问和见解，要具备很好的逻辑判断能力，中国有一句古话，说的是尽信书则不如无书，书本上的道理都是直的，但这个世界上没有一成不变的道理，事实上，生活之路往往是弯的，人要学会圆通。大学应该培养的是具有独立健全人格的学生，让他们接受最新的知识和理念，帮助他们树立正确的价值观，使他们的精神走向至善至美。使我们每个人要有自己独立的思想体系，这点很重要！

大学生活苦与乐并存，我们把握时间努力学习知识，细心感受大学生生活之美

第三篇：旅游文化学前两章课堂随笔

课堂随笔

江苏省盐城工学院

人文学院

B旅游111 张业辉

在大学里面接触的课程，尤其是旅游这方面的，很多都没有唯一的一个定义。每个学科之中，都有很多的学科体系。现在接触的这门旅游文化学，对于旅游文化的定义也是众说纷纭。

从课本上了解到，现在国内关于旅游文化学的定义主要分为四种：分别为喻学才、章海荣、马波、谢桂安四人的理论。最后，对于我们的课本来说，旅游文化学的定义为“关于旅游文化系统及旅游文化研究的学问”。这个定义包含了两层意思：

其一，旅游文化学是关于旅游文化系统的学问。所谓旅游文化系统就是由内系统旅游文化自身以及外系统旅游文化环境（又称旅游文化生态环境）构成的大系统。其中的外系统相当于是影响因素。

其二，旅游文化学是关于旅游文化研究的学问。其中的旅游文化研究包括了过程和成果。

关于旅游文化的研究方法和理论基础等，自我感觉是没什么可说的，很多理论的研究都是殊途同归的，虽然在理论基础方面有差异。

谈到这个旅游文化，我们必须是从旅游文化的研究历程上来讲，国内外的旅游文化研究都有一段时间了，国外的相关方面的研究时间和国内相差并不太大，但是，国内外研究的相关特点有很大的一些差异。

国外旅游文化研究法有三大特点：

1． 对旅游文化研究“比较注重从人文注意的角度出发”

2．旅游文化研究方法上大多采用定性的研究方法，定量或定性与定量相结合的方法较少

3．旅游文化研究法几乎等同于旅游与文化研究法 在国外对于旅游文化的研究中，《马可·波罗游记》有很大的影响，毕竟是注重从人文角度出发的。

《马可·波罗游记》由马可波罗在狱中口述，由其狱友笔录写成。《马可·波罗游记》是第一次较全面地报道中国的、影响极大的一部书，记录了中亚，西亚，东南亚等地区的许多国家的情况，而其重点部分则是关于中国的叙述，以大量的篇章，热情洋溢的语言，记述了中国无穷无尽的财富，巨大的商业城市，极好的交通设施，以及华丽的宫殿建筑。这些叙述在中古时代的地理学史，亚洲历史，中西交通史和中意关系史诸方面，都有着重要的历史价值。

据可考，此游记是非常符合当时的中国的，尽管在国外还有很多学者质疑。

相比于国外的旅游文化研究特点，国内的研究方法是从理论方面来研究的。王晓琳认为国内的旅游文化研究方法有两个特点：

1． 跨学科研究方法突出 2． 定量研究开始出现

两个不同的研究方法相比来说，我更认同的是国外的那种研究方法。我喜欢从人文方面来对旅游文化进行研究。

不谈《马可·波罗游记》，这本书我没有看过，但是很多相关的资料我还是看过的。我们从国内来讲，古代的《徐霞客游记》、近代余秋雨的《文化苦旅》等很多著作都可以从人文方面来对旅游文化进行研究的。《徐霞客游记》这本著作我没有看过，我也就不谈了，余秋雨的《文化苦旅》这本书是真心不错，不仅仅对于每一个景点有一种身临其境的感觉，心灵上面还有一种精神的升华。其中，有两篇文章，我是非常喜欢的，一篇是关于敦煌莫高窟的，另一篇是关于安徽天柱山的。敦煌莫高窟多的是一种心灵的震撼，而关于安慰天柱山，则激起了我对祖国大好河山的一种莫名的向往。

再说，国内的摄影方面，我大一的时候，选修了孙华金老师的摄影基础。孙华金老师是国内很有名的摄影师。在他的课上，我学到了很多。现在回想起来，摄影的过程，何尝不是一个旅游的过程，一个体验文化的过程。这完全可以进行旅游文化相关方面的研究。

不知道有没有人看过《少年派的奇幻漂流》这部电影，听说在国际上获得了最佳导演奖，具体的我也没去确定。这部电影真心不错，虽然，这部电影采用了很多电影方面的技法，但是又何尝不能将之认为是一段在大海上的奇幻般的旅游呢？这也完完全全可以用在旅游文化的相关方面。

这门课程给了我太多的思考与回味，很值得一学。

第四篇：古镇旅游项目策划应注重文化体验

古镇旅游项目策划应注重文化体验

凤凰古镇一直是个旅游的焦点，就商业化而言，凤凰古镇在全国范围内无疑算做得好的，然而成也商业，败也商业，凤凰古镇的致命弱点就在于太商业化了，无论是收门票还是建新城，都与古镇的保护性开发背道而驰，无异于竭泽而渔。古镇旅游的生命力，在于文化体验，在于对原住居民生活方式的保护，在于对古镇空间格局的维护，那些摒弃古镇原生态生命力的开发建设，都走得不长远。

在大拆大建的年代，投入巨资建设仿古建筑并非难事，要维系古镇持续发展的生命力却最为不易。

黄龙溪古镇位于成都双流，距离成都仅40分钟车程，有着1700余年的历史，自上世纪90年代以来不断开发建设，为古镇赢得了一系列的名誉，包括十大水乡古镇之

一、国家4A级旅游景区、“中国天府第一名镇”、2011年荣获“四川最美古镇”大奖等等。或许是为声名所累，总让游客觉得名不副实。从硬件设施来看，似乎还能担负最美小镇之类的名声，但仿古建筑里的商业业态，以及总体的文化品位，却难负盛名。一条300米的小街上，就有五六个虚张声势的5D小电影商铺，小吃餐饮也是千篇一律的小鱼干小水吧，要不然就是质量低劣的小商品，毫无特色可言，这些东西在全国任何一个城乡结合部都能买得到。

购物无疑是带动古镇旅游产业链的关键要素，在交通不发达的年代，去外地旅游顺便购买当地特产是一件惬意的事。然而现在交通发达，电子商务来势汹汹，古镇的旅游特产如何设计、开发、销售，并以此带动当地特色产业链，是各地方政府要面临的大问题。

看得出来，无论是景观、建筑还是小品，黄龙溪都是一板一眼地按照标准的古镇旅游开发策划布局，古镇的商户也在尽力迎合游客的需求，为何还让游客有如此失败的旅游体验呢？形似容易神似难，一个过度商业化的古镇，注定会失去原本的生命力。

古镇的形成有非常深厚的历史传统，急功近利的古镇开发往往会丢弃掉那些历史文化传统。中国积淀数千年的城池村落选址，强调天、地、人、景的和谐交融，城镇与山水的格局，房屋与街道的尺度，更多地融入了人的行为和感受，具有丰富的空间层次和多元的文化类型。对宗教的需求产生了庙宇，对于信息的交流沟通产生了会馆，对小手工业的生产需求形成了前店后坊的作坊„„可见，庙宇、会馆、作坊的位置和布局，都有其历史的原因，街道上的商业业态的配置也是市场不断选择的结果。遗憾的是，现在商业化的古镇多交由政府投资公司或房地产商统一开发，庙宇要么缩减规模，要么被拆，会馆要么被改成旅馆酒吧，要么放在那里作静态的展示„„这一切都丧失了古镇的多样性和文化韵味。

古镇的生命力，不仅体现在古镇的格局、建筑形态等有形资产的保护，更重要的是对传统生活习俗等无形资产的保护。老街老屋、老树老人，传统的生活方式和习俗，与古镇的空间形态相结合„„才是城市生生不息的生命力所在。试想如果一个古镇没有老头、老太太在晒太阳，没有鸡鸣狗吠人声嘈杂的生活味道，这样的古镇仅仅是一个死气沉沉的博物馆。

遗憾的是，许多地方政府往往执著于大建有形资产，忽略了无形资产的价值，对于老街老宅，一拆了之，对于老人的生活方式，洗脚上楼集中居住„„简单粗暴而又短视无知，完全扼杀了古镇的特色和生命力。

古镇旅游未来会面临激烈的竞争，如何脱颖而出？就是保持古镇的原生态特色，以文化体验来吸引游客。因为高楼大厦处处可见，只有文化才是独一无二的，是城市的灵魂所在，是这个城市区别于那个城市的本质所在，北京的胡同、上海的里弄、成都的宽窄巷子、丽江的东巴文化、大理的风花雪月„„这些传统建筑和生活方式相结合，构成了独特鲜活的城市文化，它们创造的价值，远胜于一栋栋矫揉造作华而不实的仿古建筑。

第五篇：文化旅游体验层次模式初探(李建峰)[推荐]

文化旅游体验层次模式初探 ——以围场县“皇家休闲文化”为例

李建峰

河北旅游职业学院，河北省承德市河北旅游职业学院旅游管理系

067000 李建峰（1978），男，河北承德，讲师，硕士，旅游开发与景区管理

摘要：体验是文化旅游的天然属性，文化旅游开发要遵循体验经济规律。依据旅游体验层次理论，对文化旅游体验层次模式进行了理论探讨，认为文化旅游体验可分为文化物态认知体验、文化情感互动体验、文化价值认同体验、文化心态构建体验四个层次。并以围场县“皇家休闲文化”为例，在对围场县“皇家休闲文化”解读的基础上，运用文化旅游体验层次模式，构建了围场县文化旅游体验产品体系。

关键词：体验；文化旅游；围场；皇家休闲文化

一、文化旅游体验层次模式的理论探讨

（一）研究背景

文化旅游，是指旅游者作为旅游主体，借助旅游中介和旅游目的地等外部条件，通过对信仰、精神、知识、艺术、语言、风俗、习惯、历史、传说和自然遗产、人文遗产等旅游客体的某一类或几类旅游资源的观察、鉴赏、体验和感悟，从而得到一种文化享受和收获的旅游活动 [1]。文化旅游者的旅游动机与旅游行为决定文化旅游天然具有体验属性，同时文化旅游开发也要遵循体验经济规律。因此，体验成为研究文化旅游的一个重要视角。本文尝试依据体验旅游层次理论对文化旅游体验层次进行探讨。

旅游体验层次理论是对目前旅游学术界广泛关注的体验旅游理论的深入研究。国内外相关学术成果较为丰富，研究的核心内容是探讨旅游者个体体验到的自身与“精神家园”之间的意识距离。Cohen认为体验深刻的程度，是沿着娱乐、转移、注意力、体验、试验、存在的方向不断深化的[2]。Pine和Gilmore把旅游体验分为4种：娱乐、教育、逃避与审美[3]。我国学者龙江智认为从意识深度上看，旅游体验可以划分为感官体验、认知体验、情感体验、回归体验和灵性体验五个层次[4]。

旅游体验本质意义是精神追寻的旅程，旅游者出游的根本目的或终极意义是寻找心灵深处的精神家园[4]。精神家园寄托于一定文化体系之中，通过一定的文化形态得以存在，认同一定的精神家园，就是接受一定的文化传统[5]。党的十七届六中全会深刻指出，文化是民族的血脉，是人民的精神家园。国内外关于旅游体验层次理论的研究，阐明了旅游者体验“精神家园”的旅游体验的层次关系，为研究旅游者体验“文化”的旅游体验层次模式提供了理论依据。

（二）文化旅游体验层次模式的提出

本文根据旅游体验层次理论，提出文化旅游体验层次模式，即旅游者文化旅游体验可分为文化物态认知体验、文化情感互动体验、文化价值认同体验与文化心态构建体验四个层次。

1、文化物态认知体验

文化的叙述是表象与内涵的统一。对于文化的认知是跨越感觉体验与知觉体验两个认识层次，并以知觉体验为主体方式的心理过程。文化物态认知体验是心智层次层面的体验，是旅游者通过观赏特定类型文化的表层物态文化、感受文化氛围，形成文化判断与印象的体验过程，在体验过程中实现对文化知识获取的旅游感受。

2、文化情感互动体验

文化情感互动体验是指旅游者对特定文化在情感意识层面的体验，是旅游者与具体文化通过旅游活动互动而产生的情感感受。这一层次的体验是表层文化体验的深入与补充，能够使旅游者对特定类型文化全面、深入了解，并形成情感愉悦。

3、文化价值认同体验

文化价值认同体验是指旅游者在灵魂意识层面的体验，在价值体验的层面上，旅游者脱离文化表象的束缚，高度认同特定类型文化的内涵价值，并在价值认同中获得归属感与满足感。

4、文化心态构建体验

文化心态构建体验是灵性意识层面的体验，是指在特定类型文化的影响熏陶下，旅游者人生观、世界观重构的心理过程，是文化旅游体验的最高层次。

二、文化旅游体验层次模式的应用——以围场县“皇家休闲文化”为例

（一）围场县“皇家休闲文化”解读 围场县地处冀北山地与内蒙古高原过度地带，是连接京津两市与内蒙古自治区的交通要冲，因清代设立皇家猎苑——木兰围场而得名。清代木兰围场始建于康熙二十年（公园1681年），历时一个半世纪，占地14000平方公里，涵盖围场县全境，是世界上最大的皇家猎苑。康熙、乾隆与嘉庆三位皇帝率皇子、王公、重臣与万余满蒙铁骑在此行猎、肆武、屏藩、会盟。这里气候凉爽、植被葱郁、野生动物繁集，是华北地区一块难得的生态美玉。围场县旅游产业发展迅速，是京北黄金旅游线和承德市皇家旅游区的重要组成部分。近几年，围场县改变单纯依托坝上森林、草原生态旅游的发展模式，以“皇家休闲文化”为引领，开发皇家休闲文化旅游产品，延长游客停留时间、拓展旅游产业链，促进围场县旅游产业提档升级。目前木兰围场“皇家休闲”旅游度假区是河北省旅游业发展十二五规划的重点项目。

1、“皇家休闲文化”是木兰围场文化底蕴的原真性体现

我国著名经济学家于光远指出“休闲是文化的基础，从古到今，从东到西，休闲作为一种特殊的亚文化形态，始终传承着主流文化”[6]。满族是骑射民族，行围打猎是满族传统的习俗，也是满族皇族十分钟情的休闲活动。满洲皇帝进关之后，难以忍受盛夏的酷热，自然要出关择地避暑休闲，并溶避暑、游猎、习武、御政为一。围场县气候凉爽、距离京师远近适宜、地势开阔、生态环境良好，成为最佳选择。自建立之日起，历史赋予皇家猎苑——木兰围场的政治、经济、社会价值便通过“皇家休闲”这一特殊的文化形式标记、诠释与传承。

2、“清暑”、“行围”、“会盟”是清代皇族在木兰围场的主要活动内容，是木兰围场“皇家休闲文化”的具体表现形式

清代皇帝开辟、巡幸木兰围场，避暑休憩为其首先旨趣，亦为木兰围场之首要功能。康熙帝《喜岭外水土》诗为证:“霜凝肥草净无尘，处处泉源漾碧津。食少事多宵吁老，暂偷闲暇养吾身”。行围是大规模的围猎活动，是清帝在木兰围场的主要活动。康熙、乾隆与嘉庆三帝在木兰围场共秋狝92次，每次常例将近一个月的时间，其中行围狩猎期一般是20天左右。行围结束，都要举行盛大的庆功告别宴会，饮酒歌舞，摔跤比武。并宴请蒙古等民族王公，按军功大小，予以奖赏。因此木兰秋狝成为塞外诸族的聚会，是清朝执行“绥藩会盟”政治方略的契机，并取得良好效果。康熙帝在《溥仁寺碑文》中称“昔时三皇五帝不治不服之蒙古部落，今已中外无别矣!”道出木兰秋称于绥柔蒙古之重大作用。

3、“民族和谐”是木兰围场“皇家休闲文化”的本质特征和精神诉求 木兰围场是清代民族政策的见证，在中华民族大家庭形成过程占有重要位置，是一个巨大的文化功能载体，充分体现了多民族文化融合的多源性、集粹性、包容性。围场县是满族蒙古族自治县，满族、蒙古族与围场县其他民族和睦相处，共同建设家乡。满族与蒙古族民族文化底蕴深厚，丰富多彩，是培育围场县县域文化的肥沃土壤。民族和谐文化是围场县旅游发展的优势资源，在新时期，解读、传承、弘扬木兰围场赋存的“民族和谐”文化，对于围场县旅游产业发展具有重要的现实意义。

3．基于文化体验层次模式的围场县“皇家休闲文化”文化旅游体验产品体系

（1）发掘、保护、开发围场县清代文化遗产，形成木兰围场“皇家休闲文化”旅游吸引物，实现旅游者文化物态认知层次的旅游体验。

加大围场县皇家行宫（东庙宫）、御碑、古御道等文物古迹的保护力度。树立木兰围场“七十二”围文化标识。建设木兰围场历史文化博物馆，全景展示清代木兰围场的文化风貌。发掘、整理与物化“皇家休闲文化”有关的御诗、民间文学、传统音乐舞蹈、传统技艺、饮食文化等非物质文化遗产。建设“皇家休闲”景区解说系统，设计“皇家清暑”主题线路。通过以上措施，使围场县“皇家休闲文化”走出典籍，真正让游客看的到、触摸到并融入到木兰围场“皇家休闲文化”的文化氛围中去。

（2）通过“舞台真实性”产品设计思路，设计以“行围”、“会盟”为主题、便于旅游者参与的休闲旅游活动，实现旅游者文化情感互动层次的旅游体验

在旅游季节，结合满族八旗骑射习俗，设计以“皇家行围”为主题，具有参与性、小规模、常态化特征的休闲旅游产品。在旅游旺季，举办大型互动性实景演出“秋狝大典”，展现“屏藩会盟”的盛况。使旅游者心灵与“皇家休闲”文化达到共鸣。

（3）开展满蒙民族文化旅游，实现旅游者文化价值认同层次的旅游体验 “民族和谐文化”是“皇家休闲文化”的诉求与升华，是文化价值所在。通过满蒙民族群众与建设木兰围场民族风情主题公园的方式、开展满蒙民族深度体验旅游，让旅游者体味“民族和谐”文化、畅享民族和谐的果实。

（4）“皇家休闲文化”与围场生态资源结合，使旅游者在皇家猎场，在历史与自然中重塑自我，实现旅游者文化心态构建层次的旅游体验

融合围场县“皇家休闲文化”与森林草原生态环境。开展感悟式休闲度假旅游，使游客在感怀历史、回归自然中寻找本真，重塑自我，达到“天人合一”的境界。发展度假旅游产业，促进围场县旅游产业升级了，把围场县建设成“皇家休闲文化”度假胜地。

参考文献

[1]王明星.文化旅游：经营·体验·方式[M].天津：南开大学出版社，2010.23-24 [2] Erik Cohen.A phenomenology of touristexperiences[J].Sociology，1979（13）：45-48 [3]约瑟夫·派恩,詹姆斯·H·吉尔摩.体验经济[M].北京：机械工业出版社，2002.34-40

[4]龙江智，卢昌崇.旅游体验的层级模式：基于意识谱理论的分析[J].北京第二外国语学院学报，2009（11）：9-19

[5]欧阳康.中华民族共有精神家园如何构建[N].光明日报，2012-3-1.[6]于光远，马惠娣.十年对话：关于休闲学研究的基本问题[M].重庆：重庆大学出版社，2008.212-234

Hierarchical model of cultural tourism experience ——“Weichang county royal leisure culture “as an example Li jian feng Hebei Tourism Vocational College Summary: Experience the natural attributes of the cultural tourism, cultural tourism development to follow the experience of economic laws.Theory based on the level of travel experience, the cultural tourism experience level mode theoretical discussion that cultural tourism experience can be divided into the culture of state of cognitive experience, with cultural interactive experience, cultural the value recognition experience, the cultural mentality of building experience four levels.Weichang “county royal leisure culture ”, for example, on the basis of interpretation of the paddock county “royal leisure culture", to use the cultural tourism experience level mode build weichang county cultural tourism experience product system.Keyword: Experience The cultural tourism Weichang Royal leisure culture