猪八戒形象分析[合集五篇]

第一篇：猪八戒形象分析

汉11101班 朱海聪 20110601011

2猪八戒形象分析

在《西游记》这部作品中，孙悟空这个人物几乎妇孺皆知，人人耳熟能详。除了的孙悟空，猪八戒也是作品中不可或缺的部分。

作者笔下的猪八戒的外在形象以一副肥头大耳、长鼻大肚、背着一个九齿铜耙的嘴脸展现在我们面前。他有一个典型的外表，也有一个丰富的内心世界。

猪八戒在作品里是一个神、妖、人结合体，他有神的本领，妖的可恶，还有人的本性。三维一体的身份给我们呈现了一个既简单又矛盾的人物形象。

首先，他很贪婪：贪色，他喜欢高翠兰，又喜欢各种妖精，连自己的丈母娘也不放过；贪财，猪八戒听见有宝贝才肯背国王的尸体；贪吃，吃员外家的饭菜如饿狼扑食，人参果连味道也来不及尝就直接吞了下去。

其次，他还是一个既懒惰又勤快的人。作品的写作背景是在明朝，当时的社会黑暗、浑浊，官员贪污腐败。他那装满油水的大肚子正是当时官员现状的再现。而且，一遇到妖怪，他首先想到的是逃跑，脏活累活都是在不情愿的情况下做的。我们在肯定猪八戒懒惰的同时，也不得不表扬他的勤快。在高老庄他付出了不少辛劳，并且，在取经途中，他摩肩压背，挑担牵马有功。

最后，他是个既可恨又充满仁义道德的人。一方面，他不顾师傅的生命安危，一而再再而三地被妖精的美貌所吸引。另一方面，他又主动帮助老人和小孩，身上带有儒家提倡“仁”的元素。这一点，可能与当时明朝社会道德败坏有关，作者希望借猪八戒的形象来表达他对社会的美好祝愿。

这样一个生动活泼，带有喜剧的色彩的形象给整部作品增色不少，他的形象在作品中有不可替代的作用。

第二篇：猪八戒的形象分析

猪八戒的形象分析

刘艳梅

内容摘要:本文从《西游记》文本切入，概括出猪八戒贪色、贪吃、贪睡的“原味”性格特征，以及质朴、憨直、贪图小利等性格所体现出的人情味，再从人的本性的认识层面上看，《西游记》对猪八戒形象的塑造，就是通过打开人性中潜在的一面，而对人的本质做出重新透视，这样让我们真切地看到“心”中纷繁复杂的存在本质和被压抑遮蔽着的本来面目，反映了晚明时代对人之本性的重新认识，揭示出这一形象的现实意义。关键词：猪八戒；性格；人性

引言

猪八戒是《西游记》中一个很富有魅力的人物形象，是中国老百姓嚼了四百年的开心果，深受广大人民的喜爱。虽然这猪八戒没有孙悟空的神通广大和足智多谋，又常常受到那调皮的猴哥的捉弄，但人们从这一形象中得到的却是更多的开心的笑，这笑中既没有嘲讽更没有藐视，而更多的倒是情不自禁的爱意。那么是猪八戒的什么特点唤起了人们这经久不衰的开心笑意呢？是性格。长期以来，猪八戒被认为是贪色、贪吃、贪睡的代表，从他身上体现出很多人情味。当代学术界对猪八戒形象演化的文化基因和原型问题做了较为深入地探讨，而且大多从外在客观因素探讨猪八戒的悲剧色彩和喜剧色彩，但面对现代人越来越接受猪八戒的心理，从人性层面去研究猪八戒的性格显得更为重要，本文运用例证法，力求从人性层面对猪八戒性格的具体表现深入分析，这对现代人认识自我有十分重要的现实意义。

一、猪八戒的性格表现

(一)猪八戒性格的原味

1、贪色

“色胆如天叫似雷”是猪八戒的写照。作为投错了胎的他，集中体现他已经是和尚，还是老想着高老庄，并不时付诸言辞，而且动辄想散伙。但他实际上是被高家撵出来的而却不自知，想到的只是那儿有他心爱的妻子，那儿有他耕种过的土地。因而，高老庄也就成为他心中驱之不去的安乐窝。他理想中的安乐窝，只不过是“两亩地一头牛，老婆孩子热炕头”而已。猪八戒对世俗生活的依恋是毫不掩饰的，而且说得非常认真，他被迫离开高老庄时嘱咐高老公说：“丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕是我们取不成经时，好来还俗，想旧与你做女婿过活。”又如在“四圣试禅心”一段中，写师徒四人来到一座庄院，庄主是一个年轻的孀妇，有三个美貌的女儿，一心要他们师徒留下，“长发留头，与舍下做个家长”只有猪八戒为之所动，他想娶人家的小姐，小姐嫌他丑，他就去对妇人说：“娘啊„„你就招了我罢”。在这里，作者通过对猪八戒的心理刻画，将其急情贪色的灵魂生动地展现出来。还有最恶作剧的是当他知道盘丝洞的七个蜘蛛精在洗澡，便非要去。“打杀了妖精，再去解放师父”可一到那里，却脱了皂锦直裰，扑的跳下水去，变做鲇鱼精，“只在那腿裆里乱钻”。

我们纵观老猪的情史，没有一次是如他所愿的，表面上他爱讲“风话”，占小便宜（如与盘丝洞女妖一起洗澡），但他毕竟是尝过婚姻之果的人，对于这些“拉散闲闷，耍子而已”的举动，猪八戒从来就没有把他当作婚姻生活的全部，同时我们不能因为八戒这些毛病就否认猪八戒对婚姻的专一，正如我们不能单凭一点的失误就否定两个人忠贞的爱情一样。

2、贪吃

猪八戒确实是不象孙悟空，在他的性格里有着很多“人”的生活欲望。他不仅贪色，还贪吃。如在《西游记》第二十四回中有一段猪八戒吃人参果的生动描写：他三人将三个果各各受用，那八戒食量大，口又大，一则是听见童子吃时，便觉馋虫拱动，却才见了果子，拿过来，张开口，毂辘的囫囵吞咽下肚，却白着眼胡赖，向行者、沙僧道：“你两个吃的是什么？”沙僧道：“人参果。”八戒道：“什么味道？”行者道：“悟净，不要睬他！你倒先吃了，又来问谁？”八戒道：“哥哥，吃的忙了些，不象你们细嚼细咽，尝出些滋味。我也不知道有核无核，就吞下去了。哥啊，为人为彻；已经调动我这馋虫，再去弄个儿来，老猪细细的吃吃。从这里我们看到八戒吃相不好看，不论食物的好坏和软硬，都一个劲儿地吞，从来不嚼一嚼，品一品，“猪八戒吃人参果”便有此而来。这也是猪本性的一种展现，饿了就说饿了，想吃就吃，从不掩饰什么，也从来不做作。又如在《西游记》第四十七回有一段八戒吃饭的生动描写：那呆子一则有些急吞，二来有些饿了，那里等唐僧经完，拿过红漆木碗，把一碗白米饭，扑的丢下口去，就了了。旁边小的道：“这位老爷忒没算计，不笼馒头，怎的把饭笼了，却不污了衣服？”八戒道：“不曾笼，吃了。”小的道：“你不曾举口，怎么就吃了？”八戒道：“儿子们便说谎！分明吃了；不信，再吃与你看。”那小的们又端了碗，盛一碗递与八戒。呆子幌一幌，又丢下口去就了了。众童仆见了道：“爷爷呀！你是磨砖砌的喉咙，着实又光又溜！”那唐僧一卷经还未完，他已五六碗过手了。由此可见，八戒食量大得惊人，但他绝不是“饭桶”。所谓饭桶是只吃不干，我们却不能就这样从单方面来指责八戒的“吃”而忽视他的“干”。猪八戒在西天取经路人，正如他跟孙悟空说的“就你给师傅做徒弟，我们做长工”，而猪八戒的的确确是取经队伍中的“长工”。我们把猪八戒的贪吃与他的相貌联系起来，不能不教人忍俊不禁，从来不会令人厌恶，最值得注意的倒是能填饱肚子，简直成了猪八戒的人生目标。哪里能吃饱饭那里就是他的西天佛国，即使再苦再累的活都愿干。正因为八戒一路挑着行李而又长期忍半肚饥，所以吃顿饱饭就成了他的最大人生享受了，哪里还去品什么滋味。

3、贪睡

猪八戒睡觉从来不择地方，大青石他能睡，荆葛丛中也能眠。更应该注意的还是猪要吃饱了才睡，睡醒了才吃，八戒却不然，睡对他来说比吃还重要，甚至说什么“他这西天路上，不识我是取经的和尚，只道那山里走出的一个半壮不壮的健猪。叉钯扫帚，把老猪围倒，拿去宰了腌着过年，这个却不就遭瘟了”，其目的无非想多打个瞌睡而已。如在第三十七回中这样写道：三藏惊醒，却原来是南柯一梦。慌得对那盏昏灯，连忙叫“徒弟！徒弟！”八戒醒来道：“什么‘土地土地’？——当时我做好汉，专一吃人度日，受用腥膻，其实快活；偏偏你出家，教我保护你跑路！原说只做和尚，如今拿做奴才，日间挑包袱牵马，夜间提尿瓶务脚！这早晚不睡，又叫什么徒弟做什？”。可想而知，八戒只要是睡着，即使是天塌下来也是当被子盖，什么也不当一回事，但八戒的贪睡是由于他的天生懒惰吗？不，高老庄的表现证明他是个十分勤谨的人，曾替老人家“打扫通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田种地，种麦插种，创家立业。”正因为猪八戒的辛劳而得不到应得的休息，所以躲懒睡一会儿就成了他的莫大人生享受了，哪还顾得上是躺在什么地方！

(二)猪八戒性格的人情味

1、质朴、憨直

猪八戒给人的第一感觉就是呆头呆脑。一路走来，孙悟空老是拿他开心，开口“呆子”，闭口“夯货”，时常孙悟空将他哄得团团转，八戒却明知山有虎却向虎山行。然而他也是想证明自己不呆，如第三十八回，孙悟空说井底有宝贝，哄八戒下井驮乌鸡国王的尸首，八戒驮出尸首后，便让唐僧念紧箍咒，说孙悟空能医活他，唐僧果然念起紧箍咒，八戒笑道：“哥啊耶！哥耶！你只晓得捉弄我，不晓得我也捉弄你捉弄。”八戒爱编谎言，自以为自己聪明，胜券在握，但殊不知他的言行、行动笨拙，性格憨直，不知不觉把心里的秘密抖露出来，往往弄巧成拙，吃亏的是自己。八戒不管是在高家庄任劳任怨，勤谨辛劳，还是在取经路上他甘愿做“长工”，无一不反映出他的秉性质朴、憨直。

2、贪图小利、偷懒耍滑

“攒私房钱”是女人做的事，然而猪八戒却偏偏私下存起钱来。在第九十一回中，唐僧师徒四人来到金平府，三只犀牛精虏走唐僧，八戒一听是犀牛精便说：“若是犀牛，且拿住他，锯下角来，倒值好几两银子哩。”而最可笑的是他化缘化到点银子，攒到一起，悄悄求了个银匠，煎成一块，呈马鞍型，塞在耳朵眼里留做私房钱。再者八戒善于耙柴，挑担，烧火，做饭，清屎除秽，但由于过度劳累，他也有偷懒的时候。众所周知，他很贪吃，然而想吃又不自己去动手，如偷人参果，他用激将法劝孙悟空，让孙悟空去偷。一路走来，每次都是孙悟空被师父念紧箍咒，而八戒一次也没有遭此惩罚。种种表现，足以见他憨厚、直率而又圆滑。

3、人情味

八戒有着一个复杂的性格，他虽然有大量的弱点，却也还有一部分优点，有其积极的一面。他狡猾却憨直，懒散又勤谨，贪图小利却有时不忘大义。在取经的过程中，也还有协助孙悟空斩妖怪的功劳，虽然遇到敌人就打退堂鼓，但是被捉后也还是没有“倒了旗鼓”，而且只要有孙悟空在，他总是抖擞精神，奋勇拼搏。他虽然给孙悟空惹了很多麻烦，但还是孙悟空必不可少的助手。而且在火焰山有“助力破魔王”之功，在荆棘岭、七绝山有开破“蓬攀”“稀柿”之劳，他对取经事业虽然不够坚定，经常动摇，终究并没有真的逃回高老庄，虽然有时有烦心，色情未泯，但是毕竟还是随唐僧、孙悟空，摩肩压背，挑担有功。

由此而知，猪八戒形象里的这丰富的性格特色，除去某些性格中的侧面，是为了表现它的“猪”的形象特点以外，确实是充满了“人情味”，也确实是从现实生活中“人”的性格里，概括升华出来的。我们从他身上根本看不出有什么神性妖气，确切地说，他只是个长着猪模样的凡人。他不象孙悟空那样有着神奇不凡、神通广大，可以随时炫耀的出身，八戒自己诚然也曾当过煊赫一时的天蓬元帅，但似乎并没有什么可以一说的辉煌业绩，而且自从他被贬不幸投到猪胎后，人们更多的把他当猪来看；他也不象沙僧那样，没有什么精神寄托，因为他曾经是侍卫出身，便永远将侍卫事业进行到底。如此看来，“《西游记》有了猪八戒，就不仅丰富了人物形象，而且便将神话小说增加了很多的人情味。”①

二、猪八戒性格的人性透视

(一)猪八戒身上的“人性”

从前面的论述中得知，我们只看到了猪八戒性格的显性一面，而深藏在这显性因素中，还有与之反差很大的思想性格的隐性因素，倘若看不到这一点，也就失去了猪八戒形象的蕴味和魅力。

“人们喜欢猪八戒，觉得他可笑是一个原因，更重要的，恐怕正是因为猪八戒这个人物表现了很多的人性”②。诚然，猪八戒是有寡人之疾，而这种寡人之疾人皆有之，却未能象猪八戒那样可以成为好丈夫。他始终只表现为一种本能，一种意念，又由于他秉性的质朴和憨直以及思维方法的极度务实，对待两性问题倒是比较严肃的、负责的。

尽管猪八戒一路上种种表现都看出八戒“色情未泯”，却始终没有破过“色戒”。八戒面对西梁国女王的“宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池”，他也“忍不住流口涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似狮子向火，不觉得都化去也。”而最终也只能是望洋兴叹了。他向菩萨幻化的妇人求婚，只是种阿Q式的向吴妈下跪，他变为鲇鱼精在蜘蛛精“那腿裆里乱钻”只是种阿Q式的占小便宜，掐小尼姑一把；他对尸魔化为的妙龄女子“动了凡心”，也只是常见于芸芸众生中的献殷勤而已。况且，假如他识出对方是妖怪，也就不会这么怜香惜玉了，而是使出他的“杀手锏”。且看他如何举钯赶杀蜘蛛精，便是明证。所以我认为正像将阿Q的破毡帽换为瓜皮帽，便失去了阿Q，假若将猪八戒的九齿钉钯换成水火棍或匕首，也就失去了猪八戒。猪八戒的形象是作为现实的化身而存在，他既然是现实中的一员，那么他身上就有一种人性。

(二)猪八戒体现的人性解放

1、对人性解放的认识

猪八戒的成功是“人”的胜利，是现实主义的胜利，蕴含了“人性解放”的精神主旨。这种对人性的解放的重要主旨与明代文人追求自由、个性解放、试图打破“存天理，灭人欲”的传统观念分不开。在理学家们看来，人欲是被物质欲望和利益所迷惑的恶念，这些恶念是社会不安定的因素，因此，世人必须灭却人性，消灭欲念，加强道德修养，做到柔顺谦恭。专制统治者要的就是那些不生犯上作乱之心的奴才型臣民，而程朱理学正好传播了教人如何做奴才的文化。因此，程朱理学倍受统治者欢迎。这种哲学是以儒家伦理思想为核心吸收佛道两家的一些重要观点又摈弃佛道中与封建伦理有抵触的某些因素而形成的一种新儒学。自其诞生以来，在中国封建社会的文化领域里一直占据着正统地位，到吴承恩的明中后期嘉靖年间，理学风行天下已有三百余年，早已成为捆绑世人尤其是文人心灵的枷锁。在理学长期的教育和控制下，文人士大夫们没有独立的思想和见解，个性完全被扼杀，只知道顺从，听凭摆布。而“尊于上”的统治者却可以任意张扬个性，在“天理”的大旗下，想干什么就干什么，君要臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡。在严酷的专制统治下，整个明代社会，弥漫着生存的恐惧感和人生的茫然感，而文人阶层尤为浓烈，他们的精神遭到极大的摧残，心灵压抑，意志脆弱，思想僵化，缺乏自信，形同木偶。生活在如此恐怖的政治环境下的明代文人们，慢慢失去了价值维系，一步一步地陷落在巨大的生命卑微感当中。因此，冲破压抑人性、摧残灵魂的文化围困，以求精神世界的自由与解放，是人们尤其是广大文人的共同心愿。所以，尽管王守仁“心学”依旧是为了维护明朝的专制统治，但他打出的“心外无理”的旗号却使天下士子耳目一新，他们纷纷响应，很快形成了一个实力强劲、弟子众多的王学门派，掀起了声势浩大、影响深远的反对程朱理学的人性思潮，我们不妨称之为人性解放。

猪八戒确实喜欢明目张胆地与女性套近乎，但这是男性的共同误区，并不是他独有的缺点。只是因为取经队伍中的其他几位不近女色而显得突出罢了。何况猪八戒也只是得些嘴上的便宜，从来没有强迫过人家，不像《金瓶梅》里的西门庆那样一个个非要搞到手。在高老庄的时候就听说他有这个毛病，因为他是人，一个十分平常的凡人，所以会有很多人就会犯的错误。唐僧是人，却一心除去自己的人性，所以他不可爱。正常的生理欲望都未能得到满足，却让他从事压抑人性的取经活动，这难道是猪八戒的错误吗？从另一个侧面来说，这不正是作者在他身上所富于的人性解放的典型吗？

2、心学思潮对猪八戒形象的影响

在中国，虽有道家对人之存在的根本构成有深刻的体认，但在人性的塑造上，一直是儒家占统治地位。自从儒家以“释”人奠定人作为理性存在的本质以后，经后儒尤其是宋明理学的不断演绎，理性在儒家人的形象塑造中，具有了至高无上的地位，但它同时遮蔽了作为非理性存在的一面。因此，人的完整性在某种程度上被割裂了。如果说在西方，弗洛伊德对无意识的发现从根本上改变我们对人的本性的看法，那么“《西游记》通过对猪八戒形象的刻化，让我们看到了人‘心’中的包罗万象的多维存在。”③受心学导引的晚明时期，则是打开人“心”，对人性再认识的重要时代。

“随着李贽与泰州学派的出现，人的正常合理的欲望得到了充分的肯定。作为这一思潮对文学影响的结果，对人的正常合理的欲望的肯定与正视，构成了嘉靖万历文学的一个重要特点。”④但嘉靖万历文学对人欲的态度上却有一个发展的过程。在心学思潮影响文学之初，明代“嘉靖八才子”之一的唐顺之对人欲的态度表现得较为保守，他大力提倡“天机说”既强调以“无欲为之天”“障天机者莫如欲，若使欲根流尽，则机不握而自运”，并且认为“人心存之，不过天理人欲之消长，而理欲消长之几，不过迷悟两字”⑤。主张以“自悟本心”的方式，使“欲根洗尽”。到了王守仁时期，他提出“良知说”把“良知”作为哲学的最高范畴，从而取代了“天理”最高地位的本体地位，打破了天理“主宰”一切的格局，同时打破了程朱理学“存理去欲”的人性强制，肯定人的正常欲望。而在《西游记》这部作品中，猪八戒这一形象无疑是人欲的化身，作者以不乏调侃意味的笔调描绘了猪八戒的好色贪财，爱吃好睡的世俗欲望，但最终还是让这位“色情未泯”的猪八戒适得其所地做了个“净坛使者”，着实表现了作者对待人欲的宽容。李贽也公开提出“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无论物矣。”⑥充分肯定了人的正常合理的物质生活欲望。即使是圣人，也离不开物质生活欲望。我们知道生理需要是第一需要，也是最根本的需要，物质生活欲望是维持生存的必备条件。

诚然，猪八戒是西天路上的凡夫俗子。在前面的论述中，我们已经领略过了猪八戒在食欲和色欲方面的具体表现，他不像孙悟空那样只是猎奇吃了他自己看管的蟠桃，是天庭震怒，而八戒对食物的热衷最蔚为壮观的是他每到一处就进行食物“歼灭战”。八戒在谋取食物上有时特别精明，是他叫大圣去窃取人参果，还细心叮嘱“要干得妥当，不要走漏风声”。在色欲方面，我们从几个片段中见到猪八戒内心的苦闷的叫喊力量。当猪八戒又遇上他梦中情人：猪八戒动了欲心忍不住，跳到空中把霓裳仙子把住到：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍性子而去”。“食、色，性也”却是猪八戒的真实写照，他对满足食欲和色欲的追逐，毫不掩饰自己的内心，真实地流露出一个人对正常生活欲望的渴求。

三、猪八戒人性的现实意义

猪八戒这一形象首先映入眼帘的是一付非常丑陋的模样，这一特殊的形象设计是将动物性和神性能够和谐地统一在人性上，以人性为中心，赋予了他个人的许多悲剧品格。他的一生悲剧源于他的丑陋。猪八戒与高家有了矛盾，不与丈人家的人正面冲突，以免乡里人嫌他丈人有丑女婿，丢了丈人的面子，而他心里却很痛苦。他宁肯自己受委屈，从来不计较丈人的不是，这种男子汉的胸怀实属难得。这么丑的人能做到着一点，难怪许多现代女性都喜欢他。况且以猪八戒的本领，要做成事并不难，而他却娶了一个高翠兰就心满意足了，情愿守着她不肯离去，他这样做的目的无非是两个：要么觉得自己模样丑，能娶到高翠兰就好极了，他懂得做人应该知足；要么就是对妻子非常有感情，准备跟她厮守一辈子。从中我们可以看出丑陋的人娶妻并不容易的悲剧，却也是反映了猪八戒丑归丑，却是个痴情男子。

在四圣试禅心那一段中，他被三个女儿折腾得头晕眼花，当他准备降低档次欲娶老寡妇时，又被吊在树上半宿；在女儿国、在蝎子国、在天竺国，多少美女，多少艳遇全都被唐僧碰着，而他只能一旁干着急，没办法，实在忍无可忍了，就说些不三不

四、酸溜溜的话解闷。如果不是相貌丑陋，可怜的猪八戒也该有很多艳遇，他的一生被这个丑陋的模样实在害得很苦。他的悲剧来自他的丑陋的模样是不无道理的。因此，对猪八戒的同情和敬重，也就构成了读者对他喜欢有加的基础。而他的喜剧品格则是建立在其自身丰富的艺术辨证法上的。“柏拉图说过，不美自以为美，不智自以为智，不富自以为富，是虚的观念。这三种虚伪在表现上相对弱的时候，就是可笑，在相对强的时候，就是可憎。”⑦诚然，猪八戒不是一个可恶可憎的反面典型，而是一个可笑可爱的顽童，我们一个充满情趣的老朋友。他一付憨象，呆头呆脑，常常是被人捉弄和嘲笑的对象，但偶而迸发出的一点小聪明，又让人为之惊讶。也时常爱耍点小心眼，占点小便宜，贪吃，贪睡，贪色，但是又行动笨拙性格憨直。如在《西游记》三十二回中：我这回去，见了师父，若问有妖怪，就说有妖怪。他问什么山，——我若说是泥捏的、土做的、铁打的、铜铸的、面蒸的、纸糊的、笔画的，他们见说我呆哩，若讲这话，一发说呆了；我只说是石头山。他问什么洞，也是说石头洞。他问什么门，却说是钉钉的铁叶门。他问里边有多远，只说入内有三层。——十分再搜寻，问门上钉子多少，只说是老猪心忙记不真。次此间编造停当，哄那弼马温去！谎言编得离谱，破绽自然百出，见面便被孙悟空揭穿，连一向偏袒他的唐僧都说“该打”。看猪八戒耍小心眼，正如看三岁孩童在床上捉迷藏，无论其如何挪腾变化，总是顾头不顾尾，使旁观者忍俊不禁。约翰逊喜剧的审美特征说：喜剧嘲弄人类的愚蠢，但决不涉及罪恶——罪恶通常是悲剧或正剧的表现对象。猪八戒做妖精时也吃人——具体地血淋淋地“吃人”就难成喜剧。错误人人都有，只分大小、早晚，所以喜剧人物正像普通人一样，往往一错再错，一误再误，处处碰壁，时时倒运，我们也不过一笑置之。用“欢笑”来解构愚蠢，以“玩世不恭”来疏导荒谬；然而当我们笑完了，心中应充满希望，对人类自然进行宽恕。

俗话说：“人无完人”，人们通过对猪八戒这个形象的美学享受，观察和自省到了自身的不足，看到了人类的共有缺陷并准备把它抛弃，因而在现代社会中，“审丑”作为一种主流，给人的是心灵的另一种震撼和享受，将人带入更高的层次和境界。

结语

综上所述，猪八戒有着多棱角的性格，他贪色、贪吃、贪睡，质朴憨直却贪图小利、偷懒耍滑，在这些性格里，充满着对生活本真的追求。而在现实生活中，“猪八戒”总是多数，调动了他们的积极性，问题就很好解决了。诚然，在物欲横流的今天，像猪八戒这样恋家胜过“取经”的模范丈夫确实是少之又少了。对猪八戒评价的不同也可以读出当下的世态人心，但我们也可以通过这个文学现象来反思一下我们评价文学形象的标准。从猪八戒身上，我们可以看到不少潜藏在人类灵魂深处的东西，更可以通过他极富戏剧色彩的性格特征和个人境遇悟出一些人生的真谛。随着人性人道的回归，我们将越来越感受到了这一人物形象的内在张力和不朽魅力。注释：

①陆钦.名家解读西游记 [M].上东：山东出版社，1998，367 ②同上书，第372页

③冯文楼.两种人性整合思路的比较 [J].明清小说研究，04年第4期，30——42 ④宋克夫.心学与文学论稿.北京：中国社会科学出版社.2002年第2期.175 ⑤同上书，第196页 ⑥同上书，第230页

⑦牛宏宝.美学概论 [M].北京：中国人民大学出版社，2005年5年3月第1版，130

参考文献：

[1]吴承恩.西游记 [M].长沙：岳麓出版社.1982.[2]张锦池.西游记考论（修订版）[M].黑龙江：黑龙江教育出版社，2003.158——203.[3]李希凡.论中国古典小说的艺术形象[M].上海：上海文艺出版社，1982.318——336.[4]宁稼雨，冯雅静.西游记趣谈与索解[M].沈阳：春风出版社，1997.367.[5]萧兵.猪八戒论考[J].淮阳师范学院学报（哲学社会科学版）.2003年4月第25卷.541——556.[6]陈文钢.欲望的游戏与狂欢——重审猪八戒之滑稽[J].石油大学（社会科学版）.2005年10月第21卷第5期.91——95.[7]刘万里，邱海春.论猪八戒的经验主义[J].克山师专学报.2002年第2期.42——46.致谢

本论文在选题及研究过程中得到陈老师的悉心指导。陈老师多次询问研究进程，并为我指点迷津，帮助我开拓研究思路，精心点拨、热忱鼓励。老师一丝不苟的作风，严谨求实的态度，严谨的治学精神，深深地感染和激励着我，不仅授我以文，而且教我做人，却给以终生受益无穷之道。从课题的选择到项目的最终完成，陈老师都始终给予我细心的指导和不懈的支持。两年多来，陈老师不仅在学业上给我以精心指导，同时还在思想、生活上给我以无微不至的关怀，在此谨向陈老师致以诚挚的谢意和崇高的敬意。

在论文即将完成之际，我的心情无法平静，从开始进入课题到论文的顺利完成，有多少可敬的师长、同学、朋友给了我无言的帮助，在这里请接受我诚挚的谢意!最后我还要感谢培养我长大含辛茹苦的父母，谢谢你们!

第三篇：论 西游记 中猪八戒的形象

论《西游记》中猪八戒的形象

《西游记》是我国古代文学百花园中一朵怒放的齐葩。自问世以来，广为流传，可谓家喻户晓，妇孺皆知，雅俗共赏。它同时也是在古典名著里面，拍成影视作品版本最多、翻拍次数最多的古典名著。《西游记》在经过漫长的历史历程以后，人们对它的看法日趋成熟、多样化。在饱满的人物描写和人物性格刻画中，有一个人浮出水面，得到了影视界的青睐，还美其名曰“星光灿烂”、“福星高照”，这个人就是猪八戒。曾经的猪八戒在人们心里是好吃懒做、贪图女色的代表，是人们心中的开心果。但是在人们思想日益个性化和独立化的今天，他也得以翻身，人们开始对他另眼相看，他独特的魅力和时代特色被人一一挖掘出来，使他成为二十一世纪的热门人物，还被频频搬上电视荧幕。成为家喻户晓的形象典型。

在《西游记》的描写中，猪八戒一直都是个不讨好的角色，他论功夫不如孙悟空，论正直不如沙和尚，论虔诚不如唐僧，而且凡是脏活累活他都打头阵，比如探山、背死人、当俘虏等等，都是他的专职。我们印象中的猪八戒都是扛着大钉耙，甩着双大耳朵，挺着个大肚子，摇摇摆摆地跟在唐僧的小白马后头，被自己叫做猴哥的人耍，还一边儿“师傅师傅”的。总体来看，他基本上算是孙悟空的反面，充当孙悟空的绿叶。说起他来，人们总会将他与“好吃懒做、自私自利”，“损人利己、见利忘义”等贬义的词汇联系在一起。有人说猪八戒贪生怕死，那可不然。想一想他也曾经大战过白象、南山大王等，有气势的八戒也是勇敢的战将；有人说八戒愚笨，但他也常常耍小聪明，他的愚笨，说的好听点也就是大智若愚；有人说他没义气，这可是大错特错了，尽管他有时不愿取经，但再怎么，他也不是陪着唐僧过了八十一道坎儿吗？想当初唐僧错怪并赶走猴哥，他也还不是想着方儿，用激将法将他猴哥请出来了吗？说着唐僧，也说两句题外话。我认为唐僧这个人物不太丰满。除了整天“嘛咪嘛咪”地念着经文和严格遵守佛教礼节，他似乎缺少了点儿人性化的东西，让人觉得遥不可及，以至不能接受。如果说，唐僧像是当今包装出来的，看似十全十美的偶像明星，那么八戒也就像是邻家大哥，有些憨憨的却很真实。所以相比着唐僧，咱八戒可亲切多了。说他亲切当然有理由：猪八戒也是人,是人就有他的天性。一开始，他伤心、迷茫、无奈，只有自甘堕落, 以吃来解脱, 以睡来解脱。的确，猪八戒也干 “搬起石头砸自己脚”的事情。在“猪八戒吃西瓜”这一情节中他的这一特点表现得最为突出。你看他为了自己的利益（口渴），总是在一次次地原谅自己的贪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉进自己设置的陷阱里。（在一个个西瓜皮上摔跟斗）但在为师父西去取经的曲折道路上，虽然没有悟空神通广大的超常本领，却也立下了不少战功。你看他在智取芭蕉扇、四探无底洞、大战盘丝洞中，真是悟空斗魔降妖的好帮手。猪八戒，是吴老先生笔下的一个戏剧性人物，虽然有着许多的缺点，而我们一点儿也不觉得他的丑陋和厌恶。相反地，在他的这些缺点背后，透露出来的憨厚老实富有人情味的一面，却给我们留下了深刻的印象。正如林语堂先生所说他是一个“充满人欲的艺术形象”。猪八戒，让我们觉得可亲又可爱。

我不喜欢拱稀柿同的那个大猪，那不是八戒，八戒是快乐而又善良的。他外向，多言，乐观，有生活情趣,会吃会玩会享受。难以持久地做一件苦差事，及时行乐。天生善表达，好奇，兴趣广泛却难以做到专一。见面熟，热情洋溢。孩子气，喜怒形于色，不记仇，不拘小节，爱吃零食，爱丢东西。这就是活生生的一个八戒。不必说他西天取经的功劳，也不必说他贪吃、贪睡、贪色。单是那猪人样就令人过目不忘。下面就猪八戒的形象浅谈一下我的看法。

一、猪八戒的典型形象分析

西游队伍里有五个生命，这五个生命组成一个生生不息的五行循环，木火金水土。其中，火是唐僧，金是孙悟空，木是八戒，水是白龙，土是沙僧。施耐庵在他的书里把悟空叫做金公，八戒叫做木母，沙僧叫做黄婆，就是这个道理。但猪八戒形象似乎又有着更为特殊的意义。

（一）他是时代的镜子

猪八戒是一面镜子，一面乐观的镜子。让所有经过他的人们都可以看到自己身上的若干优点。有是一面现实的镜子，也让所有人能照出自己内心的污渍，将行动中的糟粕化为前途中的警铃。他自从下界被猴哥降服以来，处处注重对如来、玉帝等上级领导慧意的揣摩和唐僧主管领导言行的迎合。领导说公鸡会下蛋，他 6

就说是亲眼见，领导说树上能结蛋，他就说蛋上有个把。对领导的训斥辱骂即使不服气也只是背后哼哼几声，他比孙悟空多了很多的圆滑和世故，也懂得在领导面前讨巧卖乖，虽然未得到观音娘娘的照顾，但从不气馁，也不像悟空那样与领导当众叫真争辩，弄得领导下不了台，明明说的是真话还要挨骂。

丰满得不需要发愁减肥，丑陋得不用操心整容，笨拙得不再耻于弱智，肮脏得不用急着洗澡，连光棍都不再害怕找不到媳妇。猪八戒是悲观主义者的良药，是乐观主义者的信心。看到猪八戒的命运，不信神的可以想到轮回，相信神的更想念几句阿弥陀佛。而他自己，却总是保持极大的乐观和自信，其经典动作就是在众仙扮成的大小几个女儿面前以绢掩面，露出半个猪鼻孔做出娇羞之态。一点没有恶心呕吐的感觉，却觉得他率直可爱。

（二）他是劳动的模范

猪八戒虽然不能写不会算，但他模范生产数第一，绝对不算是懒汉。粗活、累活和脏活, 种田、探路、背死人，八戒同志干一行爱一行钻研一行，真正做到了脸不变色心不跳，刀口浪尖显身手。他晴天一身汗，雨天一身泥，从不挑肥，也不拣瘦，虽未舍身，颇能取义。火云洞外，用满腔浊气把孙大圣从鬼门关拉了回来；七绝山下，以一根鼻子为同志们拱出条金光大道。谁说他好吃懒做？想当初他想倒插门到高老庄的时候，可是什么都能干，什么都肯干，就连人高家老员外都说他虽是吃得了点，干活却能抵得上好几个庄稼汉。没有猪八戒，八百里的荆赖岭、肮脏的稀柿洞就无人去开通；没有猪八戒，那担行李也无人挑去西天。取经路上俺有困难就上，有荣誉就让，从不在领导面前邀功请赏。比如：悟空要将推翻镇元大仙人参果树的功劳记在他的头上，就遭到了他的严词拒绝。他坚信：“金杯银杯不如百姓的口碑”，别看悟空、沙僧在领导面前受宠吃香，可群众的眼睛是雪亮的。人间不是有句俗话叫“取来真经是猪八戒，惹了祸端是孙悟空”吗！取经路上，探山、问路、化斋、驮尸等脏险累活都少不了他。没有周末、节假日、下班后句许加班，据不完全统计，他一年共计加班达366天。有人在下边嘀咕说他在探山时曾躲在草窝里偷懒睡觉，那不是睡觉那是调整工作状态。有名言：“不会休息的人就不会工作。”

（三）他是节约的标兵

发扬忆苦思甜精神，坚持艰苦奋斗传统。吃穿住行，最讲实惠的是八戒，最舍不得浪费的还是八戒。表面上大大咧咧，骨子里精打细算。嘴巴上猴哥沙弟，分家时清爽分明。尤其难得是能够长期保持勤俭节约的生活作风，在西行的漫漫征程中，在清贫苦难的日子里，猪八戒竟然能够攒下六分银子藏耳朵眼里。他的经典台词就是：“锅巴！锅巴！”——多知足啊！人说知足长乐，能像他这样知足，不乐也不行了。有这样的男人做老公，愁什么坐不上宝马买不下高楼。取经途中，他按照唐僧师傅的要求，严格管理自己的嘴巴，真正做到了师傅不让吃的坚决不吃，师傅不让喝的坚决不喝。当然啦，人无完人。刚才有人指责他曾替师傅、悟空、沙僧多吃了几块西瓜的那件事。这种人真是井底之蛙没见过世面，这点儿大的小事与有些领导干部一顿饭吃一头牛的消费标准相比，那还不是小巫见大巫，他还是决定原谅自己当时的行为。话又说回来了，吴老先生将他刻画成猪的样子，不能吃不能睡那还叫猪吗？他还不是发挥他的特长，每次只要是做饭，就一定会是他老猪去。能吃才会做嘛，周游列国，也许还能学了不少厨艺回家。

（四）他是痴情的化身

猪八戒同志是古今第一痴情种子，比现在那些自命清高的才子们要强上许多。为集中精力干好取经工作，他思痛斩断了与高老庄高小姐之间的情丝，离开高老庄连话别都没就出发了。踏上征程时，八戒没有忘记叮咛浑家——等待我胜利归来的消息，取经路上八戒时时琢磨着——一散伙就回去和高老庄的娇妻团聚。虽然猪八戒在路上也偶尔动动花心，调戏调戏蜘蛛精，或者被众仙家调戏调戏，但他牢记着糟糠之妻不下堂的古训，只是和畜生们戏耍戏耍，迎合一下众仙领导者的身份，他不再到广寒宫里夕日恋人嫦娥姐姐谈心。也从未对长相丑陋的山野村姑动过心思，他坐怀不乱的意志，由此可见一斑。另外，每次只要有妖怪对俺师傅大献殷勤，他立马献身，为师傅挡住那些个大小媚妖，给师傅一个清净，却从不上她们的当。比较起现如今那些空长了个猪肚皮的爆发户来说，他可是从一而终，守身如玉，是他们学习的楷模。

二、猪八戒形象具有时代性

解放以来，关于猪八戒形象的典型性一直有争论。具我们初步统计有五种不同意见。

1、猪八戒是一个劳动人民的典型化身，他和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。

2、猪八戒是一个劳动人民现实的典型。

3、猪八戒是一个向封建统治阶级“悔过自心”、“改邪归正”的艺术形象。

4、猪八戒是一个具有独特宗教批判价值的人物形象。

5、猪八戒是“肉”的象征，“肉”的化身。

十六世纪的中国，淮安就是猪八戒产生的新时代。“商人重利轻离别”，猪八戒身上贪财、好色、自私自利既是中国小农身上又是中国新兴市民、商人身上存在的缺点。而猪八戒追求幸福生活的进取精神却是新兴市民、商人身上所体现的新特点。可见，猪八戒这些身上的优缺点都深深地烙上了时代的影子。所以作为一个人物形象，猪八戒不光有现实性，而且有历史性和时代性。猪八戒之所以招人喜爱就因为他的身上代表了中国新兴市民、商人和农民的思想意识，他是中国新兴市民、商人和农民的综合体。这种综合体就是时代折光的体现，是猪八戒形象的时代性所在，同时也是这一艺术形象所具有的永久生命力之所在。

猪八戒的形象不仅在古代是一面典型的镜子，而且在现代文明的社会中同样如此。日常生活中，人们会用猪八戒形容类似的人物，或贪吃，贪睡或贪财、好色„„各种媒体中，人们会看到‘福星高照’的猪八戒和‘春光灿烂’的猪八戒„„由此可见，猪八戒的形象，在过去、现在以至未来都会成为时代的典型。

三、猪八戒形象的喜剧性及其美学意义

《西游记》的艺术成就之一，就是它的喜剧艺术性。而这种幽默诙谐充满“人情味”的喜剧就集中体现在猪八戒身上。主要表现在下列几个方面：

1、人物形象本身不统一。猪八戒是猪头人身，是猪与人的综合体。

2、人物形象言语、行动的矛盾。

3、憨厚老实又爱耍小心眼。

4、蠢笨无能而又自作聪明、丑陋无比又反以为美。

5、动物性与人性的完美结合。体现在猪八戒身上的优缺点都是猪性与人性的完美统一。猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在猪八戒的身上。《西游记》的艺术成就之一，就是它的喜剧艺术性。而这种幽默诙谐充满“人情味”的喜剧就集中体现在猪八戒身上。

人人都有血肉之躯，是动物性、人性和谐统一。作者笔下的猪八戒心灵发展的历程能部分地反映人类所走过的曲折、矛盾的征途。猪八猪性格可分三个阶段：

第一阶段，错投猪胎，加入取经队伍前。猪八戒形象的特点是猪精式的人，作为猪精，他虽外貌丑陋，但本领高强。作为人，他能干活，一个抵十，庄稼地里的活一个人全包下。这种稀世少有的能力被高老庄高老相中，招为女婿。

第二阶段，取经途中，猪八戒不断犯错误，又不断改正错误，即不断探索，不断前进。加入取经队伍后，作为“肉欲”很强的猪八戒与脱离了世俗成为和尚的猪八戒，是水火不相容的。但是，一方面，作者让猪八戒在世俗的佛门中摇摇晃晃，表现出他在世俗、尘欲的引诱下不断犯错误。这样，贪色、贪食、贪睡就成为猪八戒性格的基本特点。另一方面，作者又表现了猪八戒身上的不怕苦、不怕脏的优点。在荆棘岭、稀柿洞，八戒发挥了他战胜困难，永往直前的向上精神。这种精神既是八戒自我改造，自我完善的体现，也是我们人类消灭自身堕性、追求美好理想的再现。

第三阶段，取得真经、径回东土。这是上一阶段的继续。又是一种新的发展。我们从中也能看到猪八戒性格的细微的变化。首先，贪食较以前有所收敛。如师徒四众回陈家庄，在陈家庄的宴席上，一向贪食的猪八戒这时也不似前番，不知不觉地脾胃一时就弱了。其次知觉也不似前番迟钝了，而是比较灵活。当唐僧与孙悟空计划离开陈家庄时，八戒有所知觉。从这些细微的变化中，我们不是也看到八戒心灵变化的某些端倪吗?但是，作者始终不离开人物发展的基本逻辑。猪八戒毕竟又是一个有严重缺点的正面人物形象，作者描述了他性格变化，发展一面，又始终不离开他的基本性格。所以，最后当如来封他为净坛使者时，他又大吵大叫：“你们都成大佛，如何把我做了净坛使者?”这一笔非同小可，将八戒的基本性格再一次展现在我们面前，八戒成了正果还闹地位观念呢!净坛使者??天下四大部洲，凡诸佛事都叫受用。可见，直到成了正果，八戒还被封为既实惠又好听的净坛使者。这个充满矛盾性格的猪八戒经过苦难的历程终于如愿以偿了。从而，作者完成了这一形象动物性与人性完美统一。

在喜剧中，美是间接地被肯定的。艺术美是基于生活的美，他不限于生活美，又包括生活丑。猪八戒的猪性特征正是丑转化为美的重要条件。一般说来，猪的贪食、贪睡是丑的，但是，猪八戒身上的这些猪性特征恰恰是对神圣的宗教戒律的背叛，这种背叛给我们留下了美与善的印象，也反映了后代人民群众对丑恶的神权，宗教的蔑视和嘲笑。作者借猪八戒喊出“和尚是色中恶鬼”“依着官法打杀，依着佛法恶杀”，这无疑是对中国封建社会神权、宗教最猛烈的抨击。作者还让猪八戒将三个道教祖师的圣像仍进厕所还振振有词“你平日家受用无穷，做了清净的道士；今日里不免享些秽物，也做了受气的天尊”。这些都表现了作者对神权宗教的批判态度。这一切作者都让猪八戒去做，就更有一种强烈的讽刺意味，从而使猪八戒形象真正地站立起来，焕发出强烈的艺术美的光彩。

莎士比亚说喜剧可以“给自然照一面镜子，给德行看一看自己的面貌，给荒唐看一看自己的姿态，给时代和社会看一看自己形象和印记”。八戒身上所体现的与社会性相矛盾的自然性(猪性)正是一面镜子，透过这面镜子，我们不仅看到了中国明中叶以来新兴市民、商人和农民身上的自私自利的一面，而且看到今日社会各阶层中所存在的吃大锅饭、平均主义的懒汉，我们会不知不觉地想到猪八戒，禁不住发出讽刺开心的一笑。在这一笑中，我们便能认清猪八戒形象身上所存在的缺点，愉快地同它告别。有人说，孙悟空形象突破了时空限制，我们认为猪八戒形象也突破了时空限制。猪八戒自《西游记》问世以来，直到现在仍然是人们谈论的话题。什么“猪八戒吃人参果??不识滋味”等等。这一形象又被传入国外，据有关材料得知：日本早已将《西游记》拍成电视连续剧，其中的猪八戒形象获得了日本人民及其他国家观众的喜爱。这一形象逐渐被认识，将成为与堂.德、桑丘.福斯泰夫、阿尔巴贡、夏洛克相媲美的艺术典型。

综上所述，猪八戒无愧为《西游记》中光辉形象的典型，在他身上，我们感悟到“猪性”和“人性”的和谐统一，体味到猪八戒的独特魅力。吾怪乎猪八戒频频走上了“春光灿烂‘、福星高照’的舞台。走进中国，走向世界！

第四篇：论《西游记》中猪八戒的形象

论《西游记》中猪八戒的形象

[ 2007-11-19 21:54:00 | By: wx ]

[内容提要]本文通过对猪八戒的形象阐述，力图全面地揭示其形象，使人们对猪八戒这一古典文学艺术形象的内涵有更加全面和更加深刻地认识。

[关键词] 猪八戒、形象、贪

《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，《西游记》当中最生动形象的是唐僧师徒四人。唐僧师徒四人每个人都有鲜明的个性和独特的形象意义。唐僧佛法普照心地善良。孙悟空神通广大，曾经大闹天宫未逢敌手性情秉直，易冲动，尊师重道善恶分明。沙僧性情温和憨厚老实 言听计从。在此，我分析猪八戒的形象。

一、猪八戒形象的历史演变

猪八戒，又名猪刚鬣、猪悟能。猪八戒的前身是掌管着天界天河水域的天蓬元帅，天蓬在王母娘娘的蟠桃大会上饮仙酒过量，贪上了嫦娥仙子的美色。会毕。天篷尾随嫦娥仙子至广寒宫，想轻薄于嫦娥仙子。嫦娥仙子在多次劝说无效的情况下将天篷告上天庭，请玉皇大帝主持公道。经查实后，天蓬被开除了仙籍，贬下凡间，天蓬阴错阳差的投成了猪胎。天蓬就在下界为妖。后因天蓬巧遇抢亲救下高老庄的千金，因天蓬幻化后的形象憨厚老实，长的魁梧。高老庄的老太爷遂将女儿许与天蓬。成亲时，天蓬高兴的多饮了几杯水酒。现出了原形，变回猪脸。高家不愿意这门亲事，天蓬就每晚腾云架雾来到高家。恰巧唐僧和孙悟空路经高老庄，孙悟空与天蓬经过一番激战将天蓬降伏。原来天蓬是受观音的点化命其跟随唐僧求取真经。被唐僧收到门下，赐法号八戒。猪八戒一路跟随师傅历尽千心万苦终于走到西天大雷恩寺，取的真经，修成正果位列仙班 封为净坛使者。

他是天蓬元帅下凡，误投猪胎，身上兼有神性、人性、猪性。在《西游记》中，作者把他作为一个活生生的人来写，性格自然复杂。

二、猪八戒的性格特点

《西游记》中猪八戒身上既有神的本领和神通，还有猪的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰的习性，在他身上体现了神、猪、人的完美结合。

贪吃，猪八戒被贬下凡间投错猪胎,但起身上仍保留了做天蓬时的神力,是孙悟空降妖 魔的好帮手.但猪八戒也承接了猪的恶习---贪吃.吃饭是人类生存的基本需要。猪八戒是人类群体中的一分子，吃饭也是他的本能。有人说猪八戒的吃是可怕的，可是作为一个正常的人，吃饱肚子是理所当然的，况且猪八戒又有他特殊的理由——猪的形体特征，因而食肠宽大，而且对于行脚僧而言，斋饭是很难添饱肚子的，这样看来，他的吃并非是真正意义上的“贪”，而仅仅是为了添饱肚子而已，也不是可怕的了。

西行一路，猪八戒最为挂念的就是吃了。若有斋饭吃，他便高兴，否则便吵吵嚷嚷的。当他看到寇员外家的“饭菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃将起来，七八个仆人上菜都有些忙不过来。在万寿山，他见两个童子吃人参果，他就怂恿孙悟空去偷，却连味道来不及尝就吞了下去，后又与悟空、沙僧二人争，以致于泄露了机关。四十七回，他因为吃得多而被陈家庄的仆人称之为“磨转砌的喉咙，着实又光又溜”。

贪睡，猪八戒除了承接了猪的贪吃,猪八戒还秉承猪的贪睡.睡觉是人的基

本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由于他是形体特征，对睡眠显得很是贪婪。他只要瞌睡一上来，哪怕是天大的事也要丢在脑后。让他去化斋，他钻在草丛睡觉；让他去巡山，他也偷懒睡觉；说声睡，甚至连打仗也顾不得，大战黄袍怪时，他诈称出恭，撇下沙僧不管，自己一头钻进草丛里睡觉，只留着半边耳朵在外面听梆子响，结果沙僧被捉了去。在整部作品中，处处都见得八戒的贪睡，客观地说这是他生理的需要，然而作为一个人如此的贪睡是迟早要被社会所淘汰的。睡眠是有时间限制的，八戒却对取经这般的不负责任，随时随地倒头就睡，这是我们该抨击的。

贪财，众所周知，西行一路八戒是很贪财爱物的，而这一性格特征正是我们人类原始性格的体现。他是一个行脚僧，且名为八戒，有着凡夫俗子是习性，这也正是他人性的表现。西行路上他挖空心思的为自己偷攒私房钱，看到富贵的人家就心痒，得到赏赐的黄金白银就第一个跑去接，但是值得肯定的是他虽贪却贪而不夺。

第三十八回，孙悟空以有宝贝为借口骗他到井底背国王尸身，他听说有宝贝就干了这庄买卖。其实，在作者的叙述中我们不难看到猪八戒这样做只不过是为了将来的衣食考虑，并不是大肆掠取。但是出家人又素以勤俭为本，视金银为草芥，可是猪八戒所到之处，只要有便宜，他就要千方百计的沾一沾，早记忆将唐僧是“五荤三厌”的教导抛到九霄云外去了。八十五回，灭法国的国王因杀生过多自感罪孽深重，要拜唐僧为师，八戒听言，“有何贽见之礼”；九十四回，天竺国公主抛绣球选中唐僧为驸马，国王取出黄金十锭、白银二十锭聊表亲礼时，八戒早已按捺不住即去接了。更让人觉得可笑的是八戒还给自己偷攒私房钱七十六回，孙悟空假冒勾司人要八戒的性命，他终于招供在左耳朵眼里藏着四钱六分的私房。这段故事几乎是家喻户晓，很多人把它当作茶余饭后的笑话讲。可是公平的说，猪八戒攒这四钱六分的私房也真不容易，用他自己的话说“是从牙齿上刮下来的”。他自从做了和尚，有些善信的人家斋僧，见他食肠宽大，称钱便给得多些儿，日积月累，才零零碎碎凑到了五钱，攒了这些私房他也舍不得买了嘴吃，想留了买匹布做件衣服，此目的无可厚非，可是与唐僧、悟空、沙僧他们相比，又让人觉得龌龊。

说到私房，它是中国古代旧式家庭的产物。在旧式家庭中，兄弟同居，称各自的住室为私房。这私房小家私的积蓄，便是所谓的私房钱。在旧式家庭中，家政家财全由家长主理。这种家庭经济是不允许有私房积蓄的。私房积蓄被“离心离德”，因为这一行为是破坏家庭经济的祸根。出于这种家庭观念，不攒私房钱才是一种美德。而在现代社会，旧式的家庭已经被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房钱的现象仍然存在，猪八戒虽只攒了四钱六分的的私房钱，却代表了社会发展的一种普遍现象，代表了人类的基本生活状况。但是，从辩证法的角度来看，八戒之所以想得到那些财物，是他作为一个普通的劳动者，认为那是劳动所得，尽管表现的有点贪心，却不曾巧取豪夺。

贪色，贪恋女色是猪八戒最为难堪的“伤疤”，但这只是一种本能，一种意念，芸芸众生中又在有几个是不近女色的呢？猪八戒西行一路，只要一见年轻漂亮的女子，哪怕是妖精变的，他都会在口中不停的喊着“女菩萨”，心也不停的想着“女菩萨”。但是，他的好色不同于西门庆的淫邪无度，他唯一娶过的女人是高翠兰，却没有对她邪恶动粗，相反，他显得很温柔体贴，这也正是现代女性喜欢猪八戒的原因。

猪八戒西行一路，“色心未泯”，却始终没有真正的破过色戒，在高老庄他

虽然掳过高高翠兰，却没有强占她；七十二回，他看到化为美女的七个蜘蛛精在濯垢泉淋浴戏耍，便化为鲇鱼在七个蜘蛛精的腿裆里乱钻了些时候。却并未与她们乱性。因此，可以说他的好色，只不过是旷夫的寡人之疾，与那些男盗女娼相比，倒显的真是可爱。

在中国传统的伦理观念里，男女关系方面的污点是英雄所避免的，在《西游记》这部作品中，唐僧是金禅子转世，既有禅心又有戒律，不好女色，而猪八戒则是个色胆包天的主，他曾为天界的天蓬元帅时就因好色，调戏月宫仙子嫦娥，被玉帝罚入凡界，错投了猪胎，却依然不改本性。取经路上，他不论见了神、人、妖都会两眼发直，寸步难行。然而，我们应该肯定的是他虽贪，却贪而未淫。

猪八戒好色，很多时候让读者忍俊不禁。在天竺国，她看见前来捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我要和你耍子儿去耶”。他也因为贪恋女色而吃了不小的苦头。三十二回“四圣试禅心”，八戒连菩萨变的母女四人都想要，结果被掉在树上一整夜，吃了一场大苦。猪八戒贪恋女色，见了白骨精生的俊俏就动了凡心。跑了个猪颠风。更为荒唐的是在女儿国见了女王后“忍不住嘴角流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好像雪狮子见火，不觉得化去也”，并且发起疯来要留下来和女王做夫妻。八戒千方百计的想接近女色，但是他那蒲耳扇，莲蓬嘴的模样实在是很难吸引美女的注意，倒是唐僧很得众美女的青睐。这时，八戒不停的冒出些“酸话”，五十五回，唐僧被蝎子精摄去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我师傅这一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艳羡之情溢于言表。

辩证地讲，猪八戒贪色，追根朔源，与他生存的时代有着密切的关系。当时统治阶级穷奢极欲，八戒正是在这一特定的社会背景之下生存的，因此这一性格特征又很具时代性，同时也是普遍存在的。

三、猪八戒喜剧形象

古希腊哲学家亚里斯多德在《诗学》说：“喜剧是对于比较坏的人的摹仿，然而，‘坏’不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害。”猪八戒形象的表里不符、内外不

一、荒谬怪诞、矛盾百出令人忍俊不禁。

猪八戒长得猪头人身，又有腾云驾雾和变化的本领，是猪与人和神的综合体。猪八戒相貌丑陋，长长的嘴巴、大大的耳朵，肥大的体态，加上猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在其身上，使猪八戒的特征不断制造出喜剧色彩。他贪吃好睡、笨拙等又都符合猪的习性。猪八戒的九齿钉耙虽然是个宝物，可这耙是农民做园工筑地种菜的，一路上很多妖怪嘲笑猪八戒的钉耙，锄地用耙子尚可，但充当武器就充满戏谑意味，增添了许多喜剧性色彩。猪八戒虽有三十六种变化，但他的三十六般变化也不能随心所欲，只能变一些笨重的东西。变个小孩，肚子胖大，需要孙悟空的帮忙才能变的轻巧，让人发笑。他虽外貌丑陋，但本领高强。猪脸人身，表现出笨拙，不协调让人感到非常可笑。八戒外表愚笨，可涉及到自己的利益却放松。小心眼爱记仇，没本事脾气却很大，自私、懒惰、贪小便宜的形象表现在人民面前。但猪八戒身上具有不怕苦、不怕脏的优点在《西游记》中，有孙悟空的地方，就少不了猪八戒。没有猪八戒，陈家庄降妖就不能成功；没有猪八戒，八百里的荆棘岭、肮脏的稀柿衕就无人去开通；没有猪八戒，那担行李也无人挑去西天；没有猪八戒，取经大义就不能实现。猪八戒是最得力的助手。虽然猪八戒在世俗、尘欲的引诱下不断犯错误，使得贪色、贪吃、贪睡就成为猪八戒性格的基本特点。而这种些缺点正是现实生活中很多人的缺点的体现。作者在可笑之余又给予了善意的嘲讽和批判。可以说，体现在猪八戒身上的优缺点都是猪性与人性、神性的完美统一，体现出强烈的喜剧性色彩。当看到现实社会中的这种人，便使读者会不知不觉地想到猪八戒，禁不住发出讽刺开心的一笑。猪八戒形象的喜剧性是其他艺术形象所不能代替的。

四、猪八戒形象意义

《西游记》的内容有不少是对人世间的直接反映。作品中所写的九个人间国度，大多是昏君当道，朝廷失政，百姓遭殃。明世宗崇高道教，方士擅权，“干扰政事。牵引群邪”，所以《西游记》中没写什么好道士，如写乌鸡国道士夺位，比丘国妖道惑乱，这都在一定程度上反映了当时的社会现实，也具有一定的现实批判意义。而猪八戒的形象更多的表现出“凡人”的特点，他憨厚纯朴，吃苦耐劳，对妖魔斗争也很勇敢，同时他又贪吃好色，无心取经，遇见困难就打算散伙回家。猪八戒的行为较多的表现出人性的要求，这与明后期文化对人欲的肯定的倾向有着联系。这一切都具有浓厚的喜剧色彩，而且也具有普遍意义，这一形象是来自于人民内部的，是带有大众的人性缺点的形象，是迎合大众文化的形象，受到广大老百姓喜欢的形象。

参考文献：

1、吴承恩：《西游记》，人民文学出版社，1955年2月北京第一版。

2、古希腊哲学家亚里斯多德：《诗学》，中国人民大学出版社，2003年出版。

3、刘再复：《性格组合论》，上海文艺出版社，1986年7月出版

第五篇：河南大学 汉语言文学 本科论文 《猪八戒形象分析》

河南省高等教育自学考试汉语言文学专业本科毕业论文

猪八戒形象分析

作 者：

专 业： 汉语言文学 准考证号： 030113200223 成 绩：

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471002

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完成时间： 2017年2月28日

猪八戒形象分析

摘 要：提起吴承恩《西游记》中的猪八戒，那想必都是无人不知，无人不晓的，在大家的印象中就是那个一身黑衣，肥头大耳，肚子高高鼓起，手持九齿钉耙，每次吃的最多，却总是贪得无厌，胆小怕事，“斋僧不饱不如活埋”①，一遇到师傅被抓走，总会大呼小叫，就会大吵着“分开了，各人散火；我往高老庄，看看我浑家”②，肥敦敦的一身懒肉，妖怪斗争当中却又很灵活；虽好吃懒做，但也跟随了唐僧，师徒四人也历经千辛万苦来到了天竺；虽然有时为了自己的一些小利益，经常撒谎，却每次都被孙悟空拆穿，自己又圆不会来；为什么连这样一个多重性格的人，最终修成正果,被如来佛封为“净坛使者”③，又深受大家的喜欢，下面就从着这几点来简单分析下：

关键词：《西游记》；猪八戒；形象；性格特征；艺术塑造

一、猪八戒这个名字的由来

猪八戒本名：法号悟能，是唐僧的二徒弟，原来是玉皇大帝的天蓬元帅。全称是“祖师九天尚父五方都总管北极左垣上将都统大元帅天蓬真君，姓卞名庄。三头六手，执斧、索、弓箭、剑、戟六物，黑衣玄冠，领兵三十万众，即北斗破军星化身，又为金眉老君后身。”

《西游记》中，天庭玉皇大帝手下主管天河的天蓬元帅因醉酒调戏嫦娥被玉皇大帝逐出天界，到人间投胎，却又错投猪胎，嘴脸与猪相似。下凡后，栖身云栈洞，自称“朱刚烈（猪刚鬣）”。猪刚鬣后受了菩萨戒行，断了五荤三厌，唐僧因此给他起了个别号，叫做“八 1

戒”。他会天罡三十六变身术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉耙。唐僧西去取经路过高老庄，猪八戒被孙悟空收服，八戒从此成为孙悟空的好帮手，一同保护唐僧去西天取经。

唐僧为何给猪刚鬣起了“八戒”这个别号？“八戒”的内容究竟具体指的是什么？

“八戒”是佛教用语，全称“八斋戒”④，是佛教为在家的男女教徒制定的八项戒条：“一戒杀生；二戒偷盗；三戒淫；四戒妄语；五戒饮酒；六戒着香华（不打扮及观听歌舞）；七戒坐卧高广大床（不眠坐华丽之床)；八戒非时食（正午过后不食）” ④。

在佛道合一的《西游记》中，“八戒”的内容与佛教的“八斋戒”有不少共同点，也有不同的地方。猪八戒浑身都是缺点和毛病，但最终也修成正果，被如来佛封为“净坛使者”③，这与他不断戒掉自己的毛病是分不开的。开始时他“戒”得很不彻底，也不情愿去戒。但在各路神仙领导、西天取经小组唐僧组长、孙悟空师兄、沙僧师弟的及时监督和管理、不断敲打以及耐心帮助下，猪八戒一点一点地去实施了戒行，最终使“八戒”真正落到了实处。

（一）戒贪吃。因为贪嘴，猪八戒在取经路上遇到许多麻烦，险象环生。若不是悟空及时阻止，猪八戒早已成为群妖口中的美味。在猪八戒吃西瓜这个故事中，他的贪嘴表现得淋漓尽致。后来猪八戒逐步戒掉了这毛病，并能说出“曾被买糖君子哄，至今不信口甜人”⑤这样高觉悟的名言警句来。

（二）戒好色。踏上西天征程的初期，猪八戒一见到美女，立马找不着北，眼角眉梢都是爱，喜欢嬉皮笑脸地上前搭讪。多亏顶头上司唐僧苦口婆心的教育，同事孙悟空、悟净的善意捉弄，才使其不良行为有所收敛。尤其是四位菩萨的精心点化，让猪八戒深深认识到自己的这一顽疾，痛改前非，见了美色的妖精也能做到横眉冷对，钉耙相向。至于到后来猪八戒还念念不忘曾经的妻子高小姐与梦中情人嫦娥，这是正常的情感波动，不在好色之列。

（三）戒贪财。取经路上每每遇到妖精挡道，连孙悟空都无计可施时，猪八戒总是惦记着私分悟净肩上的集体财物，然后走人。孙悟空的痛打辱骂，沙僧的挖苦谴责，才一次次打消了他瓜分集体财物的念头。

（四）戒嫉贤。别看八戒对除妖降魔一筹莫展，但在领导面前打小报告却有一手，喜欢挑拨离间，玩阴的，打击同事中诸如孙悟空这样的先进工作者。多亏唐僧心中有数，悟空、悟净的及时揭发谴责，才使猪八戒的阴谋一次次落空。逐渐的，猪八戒克服了这一亲痛仇快的致命缺点，将自己融入了互助互爱的取经队伍中，不再离心离德。

（五）戒做假。猪八戒曾有过许多很可笑的弄虚作假的小动作，针对这些不良行为，比如在第二十三回“四圣试禅心中”⑥，八戒借放马吃草为借口，去后花园找三姐妹搭讪，决定要做上门女婿，回来之后，唐僧问“你马放啦？”八戒撒谎说“无甚好草，没处放马” ⑥。可这一切都被悟空盯在眼里，悟空采取变化紧盯，跟踪偷袭的办法及 3

时予以揭露和纠正，从而为唐僧正确决策提供祥实的依据。也迫使猪八戒弃假从真，再也不玩假的了。

（六）戒偷懒。在孙悟空被唐僧赶走的那些日子，猪八戒又因为贪睡，害得唐僧误入妖怪的洞穴。还有，好几次唐僧让猪八戒去化斋，他却躲在树林里睡大觉。每逢猪八戒偷懒时，悟空要么变化成个小虫之类的对其捉弄以示警戒，要么以身用则吃苦在前，从而带动猪八戒积极工作。这样一来，弄得猪八戒心有余悸，不敢也不好意思再偷懒。

（七）戒畏难。取经路上山高水远，更有打杀不尽的妖魔当道，其困难自然是层出不穷。每遇到困难后，猪八戒就很容易打退堂鼓，老是爱提各走各的路。唐僧、悟空、沙僧都及时从思想上予以疏导与鼓劲，从工作上为其排忧解难，激励八戒增强信心，心甘情愿的献身于取经事业，彻底杜绝了畏难之情绪。

（八）戒贪功。猪八戒功夫很臭，遇上妖怪很少能打过，往往是落荒而逃，最多也是且战且退。可他一直有贪功的恶习，总是把别人的成绩记在自己的功劳簿上，向领导邀功。也是在唐僧、悟空、沙僧的耐心帮助下，克服了这一缺点。二、八戒形象的性格特点

（一）动物性的本能体现

猪八戒在小说中有一个从“神”到“猪”的演变过程。他原本是天蓬元帅，是天神，只因一念之差对嫦娥起了淫心，酒后失态而被贬谪人间；但是他又在降凡投胎的过程中，再度遭难，误投猪胎而变成“猪”。因而在他身上更多了一些动物性的本能体现。

1.贪吃，不在乎有无美味佳肴

穿衣吃饭是人的基本需求，然而，由于猪八戒具有猪的形体特征——食肠宽大，再加之成天奔波劳顿，一点斋饭是很难填饱肚皮的。猪八戒在取经途中常常是忍饥挨饿。所以，猪八戒最为惦记的就是吃东西，在有食物时，总会表现出饥不择食，一副贪吃的嘴脸。吃将起来，总是风一扫而光。譬如第十八回借高太公之口说出：“食肠又甚大，一顿要吃三五斗米饭。早间点心，也得百十个烧饼才够。喜得还吃斋素。”⑦的特点。对于猪八戒贪吃的表现最为精彩的是第47回中写猪八戒吃饭的描写十分生动，吃的快到看不见的速度，真是太妙了：“唐长老举起经来，先念了一段《启斋经》。那呆子一则有些急吞，二来有些饿了，等唐长老把经念完，拿过木漆红碗来，把一碗白米饭，扑的丢下口去就了了。旁边小的道：“这位老爷，忒没算计，不笼馒头，怎的把饭笼了，都不污了衣服？”猪八戒笑到：“不曾笼，吃了。”小的道：“你不曾举口，怎么吃了？”八戒道：“儿子们便说谎，分明吃了，不信再吃与你看。”那小的们又端了碗，盛一碗给猪八戒。呆子晃一晃，又丢下口去，就了了。众童仆见了道“爷爷呀，你是砖磨的喉咙，着实又光又溜。”那唐僧一卷经还未完，他已五六碗过手了。呆子不论米饭面饭，果品闲食，只情一论乱啃，口里还嚷添饭!添饭!一餐下来，吃了“一石面饭、五斗米饭与几桌素食。”还嚷嚷到：‘斋僧不饱，不如活埋’”⑧，可以说，猪八戒吃饭只是为了填饱肚子，不在乎有无美味佳肴。

2.贪睡，不在乎任何场合

睡眠作为人的一种生理上的需要是自然的。但是猪八戒由于具有的猪的形体特征，再加上旅途的劳顿，所以导致他对睡觉显得格外的贪婪。可以说是贪睡成性，睡觉从来就不择地方，青石板上、荆棘丛中、乱草堆里，都可以入睡。即使在执行任务的时候，也不分好歹，一有机会就倒下呼呼大睡。让他去化斋，则瞌睡连天；叫他去寻山，则倒在路边呼呼睡起觉来，而且一睡就是大半天；夜间睡觉，连师父叫他，他也会恼火发脾气。如书中第二十八回，在黑松林化斋的路上，他寻思，“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。也罢，也罢，且往这草科里睡睡。”⑨丝毫不考虑焦急的师父。第三十七回写乌鸡国国王冤魂托梦给唐僧述说冤情，惊醒唐僧，唐僧连叫：“徒弟！徒弟！……”猪八戒醒来说道：“甚么‘土地土地’？——当时我做好汉时，专一人吃人度日，受用腥膳，其实快活；偏你出家，教我们保护你跑路！原说只做和尚，如今拿做奴才，日间挑包袱牵马，夜间提尿瓶务脚！这早晚不睡觉，又叫徒弟作甚！”⑩可以说猪八戒无论在怎样至关紧要的场合都要挤出时间睡觉，而且不管是草窝里、树杈上、石缝间随处一躺，都能随遇而安，酣然入睡并鼾声如雷。

(二)贪财、贪色揭示人性本色

猪八戒作为一个人格化了的猪，他又具有人的本性：贪财好色、贪生怕死、爱进谗言、意志薄弱……这些“人性”中常见的缺点，在他身上均有体现：

1.贪财爱物

在《西游记》的取经队伍中，猪八戒是很贪财爱物的角色。而这一性格正是我们人类原始性格的表现。在第三十七回“除妖乌鸡国中”，睡到半夜被悟空叫醒，本还生气，但一听说有宝贝，便马上精神倍增，随悟空来到了后院，井被一个大石头盖着，八戒懒得搬，悟空说“你不搬，那我搬走之后取出的宝贝，可就是我的了，八戒一听立马干劲十足地下了井龙王水晶宫，井龙王对八戒说道“元帅原不知他本是乌鸡国国王的尸首，自到井中，我与他定颜珠定住，不曾得坏，你若肯驮他出去见了大圣，假有起死回生之意啊，莫说宝贝，凭你要甚都有。”，八戒道“既这等说，我与你驮出去，只说把多少烧埋钱，与我？”，龙王道“其实无钱”，八戒道“你好白使人！果然无钱，不驮！”后来把国王背出来以后，一听国王身上有定颜珠，便一把抢过来“这是我的宝贝，谁也不能和我抢。”⑪第94回写天竺国的妖精公主招唐僧为驸马时，猪八戒按耐不住及去接了国王的黄金白银的表礼钱。

其实猪八戒的贪财是作为一个普通劳动者的正常表现罢了。他认为这不过是理所应当得到的，而并非巧取豪夺。要知道猪八戒的形象定型是在明朝后期。而这时南方的江浙一带的商品经济有了较大的发展。人们对于财富的追求是大胆坦诚的。正是由于当时的社会风气释然，对财富的追求，对金钱的热望，才孕育出了猪八戒这个很贪财爱物的小市民角色。

2.贪恋美色

爱美之心，人皆有之。贪好女色是猪八戒留给所有读者最为深刻的印象之一。他在西天取经路上只要看见年轻漂亮的女子，不管是神仙还是凡人，哪怕是女妖精都会在嘴里不停的喊着女菩萨，并且在心里也会不断的想着女菩萨。猪八戒的好色可以在以下例子中略见：

第18回，天蓬元帅因为酒后调戏嫦蛾仙子，被玉皇大帝罚下凡间，错投猪胎。依旧是本性不改，见了神、人、妖都会双眼发直，寸步难行。在第二十三回，“四圣试禅心”中，看到四位菩萨变的美女，眼睛都直了，听说要招上门女婿，便以放马为借口，溜到后花园去找三位姑娘，遇到她们母亲之后便说“虽然人物丑，勤紧有些功，若言千顷地，不用使牛耕，只消一顿耙，布种及时生，没雨能求雨，无风会唤风，房舍若嫌矮，起上二三层，地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通，家长里短诸般事，踢天弄井我皆能，师傅不是我生身父母，干与不干全在于我”怕人家不同意，就直接娘长娘短的叫开了⑫；在见到女儿国的女王时的表现“猪八戒在旁，掬着嘴，偷眼观看那女王……那呆子看到好处，忍不住的口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，如便像是雪狮子向火，不觉得都化去也。”并发起疯来要留下来和女王做夫妻。

孔子不是也说：食色性也吗。对异性的向往就是我们凡人的一种本能，一种意念。对于猪八戒来说，他也只是一个普普通通的凡人、俗人，猪八戒的好色的也可以理解了。他的这些行径可以说是色心不改，但都没有达到“淫”的程度，堪称“好色而不淫”。成了正果后连如来佛祖也对其做出了“色情未泯”⑬的评价。

(三)动物性与人性的完美结合

猪八戒作为一个人格化了的“猪”和猪性化了的“人”的更成功之处，还在于他身上具备有这两种混合交融的优秀品质。猪八戒是一个矛盾的结合体，他的性格不是单一的，在他身上集中体现着人和动物的优缺点。所以，这个人物显得很真实。猪八戒这一形象体现着人性和动物性、利己思想和利他思想、个人主义和集体主义等多种特 征的对立统一和紧密交织，进而形成了他贪财好色而又纯朴真诚、意志薄弱却又吃苦耐劳得多重性格。

1.自私而又顾全大局。

猪八戒在很多时候，都先考虑自己，避害远祸。如在比丘国，孙悟空要去解救那些小孩子时，猪八戒却认为是：“多管闲事”、“是把别人家的棺材抬到自己家来哭”。在“偷吃人参果中”，孙悟空偷了道观中三个人参果，因是稀有之物，让八戒去叫沙僧一起来吃，八戒不情愿的说“叫他做甚”当知沙僧认得人参果时，便自私的认为“他都知道是人参果，他肯定都吃过了，别分给他吃了，”，表明了自私的心态。但是在关键时刻，他又能顾全大局，承担责任。取经途中的重活、脏活都由他干。像挑行李，背死尸，埋人头等粗活、累活、脏活这些孙悟空不愿干、不屑干的，都是猪八戒来干的。在取经的过程中，也还有协助孙悟空斩妖怪的功劳，虽然遇到敌人就打退堂鼓，但是被捉后也还是没有“倒了旗鼓”，而且只要有孙悟空在，他总是抖擞精神，奋勇拼搏。他虽然给孙悟空惹了很多麻烦，但还是孙悟空必不可少的助手。而且在火焰山有“助力破魔王”之功，在荆棘岭、七

绝山有开破“蓬攀”“稀柿”之劳，他对取经事业虽然不够坚定，经常动摇，终究并没有真的逃回高老庄，虽然有时有烦心，色情未泯，但是毕竟还是随唐僧、孙悟空，摩肩压背，挑担有功。.蠢笨而又粗中有细。

在《西游记》中猪八戒的丑态百出显示了他固有的蠢笨，所以几乎所有的人都叫他“呆子”，但是他呆得可爱，夯得实在。他几乎从不隐瞒自己的欲望。有一种摆脱一切束缚的无牵无挂的天真。虽然经常受到孙悟空的戏弄和训斥，但怨而不恨，哀而不伤，仍然对其言听计从，不作计较，自得其乐。在“四圣试禅心”一回里，面对唐僧等人的忸怩作态，他不加掩饰自己的虚荣心和好色之心，并且辩解道：“大家都有此心，独拿老猪出丑。常言道：‘和尚是色众饿鬼。’那个不要如此？都这么扭扭捏捏的拿班儿，把好事都弄得裂了。⑭”可见，坦诚老实，憨厚敦实是他性格的一个方面。他虽然呆头呆脑，但是也偶有心计。在“除妖乌鸡国”中，当文殊菩萨坐下的青毛狮子便做唐僧模样立于金銮殿前，连孙悟空也难辨真伪时，八戒笑道：“哥啊，说我呆，你比我又呆哩！师父既不认得，何劳费力？你且忍些头疼，叫我师父念念那话儿，我与沙僧各搀一个听着。若不会念的，必是妖怪，有何难也”⑮。在悟空在花果山时，猪八戒义激美猴王，令其出山解救师傅，更能彰显出他的淳朴率直、聪明伶俐的一面。.偷懒而又吃苦耐劳。

在现实生活中，人都是贪安逸，怕麻烦的。同样，猪八戒也不例外，他生性懒惰，拈轻怕重。他学得个乌龟之法——“得缩头时切缩

头”，一遇险情，便借口“出恭”，溜之大吉。第六十七回，他常常留着半边耳朵，偷听消息，以防不测。但一路上所有的脏活、累活，几乎全是他一个人干的，凭着力大无比的优点，披荆斩棘，勇往直前。在高老庄，猪八戒就实实在在的做了几年庄稼汉——替老丈人高太公“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”。第二十三回，他对悟空抱怨道：“哥啊，你只知道走路轻省，那里管别人累？自过了流沙河，这一向爬山过岭，身挑着重担，老大难挨也！”并指这行李的件数说：“‘四片黄藤篾，长短八条绳。又要防阴雨，毡包三四层。扁担还愁滑，两头钉上钉。铜镶铁打就环杖，篾丝藤缠大斗篷。’似这般许多行李，难为老猪一人逐日家担着走，偏你跟师父做徒弟，拿我做长工！”⑯是啊，取经路上的脏活、累活很多都是猪八戒干的，可谓取经路上的长工，连如来佛祖也说“因汝挑担有功，加升汝职正果” ③。

4.勇猛而又易于动摇。

猪八戒作战勇敢，在妖魔面前从不屈服。只要力所能及，奋力杀敌毫不含糊，一把五千零四十八斤的九齿钉耙使得凶猛。只要妖怪不是他的对手，总是“一耙筑死”。很多情况下，猪八戒和孙悟空并肩作战，比如黄风洞用耙筑死虎先锋，流沙河大战沙悟净，火云洞斗红孩儿，琵琶洞打蝎子精，驼罗庄捉红鳞大蟒蛇时，这呆子协助孙悟空奋力出战。难能可贵的是，他虽然屡次被妖怪擒拿，但却从来没有投降屈服过，总是不停地对妖怪又骂又嚷，奋力抗争。但猪八戒遇到困难就产生动摇，打退堂鼓。在将要踏上取经之途时，猪八戒“上复丈

母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家：只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿快活” ⑰。在取经路上，遇到一点挫折后，尤其是每当唐僧被妖怪捉住时，猪八戒动不动就吵着分行李、散伙，闹着要回高老庄做女婿去。第七十五回写狮驼岭洞窟中的三个魔王，有所谓进入其中就会化成脓的所谓阴阳二气瓶的宝物。孙悟空被吞了进去，八戒感到非常绝望，向沙悟净说道： “你拿将行李来，我两个分了罢。”沙僧道：“二哥，分怎的？”八戒道：“分开了，各人散火：你往流沙河，还去吃人；我往高老庄，看看我浑家。将白马卖了，与师父买个寿器送终” ②。

5.计较而又爱进谗言。

猪八戒还好斤斤计较，喜欢嫉妒和挑拨离间。如在比丘国，孙悟空救那些落难的小孩时，猪八戒认为是多管闲事，打仗时自己不奋勇当先却又害怕别人抢了头功；“除妖乌鸡国”中，知道悟空骗了他去背死人，变骂道：“该死的弼马温，”，背出乌鸡国国王后，在师傅面前撒谎，说“师兄和我说，可以医得活”⑱搞得孙悟空进退两难。“孙悟空三打白骨精”时，猪八戒在唐僧面前撒谎，进谗言，嫉妒孙悟空，挑唆唐僧将孙悟空赶走，这样他就少了一个冤家对头，少了猴哥的欺负，再也不用忍气吞声了。猪八戒也就随理成章的做起了大师兄，可以吆喝沙僧了。总之，猪八戒总是不放过任何一次贬低、中伤孙悟空的机会。而唐僧却每每都还护着他，导致孙悟空与唐僧之间出现摩擦。

三、猪八戒这个人物形象在《西游记》中担任的作用

在这支西天取经的师徒五人的队伍中，唐三藏是团队领导；白龙马是司机；孙悟空是团队业务精英，在前面抡棍子打妖精；沙和尚在团队中负责后勤，牵马挑担管吃管喝等；猪八戒扮演什么角色呢？猪八戒扮演的是在团队中有着十分重要的作用:(1)在悟空斗妖时，和沙僧一起保护唐僧，有时也会帮悟空一起铲除妖怪，虽是小妖小怪，但八戒出手相对来说成本比较低廉，在团队工作中同样也有琐碎事宜，用精英出马，显然是大炮打蚊子，多此一举，团队中有八戒这样的角色已是游刃有余。

(2)悟空是团队业务精英，除了身为领导的唐僧外，只有猪八戒敢揭发孙悟空，虽然多是不实之举，但对悟空和整个团队而言，起到了很好的监督作用。

（3）迎来送往，西天取经一路走的很多地方都是偏远的地方，接触很多不同国家的人，悟空和沙僧的面相都不讨喜，而八戒呆萌可爱，所以，除了唐僧以外，八戒是与外搞好关系的不二人员，纵观《西游记》发现，有了八戒的加入，也多了很多欢声笑语。

这个团队最奥妙的一点就是猴有猴的位置，猪有猪的位置，马有马的位置，人有人的位置，每个人都安排得特别合适。“能岗匹配”，什么岗位用什么人，这大概就是猪八戒在《西游记》中的作用了。

四、为什么猪八戒这个形象会受到大众的喜爱

《西游记》中猪八戒是一个封建社会市民的代表形象，他所具有性格特征的是：憨厚淳朴、吃苦耐劳，对敌人斗争从不屈服，同时又

贪馋好色，好斤斤计较，不能辨别敌我，以及嫉妒心强，立场又不坚定；但是他又不失纯朴天真；安于现状，偷懒散漫，且又不畏艰辛，勇敢坚强；他并不是一个孙悟空式的英雄，让我们觉得遥远不可触及，只是一个实实在在、平平凡凡的人，猪八戒率性而为,张扬个性,其自然天性根源于他是一个具有代表性的凡夫俗子；一个普普通通、安守本分,一个并不情愿、时时打退堂鼓的凡夫俗子；一个作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象,一个来自于人民内部的、带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象,因此,具有迎合大众文化的当代意义。而民间中的一些歇后语：猪八戒背媳妇——费力不讨好；猪八戒耍耙子——就会一手；猪八戒掏耳朵——里面有货；猪八戒调戏嫦娥——也不掂量掂量自己，可以说猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎,主要是与他的亲和力有关。

五、人性本能的深刻探讨

猪八戒看上去就是一头猪，这一点，连猪八戒自己也不否认。猪的特征在猪八戒身上一览无遗，他也毫不掩饰。他的“猪”性，特别形象地表现为贪吃和贪睡。猪八戒“猪”的特征，实际上更加生动地揭示了“人” ──作为一个自然产物的动物本能。

其次，猪八戒还是一个妖，而“妖”，则是对猪八戒人性的夸大和渲染，这使猪八戒这一形象更具有神化色彩，比如第八回中，高太公说他:“食肠又甚大，一顿要吃三五斗米饭。早间点心，也得百十个烧饼才够”⑧。其实，这只是通过“妖”化，而将猪的贪吃夸大了。猪八戒是妖，这既是作品的需要，另一方面，也更加地深刻了对人性

揭露。

当然，更重要的，猪八戒是一个人，无论是作者在写的时候，还是读者在读的时候，都是把猪八戒当作一个人来看待。“人”，是猪八戒形象的最终归宿。任劳任怨、精明能干，还有愚昧无知、好吃懒做，猪八戒身上具有太多人的特点，太多人的本性。而贪财和贪色，更是很多人人性的弱点，所以当我们对猪八戒嗤之以鼻时，却又不生恨，不生怒，反觉得他的可怜、可爱。猪八戒形象对人性丑恶的揭露，是让每个人乐于接受的。其另一个原因是，吴承恩在批判猪八戒的同时，显然是对其给予了尽可能多的人文关怀与宽容。《西游记》对孙悟空的要求是极为苛刻的，即便不犯错，也要写他被念紧箍咒，被驱逐；而八戒就不同了，总是使坏、偷懒、离间，却还无事。在书中，且不说玄奘法师这样一个理应明智、公正的圣僧不断地为八戒护短，就连孙悟空，虽一路上经常喊着打骂，被猪八戒撒撒娇，就这样不了了之，又真的打过几次？

正如林语堂先生所说他是个“充满人欲的艺术形象” ⑲，猪八戒让我们觉得可亲又可爱,给我们留下了深刻印象，也深受大家的喜爱。

注释：

① 吴承恩：《西游记》，人民文学出版社，1980年5月第2版，第576页。② 吴承恩：《西游记》，人民文学出版社，1980年5月第2版，第915页。③ 吴承恩：《西游记》，人民文学出版社，1980年5月第2版，第1195页。

④ 堪珠班玛香曲：《藏传佛教八关斋戒》，青海民族出版社，2014年12月，第23页。⑤ 吴承恩：《西游记》，人民文学出版社，1980年5月第2版，第876页。⑥ 吴承恩：《西游记》，人民文学出版社，1980年5月第2版，第273到281页。⑦ 吴承恩：《西游记》，人民文学出版社，1980年5月第2版，第221页。⑧ 吴承恩：《西游记》，人民文学出版社，1980年5月第2版，第576页。⑨ 吴承恩：《西游记》，人民文学出版社，1980年5月第2版，第340页。⑩ 吴承恩：《西游记》，人民文学出版社，1980年5月第2版，第448-449页。⑪ 吴承恩：《西游记》，人民文学出版社，1980年5月第2版，第446页。⑫ 吴承恩：《西游记》，人民文学出版社，1980年5月第2版，第281页。⑬ 吴承恩：《西游记》，人民文学出版社，1980年5月第2版，第1195页。⑭ 吴承恩：《西游记》，人民文学出版社，1980年5月第2版，第280页。⑮ 吴承恩：《西游记》，人民文学出版社，1980年5月第2版，第479页。⑯

吴承恩：《西游记》，人民文学出版社，1980年5月第2版，第247页。⑰

吴承恩：《西游记》，人民文学出版社，1980年5月第2版，第234页。⑱

吴承恩：《西游记》，人民文学出版社，1980年5月第2版，第468页。⑲

林语堂：《生活的艺术》，陕西师范大学出版社，2006年2月，第198页。

参考文献：

[1] 吴承恩：《西游记》，人民文学出版社，1980年5月第2版。[2] 朱一玄 刘毓忱：《西游记资料汇编》，南开大学出版社，2002年版。[3] 崔爱华：《浅析〈西游记〉中猪八戒形象及艺术塑造》，2009年6月。[4] 赵玉平：《从猪八戒的独特作用看团队合作》，2012年5月，第20页。[5] 胡胜：《论白回本〈西游记〉艺术形象创新》，广州大学学报，2004年10月。