作业铭

第一篇：作业铭

作业铭

作业不多，与山同齐，卷子不少，与水同深，斯是作业，不写不可，书桌上卷子，能摞一厚摞，看今朝作业，记满一页纸，拿出练习本，文具盒，有家长之督促，有困意之来袭，遥望毕业日，还有五年间，老师云：快交作业。

第二篇：感恩铭

感恩铭

2016年4月10日

河北永年赵北汪赵爱民拙作

人不于貌，心善则灵；善不于言，笃孝则名。斯是孝道，唯其求诚。百善孝当先，孝道千古铭。大舜孝感动天，王祥求 鲤卧冰。郭巨埋儿奉母，董永典身丧荣。孟宗哭竹生笋。目连救母舍生。母爱似海深，父德如山重。可鉴廿四孝，以身衡。羊有跪乳恩，鸦有反哺情。古推《弟子规》，今崇《感恩》经。人生谁无老，孝道照汗青。人生在世，善养善敬。驾鹤西游，善丧善茔。孔子云：“孝、悌、信、忠”。

第三篇：公仆铭

公仆铭

位不在高，廉洁则名。权不在大，为公则灵。斯是公仆，惟吾德馨。认真学理论，躬身去实践。谈笑有专家，往来无狂生。可以下基层，察实情。无虚假之乱耳，无独断之劳形。兰考焦裕禄，西藏孔繁森，群众云：奉献精神。

一九九六年八月仿刘禹锡《陋室铭》而作

第四篇：教室铭

教室铭（仿写陋室铭）

2009-09-05 17:58:44| 分类： Studying |举报|字号 订阅 “教室铭（讽刺某些学生）

分不在高，及格就行；学不在深，作弊则灵。斯是教室，唯吾闲情。小说传的快，杂志翻的勤，琢磨下象棋，寻思看电影。善于抄作业，猎奇闻。

无书声之乱耳，无复习之劳形。虽非跳舞场，堪比游乐厅。心里云：“混张文凭！”

为官铭(讽刺某些“公仆”)

位不在高,有官则名;学不在深,有权则灵。这个衙门,唯我独尊。前有吹鼓手,后有马屁精;谈笑有心腹,往来有小兵。可以搞特权,结帮亲。无批评之刺耳,有颂扬之雷鸣。青云能直上,随风显精神。群众曰:“臭哉此翁。”

教室铭

峰不在高，有险则奇。书不在多，有识则行。虽是困苦，却也充实。清晨校园静，琅琅读书声。举手投足间，意气风华盛。可以论中外，博古今。无世俗之困扰，无明日之烦忧。外有大操场。内设科技楼。吾曰：何苦之有？

智不在高，有恒则行。学不在深，有勤则明。吾资寻常，唯吾专心。笔墨凉酷暑，书香暖霜天。谈笑无恶友，往来皆良师。可以读诗歌，看散文。无网吧之劳神，无斗殴之乱心。书生头悬梁，学者锥刺股。我云：何苦之有？

智若不高，勤奋则行。知识不多，爱拼则赢。虽是苦事，唯吾甘心。知识本无限，要学趁年轻。作业堆如山，考试经常行。可以赏名著，阅诗经。无噪音之乱耳，唯书桌之常形。学中寻开心，切忌不要停。鄙人云：何苦之有？

学求以精，勤奋为先。习以为尖，认真从心。虽非天才，但有决心。案头上铅字，墨香入胸襟。谈笑有地利，来往论政经。可以议历史，诵名篇。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。北京清华园，上海复旦府。狂夫曰：舍我其谁? 教室铭

房不在大，有光则明。人不在多，知学就行。斯是陋室，学子品清。聚精会神在，应考便得心。同窗皆好友，往来为知音。可以共玩乐，把心倾。杜外界之诱引，绝游戏之扰心。匡衡苦凿壁，车胤奋囊萤。今人曰：“何苦之有？”

”房不在大，有床就行。人不在高，1米70。斯是陋室，难得清净。污水生地板，苔痕上窗棂。开门见臭袜，吸气有骚腥。破车床下塞，烂碗门后停。狂鼾打得猛，臭屁放得精，可以侃黄段，窥女生。无老师之乱耳，无作业之劳形。脏如大食堂，挤似售票厅。孔子曰：尔等无能。

写作“铭”

写不在多，有字则灵，词不在好，能用则行。斯是作文，惟吾真心。段落巧安排，构思有创新，叙写中外事，感慨古今情。可以用记叙，抒真情。无文体之规范，无语法之束缚。议论说明文，叙事抒情篇，学子云：好文妙文。

交友“铭”

友不在多，知心就行。貌不在美，心仁则灵。斯是好友，唯吾真情。遭难舍身救，遇福共分享。彼此存信任，处事有默契。可以同生死，共患难。无争吵之乱耳，无猜嫉之劳形。战国廉蔺交，盛唐李孟情。好友云：“君交如水。”

网络“铭”（之一）

网速不在快，能上就行。游戏不在多，好玩则灵。斯是网络，唯吾尽情。网站进的多，游戏打的勤。琢磨发信息，寻思看视频。可以发图片，看电影。无唠叨之乱耳，无家务之劳形。虽非天堂，堪比学堂。网客云:“好玩好玩。”

网络“铭”（之二）

级不在高，有钱则名。练不在久，有号就行。斯是游戏，惟吾独尊。“药水”吃得快，绝招发得勤。琢磨哪打怪，升级怎么灵。可以用外挂，看情形。无父母之教诲，无题目之劳心。虽非真世界，里面有真情。玩家云：“好玩好玩。”

妆扮“铭”

衣不在贵，合身就行。穿不在多，遮羞则灵。斯是妆扮，惟吾闲情。上衣里无扣，裤腿上有洞。化妆讲技巧，整理有花样。可以染头发，穿耳洞。无胖瘦之忧心，无高矮之困扰。江南美容院，塞北理发厅。帅哥云：“好酷好酷。”

乞丐“铭”

衣管它破，遮羞就行。钱不在多，够花就赢。斯是乞丐，唯我爬行,钱钞丢得快,硬币滚得勤。琢磨填饱肚，寻思博同情，可以买入宾馆，吃大餐。无家事之烦闷，无债务之劳形。虽非公务员，胜过打工仔。乞儿云：“何人能比。”

小室铭

庙不在雄，有神则灵；人不在小，有技则能；斯是小室。唯吾适应。庭前映绿柳，室内几案清。座上有高朋，谈笑说古今。可以看影视、听录音，无孤单之寂寞，无车马之噪音。山中四空洞，路上八角亭；自慰云：“何小之有”。

仿陋室铭

境有青山，无仙亦名；野有秀水，无龙亦灵；余居寒舍，足可冶情。柴门含秀色，兰户纳清馨。谈笑有知己，往来多乡邻。可以阅世风，谈人生。择佳音之悦耳，读书报之愉心。古时“大夫第”，今日别墅情。余戏曰：何陋之有？贪官铭 ——仿《陋室铭》

洪锦玲

礼不在多，贵重则行；情不在深，有礼则灵。

大事小事，柜中五粮液，匣里翡翠玉；谈笑无顾忌，往来无阻碍。可以违规章，放肆行……无逆耳之忠言，有奸佞之阿谀。官衔级级升，重权手中握。百姓云：行尸走肉！

贪财铭

——仿《陋室铭》

吴毓婷

官不在大，有钱则名。职不在高，有捞则行。住的洋楼，吃的山珍。手拿“掌中宝”，腰挂BP机。谈笑有用心，往来无真情。可以上逢迎，下欺凌。无真才和实学，唯拍马之能事。国家查腐败，立时就垮台。百姓云：大快人心！

阿混铭

——仿《陋室铭》 郭莉

房不在高，坚实重要。物不在美，耐用才好。虽有俊貌，品德糟糕。唇膏红彤彤，眼影晶灿灿。正值上班时，不做上班事，可以吃瓜子，做闲事。无工作之压力，无责任之内驱。貌俊固然好，心俏更重要，众人云：丑哉斯人！开会铭

室不在大，有凳就行，人不在多，无头不成。说得再严厉，迟到不要紧。8点半开始，9点钟进行。

谈笑任自由，往来无拘谨。可以织毛线，抽香烟，磕瓜子，侃大山。材料两公斤，内容只一钱。

台上照着念，台下随手翻。无动脑之劳神，无记录之麻烦，开水喝了几大桶，厕所去了四五番。

有的打瞌睡，有的打哈欠。时时抬手腕，再叙述，众人曰：“有完没完？ ”

乐透铭

码不在多，六个就赢；签不用早，有诚则灵。斯是梦境，唯吾不醒 牌支算得准准，一次六颗星；

头彩一中后，北银抱奖金 可以买别墅，堆黄金。无闹钟之乱耳，无加班之劳形。晚晚酒店拼，天天自然醒。吾自云：“有中才行！”

封神铭

法不在高，仙骨则灵；术不在多，宝贝也行。私是太公，但却贪心。金鏊妖怪坏，昆仑道士精。

杨戬爱耍酷，云霄肌肉筋。可以用法宝，乱变形。无力尽之苦恼，有封神之痛心。墙头有小豹，3 爱睡是老君。燃灯云：“女娲最行！”

农民铭

田不在多，吃饱则行；种不在好，够缴则停。披星戴月，依然清贫。秋后交公粮，白条发给您。

谈笑皆辛酸，往来无精神。可以掏煤块，多没命。无一刻之休息，无一分之欣慰。今日人头税，明朝物价沉。孔子云：“何乐之有？”

贪官铭(2)官不在大，处级则撑；权不在多，能捞则成。精通厚黑，马屁成精。吃穿有人送，出入有随从。

谈笑打哈哈，往来无民情。可以游欧美，阅佳景。无老婆之黄脸，无上级之束管。南有成克杰，西出胡长清。孔子云：“何德之有？”

放屁铭

声不在响，气通则行。味不在浓，冲鼻则灵。斯是放屁，人之常情。缓来声悠扬，急去一身轻。

脱裤多一举，神仙非凡名。可以通肠气，奋神经。如轰雷之乱耳，忙走避之劳形。电梯挤人群，大堂破声静。无赖云：“不是我喔！”

公仆铭

位不在高，廉洁则名；权不在大，为公则灵。斯是公仆，服务于民。脚步迈基层，民情入脑深；

谈笑有百姓，往来无私情。可以明实况，察真情。无谎报之乱耳，无偏颇之爱心。兰考焦裕禄，赢得万民钦。众人曰：“公仆精神！”

马屁铭

德不在高，使歪则行；才不在多，善拍则灵。斯是屁精，惟吾成风。对上献甜言，躬腰展媚容。

谈笑勤搔痒，往来多表忠。可以做火箭，长神通。无实干之费力，无勤业之劳形。德贱利欲重，手常骨头轻。志这者曰：“羞煞祖宗!”

工作铭

钱不在多，十万就行；事不用少，好混则灵。斯是凉缺，惟吾开心；老板常加薪，上司不点名；

闲闲拿奖金，股票常涨停；有空常休假，出国四处行；无塞车来烦心，无加班之劳形；运若长江水，财比满天星。老板云：“做梦才行！”

贪官铭

官不在大，有权则灵；利不在多，能捞则成。虽是九品，一方之圣。吃喝玩又捞，样样能先行。

官衔年年升，油水日日增。来往有车接，开口乱弹琴；动辄瞎指挥，糊弄人。无劳累之伤神，无工作之费心。世人无法比，神仙亦不能。百姓云：“此官可憎”

中国足球《陋室铭》

技不在高，进球就行。练不在精，赢球就灵。虽是赛场，唯语闲情。教练一边待着，讲话任我不听。

谈笑闹情绪，输球有“精英”。无战术之乱耳，无素质之劳形。东边有日韩，西边有列强。孔子曰： 混账足球....愚公铭 ：山不必高，有公则平。海不必深，投土则平。斯是愚公，惟其心恒。土石投海多，草色入帘青。

嘲讽有智叟，献疑有其亲。可以平王屋，除太形。有遗男之相助，有子孙之共鸣。冀州王屋山，河阳太形峰。愚公云：“何苦不平。”

交友铭 友不在多，知心就行。貌不在美，心仁则灵。斯是知音，唯吾真心。遇福同分享，遭难共分担。彼此存信任，处事有默契。可以同生死，共患难。无争辩之乱耳，无嫉妒之烦忧。

战国三结义，盛唐李杜情。好友云：君交如水

钱不在多，够花就行，腐不在抓，枪毙准灵。斯是人大唯吾最忙，上下打草稿，资料看得多。语云有贪官，媒体全暴光。可否查办害群之马，似无言以对，无法无天之人不如，鬼云：何面之有？

人不在高，有德则名；话不在多，有理则灵。斯是邓公，智勇超群。历史建丰功，当代创理论。

谈笑论国事，浮沉惊风云。可以挽狂澜，顶恶风；无落难之颓唐，无功高之忘形。南疆特区设，北国定乾坤。万众云：“伟哉小平！”

室不在“超”,PC则灵,钱不在多,”奔四'则名.斯是陋室,电脑先行.“太狠'盖茨利,”DOS'入眼轻.谈笑有“WINDOWS',往来”伯君'.可以调“伊妹(E-MAIL)',阅尽经.有CD之悦耳,无抄写之手疼.忘却别墅梦,气煞阿房宫.张子云;何陋之有?

国不在大,技高成名,人不在多,参与就行.斯是奥运,众星如云.队员现绝技,教练出奇兵.场上争金牌,场下叙友情.可以破记录,论输赢,有拼搏之雄姿,有交流之文明.东方雄狮怒, 西方苍鹰鸣.国人云:”看我奥运." 5

第五篇：《观心铭》

《观心铭》

《观心铭》

［明］憨山大师 著

憨山德清（1546——1623）是明末四位伟大高僧之一，七岁时即起生死去来之疑，十九岁出家受戒，听华严玄谭至十玄门海印森罗常住处，悟法界圆融无尽之旨，后阅《物不迁论》而悟，作偈曰：“死生昼夜，水流花谢；今日方知，鼻孔向下。”妙峰禅师问其何所见，答曰：“夜来见河中两泥牛相门，入水去，至今绝消息。”又一日粥罢经行，忽立定，光明如大圆镜，山河在地影见其中，既觉，身心湛然，了不可得，因说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻；翻身触破大虚空，万象森罗徒起灭。”

下面所录第二篇，原收於《憨山大师梦游集》卷第二，也即是全集的第一篇文章，原作无标题，乃是《为答郑昆岩中丞》的法语。从其内容看是一篇开示修悟法门的好文章，故曾被近世禅宗广泛的重视而收在《禅门日诵》之中，题为《禅宗法要》。本书将之加上今题并增列子目，以便阅读者一目了然。

至於憨山大师的傅记，则有《憨山老人自序年谱实录》，今亦被收在《憨山大师梦游记》卷五十三及五十四，另有《憨山大师傅》，则被收於同书卷五十五。

憨山德清被称为明末四大师之一，是一位教理及禅观并重的高僧，教理重於华严，禅定重修实悟。

《观心铭》

观身非身，镜像水月。观心无相，光明皎洁。

一念不生，虚灵寂照。圆同太虚，具含众妙。

不出不入，无状无貌。百千方便，总归一窍。

不依形气，形气窒碍。莫认妄想，妄想生怪。

谛观此心，空洞无物。瞥尔情生，便觉恍惚。

急处回光，着力一照。云散晴空，白日朗耀。

内心不起，外境不生。但凡有相，不是本真。

念起即觉，觉即照破。境来便扫，扫即放过。

善恶之境，随心转变。凡圣之形，应念而现。

持咒观心，如磨镜药。尘垢若除，此亦不着。

广大神通，自心全具。净土天宫，逍遥任意。

不用求真，心本是佛。熟处若生，生处自熟。

二六时中，头头尽妙。触处不迷，是名心要。

——录自《憨山大师梦游集》卷三十六 【附】《初心修悟法要》

１ 如何修悟

若论此须大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言成语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。

所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。於此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘，识情为垢。若妄念清融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。

但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内熏为因，外藉善知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事。若非大力量人，赤身担荷，单刀直入者，诚难之难。古人道：“如一人与万人敌”，非虚语也。

２ 修悟下手处

大约未法修行人多，得真实受用者少。费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情博量，遏捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。殊不知，此中一点用不着。此正谓依他作解，塞自悟门。

如今做山夫，先要拶去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来干干净净，寸丝不挂；圆圆明明，充满法界；本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念，本自无生。现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就于妄念起灭处，一觑觑定，看他起向何处起，灭向何处灭。如此着力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下水消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。永嘉谓：“要断相续心”者此也。盖虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。起时便咄，一咄便消。切不可遏捺，则随他使作，如水上葫卢。只要把身心世界，撇向一边，单单的的，提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝。赤力力挨拶将去，所谓“直心正念真如”，正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣。

修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说：“三界唯心，万法唯识”。多少佛法，只是解说得此八个字。分明使人人信得及，大段圣凡二途，只是唯自心中，迷悟两路。一切善恶因果，除此心外，无片事可得，盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷？如今说迷，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。一向专以妄想生灭心，当以为真，故于六尘境缘，种种幻化，认以为实。如今发心趣向，乃返流向上一着，全要将从前知解，尽情脱去，一点知见巧法用不着，只是将自己现前身世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影。如镜中像；如水中月。观一切音声，如风过树；观一切境界似云浮空。坠是变幻不实的事。不独从外如，即自心妄想情虑，一切爱根种子，习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。

如此深观，凡一念起，决定就要勘他个下落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒昧。如此做工夫，稍近真切。除此之外，别扯玄妙知见巧法来遏凑。全没交涉。就是说做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人说参禅提话头，都是不得已。公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要拋却，只是少不得用一番。如今用此做工夫，须要信得及，靠得定，咬得住。决不可犹豫，不得今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不玄妙。者些思算，都是障碍，先要说破，临时不生疑虑。至若工夫做得力处，外境不入，唯有心内烦恼，无状横起，或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。此乃八识中含藏无量劫来，习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。此处明要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处，一直捱追将去。我者里元无此事，问渠向何处来？毕竟是甚幺？决餐要见个下落。如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪，务要赶尽杀绝，不留寸丝。如此着力，自然得见好消息。

若一念拶得破，则一切妄念，一时脱谢。如空华影落，阳焰波澄，过此一番，便得无量轻安，无量自在，此乃初心得力处。不为玄妙，及乎轻安自在，又不可生欢喜心。若生欢喜心，则欢喜魔附心，又多一种障矣。至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处。自己下手不得，须礼佛、诵函、忏悔，又要密持咒心，仗佛密印，以消除之。以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物，物遇如微尘。从上佛祖，心印秘诀，皆不出此。故曰“十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。”然佛则明言，祖师门下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。

３ 解悟与证悟

凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。然悟有解证之不同。

若依佛祖言教明心者，解悟也。多落知见，于一切境缘，多不得力，以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍。此名相似般若，非真参也。

若证悟者，从自已心中朴实做将去，逼拶到山穷水尽处，忽然一念顿歇，彻了自心。如十字街头见亲爷一般，更无可疑；如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟，然后即以悟处融会心境，净除现业、流识、妄想、情虑，皆成一味真心。此证悟也。

此之证悟，亦有深浅不同，若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法。此乃上上利根，所证者深。其余渐修，所证者浅。

最怕得少为足，切忌堕在光影门头。何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事。若以此为真，大似认贼为子。古人云：“学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人作本来人。”

于此一关，最要透过。

所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净。就于一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智。是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力。

４ 修悟六原则

凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遗。此中病痛，略举一二。

第一、不得贪求玄妙

以事本来，平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：“悟了还同未悟时，依然只是旧时人。”不是旧时行覆第更无玄妙。工夫若到，自然平实。盖由吾人知解习气未净，内熏般若，般若为习气所熏，起诸幻化，多生巧见，绵着其心，私谓玄妙，深入不舍。此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。比前？浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者，若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。

第二、不得将心待悟

以吾人妙圆真心，本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘，对待角立，抢起惑造业。今修行人，但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去，若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计？若将心待悟、即此待心、便是生亡根株。待至劫，亦不能悟，以不了绝待真心，将谓别有故耳。

若待心不除，易生疲厌，多成退堕。譬如寻物不见，便起休歇想耳。

第三、不得希求妙果

盖众生生死妄心，元是如来果体。今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。如成做工夫，若一念顿悟自心，则如大治红垆，陶镕万象。即此身心世界，元是如来果体；即此妄想情虑，元是神通妙用。换名不换体也。永嘉云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勤下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知。转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。

第四、不可自生疑虑

凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。脱去故步，望前眇冥，无安身立命处。进无新证，退失故居。若前后筹虑，则生疑心，起无量思算，计较得失，或别生臆见，动发邪思，碍正知见。此须勘破，则决定直入，无复顾虑。大概工夫做到做不得，正是得力处，更加精釆，则不退屈。不然则堕忧愁魔矣。

第五、不得生恐怖心

谓工夫念力急切，逼拶妄想，一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。于此若不勘破，则不敢向前。或以此豁达空，当作胜妙，若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。

第六、决定信自心是佛

然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身，犹若虚空，若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周？，无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。

今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄，将此妄想，误为真实，专只与作对头。如小戏灯相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。

又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了，拋向一边。此如捕风捉影，终日与之打交涉，费尽力气，再无一念休歇时。缠绵日久，信心日疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之。此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心，不生灭性，只将妄想认作法耳。者里切须透过，若要透得此关，自有向上一路。只须离心意识参，离妄想境界求。但有一念起处，不管是善是恶，当下撇田切莫与之作对。谛信自心中本无此事，但将本参话头，着力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力、大精进力、大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱。但得直心正念，挺身向前。自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕。如脱？之鹰。二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在。此乃初心第一步工夫得力处也。