王家范《中国历史通论》读书笔记（合集5篇）

第一篇：王家范《中国历史通论》读书笔记

王家范《中国历史通论》读书笔记

一、出处；

王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版

二、《中国历史通论》的研究综述

王家范，1938年生，江苏昆山人。1957入华东师大历史系，1961年留校任教。80年代起，转向社会经济史研究，以明清江南为中心课题，史学认识论与方法论的探索也多有兴趣。著有《中国历史通论》、《百年颠沛与千年往复》，及《中国封建社会农业经济结构试析》、《明清江南市镇结构及其历史价值初探》、《明清江南消费经济探测》、《晚明江南士大夫的历史命运》、《对社会历史认识的若干思考》等论文。其《中国历史通论》讨论的范围覆盖了直到今天为止全部的中国历史，全书分为前编、绪言、后编。我这里主要是对第五六讲做一简单介绍以及观点，我个人更侧重于与对农业的起源及对社会变革影响的研究。

三、分析与评价

（一）农业经济的内环境与外环境

作为世界四大文明古国之一，我们中国向称以农立国，没有人会对农业在中国传统社会的特殊地位和作用产生怀疑。战国时期我国传统社会已经确定以多锄多肥、精耕细作为特色的劳动力高度密集类型的集约农业。不同学者对农业起源有不同的概括；

1、考古学家认为人类农业的发展经历了三个阶段：一，狩猎采集群体为脱离日益不利于狩猎的生态，开始走出山林寻找山麓地带谋生，初步形成高级采集经济乃至刀耕火种的农业；二，为了获得更多的劳动收入由山前走向河谷阶段；三，循着气候，地形的规律走向江河平原，顺着水流流向，向适合农耕的更优良的地区发展。随着农业的进步给游牧民族的形成奠定的基础，各个部落的地区位置，气候，土壤的不同，收获不尽相同，慢慢人类差距就被拉开了，各个部落开始争夺生存空间二展开战争。

2、农史专家认为中国不仅是农业起源的最早中心地之一，至少在六七年前农业发展水平已经不低，人们懂得因地制宜，形成北方以粟为主的旱作农业和南方以水稻为主的水作农业两大系统并行发展的格局，总而言之，中国传统农业具有起步早、扩展快的特征。王家范先生提出以前学者过分偏重自然适应一面，而对挑战与迎战一面有所忽视，由于南方较北方地区更适合种植，因此北方争地局面较严重，更显示出顽强的活力，这也是中国前期文明的中心

和华夏中心在黄河流域的一个重要原因。我认为我国之所以领先于世界除了必要的气候、地理等自然条件，还与广大中国人的伟大智慧是分不开的，中国人自古就善于观察、发现、总结和发明。

对于农业发展的分期我比较赞同吴枫学者的观点，他依据农业生产技术对农业的发展做了规划【（1）原始农业的产生极其简陋生产技术；(2)上周奴隶社会的从方农业技术；（3）封建社会前期（战国起）耕作制度的改革与耕作方法的改进；（4）南北朝以来精耕细作农业技术的发展；（5）封建社会后期（唐中叶起）农业生产的发展与农业技术的进步；（6）明清时期农业技术的停滞不前】。这里这想提一下的是，为什么明清之前的发展一直都是积极地，进步的，而明清之后就一直停滞不前，我认为有三大原因；

1、农业技术已经成熟，人们安于现状不去做太大的改进；

2、统治者的过分压制导致小农积极性不高，着眼于养家糊口而并非寻找新捷径。就耕地的拓展来讲，耕地的总亩数相差不大，因为统治者及其狭隘的心里，就像猴子吃桃子，吃一个，丢一个，过分开采北方土地资源并不进行维护工作，使得黄河流域农业出现衰退老化现象，加速农业中心南移的进程，整体来看，北退南进相互抵消，导致耕地总面积没有明显变化。

王家范先生针对小农经济存在的合理性以及是什么阻碍经济的变革提出自己的观点，他认为中国式特有的小农经济一直以来都被批判，但与西方相比，这一批判貌似没有依据性，任何国家的现代化，包括英国在内，都先有一个小农经济较快发展的历史背景——脱离农业之称的现代化是不可能获得成功的。但我们中国有着更发达的小农经济，但却没有走向现代化恐怕不能说是小农经济阻碍了社会的变革。比较中欧的统治制度，中国专制统治着对农业的强控制，使农业发展的成果无法扩散，转化，辐射到其他的经济领域，整个经济结构缺乏自身运行的独立机制，难以变革。而欧洲是以自耕农为主体，各个势力之间形成相互制约的局面，最典型的是国王纳税必须要经过纳税人的同意，这促进了民主与独立思想的产生。我认为导致这一现象与中国传统儒家思想是分不开的，儒家的等级尊卑就确定了中国人特有的奴性服从思想，没有人会疑问为什么要被苛捐杂税所折磨。

（二）特型化的市场与商人阶层

中国封建社会自给自足的自然经济始终占主要地位，然而不管是资本主义因素还是资本主义的萌芽，也不管是在战国西汉还是在两宋、明清商品经济出现过繁荣的气象，甚至近代以前中国城市的发达状态曾使西方世界一度瞠目己视，但到头来终究是过眼云烟。究其原因概括为四个；

1、针对这一问题胡如雷先生率先提出；中国封建社会中寄存在商品生产，也有很多商品并非商品生产的产品”。这里就说的是中国政府充当了一个特殊的长期被忽略的棉花、棉布消费的大主顾，也就是说官方消费打破了原有的市场模式。

2、赋税货币化以及苛刻性，迫使小农低价以粮易币纳

税，形成一种多种经营、商品化比例较高的农业经营的新路子，但只着眼于解决温饱问题。

3、官僚和富贾对财富的堆积心里，即使他们有很多财富，仅限于攀比奢侈消费，从不把财富投资到其他产业。

4、官府对手工业、生活副产品的强控制，前者是不计价这成本生产专供贵族消费的奢侈品，后者则对百姓实行强买强卖（比如食盐，铁）。

最后我想谈一下帝国时代商人的历史命运。在我的印象中，富甲一方一直是商人的标签，其实不然，纵观帝国时期一代又一代的传统商人，他们苦于与政治的关联，不得不在敌国超经济干预干预环境下讨生计，屈从权势，匍匐前进。他们的花销大致四类；

1、官场消费。为了得到官府庇护，必须贿赂官场关卡，广交政界，社会风气恶性循环。

2、科举消费。中国长期的重农抑商政策导致商人处于很低的地位，投入大量精力财力希望后代能考入仕途，光宗耀祖。3社会公益消费。社会贱商人，处于自卑心理和营销环境的考虑，会在家乡救灾恤贫，修桥铺路，筑建书院寺院，以改善自身形象。

4、转向投资；购置田产。试想若在封建专制的中国富过了头，会有多少麻烦，所以徽商多数陷于克己。知足退居田园的心境。多数学者仅仅考虑到他们如何经营，却没有深入体恤他们的复杂心理，总之，封建统治下所有阶级的一切活动都是围绕帝国主义展开的，也正因为这种畸形的统治和发展，让中国成为四大文明古国唯一一个延续下来的国家。

四、难点；

1、小农经济到底是否该批判还是有它存在的合理性？同样是农业的质变趋势科技革命的西方，究竟是什么因素阻碍了我们的市场经济的发展？

2、同样的我们中国历史上频繁出现了资本主义的萌芽或者商品经济在市场上的活跃流通，为什么最终没有走向资本主义，没有得到发展？

五、链接；

程念祺；《中国古代经济史中的几个问题》，《史林》1998年第四期。

陈文华；《中国古代农业科学技术成就》农业出版社，1982年版。

《中国封建社会农业经济结构试析》，载《中国农民战争史研究集刊》第三辑。胡如雷；中国封建社会形态研究》生活·读书·新知三联书店，1979版。

歙县《潭渡黄氏族谱》卷9《松涧黄处士转》，载《明清徽商资料选辑》第95夜。

第二篇：中国历史通论小评

略谈中国近代化的艰难历程

——读《中国历史通论》有感

“皇皇二十四史不知从何说起”，研习中国历史的学者对这句老话肯定感慨不已。中华五千年的历史辉煌灿烂，世人无不称颂膜拜，国人莫不引以为豪，但对治史者来说这无疑是如处锥形万花筒之中，色彩斑斓扑朔、迷雾镜像千重，令人不免有云里雾里、不得其要之感。自1962年起便执教中国通史的王家范先生，对此也无限感慨，“历史是口老井，关于老井的故事，一代又一代人总演绎不尽它的奥秘”①。即因如此，一代又一代名家还是无法抵挡“通史”的诱惑，前赴后继，意犹未尽，李泰棻、吕思勉、王桐龄、邓之诚、黄现璠、缪凤林、章嵚、钱穆、范文澜、顾颉刚、黄仁宇„„当然还有王家范先生极为推崇的英年早逝的张荫麟，百花齐放的表象下是后来者“乱花渐欲迷人眼”感慨。名家们以自己的潜心研究和精妙思考给出了中国历史的一面镜像。但无人敢说自己已穷尽中国历史“这口老井”。“究天人之际”的理想高尚而远大，主客观的限制性现实残酷而冷血，“通博”与“专深”、“归纳”与“综合”、史家与时代、史观与方法、自我怀疑与同行辩驳„„，诚如王家范先生感慨：“对社会历史的理解，要比对自

②然地认识难上几十倍”。即便珠玉与鱼目齐飞，荆棘共险峰满途，沉浸史海良久，思考亦久，旨在“百川异源，而皆归于海”的王家范先生毅然三易其稿，终在在世纪之交推出了他的《中国历史通论》。

《通论》是先生多年教学和一以贯之的钻研苦索的结晶。洋洋洒洒近四十万言，条理清晰、主干明确。以前编和后编总扼其纲，前编将1911年清亡以前的中国历史以四个专题的形式做了轮廓式的概述，在大历史的宗旨下，将这段近万年的历史一分为三：部族时代、封建时代、大一统帝制时代。

王家范先生摒弃了郭沫若的“原始共产社会”，而采用了吕思勉、周谷城两先生的“部族” 说，通过对原始聚落的分析，先生认为王震中的“聚落—宗邑

③ ①②③ 王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第1页。

王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第423页。

王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第16页。—都邑”①更具前沿性，至于部族时代的权力现象，先生更多的采用了社会学大家马克思•韦伯的“卡里斯玛型统治”理论，认为“中国传统的社会统治是由‘卡里斯玛型’创设的，而每次社会统治的危机和危机的解决，也离不开‘卡里斯玛型’的复活”。②韦伯的理论根源于西方，即使是《中国的宗教:儒教与教》也是韦伯基于西方思维的东方化臆想，这个问题就属于见仁见智了。

王先生博采许倬云、吕思勉、黄仁宇等海内外名家的观点，将西周重新划归“封建”，系统全面的论述了西周的“封建”和“宗法”，高度评价了西周在中国历史上的重要作用，认为西周“实在是中国历史真正进入‘文明时代’的关键”。③

中国何以在两千年前就进入大一统并延续两千年？这是一个诱人而又令很多人不解的命题。很多学者强调自然环境的因素，黄仁宇综合降雨量、黄土土壤特质、季候风等自然地理环境因素，得出结论：“中国农业社会的官僚机构必须置于一个强有力的中央体系之下”。④王家范先生表示怀疑，他认为许倬云从“人群聚合”的角度阐释更有说服力。⑤大一统时代的历史分期多年来也是众说纷纭，先生并未给出自己的分期，而是叙述了分期纷争的历史和白寿彝、钱穆、黄仁宇等名家的分法，但先生表达了对分期的看法，“斤斤计较于长或短，对于理解中国历史的意义不大，重要的是必须把中国的‘大一统’看作是一个动态的历史过程”⑥

王先生以研究社会经济史起家，尤重于明清江南社会经济史。本书的前几章虽严谨但不免给人以缩手缩脚之感，“术业有专攻”显然限制了先生的才思，从第四章《农业产权性质开始及其演化》开始，先生的用笔着墨明显趋于活跃，但束缚感仍隐隐存在，至第六章《特型化的市场与商人阶层》时，先生完全放开了手脚，自由遨游于学术的海洋中，观点、实例，莫不信手拈来。

授田制、均田制、私有制的表象根本无法掩盖“中国传统农业产权的‘国有’ ①②③④⑤⑥ 王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第28页。

王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第34页。

王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第63页。

【美】黄仁宇：中国大历史》，中华书局2007增订纪念版，第19页。

王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第79页。

王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第84页。性质”。①中国农业的内环境无疑居于世界领先地位，但外环境同西欧相比却是大大落后的。“农为邦本”意识的根深蒂固、繁重的农业负担、手工业的官营„„种种奠定中国传统政治经济格局的因素，使中国传统农业的“自转变”之道被“堵塞以致堵死”。②在中国陷于反复循环的“王朝周期”的之时，西欧社会却在不断质变当中，直至有能力远涉重洋轰开中国的大门。用先生转述陈旭麓的话就是“轰出中世纪”。政治一体化无处不在的高压，经济的发展无法摆脱畸形的命运，先生通过对帝国政府及富商大贾的消费分析，无情地点破了所谓的“资本主义萌芽曙光”，无异于痴人说梦。③

上文说过前编是一个专题式的汇编，大体上沿时间顺序层层铺垫至《中国现代化艰难性的历史思考》作为结束，先生的良苦用心可见一斑，百年来的曲折苦难正是中国历史演进的必然结局，豁达的先生对未来表示了报以乐观，“„„一局大戏才演了一半，好戏正在后头”。④后编重在反思与回顾。对百年来史学建设及一些名家做了一些回顾，特别是对英年早逝的张荫麟报以无限唏嘘，张荫麟治史的天才、勤奋、严谨足以成为后辈的楷模。作为一位治史多年的老学者，先生对中国社会史学建设及对社会历史认识等宏大课题做出了难得的思考。

当前学术娱乐化、娱乐学术化的奇怪现象已见怪不怪。王家范先生的《中国历史通论》或许不足以比肩经典，但绝对是一部诚意之作。正如先生所言：时光似水，反复冲刷筛洗，是沙砾是金子总会逐渐分明。⑤诚如斯言。

①② 王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第139页。

王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第182页。③ 王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第265页。④ 王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第349页。⑤ 王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第384页。

上至精英学者，下至平民百姓，无不对中国古代的独领风骚以及近代的一再沉沦感到痛心疾首，乃至茫然不解。同一文明，昨日尚似天堂，转眼间已如地狱。中国命运的戏剧性巨大反差，让无数人痛心的同时，也带给无数人思考。历史的结果已是无可更改的现实，历史的原因仍有提供教训的价值。对历史的追根溯源可以避免感性的空叹，回归理性的分析。王家范先生基于鸦片战争的“苦涩”，“时常感叹中国在现代化进程中一再失去历史机遇，多次与幸运女神交臂而过”。①茅海建研究鸦片战争也一再感慨，“时光过去了很多年”，“时光又过去了很多年”。②鸦片战争作为中国近代史的开端，其重要意义毋庸赘言，但就中国近代化的艰难历程来说，它只不是是揭开了帝国虚假繁荣的美丽面纱，将古老帝国的孱弱衰败暴露于阳光之下。中国不缺乏机会，但当一次次机会摆在面前时，中国却一再漠视以致被世界远远抛在身后。

1793年的中国，仍旧笼罩在“康乾盛世”的美丽泡沫下，天下似乎很太平，万里之外的欧洲却烽火连天，法国大革命的火焰即将烧遍欧洲的每一个角落，世界历史即将迎来新的一页。1793年的美洲，新生的美国在“国父”华盛顿的领导下，正在消化三权分立的先进政体，享受民族独立的自由，百废待兴、蓄势待发。也是在1793年，大英帝国的使船正在向东方驶来，装有64门先进火炮的“狮子”舰上，身兼重任的英使马戛尔尼肯定百感交集，他即将踏进古老的中国，这个在马可波罗的描绘中遍地黄金的神秘国度。1793年，历史也给了中国一个拥抱世界的机会。

此时的英国已完成资产阶级革命100多年，掌握着世界海洋的霸权，工业革命的星火也初露曙光，已失去北美13州的英国渴望中国更为广大的市场、更为丰厚的财富，因此同中国建立正式交往被提上日程。作为出色的外交家、皇室亲戚、同时也是一位受人尊敬的学者，马戛尔尼成为出使中国的不二人选。但等待他的将是令人遗憾的失望。

①② 王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第326页。

茅海建：《天朝的崩溃》，上海三联书店，2009年版，第544页。中国远不是人间天堂，金玉其外潜伏着无数的社会危机。马戛尔尼不知道，在他踏上中国国土的25年前，也就是1768年，浙江一个小镇上发生了一起 “叫魂”事件，本属可有可无的小事，却因但乾隆皇帝“将一种因自己的恐惧而产生的意义注入到民间妖术中去”，①而引发为全国性的大恐慌。官僚体制上层和下层的严重脱节、以乾隆为首的满族贵族上层对“常规化、汉化”的深层忧虑，②尽显无遗。无怪乎孔飞力称1768年，乃“中国悲剧性近代的前夜”。③中国的封建专制已到了山穷水尽的境地。

为让中国官员对英国刮目相看，马戛尔尼让炮手试射了每分钟可发二三十次的野战炮，但观看的三位清政府高官竟“意态殊觉落寞，若无足轻重者”，④尽管中国必无如此先进的火炮。清廷官员的麻木无能是一方面，但另一方面也是中国的政治痼疾之一，“在一切都上轨道的社会中，无所作为是中国传统政治学的最高境界”。⑤这是由深刻的社会背景的，儒家学说为官方意识，历经两千余年以及历朝历代统治者的提倡，加之自隋唐以来，它和科举制的紧密结合，儒家思想早已深入人民的意识深处，成功主导社会生活包括政治的方方面面。“对儒学—特别是朱子学—的绝对信赖是对现行制度的强烈信赖结合在一起，很难从中摆脱的原因正是在这里”。⑥中国文化的连续性和改朝换代的周期性由此不难看出一二。清朝作为外来民族建立的王朝，为强化统治，其对思想意识的控制之严厉，从屡演屡烈的文字狱即不难看出，科举制和封建专制一起走向了反动，知识分子大都唯唯诺诺，他们获得官职后最先想到的往往不是国家，而是自己的位置和利益，他们关心的不是人民，而是皇帝和上司的喜好。

大清帝国的虚弱自大瞒不了远方客人的火眼金星，马戛尔尼提出让福康安观看英国人的火器表演时，曾担任过两广总督的福康安的回答惊世骇俗：“看亦可，不看亦可，谅也没什么稀罕”，⑦在清廷闭关锁国的体制下，两广地区可谓是中国对外交流的唯一窗口，曾担任过此地最高长官的福康安如此的无知自大令人汗颜。乾隆皇帝作为清朝最高统治者，也同样是妄自尊大。他根本没有意识到这是 ①② 【美】孔飞力：《叫魂—1768年中国妖术大恐慌》，陈兼、刘昶译，上海三联书店，1999年版，第297页。

【美】孔飞力：《叫魂—1768年中国妖术大恐慌》，陈兼、刘昶译，上海三联书店，1999年版，第289页。③ 【美】孔飞力：《叫魂—1768年中国妖术大恐慌》，陈兼、刘昶译，上海三联书店，1999年版，第1页。④ 【英】马戛尔尼：《1793乾隆英使觐见记》，刘半农译，天津人民出版社，2006年版，第49页。⑤ 茅海建：《天朝的崩溃》，上海三联书店，2009年版，第567页。⑥ 【日】依田熹家《日中两国近代化比较研究》，卞立强等译，上海远东出版社，2004年版，第31页 ⑦ 【英】马戛尔尼：《1793乾隆英使觐见记》，刘半农译，天津人民出版社，2006年版，第113页。比“十全”不知伟大多少倍的机遇。假如他抓住的话，不仅中华民族甚至整个世界历史都有可能被改写。但是，历史没有假如，他更关心的是英国使臣愿不愿下跪的问题，更关心能不能获得“天朝上国”虚幻的自我陶醉。英国人的“贡品”足以代表当时世界最先进的科技水平，天体仪、地球仪、试探气候架、火镜、毛瑟枪、连珠枪、铜炮、榴弹炮、附有110门火炮的军舰模型„„，①乾隆皇帝及帝国高官们熟视无睹，英国的军舰停在中国海岸，火枪火炮近在眼前，他们还是毫不在意。与其相信自己的眼睛，他们更相信历史带给他们的思维定势。

数千年以来，中国一直是东亚文明的核心，中国皇帝乃是“天子”，更是“天下共主”。这种华夷思想主导着中国封建王朝的对外交往，清廷当然不例外，这种思想是以册封制度为前提的，即：在中国皇帝是中国周围的整个“中国世界”的天子这一前提下，承认周围的国王是该国的主权者，令其进贡，同时给予回馈。②华夷思想根深蒂固的蒙蔽了清廷统治者的双眼，以致当近70年后，马戛尔尼的后人们冲进圆明园，看到他们先人进贡的火炮、榴弹炮保存的完好无损时，他们很难理解清朝的统治者们竟能无视这些先进的武器。

马戛尔尼的通商贸易请求被毫不留情的回绝了，但马戛尔尼的收获是巨大的，在中国的大半年里，通过对清政府的政治、经济、文化和军事较为周详的考察，他看清了清政府繁华强大表象下虚弱愚昧无知的本质。

“清政府好比是一艘破烂不堪的头等战舰。它之所以在过去150年中没有沉没，仅仅是由于一班幸运的、能干而警觉的军官们的支撑，而它胜过其邻船的地方只在于它的体积和外表。但是一旦一个没有才干的人在甲板上指挥，那就不会再有纪律和安全了!它可能像一艘失事的船一样不会马上沉没，在漂浮一阵子后在岸边撞成碎片，但它将永远不可能在旧底板上重建起来”。马戛尔尼真是一针见血。③清政府失去了千载难逢的机遇，主动自绝于世界之外。这当然不是偶然的。导致集体性的愚昧无知、妄自尊大的最根本因素还是中国社会结构性的缺失。用黄仁宇一再强调的“潜水艇夹心面包”说就是，“上面一块长面包称为官僚阶级，下面一块长面包称为农民，两者都混同一致，缺乏个别色彩。当中的事物，①② 【英】马戛尔尼：《1793乾隆英使觐见记》，刘半农译，天津人民出版社，2006年版，第227﹀229页。

【日】依田熹家《日中两国近代化比较研究》，依田熹家作品集

（四），卞立强等译，上海远东出版社，2004年版，第359页。③ 【英】克兰默宾编：《赴华使团：1793—1794年觐见乾隆皇帝使团期间马戈尔尼勋爵的日记》，朗曼出版社，1962年版，第212﹀213页。其为文化精华或是施政方针或者科举考试的要点，无非都是一种人身上的道德标准，以符合农村里以亿万计之小自耕农的简单一致。以这道德标准辅助刑法，中国缺乏结构上的实力足以成为一个现代国家，他缺乏必要的应变能力”。①中国数百年来只有量上的累积而鲜有质的飞跃，中国社会的长期停滞也就不足为怪了。而在西方，王权不似东方的专制强横，它更多的时候是协调性的，市民阶级的成长、商业财富的累积、国际贸易的扩充，全局牵动带来社会的改造。但在中国，地缘上的缺乏比较以及习惯性的关门发展使得当时的当权者面对“化外蛮夷”时的习惯性自我优越不足为奇。儒家教义的溶于血液也使得大部分中国士大夫无视英国先进的社会制度，“中土的官僚士子们并未折服于西方，反而坚信于中华文物制度远胜于‘西夷’，尽管他们在一个事实方面已经达成了共识：西方‘船坚炮利’”②

半个世纪后，已完成工业革命的英国再一次前来，他们带来的不再是贡品，而是军舰和大炮，以最原始也是最有效的武力轰开了中国的大门。痛定思痛，谁能说这不是一次难得机遇。“失败的民族仍有机会再度辉煌，关键在于战后的奋发”。③但清朝仍未从“天朝”的迷梦中醒来，依然如故，清军将士的鲜血白流了。

反观日本的崛起，更让人明白知耻后勇的含义，1853年，在美国海军将领佩里率领四艘军舰叩开日本的大门之前，日本对西方洪流的反应同中国对西方的态度基本无异，面对西方列强的接踵而来，日本甚至选择了不抵抗，甘受宰割，隐忍不是沉默，隐忍是为了爆发，十几年后，日本的倒幕精英们改变日本乃至世界历史的明治维新，由一个羸弱小国成长为世界强国，并长期成为中华民族的梦魇，失败不可怕，失败也不可耻，可耻可怕的是不思进取。分析种种什么列强加紧侵略中国，客观上为日本成功创造了条件，什么“日本在资本主义的发展、民族的形成和国民国家的形成方面之所以走在中国的前面”，④或许有一定道理，但最关键的是，“人必自辱而后人辱之”。

提及西方之进入近代化，人们总是一再强调文艺复兴及宗教改革对资本主义发展的重要意义，“文艺复兴给人类开辟了一种新的生活方式„„欧洲的整个社 ①② 【美】黄仁宇：中国大历史》，中华书局2007增订纪念版，第169页。

茅海建：《天朝的崩溃》，上海三联书店，2009年版，第7页。③ 茅海建：《天朝的崩溃》，上海三联书店，2009年版，第559页。④ 【日】依田熹家《日中两国近代化比较研究》，依田熹家作品集

（四），卞立强等译，上海远东出版社，2004年版，第20页。

①会都因而起了根本的变化。”但日本并无所谓的文艺复兴，而能在短时间内崛起于世界民族之林，善于学习、坚韧不屈的民族性格乃是关键。“日本历史故事中，有两个主题：一个是错误者向正确者进行报复，另一个是反受辱必报复，即使对方是自己的主君„„日本人对失败、诽谤或排斥的反应很敏感，因而极易恼恨自

②己而不去恼恨别人”，受辱之后寻找自己的原因以做出改变才是王道，中国屡受奇耻大辱之后，满朝上下更多的是需求替罪羊，谴 “奸臣”，颂 “忠臣”，以道德化德臧否来求的精神层面的心安理得，而不见其振奋之举，其社会骨架之内向和缺乏对外竞争性尚不及明朝，主在“维持着亿万农民安居乐业和上万官僚宁静在职，缘于一种精微的平衡，为保持如此之平衡，清朝也不愿对财政作更大的变

③革和寻求科技发展。”当朝精英官僚关心的更多的只是保护他们自身，俨然道德偶像的林则徐在鸦片战争中被贬往新疆，战后他更多关注的是自己的官位和命运，在一封给长子的信中，一吐心声：

“昨见京报，扬威（奕经）、靖逆（奕山）及参赞（文蔚）均拟（斩监侯），是牛镜堂（鉴）、余紫松（步云）亦必一律。即使不勾（秋后勾决），亦甚危矣。由此观之，雪窖冰堂，亦不幸之幸耳。” ④除了为自己“庆幸”，我们并未发现林则徐对中国未来走向有什么金玉良言。作为当时中国最具眼光最有政治之才的股肱重臣的林则徐，尚且如此，其余官员何以指望。中国的曾引以为傲的文化传统和社会制度以蜕变为沉重的负担，担负者却浑然不知。中国的士大夫很少关注中国在世界中的渐行渐远，他们的思想延续多年，“逃避被支配的命运，同时接近权力的泉源„„（他们）有两副面孔：在人民面前穷凶极恶，在皇帝面前卑躬屈膝。”⑤

每一次机会的失去都意味着更大悲剧的到来，直到中华民族作出反思、作出改变，而这又是漫长的复杂曲折、艰辛不断。值得庆幸的是，随着更大灾难的到来，越来越多的中国的精英们开始了思考和行动，商战、中学为体、西学为用、洋务运动、百日维新„„。

人类为“万物之灵”，所谓“灵”乃是人类能够调整能够创造。中国人的智 ①② 余英时：《民主制度与近代文明》，余英时文集，第6卷，广西师范大学出版社，2006年版，第137页。

【美】鲁思·本尼迪克特：《菊与刀》，商务印书馆，2007年版，第113︿114页。③ 【美】黄仁宇：中国大历史》，中华书局2007增订纪念版，第177页。④

杨国桢编：《林则徐书简》，福建人民出版社，1985年版，第203页，转引自茅海建《天朝的崩溃》，上海三联书店，2009年版，第563页。⑤

费孝通：《中国绅士》，惠海鸣译，中国社会科学出版社，2006年版，第9页。慧与勤劳世所公认，我们在现代化的大趋势下，曾一再踟蹰、乃至倒退，但总没有自甘沉沦下去，或晚或慢，但目标是明确的。王家范先生总结说：“经历许多挫折、失败之后、直到最近、花了很长时间才弄清，我们进行的社会改革，从本质上说，不是以谁为师，而是人类历史上各民族（除非中途消亡）都要经历的一

①种社会转型，一种历史大转折。”海外史学名家唐德刚也持大历史般的乐观：“从帝制转民冶则发生于鸦片战争之后，吾侪及身而见之中国近现代史之阶段也。笔

②者鄙见认为此一转型至少亦非二百年以上难见肤功也”。对照改革开放以来中国社会经济之蒸蒸日上，融入世界的步伐之坚定有力，中国的现代化之梦成为现实应该是势所必然。

华师历史系

鲁学伟 51092902040

①② 王家范：《中国历史通论》，华东师范大学出版社，2000年版，第349︿350页。

唐德刚：《晚清七十年》，岳麓书社，1999年版，第3页。

第三篇：《教育哲学通论》读书笔记

《教育哲学通论》读书笔记

古时女子相夫教子时，我想她们应该是快乐的。而今我选择教育行业，选择免费师范生政策，初衷是教书育人让我感到快乐，至少不会感到痛苦。桃李满天下，看着自己的学生飞往各地，术业有成，就像父母望子成龙，望女成凤的心愿得以实现一样快乐。也如下象棋，看下棋的观棋不语，但如果能和下棋的达到心意相通，一种期待感得到满足，一种成就感和充实感得到实现，快乐也是无与伦比的。

《教育哲学通论》是我接触的第一本与教育哲学专业相关的书籍，虽然很久以前就认识到教育和哲学、历史等是分不开的，但是读了这本书依然让我感到震撼。山西出版社出版的，由北师大博导黄济先生著的这本《教育哲学通论》，正如黄济先生在前言所说，所谓通论者，即古今贯通，中西融合。书中把中国古代教育哲学思想，与西方教育哲学流派学说，结合当代教育的实际问题，建立起一个具有中国特色与现代教育意识的教育哲学体系。

第二章 天道观与人性论

教育哲学中的根本问题：天道观和人性论（教育的根本在人性，人性的根本在天命）

“天道观 天命观”不同 →“历史观、伦理观、人性论”不同

天道观

天人之辩：天人合一、天人感应、天人相分与天人相交胜 人性论：性善论、性恶论、有善有恶、无善无恶、性三品 天道观和人性论对教育的影响 第一节 天道观与天人之辩 天道观：

天人之辩：天人合一、天人感应、天人相分与天人相交胜（中国哲学关于天与人.天道与人道.自然与人为关系的争辩.涉及客观必然性与主观能动性之间的关系.）

一、天道观人性论历史观社会观教育观的关系论述

1、天道观和天命观在古代，不仅是人性论的基础，同时也是历史观和社会观等的基础，不同的天道观和天命观就会引伸出不同的历史观和伦理观，并影响着教育观。

2、天道观影响到人性论、历史观、伦理观以至教育观等多方面的问题，因而天道观的问题，也就成为哲学（包括教育哲学在内）中的本体论的问题，也就是宇宙观和世界观的问题。受其影响最大而且最为直接的是人性论的问题，有不同的天道观，对人性问题也就有着不同的理解，如人性从何而来，人的自然属性与社会属性是什么关系，人性能否改变等问题，这些又与教育问题有着密切的联系。

3、天道观：由主宰之人向义理之天、自然之天转变

人性论：由天命之谓性向性善论、性恶论、性无善无恶论、行有善有恶论、性属自然转变 认识论与逻辑：名家及墨家《墨经》的形式逻辑思想，已经触及到逻辑学同一律、矛盾论、排中律等

教育原则与方法：原则涉及到文与道、学与思、知与行、方法有博学、慎思、审问、笃行等。

二、对天人合一的正负面评价

“天人合一”，是中国哲学思想中的一个重要命题，当前哲学界不少学者企图从中导驿中国哲学与西方哲学的不同的观点，其中一种是人与天合，人与天地同道，所谓“参天地之化育”，也就是说人从天地自然运行规律中，得到启事，作为自己行动的指南。

但在“天人合一”中，也有不少迷信和糟粕，如“君权神授”，人间的皇帝可以代表上帝讲话，在殷周之际的天命观思想中，充分体现出这个问题。君权神授，固然有其迷信的一面，但也有认真对待，不敢怠慢，严格要求的一面。

除君权神授外，在“天人合一”中还有性之所自，即人性是来自天命的思想。第二节 人性论不同主张

1、性善论：孟子做为孔子所开创的儒家学派的主要继承人，成为儒家八派中的主要一派，充分发挥了性善论的思想。孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，人皆有之，此四者就是仁义礼智等美德的开端。这些都是先天的、不学而能的“良知、良能”。他曾举例说明，如果见到一个小孩匍匐讲入井，见到的人都会啦他一下，这就是要“求其放心”，恢复人的先天本性，以达到“尽心、知性、知天”的境界。因而他在教育方法上，特别重视内省和主观修养的工夫。

2、性恶论：荀子认为目好色、耳好声、口好味、心好利、骨体肤理好愉逸，都是人的自然需求，也就是人性恶的生理基础。人之所以能改恶从善，是由于后天的环境和教育影响的结果，是由人的努力积学而成的，所以“人之性恶，其善者伪也”。因而荀子的教育思想中特别重视改造和外练，即强调环境和教育的影响作用，而且强调人的主观努力，通过积、渐而学而有成。荀子的自然的天命观，为人性的自然属性提供了理论基础。

3、性无善无恶论：（告子）主要强调人的自然属性，忽视人的社会属性。

4、性有善有恶论：（世硕和杨雄）主要强调在一个人身上。

5、性三品说: 董仲舒的性三品说，把人分为三等即圣人之性、中民之性和斗筲之性；韩愈提出了性三品的思想，把人性分为上、中、下三等。他认为上下两种人的性都不能叫做性，只有中等人的性才可以叫做性。

注：在人性的主张上虽有所不同，但对教育的重视却是共同的，只是有的主张来自内部，有的主张来自外部，有的主张弘扬，有的主张抑制，有的主张对全部，有的主张对部分等不同而已。

第三节 天道观与人性论中的几个主要问题及其对教育的影响 1.关于人性的几个主要问题：

1）人性的本源问题：儒家的“天命之谓性” →告子的“生之谓性” →董仲舒进一步天道神学化得性善情恶说、王充“用气为性”的自然人性观→气在之性、礼在欲中等等。2）人性的差异问题：孟子荀子的性善、恶之分；性与情的同与不同；气质之性与义理之性之争；性三品的具体规定。

3）人性的形成问题：性与习的关系：孔子→孟子→荀子→董仲舒→韩愈→李翱、张载等人多的主张。

2.对中国古代人性论的评价：

在人性的形成和改变问题上，虽然有着各自不同的主张，如孟子主张求和致，荀子主张伪和积，王充主张化，韩愈主张导，李翱主张复，张载主张反，陈确和王夫之更主张习而后成，都是对行与习的关系的不同论述，为我们研究和理解人性的形成和发展、变化提供了有益的启事。但是，中国古代人性论的共同特点，都是脱离开人的历史发展和社会制约而抽象地来谈论人性的本质和差异问题，因而对人的自然属性与社会属性的实质及其复杂关系，对人性差异的由来及其具体表现，都不可能作出真正科学的论断，进而对人性的发展和形成问题，也就很难作出完全科学的说明，也就是说既是在精华中也难免有糟粕的存在。马克思主义历史唯物主义的科学方法论和当今生理和心理科学的发展成果，为我们科学地解决了人性问题提供了一把钥匙，把人性问题的研究推向了一个新的阶段。但是，人性问题的研究，尚有许多仍待续研讨，人性问题的研究并未终结。

第三章 历史观与社会

创世说：天命史观、圣人史观、理势（时势）史观、民本史观（民本思想）社会发展说：进化论、退化论、循环论、历史观和教育关系：庶富教、德治与法制、有为无为、大同小康 第一节 几种创世说

1.天命史观：君权神授；天道福善祸淫；五德终始理论。

2.圣人史观，英雄造时势的唯心史观，即人类社会的发展都是由具有较最高智慧和道德的圣人所设计和推动的。（与天命史观相通）

3.理势史观，事因理成，即根据社会发展的趋势做规律性解释.4.民本史观：严格意义上的民本思想.5.对天命史观、圣人史观、理势史观、民本史观的评价

除了天命观以外，其他三种历史观都有不同程度的可取之处。从表面上看，似乎天命史观和理势史观是对立的，圣人史观和民本史观是对立的；但实际上，在它们之间常常有相互交叉和互相渗透的关系存在着。由于历史的甚至阶级的局限，都不可能达到历史唯物主义的高度，而且经常是精华与糟粕杂陈。

根据上述各种历史观的分析，可以看到它们对于历史的发展，无非是起着促进和促退的两种不同的作用；对于历史和现实社会，也无非是起着肯定（维护）和否定（改革）两种不同态度。封建社会中的改革派，其所其的作用是促进的，积极的，这是应当肯定的，但他们的改革主张并不是也不可能从根本上改变封建社会制度。封建社会中的改革派，虽然对于当时的社会制度的腐败和不合理之处，采取批判态度并要求改革，但不可能从根本上改变封建社会的生产关系，因为当时的生产力还不具备产生新的生产关系的条件。即使农民改革，也只是反皇帝，而不是反皇权，其结果只是改朝换代而已，这些都体现着历史的局限性。当然，只要他们的行动起到了推动社会前进的作用，他们的言论提出前人尚未提出的问题，就应当加以肯定，这也是历史唯物主义的观点和态度。

第二节 几种社会发展观 1.进化论

这是中国古代历史观中的主导思想 特别在一些具有某些唯物主义的思想家中尤为突出。在进化论的思想下，对社会持发展观和理想观。这种思想不仅在改革家中有，在法家中也有，在儒家中也有。

孔子（对于孔子的社会观究竟是属于进化论还是属于退化论，曾有不同观点。，但是就孔子的主要思想来看应该属于进化论者，有托古改制的思想也有以古非今的保守思想甚至有时还表现为小改而大从）→荀子→商鞅→汉代王充→唐代柳宗元→宋代王安石→明清之际王夫之。

2.退化论

1）代表：老庄思想、朱熹（历史退化论产生于对当时社会的**、腐败的不满发思古之幽情，幻想把人类社会退回到原始状态，以达到无欲无争的境界。）

2）由退化论引申出社会批判观：一种：出于对现实不满而怀念过去的社会批判观；另一种，出于对现实不满而立志改革的社会批判观。

3.循环论：

1）代表：战国邹衍的“五德始终”学说→董仲舒的“三世说”等等

2）评价：历史并不是直线上升，而是按照螺旋上升的规律向前发展，因此在某一时期的倒退或类似重演的现象是经常出现的。这种现象的出现，可以成为历史循环论的历史根据，但它的问题是：把暂时的倒退或重演当成了历史循环发展的规律，另外也有“物极必反”的思想影响，因而历史循环论只看到了表面现象并未把握到事物发展的实质。

第三节 从历史观引申出的几个问题及其与教育的关系 1.庶、富、教的社会发展论：

1）发展人物：由孔子系统的提出，它涉及到人口、经济、教育的关系问题，→孟子“施仁政”思想 →王安石→颜元等；

2）理论发展：人口发展了→提高生活水平→进行教育提高人口素质→管子的经济与文化和道关系的论述

3）寡与不均和贫与不安的关系 2.德治与法治：

1）儒家思想重在德治，法治以德治为基础→荀子德治与法治并重等

2）评价：由于德治与法治的要求不同，因而对人才的标准和使用也就各不相同，必须将法治与德治有机结合起来，使之相互为用，以求得社会的发展和稳定。

3.有为和无为: 1）有为：儒家主要强调的，认为要积极的为匡世救民而有所作为； 2）无为：道家主要强调的，认为无为才能有所作为 4.大同和小康（儒家的社会理想观）

孔子的大同和小康的社会理想，不是从社会发展的规律提出来的，也不是进化论，而是根据传说，把原始社会理想化的结果。但是却勾画出了一副生动的具体的未来社会蓝图，有很大的启发

5.结论：

1）在社会历史发展观发面，中国古代的思想家曾提出了一些有益的简介其中也有一些朴素的唯物主义思想，从总体讲，是历史唯心主义的。

2）历史的发展，并不是直线前进的，而是按照螺旋上升的规律发展，因而在一定的时期内出现曲折或者某些重演甚至倒退的现象是常有的事。历史的总的发展是向前进的，上升的，因而退化论、循环论的历史观是错误的。

3）德治与法治、王霸之争在中国古代历史上是经常进行着。德治与法治在古代历史发展中都曾经起过积极作用。

第四章 伦理观与道德观

中国的传统教育，可以认为是以儒家思想为主导的伦理本位教育，因而道德教育在中国古代教育中占有极为重要的地位。伦理学，也可以成为道德哲学。伦理观是道德哲学中基本观点或指导思想，因而他也是道德哲学的思想基础。道德哲学，也是人生哲学中的基本学科，有时或有人也把道德哲学视为人生哲学的同义语。

第一节 道德哲学中的基本范畴 1.道德

“道”与“德”起初是分开使用→“道德”二字连用（始见于《周易》《荀子》）。“道”与“德”比较起来，无论就其论自然规律来说还是指道德行为准则来说，“道”是指的基本法则，是统帅一切的，“德”比之“道”似乎第一个层次，而且有实践和行动的含义在内。

2.仁义

“仁”是儒家伦理思想体系中的基本范畴，孔子把“仁”作为一个重要或最基本的道德准则。“义”也是比较重视的，只是与仁比较起来仁较为重要，因为仁是发自内心的，义是仁的表现。

儒家的仁义学说，有其一定的合理内核，可以通过分析批判，取其积极因素为我们今天道德建设和道德教育服务，但也不能不看到儒家所提倡的仁义道德准则，在中国长期的封建社会中，也处于不断地变化过程中，特别是由于他同封建的伦理纲常相结合，成为巩固封建统治禁锢人们思想，区分“上下贵贱”的登记制度的工具，这又是必须加以批判和剔除的。

3.中庸

从两个方面出发来对中庸进行解释和评价：一是从伦理道德而论，二是从思想方法而论。并从中庸、中和、中道三方面加以阐述。

4.权变 通权达变也是儒家道德教育中的一条重要原则，权变的提出也初步反应出道德可变的思想，反映出道德教育中的灵活性的特点，提出了原则性和灵活性的辩证关系。

第二节 优秀的道德教育传统和经验 1.胎教：

中国古代是比重视胎教。关于胎教的记载也较多，如《大戴礼记。保傅》，贾谊的《新书胎教》，刘向的《烈女传。母仪》，孙思邈的《千金要方养胎论》等等，这些古代的胎教是有一定的科学根据的，应当批判的继承和发扬。

2.家教：

1）古代家教总结的经验：第一，从小培养，使其习与性成；第二，从小事琐事做起，由小见大；第三，父母要以身作则，为孩子树立好榜样；第四，要优化家庭环境，使孩子在潜移默化中受到熏陶和感染。

2）对古代家教的评价：在中国古代有丰富的家教理论和经验，其中有不少优秀的遗产，对于今天进行家教仍有现实意义。但也不能不看到，这些经验大都来自封建社会的上层，具有历史的以至阶级的局限性，其中有的还反映出剥削阶级轻视劳动人民和轻视妇女的思想，还有主张施行体罚等错误的教育方法，这些都是应该摒弃的。

3.学校的道德教育：

1）初步形成了以逃系统的学校教育制度 2）编写出较为系统的教材

3）积累了一套教育经验：第一，注意从儿童的实际出发，做到文道结合；第二，主义教育者以身作则，重视言传身教，而且把身教放在突出的地位上；第三，潜移默化，自然形成；第四，长善救失，防微杜渐。

4.成人的道德修养：1）立志有恒2）克己内省3）改过迁善4）身体力行5）推己及人和兼善天下。

5.根据道德经验体现了哲学的几个关系：

1）天人关系；2）人我关系；3）生死关系；4）苦乐关系；5）荣辱关系 第三节 道德教育传统与现代化的几个问题 1.协调与进取的关系问题：

道德的基本社会职能就是要调整人与人之间和人与社会之间的关系，中国国的传统道德，非常重视中庸与中和，要人们坚守中道而行，无过无不及，要求做到和为贵。所有这些都利于协调，对于社会的稳定和团结是有利的。而时代的要求更倾向于进取。

2.个体与群体的关系问题：

中国哲学的一大特点就是重视整体思想。在其整套伦理体系和思想体系下，要求个人服从和服务于群体和社会，重视群体的要求多于重视个体的发展，应积极建立在共产主义思想指导下的个人与集体的关系，从无产阶级革命的利益来说个体利益必须服从集体利益，但集体又是由由个体组成，个体是集体的一份子，没有个体的积极主动性，就不可能有集体的发展和巩固。3.义与利的关系问题：

儒家的义利丝线在不同时期和不同人的思想中存在着孰轻孰重的不同表现，有重义轻利，也有义利兼顾或义在利中的主张。

4.他律与自律的关系问题：

1）在中国的传统道德教育中对此有丰富的论述：孟子，性善论→内省→自律 荀子，性恶论→外铄→他律

2）可取做法：从教育工作来看，不可能没有教育者的影响，即外铄和他律的教育，但是尤其重要的是要将他律变为自律，由外铄达到内省。

第五章 知识观与教学论

第一节 知识的涵义与知识论中的几个关系问题 1“知” 的释义

1）知识

2）智慧

3）知晓 2.知识论中的几个关系问题 1）知德关系：

对于知识的理解可分为两类：一类是知一般知识之知，另一类是指伦理道德知知；从知识的来源说一是主张来自耳目闻见，一是主张来自德性体验。

2）名实关系：

在“名”与“实”的内容上，儒家与名家、墨家有不同的理解：一是伦理学的名与实的范畴，一是伦理学的名与实德范畴。

3）知行关系：

①知易行难，行是知的体现； ②知难行易，知是行的先导； ③知行合一，知难行亦难，知行相须。4）道艺关系

学术源流：学科分类与学风 1.关于学科分类

1）《六艺》的划分→：五礼→六乐→五射→五御→六书→九数。2）五经→十三经 2.关于学风问题：

主要两种：经学和理学两种学风。经学重在章句训诂，弊在繁琐考据；理学重在阐发义理，但流于独断；两种学风，虽各有长短，但入去其偏颇，取其精华，都有一定可取之处。第二节 教学论的几个问题 1.关于教学或学习过程

1）孔子关于教学与学习过程的论述：学而不思则罔，思而不学则殆 2）孟子关于教学与学习过程的论述：君子深造之以道，欲其自得之也。

3）荀子关于教学与学习过程的论述：君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。断而言，一可以为法则

4）《中庸》中关于教学过程的论述：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。5）老子关于教学与学习过程的论述：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。2.教学论中的基本范畴 1）教与学：

教与学的关系式教学论中的根本问题。教与学的关系中。还包括了师生关系以及友我关系。对于师生关系中有“学而不厌，诲人不倦。”“能做到因材施教”“教学相长，师生间的关系平等”等，但是在教与学的关系中除了正确处理师生的关系外，进一步妥善解决友我关系也是非常重要的。

2）学与思：

是教学论中的认识论问题，在教学和学习中，学与思应当并重，相互为用。要在掌握充分的材料的基础上去进行思维加工，要在善于动脑、勤于思考的知道下去学习，并以质疑、问难和论辩的方法来促进学习，加深思考，以提高学习质量，达到由此及彼、由表及里，去把握事物的本质及其运动和发展规律。

3）知与行：

知行合一，知是行之始，行是知之成，知指导行动又反过来加深理解知识，知与行就是在这种辩证关系中相互促进和统一起来的。

4）博与约：

在儒家不同的人的论述中各有不同含义：①孟子——博学而详说之，将以反说约也；②孔子——君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫；③荀子——多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与；④王夫之——在他看来博与约、广与专是不可以偏废的，问题在于如何达到由博返约和以约驯博。

5）故与新：

来自孔子的“温故而知新”，是文化发展的一条重要原理，包含有继承和创新的关系在内，新的总是要在旧的基础之上进行创新与发展，文化发展的历史，永远是在新与旧的继承与创新中前进的。

小结：以上是关于教学论中几对基本范畴的初步分析，他将影响到我们今天教学原则和方法体系的制定。

第六章 审美观与美育思想 第一节 中国美学和美育思想的发展 1.中国原始社会

对于美育和美学的最早记载在：《尚书?舜典》。“六艺”教育是古代由巫史文化向礼乐文化的转向，中国古代的教育，即表现为“以德育代宗教”和“以美育代宗教”的教育思想。

2.春秋战国时期

在百家争鸣的大的学术繁荣的背景下，留下了许多关于美学和美育的思想，儒道互补就形成了美学和美育的基本特点：兼顾社会需要和个性解放，把现实主义与浪漫主义有机结合起来。

3.汉代

汉代向外发展引进了外域和少数民族的文化，形成了历史上汉代文化开放的特点：司马迁《史记》的乐府，以及骈文有了很大发展对后世影响很大。

4.魏晋南北朝时期

由于玄学的发展，在美学思想文艺创作方面有了较大的转变和发展，孕育了新型的美学观和艺术馆，改变了过去重善轻美、重社会作用而忽视个性解放的儒学传统，出现了儒道互补新局面。文艺理论和文艺创作和较大发展，美学理论第一次获得了自身相对独立的地位和价值即“文学的自觉时代”

5.隋唐时期

佛学在此时期在中国有了新的发展且日趋中国化等为理学的形成准备了条件，在文化的引进和输出方面做了大量工作，在文学上倡导文学改革，变骈文为散文，居唐宋八大家之首。

6.宋元明清时期

宋明理学吧理视为宇宙的本质，是决定一切的东西，道德性命之学成为理学的主要内容，这样审美境界进一步同封建伦理道德密切结合起来，使得审美学要求服从与道德要求，达到了美与善的统一，但是在一定程度上限制了美学和美育思想的独立发展，使得美学成为道德甚至政治的附庸。

出现了士大夫禅宗化的倾向，小说、元曲不断发展。7.近代

1）概况：近代的西学东渐、新学与旧学之争对中国新文化的产生有着重要的影响作用，使美学和美育进入了一个完全崭新的阶段，2）代表人物：王国维、蔡元培

3）表现：撰写了许多关于美学和美育的著作，以五四运动为起点，马克思主义的美学和美育思想也开始在中国传播，其中以鲁迅和瞿秋白为代表。

第二节 儒道互补是中国传统美学和美育思想的基本特点 1.儒家的现实主义审美观和对诗教与乐教的重视

1）孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，也就是说以学《诗》为出发点，以《礼》作为立身之本，以“乐”来中和，最后达成完善的境地。2）孟子进一步发挥了儒家“乐教”的社会作用的思想，把“乐教”作为施“仁政”的重要手段，讲“仁声”与“仁政”联系起来，强调用音乐进行感化教育比之道德说教更富有教育意义，还提出了“与民同乐”的思想。

3）儒家的“乐教”思想，在荀子的《乐论》和《礼记》的《乐记》中得到更为全面的蝉鸣和发挥。对音乐的本质、作用、礼与乐的关系以及对妖冶之乐的批判都有比较详尽的论述，对音乐的美感、社会作用以至艺术欣赏和艺术创作中的对象和主体的关系都有涉及，并明确提出了礼乐与刑政并用的思想，全面论述了音乐与有美人、美政、美俗的重要作用。

4）“诗教”与“乐教”在中国古代教育中，是重要的教育内容。2.道家的自然主义美学观和归真返璞的要求

1）崇尚自然，归真返璞，是老庄哲学思想的基本观点，这一切运用到没学上，就使得后世美学和美育思想的发展贯彻文与质、有与无、刚与柔、虚与实等原则都有较大的影响。2）庄子进一步发展了老子的“自然”“无为”的超功利思想，把美与真结合起来。庄子的“淡然无极而众美从之”等思想为后世玄学思想在美学中的发展提供了一定的理论基础；从老子的“道法自然”引伸出天籁自然为美德美学思想；从丑与美的矛盾出发，进一步发展了美德相对性。

3）老庄的美学思想，对魏晋时期中国文艺理论的形成产生了巨大的影响。由于玄学的影响和儒学的变化，在文艺理论和创作方面出现了新的局面，具有儒道互补的特点，建立起一代文风，并对后世产生着深远的影响。

3.儒道互补和美学与美育的新境界： 1）对天人关系和人生境界的新的理解

由于儒道互补，就把儒家的怀仁济世、忧国忧民的修、齐、治、平之道，同道家所追求的超功利、超道德、超社会的“独与天地精神往来”的思想结合，使得天人关系和人物关系有了新的内容，达到了名教与自然的结合，2）体现了美与善和真的和谐统一

孔孟侧重于以美储善，提高道德修养，此为儒家审美思想的基本提点；老庄侧重于以美启真，归真返璞，达到个性解放的美的境界，儒道互补即可调节社会与人生、个体与群体、真与善的冲突，以达到真善美的和谐统一。

3）创作方法上的现实主义与浪漫主义结合

儒家是入世的，他的一切主张都与治国安邦有着密切的联系，而道家是出世的主张道法自然，儒家关于美的社会作用和道家的个人超脱有机结合，就形成了现实主义和浪漫主义相结合的中国古代美学和文艺的独具的特点。自唐代以后，儒的典雅，道的超脱，禅的空灵，汇合成中国美学甚至是东方美学的新的格调和新的思想体系。

第三节 中国古代美学和美育思想中的主要范畴 1.文与质

1）对其涵义的理解：春秋时期对其的认识：文是质的表现和文对质的辅助作用；孔子对其的认识是：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”——文艺创作和审美教育的重要原则。2）文与质的关系：二者的关系从某种意义上说，可以体现为内容和形式的关系，二者既有区别又不可分离，没有内容的形式是形式主义，没有形式的内容是教条主义。主张在文学艺术创作中和审美教育中，把高尚的思想内容和完美的艺术形式有机结合起来。

2.形与神

1）涵义：此处形与神是指文学艺术作品中形象与意想的关系，形象性是文艺创作的基本提点之一，没有形象就没有艺术，一件好的艺术作品不只是要求形似更是要求神似: 2）二者关系：要做到神似，就必须有意象有创造；而且强调神似并不是说一件好的作品与形似无关紧要，或者神与形可以任意脱离，二者存在相互为用的关系，任何艺术首先要把我形象，在此基础上再追求神似，不过艺术的最高境界是以形传神，是神似。神似高于形似。

3.刚与柔

刚柔相济的思想是文艺创作和审美教育中的一条重要的原则，即通常所说的阳刚之美与阴柔之美，二者结合才能中和。用阳刚和阴柔的辩证思想来观察自然和社会生活，都可以从中吸取到阳刚与阴柔之美，二者可以体现在不同的事物中，也可以体现在一个事物中，而成为刚柔相济的两个方面，4.动与静

儒家：贵刚主动的也有主静的思想；道家：贵柔主静的。要将二者有机的结合起来，动中有静，静中有动，以静写动，动与静，虚与实相结合。

5.虚与实

“有无相生”“虚实相资”是中国文学艺术创作中的一条重要原则，重视含蓄美是中国文学艺术的一大特点，含蓄美即文学艺术中所谓的“隐”，道家儒家等对二者的关系的理解是侧重点和出发点有所不同但是都主张虚与实相资为用：或由实转虚，或由虚转实，或实中有虚，或虚中有实，或先虚后实，或先实后虚，其结果都是虚实相参。

第七章 研究中国传统教育哲学思想应持的态度

第一节 研究中国传统教育哲学思想以儒学为主并博采众长

中国传统教育哲 学的特点问题是以儒家思想为主导的中国古代传统教育哲学的基本特点是：天人合一，政教统一，问道结合，知行一致→塑造了中华民族的文化性格。我们说中国传统教育哲学思想，是以儒家思想为主导，但不是说儒家思想涵盖了全部，或者说其他各派的思想对中国传统教育哲学思想没有任何影响，相反的在不同历史时期内，在文化教育的各个方面其他各派的影响也是显而易见的，由各派的相互之争，就形成了中国传统文化，包括传统的教育哲学思想的复杂性和丰富性，对此需要我们进行缜密的又是全面的研究，需要我们以实事求是的科学态度博采众长，为建立具有中国特色的新的教育哲学体系所用。

第二节 对中国传统教育哲学思想应持的科学态度 1．坚持历史观点 传统都是历史的产物，必然有其历史的特点和局限性，这就要求我们从历史的实际出发做出实事求是的分析：历史的评价事件和人物；尊重历史的辩证发展。注意，我们尊重历史但不是颂古非今，而是尊重历史的辩证发展

2.坚持科学分析态度

中国传统教育哲学思想既是历史传统，又是阶级社会中形成的，就难免良莠杂陈，需要去粗取精去伪存真的删选工作，对过去的东西进行缜密研究和分析，作出实事求是的评价。，要以史为鉴从历史上某些错误的结论中吸取教训，以免再重蹈覆辙，因此，对于历史遗产，即使是优秀的，也必须持实事求是的具体分析态度，简单的肯定和否定都不可能达到“古为今用”的目的。

3.要在现代化上下功夫

要做到“古为今用”，就需要使传统文化与现代科学接轨，涌现当代的科学观来审视过去，用现代的科学成果来丰富过去和解释过去。

中华民族是一个历史悠久富有智慧的民族，对人类文化教育曾经做出过卓越的贡献。我们应当根据时代的要求在继承中进行创造和发展，把传统的优秀文化教育思想推向一个新的阶段，使其为建立具有中国特色的现代化的社会主义新文化教育服务，这就是我们对待传统教育哲学思想应当采取的科学态度。

第八章 现代西方教育哲学流派及其思想渊源 第一节 西方哲学思想发展概况

1．古希腊的哲学思想：唯物主义与唯心主义的论争

1）德谟克利特：是古希腊哲学家原子说的创始人，马克思恩格斯称他为：“经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者”，他在哲学上认为原子和空虚是万物的本原，运动为原子所固有，不同形状和不同体积的原子在流淌运动中，以不同的排列次序与谓之结合起来产生各种物体及其性质，在教育上强调要遵循自然注重联系认为教育可以改变一个人。

2）柏拉图：古希腊哲学家，创办学园，在《理想国》等著作中阐述了他的政治道德和教育理论，建立起以理念论为中心的第一个庞大的客观唯心主义体系，主张理念是独立于个别事物和人类意识之外的实体，在教育上认为教育应当由国家来组织，目的是要培养统治着和哲学王，在美学上主张纯粹的美来自理念，是真也是善。

3）亚里士多德：他在哲学上提出第一哲学、实体、四因、潜能与现实、第一推动力等学说，他研究了辩证思维的基本形式，认为构成事物的原因有四种，即无质料因、形式因、动力因何目的因病人为具体事务中没有无质料形式也没有无形式的治疗，质料与形式结合的过程就是潜能转化为现实的运动。在教育上，认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育使得他们的身体，的性和智慧能和谐的发展。

2.中世纪的宗教统治与哲学思想中唯实论和唯名论的论争

1）经院哲学：经院哲学是欧洲中世纪的主要哲学思想，看生育天主教的经院，故称。经院哲学主张理性服从信仰，目的在于论证基督教教条的权威，以维护教会和封建主的通知。代表人物是：托马斯阿奎那 2）唯实论：唯实论也称实在论，是欧洲中世纪经院哲学中的一个派别与唯名论相对立，它认为“共相”限于个别事物而存在，是独立于个别事物的客观“实在”。“共相”是个别事物的本质，个别事物是由他派生出来的个别情形、偶然现象，因而并不真实存在。

3）唯名论：是欧洲中世纪的另一哲学派别，与唯实论相对立，他认为没有离开个别事物的“共相”，“共相”不是限于个别事物而存在，仅仅是人们用来表示个别事物的名词或概念，认为个别事物是真实存在的，唯名论有极端的唯名论和温和的唯名论前者完全否认一般的意义，后者承认一般表示事物的相似性或共同性，还没有达到对一般的本质的理解

3.文艺复兴时期的人文主义哲学思想 1）人文主义：

人文主义是文艺复兴时期的主导思想，它的基本内容是用来对抗神，用人道来代替神道，宣扬人力的伟大，重视人的感性经验和理性思维，提倡个性解放和自由，其理论基础是人性论，理性在当时被提到至高无上的地位。人文主义的基础是人性，人性具体表现就是理性

2）崇尚自然：

在教育思想中，夸美纽斯提出自然适应性原则，企图以自然事物来说明人的发展规律，卢梭崇尚自然发展

4.反映早期资产阶级思想的经验论和唯理论 1）经验论

经验论也称为经验主义，最早可追溯到古希腊的唯物主义哲学思想——德谟克利特的原子论，近代实验科学发展只有经验主义才成为一个比较完整的体系，主要代表人物是培根

2）唯理论：

唯理论也称理性主义，是一种与经验论相对立的认识论学说。他否认理性认识依赖于感性经验，认为对事物本质的认识是有赖于天赋理念或天赋的思维形式进行推论的结果。

3）二元论：

康德站在理性主义的立场上，企图调合理性与经验的矛盾，他承认知识发生于经验，单又需要运用先验的一定形式进行整理，使得成为真知，如无这两种因素的结合也就没有真知可言，这两种因素：一是知识的原料，来自经验；一是知识的形式来自理性。

5．近代西方哲学的几个主要流派 1)从经验主义到科学主义的历史观：

从经验主义的转向是从洛克的哲学思想开始的，他从经验主义的立场出发把物质的性质分为两类→贝克莱→休谟→孔德→科学主义思潮产生→不断演变：第一代是孔德的实证主义；马赫主义是实证主义的第二代；第三代是逻辑实证主义则是实证主义。

2）从理性的人本主义到非理性的人本主义历史发展：

现代西方非理性主义人本主义思潮的第一代：是德国的唯意志主义：以叔本华和尼采为主要代表人物 现代西方非理性主义人本主义思潮的第二代：是狄尔泰和白格森的生命哲学 现代西方非理性主义人本主义思潮的第三代：是存在主义与法兰克福学派

科学主义与人本主义两大思潮的影响也反映在西方马克思主义中，有科学主义的马克思主义和人本主义的马克思主义：有实证主义的马克思主义和结构主义的马克思主义，还有存在主义的德马克思主义和弗洛伊德主义的马克思主义。

→结构主义→杜威的实用主义哲学及其教育思想 第二节 现代西方教育哲学流派简析 1.现代西方教育哲学流派发展历程

十九世纪末到二十世纪初的“新教育运动”→传到美国，同实用主义教育思想结合起来形成了美国有广泛影响的进步主义教育运动→传统教育（要素主义、永恒主义）→存在主义和分析主义等

2.现代西方教育哲学的基本评价

现代西方教育哲学虽然派别很多，见解各异单如果对其进行归类的话，在教育思想上经常反映出“传统教育”与“现代教育”两种不同主张，在哲学思想上则反映出经验论和唯理论或科学主义和人本主义两种不同的哲学观点的分歧：主要从进步主义、要素主义、改造主义、永恒主义。

评价现代西方教育哲学的基点：1）西方教育哲学虽然众说纷纭，哲学基础也各不相同，但有一点则是共同的，如果按唯物主义和唯心主义来划分哲学阵营的话，他们大都属于唯心主义体系，有的是客观唯心主义有的是主观唯心主义，或者是二者的混合体。2)我们肯定现代西方哲学流派大部分属于唯心主义哲学体系范畴，并不是说他们对教育理论一无贡献。

第九章 进步主义与改造主义 第一节 进步主义 1.进步主义的发展历程

新教运动传到美国形成了进步主义教育运动→进步教育之父——弗朗西斯帕克→约翰杜威讲进步主义和实用主义哲学联系起来→进步教育协会成立→1955年解散

2.进步主义教育的基本原则

1920年进步主义教育协会公布了七点原则声明：1）学生有自然发展的自由2）兴趣是全部活动的动机3）教师是一个指导者而不是一个布置作业的监工4）进行有关学生发展的科学研究5）对于儿童身体的发展给与很大的注意6）适应儿童生活的需要，加强学校与家庭之间的合作7）在教育运动中，进步学校是一个领导。

其中应该更加注意：1）教育应该是“主动的”，并且应该与儿童的兴趣相联系2）应该以通过解决问题来学习，取代灌输教材3）教育应该是生活本身而不是生活的准备4）教师的职责不是依靠权威来指挥而是提供建议，因为应该由儿童自己的兴趣决定他学习的东西5）学校应该鼓励合作而不是竞争6）只有民主才可能使各种思想和个性自由发展和相互作用，民主是真正生长的必要条件。

3.对进步主义教育的评价 进步主义与实用主义结合解决了教育上两大课题：一是克服传统教育中脱离实际的弊端，使教育与实际生活结合起来，提出了“教育即生活”“学校即社会”“从做中学”等重要命题，促进了美国职业教育与技术教育的发展，为美国的工业化发挥了教育的作用；二是提出了“儿童中心”问题，继承了教育史上重视儿童问题的卢梭和裴斯泰洛奇的教育思想，把人本主义教育思想推向一个新的阶段，为二十世纪现当代教育的发展开了先河。但是进步主义也带有很大的局限性和理论上的偏颇。

第二节 改造主义 1.改造主义的出现

改造主义者自称是进步主义的真正继承者，他宣称教育的主要目的是改造社会以解决我们时代的文化危机，为此学校必须根据现在我们掌握的科学知识来重新解释西方文明的基本价值观，但是此改造主义是指产生于二十世纪三十年代美国的一个现代教育流派，他的思想基础主要是实用主义。

2.改造主义教育的基本原则

改造主义的基本原则是：1）教育主要的目的是促使实现一个却是经过周密考虑的社会改革方案；2）教育工作必须毫不迟延的进行这项工作；3）新的社会秩序必须是“真正”明主的；4）教师必须用民主的方法进行税负教育，使他的学生相信改造主义观点的正确性和迫切性；5）教育的目的和方法必须按照行为科学的研究成果重新制定6）儿童学校和教育本身主要是由社会的和和文化的力量决定

注意进一步了解：改造主义者接受进步主义关于经验的定义——经验是人这个有机体与其物质环境和社会环境相互作用2）改造主义自称是“危机时代”的哲学，提出了其他教育理论未曾提到过的急迫性问题；3）这个新社会必须是一个真正民主的社会，其重要机构及资源由人民自己管辖；4）必须税负人民改造他们生活于其中的社会，而这一说服工作应该从学校开始；5）教育的目的和方法必须完全重新制定，以满足当前文化为己的要求并符合行为科学的研究成果。必须用新的眼观来看待制定课程的方法包括学科、所用的教育方法、行政体制和用以培训师资地方法，因此这些都必须按照科学的人性观来予以改造，以便直接有助于创造新秩序；6）改造主义强调儿童、学校和教育本身在很大程度上受社会和文化力量的支配。

3.对改造主义的评价

改造主义教育强调社会中心 关心的是社会改造，主张的是社会改造的教育，在社会改造问题上改造主义者主张通过教育来实现“理想社会”，以达到社会民主和世界民主，其实是在维护资本主义制度的前提下来设想理想社会，其结果只能是对资本主义社会的修修补补，因而他们所设想的理想社会其实质是一种企图消除经济危机和文化危机的资本主义社会，这实际上也是不可能的，另外把教育视为社会秩序的创造者，而不讲教育首先受社会所制约，并企图只用教育的手段来改造社会，也是过分的和不恰当的强调教育作用的唯心史观的体验。

第四篇：就业利息货币通论 读书笔记

《就业、利息和货币通论》读书笔记

《就业、利息和货币通论》是英国著名经济学家凯恩斯的代表作，它于1936年出版，旨在挽救1929~1933年资本主义世界爆发的经济危机，其核心在于如何解决就业，以缓解市场供求力量失衡的问题。它完全颠覆了传统的在西方经济学界占据主导地位的“看不见的手”、“自由放任的市场经济”思想，提倡政府干预经济以促进经济的发展，从而引起了一场经济学理论的革命，被誉为“凯恩斯革命”。因此，有人把凯恩斯的理论誉为一场像“哥白尼在天文学上，达尔文在生物学上，爱因斯坦在物理学上一样的革命”。

关于这本书的中心思想，我以前在高中政治历史课本上就略有接触。尤其是高二选修的《经济学常识》一书，其第二单元系统讲述了“凯恩斯革命”。我对凯恩斯的边际效率递减，以及采取财政赤字政策，通过扩大财政支付来增加投资，刺激消费，扩大需求的思想记忆尤为深刻。因为08年我参加高考时，凯恩斯边际效率递减的理论考了一道大题目。今年在《西方经济学原著选读》课中，老师又着重介绍了《通论》这本书，这更增加了我对这本书的好奇心，以及想要读一读的欲望。很可惜，我在图书馆并没有搜到这本书，不得不说有点小遗憾。还好，我在网上搜到了这本书的电子版。我阅读的是1997年商务印书馆出版的《汉译世界名著学术丛书》系列由徐毓坍翻译的《就业、利息和货币通论》。

说实话，这本书我着重看了出版说明、引论和消费倾向三部分，中间的和最后的基本没看。一来由于高中课程的学习，我对凯恩斯的中心思想已基本了解；二来，也是最根本的原因，这里面涉及到很多的数学推理知识，由于大学政教专业不学高等数学，因此，像这种充满数学推理和逻辑性很强的书籍对我来说就十分晦涩，很难读下去。下面，我就我读过的部分谈谈我对本书的看法。

（一）内容概要 本书共六编24章。

第1章《正名》中，作者阐释了名为“通论”的原因：在于说明经典学派的假设只适用于一种特例，而不具普遍性，从而阐释其在古典经济学理论之外建立的一套崭新的经济学理论分析体系。

第2章《经典学派之前提》中，凯恩斯在逐条反驳新古典理论假设的基础上提出了自己的理论基础。他认为，古典学派的就业理论是建立在两个基本假设之上的：

1、工资等于劳动力边际产出。

2、在就业量不变时，工资的效用等于这些就业量的边际负效用。

第3章《有效需求原则》是整个凯恩斯理论的基础。所谓有效需求，是通过总供给和总需求函数相交得到的，而这种“有效需求”才意味着充分就业。由于需求分为消费和投资，但投资并不会使总需求自动达到“有效需求”，甚至越富有的社会这种偏差越大，这就使得经济运行中“有效需求”不能实现成为常态。

第4~7章（略）。第8章《消费倾向：

（一）客观因素》中，凯恩斯分析了工资单位、收入和净收入之间的差额，资本价值的以外变化、时间贴现率的变化、财政政策的变化人们对将来收入的期望等因素，最终总结消费支出主要取决于产量和就业量。凯恩斯特别指出：消费倾向小于1，且随着收入增加，消费倾向不断减小，即其导数小于0。在这个假设下，就业量就只能随投资量增加而增加。但投资中，真正影响就业的是“净投资”而非折旧，作者特别引用了英美两国大萧条时期的投资数据，显示萧条期间折旧投资变动不大，而新投资大幅下降。

第9章《消费倾向：

（二）主观因素》中，凯恩斯认为，人们的谨慎、愿望、算计、独立、管理、自豪与贪婪等都会影响消费，不过他认为这些因素对消费的影响很小。

第10章《边际消费倾向与乘数》，高中学过，基本结论了解，论证过程没仔细看。第11章到最后就是略看了。主要讲的就是资本边际效率、利率通论、流动性偏好以及货币工资与物价等知识，中心思想就是由于现实生活中存在边际消费倾向递减、资本边际效率递减和流动偏好三大心理因素，这使得消费的增长赶不上收入的增长，引起消费需求不足。所以，随着社会的进步与发展必然会出现有效需求不足的问题，这就导致企业生产出来的东西卖不出去，造成企业减产、停产乃至破产，最终导致资本主义经济危机的爆发，造成工人失业。由于资本主义不存在自动达到充分就业均衡的机制，因而凯恩斯主张政府干预经济，通过政府的政策，特别是财政政策来刺激消费和增加投资，扩大需求，以实现充分就业。由于消费倾向在短期内是相对稳定的，因而要实现充分就业就必须从增加投资需求着手，而投资的变动会使收入和产出的变动产生一种乘数效应，因而他更主张政府投资，以促使国民收入成倍地增长。

（二）“凯恩斯革命”的影响和意义

《就业、利息和货币通论》创立了宏观经济学的理论体系，为解决20世纪30年代的经济危机作出了一定的贡献，同时也开创了国家干预经济的新时代，并使资本主义经济得到迅速恢复。因此，《就业、利息和货币通论》的发表，在西方经济学史上具有划时代的意义。有一些西方经济学者把《就业、利息和货币通论》与亚当·斯密的《国富论》和马克思的《资本论》并称为经济学说史上的三大著作。

凯恩斯的政策主张，在一定范围内、一定程度上对缓和与摆脱经济危机具有积极作用。因此，凯恩斯提出的各种反危机的政策主张，不同程度地为西方国家所奉行，成为西方国家制定经济政策的重要理论依据。

（三）“凯恩斯革命”的实质 应该说，《就业、利息和货币通论》是20世纪30年代经济大危机的直接产物，是国家垄断资本主义发展的必然产物。凯恩斯从人的“心理规律”出发，寻找资本主义经济危机爆发的原因，并以此为依据，提出反危机的措施。这既掩盖了经济危机、失业与资本主义制度之间的联系，又适应了国家垄断资本主义发展的需要，其根本目的仍然在于维护资本主义经济制度。他的政策主张，在一定程度上缓和了资本主义经济发展中出现的矛盾和问题，在一定时期、一定范围内促进了资本主义经济的发展。但是，他不可能从根本上消除资本主义经济发展中的各种内在矛盾。

（四）个人的一些看法和感受 很多人认为，利用政府财政开支进行基础设施建设就是凯恩斯主义，这其实是对凯恩斯主义的误解。相反，凯恩斯认为政府财政开支只有在美国和英国这样的资本品积累很大、资本的边际效率很低的国家里，才是不可或缺的。换言之，凯恩斯主义并不适用于发展中国家。

另外关于中国的消费状况，我想说几句。当前，中国正处于经济社会急剧转型的时期，人们的收入水平还处于中低水平，社会保障体系还不完善，教育、医疗、养老等问题较为突出，人们普遍对未来收入预期持悲观态度。加之，传统“勤俭持家”思想的根深蒂固，中国人的消费倾向普遍较低。人们有了钱，并不是用于投资，创造更多的财富，而是存进银行以备不时之需。

中国当前的GDP仍然是依靠出口，这更加强了中国对外经济的依附性，对中国经济的稳定发展是极为不利的。因此，要拉动国内的经济增长，“三驾马车”中最主要的还是要靠本国的内需。但这是不是意味着，政府就必需要动用凯恩斯所说的财政政策，通过扩大内需、刺激本国的消费呢？

目前，中国的失业问题是比较严重的，公共工程的建设似乎有一定道理。这是否意味着，政府需要加大基础设施建设（例如建设高铁），通过公共工程来吸纳国内多的剩余劳动力呢？我觉得未必如此。其实，中国并不缺乏投资资本。最近的福布斯全球富豪榜揭示：中国大陆富豪首列百强，共有115人。俗话说，只有穷人才会把钱存进银行拿利息。是的，而富人则会把手中所持有的货币转化为资本，投入到新的生产领域中以获得更多的利润。因此，大量私人资本仍然在寻找高利润的投资目标；只是他们苦于中国并未提供他们良好的投资环境，有时候，甚至是打压我们的民营经济。我们知道，私营企业可吸纳的劳动力要比国有企业、集体企业大得到，因此鼓励发展民营经济是解决我国就业问题的必由之路。我想，如果某些被政府管制的行业（例如电信产业）能够向私人部门开放，如果政府所制定的经济政策不是朝令夕改，我们的私营企业可以提供很多的就业岗位，从而解决一大群人的就业问题。而就业问题解决了，必然会带动消费，从而扩大内需，促进产业的发展。

2008年，为了应对金融危机，中国政府向市场投发了4万亿人民币。而这4万亿财政政策效果究竟如何，值得商榷。因为我们感受到的是房地产行业的持续升温，CPI指数的不断攀升。日益严重的通货膨胀压力，使得我们中国普通老百姓辛辛苦苦一辈子的积蓄在不断地贬值。而为了应对通货膨胀，从2010年10月份到现在，央行已经连续加了四次息，然而加息幅度远远小于CPI上涨幅度。同时，加息带来的是大量热钱的涌入，这无疑给人民币币值以及我国经济的稳定带来巨大的压力。我不得不去怀疑，中国政府利用财政刺激消费的举措。其实，凯恩斯明确指出，“通过持续投资来增加就业量”是不可取的。随着失业问题的减轻，政府应该减少公共工程的投资。遗憾的是，我们的各级政府很难如此行动。我们的公共工程固然能够在目前的危机中吸纳劳动力，但它也能够在经济复苏之后变本加厉地挤出私人投资，从而演变成一种低效率的选择。

弗里德曼曾说过：“适当的通货膨胀是经济健康发展的必要条件”，而与凯恩斯同时代的哈耶克也比喻说：“如果一个人要奔跑向前，那么他的身体不能不前倾。但是记住，前倾过度会跌倒。”这在一定程度上可以理解为，他们同意要通过适当的通货膨胀来保持经济的稳定增长，但是我们往往忽略了一个重要的原则：适度。去年10月份，就在央行08年以来实行第一次加息举措时，根据官方数据，2000年，我国GDP总量为8.9万亿元，广义货币供应量为13.5万亿元，是GDP的1.5倍，多出了4.6万亿元，而到了2009年，我国GDP总量为33.5万亿元，广义货币供应量为60.6万亿元是GDP的1.8倍，比差多出了27.1万亿元。而从当前的趋势来看，广义货币供应量与GDP之间的比例在进一步加大。根据央行数据显示，2010年 9月末，我国广义货币余额已经达到了69.64万亿元，按照国家统计局发布的前三季度GDP达26.866万亿元计算，超发货币将近42.774万亿元。这超发的将近43万亿的人民币是造成当前物价上涨的直接原因。

由此，从目前经济状况分析，中国政府为因对金融危机而实行的刺激计划其实是错误的举措，它更违背了凯恩斯财政政策的应有之意。

以上就是我的一些个人看法，由于经济学方面的知识太粗浅，我只用自己所学到的一点点知识对当前的经济现象进行了直观的、感性的分析。不到之处，还请老师谅解。

第五篇：《就业利息和货币通论》读书笔记

《就业利息和货币通论》读后感

凯恩斯的《就业利息和货币通论》、亚当斯密的《国富论》与马歇尔的《经济学原理》是西方经济学史上三部划时代的著作。《国富论》为古典经济自由主义奠定了基础，《经济学原理》则是新古典经济学的代表，为经济自由主义作了总结，而《就业利息和货币通论》作为凯恩斯主义的经典之作，标志着凯恩斯主义这一独立的理论体系的形成。

进入20世纪，垄断资本主义的发展加深了资本主义的矛盾，先后发生了多次世界性的经济危机，特别是1929-1933年的世界经济大危机，企业纷纷倒闭，大批工人失业，购买力下降，市场供求力量失衡，这一严重的现实使得新、旧古典经济学理论陷入“经济学危机”。凯恩斯的《就业利息与货币通论》是由于力图挽救这次“经济学危机”而被称为对传统经济学的“革命”的。它的核心问题是如何解决就业，以缓解市场供求力量失衡的问题。

本书共分6篇24章。第一篇引论中，批评了李嘉图及其以后的资产阶级经济学家如约翰、穆勒、马歇尔、庇古等人的两个“前提”：

一、工资等于劳动力的边际产物；

二、当就业量不变时，工资的效用正好等于该就业量的边际负效用，这仅适用于一种特例，而不能适用于普遍情况。进而他分析了“有效需求原则”：总供给函数和总需求函数相交时的数值，就业量就是这个交点值。第二篇中，他则主要阐明了预期、所得、储蓄、投资的定义，以及使用者成本等问题。第三篇研究了消费者倾向，分析消费倾向的主客观因素、边际消费倾向与乘数的关系。第四篇关于投资引诱，分析了资本边际效率、长期预期状态、偏好与利率、资本性质以及利息与货币的特征。第五篇货币工资与物价，阐述了货币工资的改变、就业函数与物价的问题。第六篇引用了几篇短论，分析了商业循环，论述了重商主义、禁止高利贷法、加印货币以及消费不足论。

最后是结束语，《通论》所引起的社会哲学。而起中则是“有效需求理论”是本书最核心精彩的部分，凯恩斯运用总量分析的方法，对总收入、总需求、总供给、投资、消费、就业水平、物价水平等一系列总量相互关系进行研究的同时，独辟蹊径地创造了三个基本心理因素定理，精辟的分析出导致现实失业与萧条的原因，在此基础上又提出了国家干预经济的主张。

《通论》中我们比较认知的理论是它的有效需求理论，以及产出变动而非价

格的变动的调节作用。有效需求原理认为，在一个封闭的的有闲置资源的经济中，产出水平（即就业）取决于总的计划支出，计划支出包括两个部分：居民的消费支出（C）和厂商的投资支出（I）。《通论》中没有明确分析直接由政府支出刺激的支出变动的结果或间接由税收变动而带来的支出变动的结果。因此，《通论》中有两个部门（居民户和厂商），计划支出由下列方程给出：

收入（Y）=产品价值=消费（C）+投资（I）。

本书的核心观点是：就业量决定有效需求，也即消费，而就业量取决于消费倾向和投资量。在假定社会的消费倾向为既定的情况下,则就业量的均衡水平决定于当前的投资量。投资量取决于资本的边际效率和利率所确立的投资引诱。凯恩斯极其强调资本市场的力量，这是他高于后世货币主义者之处。货币主义者一厢情愿地认为，只要通过央行的公开市场操作来控制货币数量，就可以控制利息率，从而促使经济稳定发展。凯恩斯却雄辩地指出，带有投机需求的货币是促使利息率剧烈波动的主要因素，投机需求主要是出于人们对未来的主观预测，这种预测的变化是不可能通过央行的公开市场操作来抵消的。股票、债券等资本市场在决定利息率的过程中发挥了非常重要的作用。凯恩斯甚至早已预测到，未来央行可能不得不通过直接买入长期债券或者股票来调节利息率——这正是今天美国、日本和欧洲发生的事情。

但是凯恩斯的观点带有很强的独断性，往往没有过硬的实证支持，至少在他的时代是如此。开篇的那个强硬的论断——工人与雇主争议的工资是名义工资而不是实际工资，可以说是经济学史上革命性的一页，凯恩斯却从来没有给出令人信服的论证。他提出这一点，纯粹是一种天才的直觉和感悟，并非有统计资料或清醒逻辑的支持。他在后面的章节提出，由于中介成本的存在，长期利息的最低限度是2-2.5%，这个说法也值得商榷（凯恩斯再次以“大概仿佛也许是”的方式完成了论证）。这些观点对凯恩斯主义来说是基础性的，但凯恩斯仅仅以顽强的信心和天才的直觉来支持它们，所以说凯恩斯主义是建立在沙子之上的经济学。

本书从伦理学、法律学与经济学方面，在不同的历史时期，随着形势的发展，对资本主义市场经济作出了论述。为政府宏观调控提供了理论基础，同时指出了政府调控的核心目标，既充分就业。因为只有充分就业才能保证有效需求，而有

效需求是经济发展的根本推动力。各国政府多数依据凯恩斯主义的理论来进行各种货币政策和财政政策进行宏观调控。这对我国建立和完善社会主义市场经济体制过程中的道德建设、法制建设和经济理论研究，还是很有启发的。具体说来，至少有两点：

第一，《通论》有力地证实：市场不是万能的。由于市场中各个利益主体的经济行为不可能完全协调一致，所以经济萧条（乃至经济危机）和大量失业的“市场失灵”的现象会时常存在。因此，国家有必要使用宏观调控的手段，将市场调节与国家宏观调空有机结合起来。

第二，《通论》也说明了作为宏观调控手段的货币政策和财政政策，应该通过何种途径来消除这些“市场失灵”的现象。凯恩斯认为，“市场失灵”现象的主要原因是投资不足，而投资不足所引发的收入下降又导致了消费的萎缩。货币政策的推行便是通过利息率的降低来刺激投资的增长，进而拉动消费的增长。当货币政策刺激投资增长的力度不足以完全消除“失灵”现象时，国家就必须同时使用财政政策的手段，把资金直接投资于“公共工程”等，以便扩大内需，从而达到消除“失灵”现象的目的。

毫无疑问，凯恩斯是一个伟大的经济学家，他敢于打破旧的思想的束缚，承认有非自愿失业的存在，首次提出国家干预经济的主张，对整个宏观经济学的贡献是极大的。他承认资本主义社会除了自愿失业和摩擦性失业外，还存在着“非自愿失业”，原因就是有效需求不足，所以资本主义经济经常出现小于充分就业状态下的均衡。这样，凯恩斯在背叛传统经济理论的同时，开创了总量分析的宏观经济学。因此，在凯恩斯经济理论中，金融理论占有十分重要的位置。

以上就是我对凯恩斯本人以及凯恩斯的著作《就业利息和货币通论》的感想。虽然对该书中部分理论和表述不是十分理解，但通过阅读该书使我从中获益良多。