红门迎战友

第一篇：红门迎战友

红门迎战友 橄榄添新枝——凤城大队喜迎新兵下队

锣鼓喧天庆喜事，欢声笑语迎新兵，凤城大队官兵整齐列队，翘首以待新战士的到来。3月10日下午，新战友顺利抵达邹城大队，成为了这个温暖集体中的一员。

凤城大队刘教导员首先代表大队党委对新兵的到来表示热烈欢迎，并向新战友简要介绍了大队的概况。随后，新战友由中队干部带领新战友参观了布置一新的宿舍。

为让新同志下队后能够尽快投入到部队的执勤备战中去，凤城大队结合当前工作，从多个方面入手，以营造良好环境为目标，认真做好新同志下队后的各项工作。中队统一购置了香皂、口缸、碗筷，并对班上桌椅、床铺等进行一次大修理，保证新同志下队后有良好的住宿环境。同时，中队积极做好老兵思想教育工作，端正思想态度，确保每名同志真正做到爱护新兵、关心新兵、帮助新兵成长，做好“传、帮、带”的作用，坚决杜绝打骂、体罚和侵占新兵利益的现象发生。新同志的到来，解决了中队执勤力量不足的问题，为中队注入了新的血液和活力，相信在新的一年里，在新老战士的共同努力下，凤城大队各项工作一定会呈现出新的景象。

第二篇：红门梦想

红色梦想——我成了一名光荣的消防文员

在翻阅《中国青年报》时偶然看到了一篇文章——《有赖宁的日子》，便仔细读了起来。是啊，他是我儿时的偶像，少年救火英雄。在红领巾时代读了很多关于他为了保护国家财产，不顾生命危险冲进火海，见义勇为的先进事迹。虽然现在的《未成年人保护法》明确规定，由于未成年人尚不具备自我保护能力，不提倡未成年人冒着生命危险去救火之类的英雄壮举。但从那时起我的内心便深埋下了要成为英雄的梦想——我要做一名消防员。整个学生时代我就对那身着橄榄绿制服的军人敬慕着，崇拜着。想象着某天那身橄榄绿要是能穿在自己身上，那该是多么的精神，多么的耀眼！渴望着自己也能为祖国、为“母亲”贡献自己的一份力量。可惜，一直以来我都没能实现自己的愿望，为此我有过好一阵的伤悲和怅然。

偶然的机遇，我在报纸上看到孝感消防支队报聘消防文员，我兴冲冲地来报了名，只为实现我儿时的梦想，虽然不能到第一线救火，但也是间接地为人民服务啊。经过一系列严格的笔试、体能测试和面试的层层筛选，我终于成为了一名光荣的消防文员。两个星期前走进了军营，经过培训，上个星期我正式上岗，开始做了一名消防合同制文员。也许我是没办法和那些真正的军人相比，但我们进入这红门，就已经是一名“军人”了。因为我的思想，行为都被这严肃和庄重的环境熏陶了。并且上岗以后的我对这岗位有了重新的认识和感触，以前的我做事喜欢拖拉，经过领导们谆谆教悔和指导，我已经能够认真仔细地做好自己的工作。以前的我有些懒散，做事慢悠悠，经过领导们的帮助和不断的锻炼，我慢慢改掉了懒散的坏毛病。通过一个星期的学习和锻炼，我不仅认识到了这个岗位的重要意义，也让我知道想要把它做得完美，并不是一件容易的事。听到嘹亮的军歌，看到出警回来的战友，看到一张张朝气蓬勃的笑脸，我知道我的人生正在开始谱写一曲《红色激情燃烧的岁月》，我感谢消防部队让我实现了儿时的梦想，让我可以为梦想而努力，我为自已能成为一名消防文员而感到无限骄傲，无上光荣。

第三篇：红门-中天门导游词

红门—中天门解说词

陈征

一、岱宗坊

岱宗坊有泰山山门之称。为明代隆庆年间巡抚姜延颐、巡按罗风翔等创建，清雍正八年(公元1730年)郎中丁皂保、赫达塞奉敕重建，并篆书坊额。

石坊，作为一种民族传统式建筑，起着纪念以及标志性的作用。可以说岱宗坊就是泰山的主要标志，徒步登山的人，都是以这里为起点向上攀登的。

岱宗坊为四柱三门式，造型古朴、简洁，给人以稳重大气的感觉。石坊东侧有《重修泰安州神庙谕旨碑》，立于清雍正九年（1731）。碑文为雍正皇帝制文，书写者不详。石坊西侧为《重修泰山碑记》，也是立于雍正九年（1731）。碑文记述了当时奉皇帝谕旨对泰山“各处殿宇、神像、墙垣、盘路，宜增者增、宜去者去之，昼夜议处监修，无不使之坚固宏敞，辉煌壮丽”的情况，是研究清代维修泰山的宝贵资料。

过岱宗坊不远，路东有一玉皇阁坊，又称为白鹤泉坊。此坊为清代乾隆十八年（1753）知县冯光宿建。坊为石筑，二柱单间歇山顶，正额枋题“玉皇阁”，小额枋上题“白鹤泉”三字。石柱有对联，为“庙貌巍峨威震千山灵佑，神光普遍敷万国咸宁”。玉皇阁原来在红门路之西，其后旧有明万历十八年所建的玉皇庙，现已废圮。玉皇庙附近原有白鹤泉，曾被誉为天下第一流的名泉。泉水味甘清冽，喷涌时状貌如白鹤亮翅翩翩欲飞，因此取名“白鹤泉”。《泰山小史》中记载：“白鹤泉，在岳南麓，流涌而味甘。往城中有渠，可以运舟，即此水之所注也。如以井水较之，轻重亦异。今并封池悉埋闭矣，而舟道亦塞。”由此可以看出，泉水后来枯竭了，但枯竭的原因却没有记载。不过，倒有一个关于泉水枯竭的传说，十分有趣。

相传清代，泰城出了个姓冯的秀才，做梦都想升官发财，都年逾花甲了，却不曾中得半个进士。他曾发誓：人生一世，不能流芳千古，也要遗臭万年。一年朝廷开科，冯秀才费了九牛二虎之力总算中了。皇帝见他两鬓斑白，便留他做了太子的教师——太傅。

不久圣下驾崩太子登基，冯进士也加封为御史，可这冯进士做官后不为百姓谋利，却嫉贤妒能，诬陷忠良，让人敢怒而不敢言。

话说冯进士自当了大官，便想着回泰山炫耀炫耀顺便观观光。主意一定，便奏请圣上，带领人马回到了故乡。

冯进士回到泰城后，县官设宴招待，酒过三巡，县官恭维道：“御史大人，自从您老人家高升后，咱泰山岱宗坊上去不远，出了一处灵泉，那泉水涌出的水花像白鹤展翅一样，真是吉兆呀。” 冯进士一听，便让县官带他前去观看，只见泉边绿草茵茵，翠竹亭亭，泉水从石隙中跃出，形若白鹤展翅，声似丽鸟长鸣，果然不同凡品，不禁陶醉于美景之中。县官一见忙讨好地说：“听说有人在泉边游玩时曾听见一位老神仙说过‘名山名泉第一流，辈辈人才出不休’，看来，咱们泰安从您起，要代代出人才了”。

县官的一番话本是讨好冯进士，可那冯进士却是个心胸狭隘之人，他想，倘若日后泰安人才辈出，那不就显不出他来了吗？于是，他心里暗暗生出了一个坏主意，对县官说：“不要听信妖道胡言，这泉上布满妖气，如不除掉，一定会大祸临头。”

县官一听只得从命，赶紧派了十几个身强力壮的小伙子运来山石灰土填住奔涌的泉水。冯进士怕时间一长泉水又会涌出，又下令抬来七七四十九口大锅，套着盖在泉眼上，把白鹤泉死死闷住了。

周围的乡亲们早闻冯进士的恶名，听说现在又闷死了白鹤泉，实在咽不下这口气，便都来找他算帐，要求重开此泉。冯进士没有办法，只好随乡亲们来到泉边，令人揭去了四十九口大锅。只见一只白鹤自泉眼中飞了出来，白鹤绕泉飞旋一周，突然直奔冯进士而来，将他两只贼眼啄去，随后一声长鸣，腾空飞走了。白鹤泉从此失去了淙淙的泉水，不久就干枯了，相邻的济南却冒出了趵突泉、珍珠泉、黑虎泉等72大名泉，这就是老百姓常说的“堵了泰山白鹤泉，出了济南趵突泉”，于是，天下豪杰也都汇聚到泉城去了。

这个冯进士也算真实现了他“遗臭万年”的愿望了。白鹤泉坊原来在红门路西侧，2006年5月拓建红门路时将石坊移到了对面，同时在坊侧建一小池，并砌一小亭，可供游人休憩。

据史料记载，岱宗坊北上的红门路，沿途曾有过三皇庙、玉皇阁、酆都庙、东岳中庙等很多的庙宇，后来年久失修，都逐渐废圮（pi）。在80年代初期，岱宗坊之北的道路仍为条石铺就，道路两旁都是低矮的民房商铺，1986年，红门路重修了路面，并建起了仿古的商铺、宾馆。

二、登山盘道

古代帝王将相、文人墨客以及黎民百姓上泰山，多是从中路开始攀登的，因此中路有“登天景区”之称。又因为这条道路景色深幽，所以也被称为泰山的“幽区”。

泰山中路正处于泰山在燕山、喜马拉雅山两次造山运动中所造成的泰前、中天门、云步桥3个断裂带上。从山脚下泰前断裂带（红门处）到中天门断裂带，山体海拔高度上升了800多米；从中天门断裂带至云步桥断裂带，上升了200余米；从云步桥断裂带到极顶，海拔又陡然上升400多米。泰山山体因此而具有了拔地通天的势态。

依附山势而修建的盘道，巧借自然之势，如天梯一般层层抬升，时而蜿蜒逶迤，时而陡然直上，令一步步路、一处处景时而收拢内敛，时而豁然开朗,使攀登者在经过幽静深邃的穿越后最终到达风光无限的极顶。泰山盘道最早建于何时无从考证。据孔子在《丘陵歌》中的“郁确其高，梁甫回连。枳棘充路，陟之无缘。”（全文供参考）[登彼丘陵，峛(li)崺(yi)其阪。仁道在迩，求之若远。遂迷不复，自婴屯(tun)蹇(jian)。喟(kui)然回顾，题彼泰山。郁确其高，梁甫回连。枳(zhi)棘(ji)充路，陟(zhi)之无缘。将伐无柯，患滋蔓延。惟以永叹，涕霣(yun)潺湲]可看出，当时登泰山还是非常艰难的。据《史记 封禅书》记载，秦始皇“上自泰山阳至巅”是开辟的车道，而非石阶路。至汉武帝封禅泰山时，也是于泰山之阳至山顶，此后展开了多次“修封”。东汉时期，应劭《汉官马第伯封禅仪记》中，首次提到了“遣将徒五百人治泰山道”，并对山道有了以下记载：“其道傍山胁，大者广八九尺，狭者五六尺”，“直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道，往往有絙（huan）索，可得而登也。”说明在汉代，泰山登山盘道已具有了雏形。

此后，唐代高宗、玄宗相继封禅泰山，并征调兵士役夫造行宫、修盘道，使登山盘道渐具规模。唐朝李白《游泰山》中“四月上泰山，石平御道开”以及“朝饮王母池，暝投天门关”的诗句中可以看出，当时登泰山，道路已是相当顺畅了。可见，泰山石阶盘道的形成源自汉代，至唐代已具规模，至今已有近两千年的历史了。

历朝历代对盘道的整治修葺，使登山之路形成了现在的规模与气势，从红门的第一级台阶至玉皇顶算起，共有台阶6600余级，宽度4至8米。古盘道依山就势，盘旋逶迤，步步抬升，直达云霄。

古老的盘道如一幅壮丽宏伟的画卷，舒展在攀登者的面前，数不尽的庙宇楼阁，亭台桥坊、清泉溪瀑、碑碣石刻铺满画卷，让远古的记忆不断呈现，等待着攀登者去品味、去感慨、去思索、去畅想„„

三、关帝庙

在盘道起始处西侧有一庙宇，为关帝庙。

明清时期，泰山上下曾经有过十余处关帝庙，现在所看到的，是泰山唯一保存下来的关帝庙。庙内供奉的是三国时期蜀国大将关羽。因为关羽为人忠直仁义，死后受到民间百姓的推崇以及历代帝王的褒封。蜀后主刘禅封关羽为“壮缪公”之后800余年中，历届帝王展开了对关羽的追封。北宋徽宗在二十一年内，追封关羽达四次：崇宁元年（1102年），封为“忠惠公”；崇宁二年（1103年），封为“崇宁真君”；大观二年（1108年），封为“武安王”；宣和五年（1123年），封为“义勇武安王”。南宋高宗建炎三年（1129年），又进而加封关羽为“壮缪义勇武安王”；孝宗淳熙四年（1177年），加了“英济”，为“壮缪义勇武安英济王”。元朝文宗天历元年（1328年），封关羽为“显灵义勇武安英济王”。到了明朝，帝王们对关羽的褒封又上了一个新的台阶，神宗万历十年（1582年）崇封“协天大帝”；万历十八年（1590年），加封“协天大帝护国真君”；自此关羽由王晋爵为帝。万历三十三年（1605年），加封关羽为“三界伏魔大帝、神威远镇天尊关圣帝君”。清代对关羽仍不断封赐，顺治九年（1652年），封关羽为“忠义神武关圣大帝”；乾隆二十五年（1760年），改谥“神勇”；乾隆三十三年（1768年），加谥“灵佑”，封号为“忠义神勇灵佑关圣大帝”；嘉庆十八年（1813年），加封“仁勇”二字；道光八年（1828年），又加“威显”二字，至此整个封号为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”。

帝王把关羽当成了神，百姓心目中关羽更是一位无所不能的神，称关羽为“关帝”、“关圣帝君”、“武圣”。

而关羽在民间由“帝王”转化为“财神”，据说有三个原因。第一个是关公临别曹营时，把曹操馈赠的金帛财物详细做了明细账，收入、支出、余额都有记录，这个简明的记账法成为了商家财务管理的范本。第二个是商家以“仁义、信誉”为本，认为关羽堪称忠信仁义的典范，于是尊崇关公为财神。第三是商人希望“仁勇”的关公能保佑自己生命、财产的安全。鉴于以上原因，明清以后，由商家至百姓，都把关公视为财神来供奉了。

位于盘道起始处的关帝庙创建时间无从考证。现存建筑为明清时期客居泰城的盐铺、当铺的山西商人聚资修建的。修建庙宇，一方面是供奉关羽进行祭祀活动，另一方面是方便山西商人在这里聚会、交流，所以这里形成了东为关帝庙，西为“山西会馆”的格局。

东半部分关帝庙是由山门、戏台、拜棚、东西配殿、崇宁殿、圣母殿组成。山门外有影壁，门外石狮列峙，古槐蔽荫；山门为两层，下层是拱形门洞，上层连接着戏楼，戏楼前部分为戏亭，为四柱方亭，卷棚歇山顶。后部分有室三间，是方便戏曲演员化妆、放置道具而建的。

山门迎面台阶上平台两侧各有古槐一株，传说是唐高宗李治与武则天泰山封禅时种植的，东侧名为龙槐，西侧名为凤槐。数百年来世事变迁，而两株唐槐依然生机盎然，根相连，干相望，枝相牵，似在娓娓诉说着世事的变迁。

平台西侧共有四通碑刻，由东向西分别是立于清光绪二十一年（1895）的《关帝庙碑》、立于清咸丰九年（1859）的《重修关帝庙钟鼓楼垣墙记碑》、立于清道光二十八年（1848）的《重修关帝庙碑》、立于民国二十五年（1936）的《重修关帝庙碑》。面西还有三通碑刻，都已漫漶不清了。

从平台拾级而上有拜棚三间，单脊歇山顶。不安四壁的拜棚极具特色，北向可以祭神，南向可以赏戏，尤其在炎热的夏季，无风自凉，是小坐休憩的绝佳之处。

拜棚两侧有东西配殿各三间，皆为前出廊五脊硬山顶。东配殿廊北墙壁内嵌有康熙十年《扩建关帝庙戏楼记碑》，廊南墙壁内嵌《创建关帝庙配殿碑记》。西配殿廊南墙壁内为清康熙二十二年《创建关帝庙配殿碑记》，廊北墙壁内为商人题名碑。

北面是正殿崇宁殿，殿宇五间，五脊硬山顶。殿内祀关公，配祀关平、周仓。殿东接一东西各有厢房的过厅，由过厅可直达后院。

拾级而上，后院一进院落东侧有古柏一株，树干虽高仅0.8米，而直径却达1.1米，三股枝叉扭曲盘旋而上，状貌如龙腾凤舞，茂盛的枝干一直探到东墙之外的古盘道上，在院墙外侧嵌有一方碣，题书“汉柏第一”；在柏树西侧有一片葱郁的竹林，将院落点缀得更加幽静雅致。竹林西侧围墙有一月亮门，可达山西会馆。

后院二进院落有殿室五间，为五脊硬山顶，为民国六年所建的“青未了轩”。院落的墙壁上，分别镶嵌着《关圣帝君》、《汉夫子风竹》、《汉夫子雨竹》、以及康熙年间的《关帝诗竹》画碣，还有一个篆书的碑碣，上面写着“说好话，读好书，做好人，行好事”。

在正殿之东有临近盘道的东山门，出山门跨盘路是憩厅三间，为香客休息的地方。

西侧的山西会馆由春秋楼、会馆大厅及东西厢房组成。在会馆大厅内前厦西墙上，有一《创建大厅及厢房题名记碑》，详细记述了清康熙十五年“创建大厅五间、厢房六间”“以上共费银七百零四两三钱”的具体数额和捐银人士的姓名，具有珍贵的史料价值。

在会馆之南有两层小楼为客房，紧依客房西侧有一株黑松，树龄达300余年，名曰“偃月松”，树冠如华盖平铺，苍劲古朴，品相极佳。关帝庙依山势而建，错落有致，红墙碧瓦中碑碣林立，古松苍翠、唐槐繁茂、竹林清爽，布局大方中蕴含精巧，肃穆中透出清雅，处于山城结合部，却远离了城市的喧嚣，是一个闹中取静的好去处。四、一天门坊

出关帝庙东山门，沿着盘道前行，三座石坊依次跨道而建，由底而高，分别是“一天门坊”、“天阶坊”、“孔子登临坊”。

一天门坊为清康熙五十六年，巡抚督察院李树德重建。坊为二柱单门式，单檐庑殿顶。坊的额板为明代所存，上面“一天门”三字是明代参政龙光所题。坊宽3.55米，门宽2.65米，通高4.7米。造型简洁大方。

坊西侧有“盘路起工处”碑，为明嘉靖三十四（1555）年泰安知州郑聚东所立，是一通泰山维修工程纪念碑。东侧的“天下奇观”碑，为明隆庆六年（1572）年钦差监兑户部员外郎沁阳杨可大所书。

五、孔子登临坊

坊为四柱三间三楼式，额板上书“孔子登临处”，落款“巡抚山东地方督察院右副都御史万安朱衡钦差总理河道都察院右佥督察御史南昌胡植巡抚山东监察御使襄阳刘存义同立，嘉靖三十九年（1560）岁次庚申冬月吉旦罗洪先谨书”。

（仅作了解：坊宽6.8米，中门开门宽3.17米，侧开门宽1.1米，通高6米，侧边通高5，25米。方形柱上部有额枋、额板和门楣。柱下施两层条石。柱侧有滚墩石，上立石狮。滚墩石鼓面上浮雕忍冬、云纹、宝相花、凤凰、鹿、马、麒麟、人面兽等纹饰。中门楣额枋上置四个座斗，座斗上浅浮雕一斗三升，斗上置五脊石顶，石上浮雕瓦垄、勾头、滴水。勾头上饰莲花纹，滴水上饰宝相花纹，正脊上有螭吻剑把。额放下施雀替。侧门楣额枋上各置两斗，两侧门额枋下为半臂拱形雀替，门楣上施二斗，斗上有莲花纹饰，浅雕一斗三升。）

在坊柱上原有对联：“素王独步传千古，圣主遥临庆万年”，对联在上世纪六十年代被毁，现在凿痕犹在。

人所共知，身为鲁国人的孔子，与泰山有着极深的渊源。孟子有言：“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下”； 岱顶孔子庙中也有这样的对联——“孔子人中之泰山，泰山山中之孔子”；孔子去世之前，也曾唱到“泰山其颓乎，梁柱其摧乎，哲人其萎乎”，从这句话中可以看出，圣人也自比为泰山。

在泰山之上，关于孔子的故事也是流传颇多。较为人熟知的典故“苛政猛于虎”，就是孔子过泰山侧而得的。（孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者？”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”）

在登山之始所建的“孔子登临处”坊，其意义深远，令人思绪万千。位于石坊西侧有“第一山”碑，为明代嘉靖年间巡抚山东监察御史李复初题书。在“第一山”碑阴，有明代隆庆四年所题的“入云有路”，为飞白篆书。

在石坊稍下的盘路西侧，有立于清嘉庆二年（1797）的《泰山种柏树道里记碑》，碑文中详细记载了自嘉庆元年至三年各地官员在泰山增植柏树共计两万三千株的史实，具有珍贵的史料价值。

石坊东侧有“登高必自”碑。立于明嘉靖四十三年（1564），为翟涛题，载玺书。“登高必自”四字出自《中庸》:“君子之道,譬如远行必自迩;譬如登高必自卑。”碑刻省略了后面的“卑”字，也许是为了让登山之人更多地去思考、去遐想吧。

六、天阶坊

天阶坊立于嘉靖四十二年（1563），为双柱单门式石坊。（宽360厘米，通高600厘米。门净里宽250厘米，净高280厘米。坊柱方形带抹角，柱侧施滚墩石。坊下施方形基石。柱上有门楣、额板、额坊等。额枋外出部分为霸王拳状，额坊上置四个大斗，上浅浮雕一斗三升，升上为石雕五脊四柱式顶，浮雕勾头、滴水，滴水上饰莲花和宝相花纹饰。）

石柱上刻有对联：“人间灵应无双境，天下巍岩第一山”。系巡抚山东监察御史高应芳于明嘉靖四十三年(公元l564年)题书。

七、红门宫 红门宫之名，并不是因其门红墙朱得来的，而是与西北方大藏岭的红色岩石有关。在大藏岭南坡上，红色片麻状二长花岗岩被垂直节理切割，其中有两块巨石垂直节理比较平整，象开启的两扇红门，叫做红门石，红门宫的名字就是由红门石而来的。

红门宫创建年代不详，明、清多有修建。这组建筑分为东西两院。东院最早为更衣亭，清代改为弥勒院；西院为泰山女神碧霞元君的中庙。两院由红门门洞之上飞云阁跨道相连，形成一组半封闭的倒凹字形空间。

（一）飞云阁

飞云阁原叫观音阁，是跨道门楼式建筑，分上、下两层。上层三间为灰色筒瓦硬山顶带卷棚悬山前廊，原供奉观音大士，现在供奉着主管文运的魁星。

下层拱形门洞额镶“红门”二字，右侧有清朝吴祖芬题《经石峪看红叶诗》：“中天门外梵仙乡，枫叶初经九月霜，独倚高柯舒冷艳，不侪凡卉炫秋香。孤红莫恨荣华晚，众绿都成惨淡光。休上危桥云步迥，更高寒处更凄凉。”吴祖芬为清代光绪年间的泰山权守，在泰山上留下了多处题刻。（权守是权官的一种，是与正职官有分别但有同样权力的官员，当正官暂时不能充任时，权守可以替代正职）。

飞云阁自古还是观赏“红门晓日”奇观的地方，清代大学士赵国麟曾赋诗：“凌晨登红门，霁色明朝旭，俯视万家烟，平畴尽新绿”。

（二）弥勒院

红门宫东院为弥勒院，据赵新儒《泰山小史注》记载：“弥勒院东有亭，开轩面山临水，林木森蔚，为游人燕集之地。南亦有亭，甚轩敞，有乾隆年赵仁圃题‘溪色山声’大字。古人名联尤多。十七年（1928）时，省府在泰，搜取各庙匾联，造桌凳，为‘废物利用’，遂皆遭刀锯矣！”现弥勒院由山门、弥勒殿、更衣亭、南穿堂组成。

正殿弥勒殿三间为九檩硬山式建筑，前出厦，青布瓦屋面。殿内原供奉有精美檀香木雕弥勒佛，二十世纪六十年代被毁。1996年重建时泥塑贴金弥勒佛像供奉。殿外廊柱有抱柱联“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”为1996年泰山高克谦所书。

东侧的更衣亭，为穿堂式、三间七架梁硬山顶，是东院的东配殿，与山门相对。更衣亭为旧时达官贵人登山时休憩更衣之处。2001年，更衣亭内泥塑了药王菩萨。在门口悬挂“溥（pu）佑苍生”额匾，两侧对联为：“造物犹资五色石，回生独普四时春”。

与弥勒殿相对的南穿堂为卷棚硬山顶，穿堂之南是一个环境优雅的小院，种植着古槐、黄杨。

（三）元君庙

红门宫元君庙由正门、元君殿、且止亭、合云亭组成。在泰山，元君庙分上、中、下三庙，上庙为岱顶的碧霞祠，下庙为蒿里山的灵应宫，这里是中庙。石坊式山门是清代康熙五十二年（1713）创建的，门与坊相贴成为一体，为石质卷棚顶，雕有瓦筒。额枋题有“红门宫”三字，其下有“瞻岩初步”四字，坊柱有对联“万壑泉声沉宝磬，千峰云影护禅关。”正门南、北各有一侧门。

院北的元君殿是西院红门宫的正殿，为四柱五架梁重梁起架，七檩前后廊式，灰色筒瓦硬山顶。内设神台须弥座，供奉着的碧霞元君神像为1998所塑。

关于碧霞元君的来历，有的说她是凡女得道，有的说她是泰山神东岳大帝的妹妹，还有的说她是神女下凡。相传，她降临到泰山时身穿艳如朝霞的上衣和碧如青山的裙子，因此道号“碧霞”。（元君为道教中对女神的称谓，男神则称为真人）。实际上，碧霞元君的称号始于宋祥符年间。宋真宗赵恒率众来泰山举行封禅大礼时，在岱顶一池中发现了一玉女石像，于是封号碧霞并建昭真祠——也就是现在的碧霞祠供奉。此后前年中她受到帝王和百姓的推崇，成为了人们心目中上至国家安定、下达百姓福瑞的万能之神了。直到今天，她仍在民间有着广泛的影响，有南妈祖，北碧霞之说。

位于红门宫元君殿前廊西墙内有《重建一天门碧霞元君行宫碑》，题于明代天启六年（1626）三月，碑首字为小篆碑文为楷书。其上有题于明代崇祯辛巳（1641）年《解围作呈诗二首》

与元君庙相对的是南配殿合云亭，灰色筒瓦卷棚顶，为出廊式建筑，现供奉着明代所铸的铜制九莲菩萨像，两侧为同时期、同质地的侍女像。这尊菩萨像，为明代万历皇帝朱翊钧母亲孝定李太后的化身。李太后生前笃信佛教，死后被万历皇帝奉为“九莲菩萨”安置在泰山天书观，后来迁至这里。“九莲”是佛家语，是“九品莲台”的简称，是佛家的居住之地，是极乐世界。这尊铜像形态优美，制作精湛，虽然头部、手部为毁坏后补制的，仍然不失精美。两侧的侍女衣饰华美飘逸，神态娴雅静谧，身姿丰润婀娜，实是塑像中的精品。现这组塑像为三级馆藏文物。

殿外廊柱悬挂抱柱联一副为：“灵应一殿享祭豆，高居莲台有众生。”

西配殿且止亭现为送子娘娘殿。为硬山顶前出廊式。殿内供奉泰山送子娘娘像。由于泰山地处东方，在五行中属木，四季中属春，是初春发生、万物交替之地，因此，作为泰山主神的碧霞元君就具有了“主生育”的功能，送子娘娘就是碧霞元君的化身，赐人以子嗣，造福万代，深受百姓的敬仰。

殿外廊柱悬挂一抱柱联为：“慈德昭垂维四级，祥光普佑育群生。”

元君庙东院墙外侧嵌有碑碣一块，为清乾隆年间韩江郑大进所书《登岱四首》：

（一）、岳麓晨钟急漏催，残灯隐隐傍云隈。天门日出光显达，水洞帘寒晓未开。枫入晴岚深着色，涛声松壑乍闻雷。散花别有修真处，灵液风前切溯回。

（二）、落木萧萧余素秋，峰回走马索添裘。天孙界合红尘外，岳日宵悬碧海天。何处秦灰然故劫，几人汉策得前筹。文成即死无消息，犹向家山艳列侯。

（三）、五岳由来秩上公，继离出震德滋崇。偶缘汉畤瞻云日，却借秦松纪雨风。玉简千年回地轴，开元一柱发鸿蒙。只今陟降红门下，并吊将军翊戴功。

（四）、奉符见说乞除官，多少传疑待击弹。碑始东封应有字，马如练白岂无鞍。丈人何独因西海，神女却偏避罐坛。宗世天书谁作俑，至今山外石仍完。

位于元君殿与送子娘娘殿之间有一面阔1.5米的垂花门，由此门可以通往北部道房及小泰山庙。

（四）小泰山庙

小泰山庙位于西院元君庙之北，登山古盘道之西。在此庙之东紧邻盘道处，有一块巨石，状貌形似泰山极顶，很多年迈体弱的香客不能攀爬到岱顶进香还愿，于是就在此处焚香磕头、诚心祈愿。建国初这里建了小庙三间，后来由于每年民俗节日，众多香客汇聚此处焚香祈福，将盘道挤得水泄不通，不但阻塞登山道路，更不利于护林防火。为确保安全，红门管理区于1998年将庙址迁至盘道上方并重建了小泰山庙。小泰山庙由山门、元君殿组成。

元君殿坐北朝南，为五檩硬山前出廊式建筑，明间匾额上写“共荷神庥”，是道教符咒，意为“神仙庇佑”。殿内供奉着碧霞元君，神像慈眉善目，洞察着人间疾苦，为前来焚香祈愿是善男信女排忧解难，庇佑众人福寿安康。

红门宫建筑群依山就势，高低错落，红墙碧瓦与周围环境相映成趣，是一组具有极高美学价值的古建筑群。（作为了解的部分）：

（五）在红门宫附近还有一组明、清、民国时期的碑刻，共30余通，被成为红门小碑林。

1、万善同归碑

位于红门宫门洞之北的东侧，面北。为清代光绪十二年立。

2、锦衣卫碑，摩崖题刻。位于小泰山庙门石阶路之北，面东。为明代嘉靖十八年立。

3、万古流芳碑。位于小泰山北十米处，面东。清代光绪十四年。碑文有个别残字。

4、北斗圣会题碑记，中华民国四年，保存完好。

5、万古流芳，清代光绪二十六年，碑文有两个残字，碑身下部有横裂纹。

6、万古流芳，中华民国五年，保存完好。

7、永垂不朽，清代光绪十八年，保存完好。

8、合山社碑，年代不详，阳面字迹清晰，阴面字迹模糊。

9、合山社碑，清代同治八年，保存完好。

10、永垂不朽，中华民国十一年，碑身断裂，字迹多磨灭。

11、永垂不朽碑，清代咸丰八年，保存完好。

12、万古流芳碑，清代咸丰五年，保存完好，字迹清晰。

13、完善同归碑，民国二十四年，保存完好。

14、功德碑，民国二十二年，碑身断裂，现已修复。碑文有残字。

15、善与人同碑，民国十年，碑帽有残缺。

16、万古流芳碑，清光绪二十五年，保存完好。

17、流芳百世，清代同治八年，碑帽断裂，其它皆完好。

18、功德碑，年代不详，刻有傅张氏等姓氏人名480个，保存完好。

19、功德碑，年代不详，刻有刘振朋等姓氏人名480个。保存完好。

20、聚圣碑，年代不详，碑额为双面螭首，上有“聚圣碑”三字为篆书。碑身无文字。碑身与碑首明显为后期组合到一起的。

21、北斗圣会题碑记碑，民国四年。螭首，碑身有双龙戏珠纹饰。碑文完好，碑身右侧有残。

22、皇清碑，清代光绪十二年。螭首碑额，雕有双龙戏珠，中竖刻“皇清”二字。碑文为“泰山为五岳长”文字。保存较好，字迹清晰，个别字有残。

23、皇清碑，清代光绪八年。螭首碑额中竖刻“皇清”二字。碑文为“修理泰山盘路碑记”文字。保存较好，碑文有残字。

24、功德碑，清代咸丰五年，保存完好。

25、功德碑，清代道光26年。碑身有残。碑文缺失字10个。

26、永垂功德碑，民国二十四年。个别字有残，其它完好。在小泰山庙之北50米处，盘道东侧还有很多碑刻，多为明、清、民国时期所立。

1、义和香会碑，民国二十六年，保存完好，字迹清晰。

2、永垂不朽碑，民国十一年。保存完好。

在小泰山庙之北50米盘道处西侧为东溪醉心石处，被称为小洞天，其中有摩崖题刻 2 处。

1、小洞天题刻，阴刻圆底，横刻。具体年代不详。“小洞天”三字高52厘米，宽45厘米。落款为泰安州事广东甘应甲题，泰□学范广书，字高12厘米，宽15厘米。大字完好，落款缺失一字。

2、醉心题刻，阴刻平底，竖刻。具体年代不详。“醉心”刻于高280厘米、宽190厘米的椭圆涡状石上。两字高55厘米，宽44厘米。落款为“中州单养蒙书”，字高10厘米，宽10厘米。保存完好。

在盘道之西有摩崖题刻 处。

1、有求必应题刻，阴刻尖底。民国三十八年。摩崖高50厘米，宽90厘米。保存完好。

2、云山胜地题刻，清末。阴刻圆底。摩崖高204厘米，宽72厘米。字高42厘米，宽38厘米。隶书。

3、胜游题刻，摩崖横刻，阴刻圆底，年代不详。保存完好。题刻高36厘米，宽88厘米。大字高28厘米，宽25厘米。落款“许巢”，字高8厘米，宽8厘米。隶书。保存完好。

4、勇登仙境题刻，摩崖横刻，阴刻尖底。民国三十三年。题刻高60厘米，宽140厘米。大字高27厘米，宽25厘米。小字高9厘米，宽8厘米。另外，在盘道龟洞之北有《仰答神庥》碑，阴刻圆底。民国二十年。碑身高154厘米，宽73厘米，厚22厘米。字高24厘米，宽24厘米。保存完好。

八、醉心石

位于红门宫之北、盘道之东的中溪东侧，有一组较为罕见的地学奇观，被称为泰山醉心石，学名叫做“辉绿玢（bin）岩”。这些石头远远望去像堆放着的木桩，大大小小罗列在溪畔。在圆柱体石头的横剖面中心都有石核，围绕石核形成了一层一层的环圈，像大树的年轮，更像卷起的面饼。

辉绿玢岩属于中元古代侵入岩，形成于18亿年前。红门的这组辉绿玢岩呈平卧圆柱体形态，柱体由环核、环层、环状节理和辐射状节理四部分组成，为“桶状构造”，是国内外罕见的一种构造类型。

这组独特的岩石形态十分引人瞩目，汉代学者枚乘称之为“泰山之溜穿石”，更多人称为“醉心石”。在一石柱上有“中州单养蒙”所题的“醉心”二字，抒发了古人对这片岩石心醉情迷的感受。

九、植树造林纪念碑

泰山植树造林纪念碑是一九九八年，为纪念泰山林场建场50周年而建的。碑上浮雕着泰山林场职工豪情满怀植树造林的场景，用浮雕的形式讲述了40年代末至50年代初泰山林业工作者绿化荒山的故事。在浮雕下的基座上，嵌有《泰山造林碑记》。泰山古时候曾经植被茂密，史书记载泰山“茂林满山，合围高木不知有几”，“朱樱遍地，古木参天”。唐代杜甫《望岳》诗中也写道：“岱宗夫如何，齐鲁青未了”；红门处《植树道里记碑》也记载了清代嘉庆年间各处官员增植柏树的事情，可见泰山的葱郁苍翠。但清末之后百年中，由于战乱、灾荒，泰山植被遭到了严重破坏，以至于上世纪40年代郭沫若在飞机上俯瞰泰山时，反杜甫的诗文吟咏到“都云青未了，我看赤无毛”。

解放后，泰山发起了一场轰轰烈烈的植树造林运动，近万名林业工人、部队官兵、机关干部、学校师生投入到泰山的绿化建设中，1948年任泰山林场第一任场长的查干臣场长、1959年因当时所谓的政治问题下放到泰山林场的张耀南场长，他们带领工人吃住在山上，不畏艰难、不计报酬，使泰山重新披上了绿衣，换上了新颜。

1961年，当郭沫若第一次登山泰山时看到满目新绿时，不禁赞叹道：“人工方俊杰，绿化到山椒”！

泰山在老一辈林业工人的辛劳下，才有了现在的植被葱荣，花木成行，热爱泰山的人会永远记住他们，在内心永远对他们充满感谢与敬仰。

十、万仙楼

万仙楼创建于明万历四十八年，又名望仙楼。为跨道门楼式建筑。殿内原祀王母，配以列仙，1996年重建后塑碧霞元君配以列仙。万仙楼跨盘道而建，共分两层。上层为三柱五架梁、九脊重檐歇山顶，前檐带悬山式半坡顶出厦，柱顶施一斗二升交麻叶斗拱，殿顶覆黄色琉璃瓦。

下层南向额题“万仙楼”三字，落款为“大明万历四十八年三月立 衲子董阳美募修”。北向额题“谢恩处”，相传是古代帝王登泰山时，地方官员送驾到此谢归的地方；又传是朝山进香归来的善男信女，要在此拜谢碧霞元君的护佑之恩，因此这里叫做“谢恩处”。

在万仙楼还流传着一个家喻户晓的小故事，那就是吕洞宾三戏白牡丹的故事。

相传自吕洞宾在天庭三戏白牡丹后，白牡丹下到凡间，在泰山南边的徂徕山居住，生下一子白氏郎，母子俩过着困苦的生活。白氏郎相貌端正、聪明伶俐，却因为身边没有父亲，经常受到邻居的欺负。话说白氏郎八九岁时，每次上学都有一白胡子老头背他过河，经过询问，白胡子老头告诉白氏郎他是真龙天子，有当皇帝的命。娘俩知道后，心里总算有了盼头。

就这样过了一天又一天，转眼到了腊月二十三送灶王爷升天的日子。白牡丹正在为没有好酒菜送灶犯愁，白氏郎又在外面受了欺负哭着回了家。白牡丹心里又气又急，就抓起烧火棍，对这灶王爷边数落边敲打：“灶王爷呀灶王爷，等我儿当了皇帝，看我不把这些人杀个血流成河！”。

这灶王爷在白牡丹家不但没有吃好喝好，还挨了顿敲打，就到天庭告了御状。于是，玉皇大帝就派天兵天将在来年龙节抽掉了白氏郎的龙筋，让他再也做不成真龙天子了。多亏白氏郎当时咬紧牙关一声不吭，才留下了金口玉牙，日后能说啥算啥。

白氏郎遭此大变，从此恨透了灶王爷，也恨透了天下神仙，于是从家里抓了个葫芦，先用他的金口玉牙把灶王爷等神仙全装在了葫芦里，又来到泰山，想把天下神仙都压在泰山下，让他们永世不得翻身。

当他来到泰山时，只见一位英姿飒爽、气宇不凡的神仙站到了面前，告诉白氏郎自己就是父亲吕洞宾。白氏郎听后，手中葫芦惊落在地。这下，数不清的神仙急忙纷纷躲藏到周围的山洞里，不敢出来了。

后来，人们就建造一楼，请神仙们前来享受人间祭奉，取名为“万仙楼”。

至于白氏郎，据说后来在父亲将手中青龙剑传授给了他，并教他法术，让他善待百姓。他回到徂徕山后，还为村民做了不少好事呢。

当然，这只是一个有趣的传说。

在万仙楼正殿外墙的四周，嵌有明代朝山进香碑63块，多为善男信女朝山进香的记事碑，在民俗研究中具有极高的史料价值。

楼下层门洞东侧有隐真洞，为旧时道人修炼处。

楼南盘道东侧有古柏三株，挺拔并列，苍翠凌云，状貌使人联想到桃园结义的刘备、关羽、张飞，于是取名“三义柏”，清光绪二十四年长清赵振广在此立碑碣，书“三义柏”。楼南西侧石崖上有“勇登仙境”题刻，题刻下有洞，洞内有石制龟形碑座，俗称龟洞。

（仅供了解）在万仙楼附近还有多处碑碣题刻：

1、三义柏碑

位于万仙楼东南30米处，登山盘路东侧，碑面南。立于清光绪二十四年。碑文字体为楷书。

2、重修万仙楼碑记

平首立碑，立于咸丰六年九月。碑身下部石层剥落严重，碑文漫漶不清。

3、记事碑

位于万仙楼门洞西侧，面南。平首立碑。碑首已残，碑身风化严重，现存“嘉、到此自是、遯（dun，通“遁”）天地、主持”等四十余字，其它已漫漶不清。字体为楷书。

4、施茶碑记

嵌于万仙楼门洞内东侧墙壁内。立于明代万历乙巳（1606）年。圆首立碑，字体为楷书。

5、流芳万古碑

嵌于万仙楼门洞内西侧墙壁内。盝顶立碑。立于万历年间。碑高125厘米，宽57厘米，碑四周刻有纹饰。碑文仅存“内宫监左监京都顺天、万历四十□□□岁次庚申孟春吉日”，碑上可辨人名有32个，其它皆已漫漶。字径为1厘米见方。字体为楷书。

6、施茶碑记

位于万仙楼门洞内西墙上，面东。盝顶立碑。年代不详，落款有“万□□□八年岁次□戊四月十八日立”字样。碑高140厘米，宽64厘米。碑表层剥落，但碑文清晰可辨，有文13行，满行34字。大字径高6厘米，宽7厘米。小字2.5厘米见方。书体为楷书。

7、万仙楼二层大殿外围墙体内镶嵌碑刻一组（共63块）在万仙楼大殿外围墙体内嵌有碑刻共计63块。为明、清、民国时期的朝山进香记名、记事碑。

继续前行，在盘道周围有民国十八年冯玉祥所书“行利他”、“渐入佳境”、“听泉”、“拜石”、“仰止”、等很多题刻。在中溪河道内有还有摩崖题刻“中流砥柱”，为行草，飞白书。刻于明嘉靖二十六年（1574）。

十一、革命烈士纪念碑

纪念碑为1946年泰安人民为纪念第一次解放泰安时牺牲的新四军战士而立的。

纪念碑立在条石和鹅卵石铺设的双层台基上，周围设石栏杆，四面各开有一门。碑首呈方椎体状，下施外探云盘，上边沿为弧形抹角，内收三层。

碑体南面记述了新四军一纵三旅转战南北的壮烈事迹，为何克希撰并书，书体为隶书。其余三面刻有1946年夏第一次解放泰安时726位死难烈士的姓名。题额为“革命烈士纪念碑”七个贴金大字。

在纪念碑北侧，有“乙酉春黄县张振生所撰”的《泰山高》诗，诗文是这样的“五岳之长，举世所尊。巍巍日观，荡荡天门。青徐府跨，星斗仰吞。左襟沧海，右带昆仑。群峰罗列，视若儿孙。仓然万古，与国并存。”好一篇泰山颂歌！

继续前行，盘道两旁林立着很多摩崖石刻，有“名言莫罄（qing 用尽的意思，如：罄竹难书）”、“洞天福地”、“步玉清”、“神州磊落”、“初步登高”、“蔚然深秀”、“肤寸升云”、吴大澂“望岳诗”等等。

最引人瞩目的是斗母宫下盘道西侧的“虫二”题刻，为清光绪二十五年历下刘廷桂所立。这个题刻是个字谜，是繁写体的“风月”两字去掉外围笔画而成的。寓意“风月无边”。有人说是指泰山的风光秀美无限，也有人说是指当时斗母宫内尼姑貌美风流多韵事的。值得一提的是，在海南岛三亚市也有一处字谜题刻，是在“年华”二字之外各加了方形边框，寓意“年华有限”。总之，两处的字谜题刻堪称绝妙，若两处题刻合读，其意境更是妙不可言。

十二、斗母宫

斗母宫位于泰山登山盘道斗母宫坊之北，龙泉峰下。古称龙泉观，又名妙香院。是一组历史悠久、组合完整的古建筑群。

斗母宫始建年代不详，最早供奉“先天斗母大圣元君”。据记载：明正德七年（1512）重修；明嘉靖二十一年（1538），德蕃重建；康熙十二年，建白衣殿，祀白衣观音；乾隆四十四年（1779年），重修前后殿，重塑斗母神像，并于后殿东侧建听泉山房；乾隆五十三年，创建西山门、钟鼓二楼、南穿堂。1959年和1982年在保持原有格局和形制的基础上，斗母宫又进行了两次大规模翻修，现存建筑仍然为清代的风格。

斗母宫座北朝南，南北总长91米，东西宽22米，总占地面积2235.5平方米。建筑面积1028平方米。总体布局依山就势而建，南北两端地形相对高差有5.7米，层层递进，错落有致。由南至北分为南院、中院、北院三个院落。

南院由山门、寄云楼组成，院内还有有民国五年开凿的“天然池”一处，引山上“龙泉”之水而成，池之北墙壁上有民国五年傲徠山民赵尔萃撰书的《天然池记》石碣，文中“今夏来斗母宫，比丘尼法霖导余视其庙之南有废圃，因教之架石梁以为渠，就坎窞（dan 深坑）而凿池，不三旬而工蒇（chǎn）”，记述了天然池的开凿经过。南院山门内有银杏两株，树干挺拔，高耸云天，枝叶繁茂，遮阳蔽雨。即使是酷暑时节，院落在树荫遮蔽下依然是清凉无限。拾级而上，为穿堂式建筑蕴亭。过了蕴亭就来到了中院。中院为斗母宫的主院，由山门、正殿斗母殿、东配殿白衣殿、南穿堂、钟鼓二楼组成。斗母殿原祀先天斗母大圣元君，现祀智上菩萨。白衣殿内现祀斗母神像及十二星宿神，神像为香樟木雕刻而成，殿室内香气氤氲，宛若仙境。

北院由观音殿、西配殿、听泉山房、龙泉亭、后禅房组成。院内古松翠竹，院外青山绿水，环境优雅，令人流连忘返。

斗母宫最初为道观，后来由比丘尼主持。清代，斗母宫的尼姑们除了礼佛修真外，还接待四方游客。1932年泰山学者赵新儒在《新刻泰山小史》中记载：“清末光绪时尚盛，幼尼皆妙婉秀丽，解文字，衣装如美少年。其室宇陈设、饮食供客，极其豪奢，故游客多乐而忘返”。清代刘鹗的《老残游记·续集遗稿》中曾生动地记述了斗母宫年轻美貌的尼姑们的生活。其中最为丰满生动、光彩照人的是女尼逸云。通过些描写逸云对人生与爱情的透彻感悟和对自身命运的主动把握而使逸云形象脱出一般“闲情”、“艳情”等俗套，创作了一个特立不群的新形象。

斗母宫环境幽雅，院内种植着古槐、腊梅、黄杨、丁香、南蛇腾、绣球等花卉，花木葱荣，满院飘香。院外东侧中溪是泰山著名的“三潭叠瀑”，不出院门，就可欣赏到溪畔茂盛的草木，周围清翠的山峦，还可听到溪流潺湲轻吟低唱，鸟儿纵情百啭千鸣。这里山能醉人，泉可涤心，自古便是听泉、观瀑、品茗、赏景的胜地。

十三、高老桥

高老桥位于斗母宫之北，始建年代不详。明代嘉靖三十九（1560）年副使高捷曾重修。相传桥是由一位姓高的老者创建的，所以叫做高老桥。高老桥为双洞石桥，长五米有余，宽不过六米，桥墩三米有余。桥中部下砌方石墩，桥栏为条石垒砌。桥面用条石铺就，在桥南头有石质旗杆座一对。

这座小桥的特色在于：桥面之间的条石是用腰铁连接着的。腰铁，就是一种蝴蝶结状的铁卡（qia）子，能够使相邻的条石紧紧贴合在一起，有着连接、固定的作用，可以增加桥的稳定性、可靠性。相传，腰铁是鲁班兄妹发明的。最早出现在河北赵县的赵州桥上，河北的弘济桥也有腰铁这种铁构件，高老桥是泰山盘道上使用腰铁唯一石桥。

高老桥虽然规模不大也没有任何雕琢，但造型古朴凝重，缩千里于咫尺，化险夷为平地。明代刘应时曾为其赋诗《题高老桥》,诗文是这样写的：“高老桥头且驻骖（can古代驾车时套在车辕两边的马），青藜间挂白云庵。平生能着屐几两，险路方知快活三。日午星虹悬阁道，雪残烟树点晴岚。祗（zhi）林喜遇真僧迓（ya 迎接），茗叶松花伴笑谈” 十四、三官庙

三官庙位于斗母宫上高老桥之北。始建年代不详，明代为人祖庙，清代改为三官庙，祀天官、地官、水官。据清代光绪八年（1882年）《重修泰山三官庙碑记》载：三官庙曾有斗母宫尼姑妙山主持。当时有山门一座、大殿三间，客房三楹、僧舍数椽。现三官庙为1994年原址复建，由正殿三间、西配殿、南穿堂（山门）、僧舍、小配房、垂花门等建筑共计六组。

在三官庙之北盘道上有很多题刻，其中，位于盘道西侧有“汉镜铭”题刻，即汉代铜镜后所刻的铭文，明代吴大澂书刻在此处，书体小篆。内容为“上泰山，见神仙。食玉英，饮醴泉。驾蜚龙，乘浮云。宜官秩，保子孙。寿万年，贵富昌。乐未央，汉镜铭”。由此可见，汉代，泰山在人们心目中有着极高的地位。

十五、高山流水亭

明代隆庆六年（1572）都御使万恭，万历年间曾重修。亭为四柱方形，五脊殿顶，北向额题：“源头活水”，柱上有对联为“天门倾泻一帘雨，梵石灵呵千载文”。据《高山流水亭记》碑文所载：余遂倚石壁为之亭，亭悉以石，石柱四，直入石基”。可见亭原来在经石峪刻经西面“高山流水亭记”石壁之侧。1967年迁到了刻经东南方。

十六、经石峪

经石峪金刚经石刻，位于泰山斗母宫东北部经石峪东侧的缓坡石坪上，是我国现存规模最大的的佛经摩崖刻石。在整片石坪上，自东而西刻《金刚般若波罗密经》，计44行，每行字数不等，最多一行为125字，共刻2799字，字径50厘米。刻经历经千余年风雨剥蚀、山洪冲击、游人践踏、捶拓无度，现已磨灭剥落过半，仅存经文41行，1021字。经石峪未标明年代及书者款识，使其产生的年代及书刻者说法不一，明代以前传为王羲之书；明代以后的学者，特别是清代乾嘉学派，则多认为是北齐人书写。根据经文题目、内容、书写特点及历史背景比较分析，经刻应为北齐时代的僧人安道壹所书。

经石峪刻经，字大50厘米，以隶为主，兼有楷、行、篆各种笔意。结体宏阔自然，富于变化，书艺之高，字体之大，世所罕见。《书法津梁》称其为“大字鼻祖”，康有为誉之为“榜书第一”，有极高的书法艺术价值，是书法艺术的精品之作。

经石峪四面群山环围，深谷幽奥。周围松柏葱郁，掩映着描红的经文，特别醒目。龙泉峰水顺山溪流经石坪。石坪之上山峪中的落差较大，形成3米多的瀑布水濂。原来水流经石坪经文之上，字隐水幕之中，更增添了几分神秘。长流不息的溪水又体现了佛教万劫不息的精神，经石峪是巧借自然、浑然天成的上乘佳作。

1967年，为保护石经不受洪水、泥石的冲刷，在其北面砌石坝一道，改水道于刻石西侧。1982年又拨款在石坪周围筑石栏，以免游人任意捶拓或践踏。2001被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。

在刻经周围，还有很多文人墨客的题刻，有宋政和丁酉（公元1117年）蒲阳陈国瑞观经石峪题记；明嘉庆六年（公元1562年）汪坦、汪玉刻《大学》圣经；明隆庆六年（公元1572年）兵部侍郎万恭于经石峪北建“高山流水亭”，刻“高山流水亭石壁记”，并题刻“暴经石”、“水濂”等；明万历年（公元1581年）三月都御史肥城李邦珍“经正”刻石；明万历十六年（公元1588年）李三才游泰山时题刻的“暴经石诗”碑；明万历十九年（公元1591年）崔应麒题刻“晒经石水濂诗”； 明崇祯七年（公元1634年）孔闻诗题“梵呗清音”刻石；郭沫若于1961年5月8日至11日视察泰安，游泰山时的题诗“访泰山经石峪”刻石。

十七、住水流桥

位于高老桥之北，始建年代不详，为单孔石桥，桥长10.50米，宽5米，高4.8米。桥两侧设石栏杆。桥之南有水帘洞坊，桥之北有石质旗杆座一对，桥西北为水帘洞，因此住水流桥又被称为水帘洞桥。桥西北是一处陡峭的岩石名叫天绅岩，岩下山坳有一洞，即水帘洞。水流自天绅岩倾泻之下，形成瀑布，瀑布在石洞前形成水帘，最后注入中溪。

明人高诲《游泰山记》云：“稍前为水帘洞泉自天绅岩出，飞流垂练，听之泠泠然，下有小石桥，通泉于溪。”有人认为文中的桥与洞同《西游记》所写水帘洞前有“铁板桥”的景象颇为吻合，泰山又确实有座“傲来峰”，所以这里最有理由视为《西游记》所写“花果山水帘洞”的原型。在水帘洞之上的天绅岩有一处篆书的“别依云山”题刻。天绅岩之上西北处，有《水帘诗》题刻，是明代学者钟惺、吴惟明于明万历丙辰十月七日共同题写的，诗文为：“晴雨所覆(钟惺)，白云之上(吴惟明)。冬爱其源(林古度)，厥流遵养(惺)。石穹其中(惟明)，候时而响(古度)。岱实为之(明)，劝登弘奖(惺)”。

十八、万笏朝天

过住水流桥上行不远，可以看到平坦的盘道西侧有一块块巨石林立，这是泰山有名的地质奇观。

这组岩石是中粒石英石英闪长岩垂直节理发育，岩石切割为不同的板状、柱状。受重力作用以及根劈作用，板状、柱状岩石发生不同程度的倾倒，像古代大臣觐见皇帝时手持的笏板一样，古人萧式铭题“万笏朝天”横刻在石上，为这组巨石起了再贴切不过的名字。

十九、过仙桥 过仙桥又称登仙桥，俗称东西桥子。位于住水流桥之北。桥东西向，为三孔石桥。桥面两侧为坐凳式石质矮桥栏。

说起东西桥子，这里还有一个泰安老汉巧答皇帝的故事呢。传说清代乾隆皇帝来泰山时，走到“东西桥子”附近，见一个白发老汉挎着篮子，在路旁捡柏籽松枝。他不由得想起，在京城里常听到文武官员说山东人都笨头笨脑，傻里傻气的，把山东人叫“山东垮子”、“齐鲁棒子”。于是，乾隆皇帝想来戏弄戏弄这个“棒子”。

乾隆于是令人叫过对老汉，说：“我来问你，你手里拿的什么?”老汉回答说： “篮子呀。”

乾隆又问“干什么用的?”老汉说： “盛东西呀。” 乾隆皇帝说“盛东西?那为什么不盛南北呢!” 老汉低头一想，随后一本正经地说：“万岁在上，篮子只能盛东西，不能盛南北。”乾隆说到“是吗，那你说说，为何只能盛东西，不能盛南北？”老汉不慌不忙地说：“万岁，按天干、地支、五行来说，东方甲乙木，西方庚辛金，南方丙丁火，北方壬癸（gui）水。这篮子是枝条编成的，用来盛北水漏净，用来盛南烧成灰，拾篮碎木能烧饭，挎篮金子买衣食。因此，这篮子只能盛东西，不能盛南北。”

乾隆皇帝本来想捉弄这老汉，没想到老头却说得头头是道，句句在理，乾隆皇帝不由得连连点头，说到： “垮子满山东，棒子遍齐鲁，听此一席话，胜读十年书。”

从这个有趣的小故事中可以看出，山东人还是充满智慧的。在过仙桥稍南处，有民国二十一年所刻的“揽月居然凌上界，撑云便要洒齐州。”

二十、歇马崖

过东西桥子之前，盘道在西溪流在东，过了东西桥子，盘道在东而溪流在西了。

前行不久，可见盘道东侧石壁上横刻着“歇马崖”三字，落款为“旧名马棚崖，今更题如左。督学吴惟岳书，知州徐节题”。在题刻之下，有一处岩石悬空而出，其下岩壁内凹，像一个棚子，大小可容下一匹马。这里俗称“马棚崖”，传说秦始皇登山时曾在此歇过马，后来改称“歇马崖”。

二十一、总理奉安纪念碑

总理奉安纪念碑位于歇马崖之北的盘道东侧。

l929年，孙中山先生遗体由北京碧云寺迁往南京时，曾途径泰安。泰安民众为了纪念这位革命先驱，于6月1日孙中山先生灵柩在南京下葬之日而树立的。

纪念碑由碑座、碑体和碑首三部分组成。碑座共两层，下层呈五棱台状，上层弧形内收，共高106厘米。碑体也呈五棱台状，高203厘米。西向刻隶书体总理遗嘱，贴金装饰。碑首为三棱台状，高460厘米，面西竖刻“总理奉安纪念碑”。

整个纪念碑立在上下两层的台基上。上层台基圆形，直径665厘米，正中镶嵌白色十二角磨光花岗岩。下层台基呈方形，南北长1240厘米，东西宽1190厘米，高260厘米。

纪念碑形制寓意：圆台基上的十二角代表国民党党徽；五棱形碑体代表孙中山制定的五权宪法；三棱形碑首象征孙中山倡导的三民主意。

碑文为总理遗嘱，书体为隶书。二

十二、柏洞

由纪念碑继续前行，盘道两旁一株株柏树如一个个身材挺拔的战士在列队迎接你的到来。这里，就是古人称之为“柏洞”的地方。这里很多柏树的树干上都佩戴着一个蓝色的牌子，这个牌子叫古树名木号码牌，相当于古树的身份证。泰山上凡是带有这种牌子的树木，都是树龄在百年以上或状貌较为奇特、品种较为罕见的古树名木。柏洞处的柏树参天而立，状貌伟岸，繁茂的枝叶在盘道上空相交，浓荫蔽日，使得登山盘道更加深幽，人在树下行犹如穿越山洞一般，顿感俗虑尽消，清爽无比。

二十三、壶天阁

过柏洞前行不久就是泰山壶天阁，这是泰山极具特色的一处古建筑。

壶天阁明嘉靖年间称升仙阁，乾隆十二年(1747年)拓建改名壶天阁，1979年重建阁楼。壶天阁跨盘道而建，为城门楼式。下层为石筑，由12层条石砌成，东西宽14.5米，高4.75米。跨道拱形门洞，高3.1米，宽3.5米，总进深7.95米，其中北面2.4米系后拓展而成。门洞上镶石匾额“壶天阁”，是乾隆皇帝登泰山时所题，两侧有对联为“登此山一半已是壶天，造极顶千重尚多福地”，刻于清嘉庆十九年，楷书。在这副对联外侧还有一副对联“壶天日月开灵境，盘路风云入翠微。”为清嘉庆六年泰安府事崔映辰所题。此联为隶书，现已漫漶不清了。

在壶天阁东西两侧有石阶通往上层。台上建殿阁三楹，为三柱五架梁，七檩前廊式，重梁起架，黄琉璃瓦九脊歇山顶。

为什么说壶天阁是泰山上极具特色的古建筑呢？主要的原因就它所处的地理位置独特。首先，壶天在道教中被认为是神仙居住的地方。道家书籍记载，正一天师张道陵的徒弟张申身上有一把酒壶，只要他念动咒语，壶中就会展现出日月星辰、蓝天大地、崇山峻岭、花草树木、亭台楼阁等各种奇景。更令人惊奇的是，到了晚上，张申把宝壶放在地上，念了咒语后，便钻进壶里住宿，尽情享受里面的神仙世界。他把壶中的天称作“壶天”，于是“壶中天地”便成了古人追求和向往的神仙世界了。而位于登山一半之处的壶天阁东、西两侧皆是挺拔峻峭的山峰，建筑处在山谷深处，与周围山峰的相对高差达300多米。置身此处仰面上看如在井底观天，登高俯察可见此处地势如同大壶套着小壶，这是泰山谷中有谷的奇特地貌景观，被称为壶天双层谷。由此可见，古人创建壶天阁时对地势的巧加利用，体现出的是何等的智慧。

壶天阁迎面有元君殿3间，坐北朝南，四柱五架梁，七檩前后廊式。正间内须弥座神台上供有碧霞元君铜坐像。登山盘道穿过壶天阁，自元君庙西侧继续蜿蜒而上。

上行不久就到了回马岭，古人又称之为石关、瑞仙岩。首先映入眼帘的是一座双柱单门石坊，额刻“回马岭”三字为民国二十六年（1937）吴绍曾所题。

顾名思义，回马岭是指马来到此处只能返回的山岭。的确，这里山势逐渐险峻，曲折盘旋的石阶路陡然抬升，恰如逶迤的巨龙骤然昂首、腾空直上，就算擅长走崎岖道路的马到此处也无法前行。据说回马岭的名字是因曾经有帝王在此回马而得的。流传最广有三位帝王，一是东汉光武帝刘秀，有人认为他于建武中元元年（公元56年）登封泰山时，在此回马，遗名“回马岭”。还有一位是唐玄宗，明萧协中著《泰山小史》时认为，“回马岭”是唐玄宗李隆基于开元十三年（公元725年）骑马登封泰山时，至此山势高峻陡拔，马不能上而得名。另一位则是宋真宗赵恒。盘道旁有清乾隆皇帝于十三年（1748年）、二十二年（1757）、四十一年（1776）登泰山时在此处赋诗的摩崖题刻，其中一首为：“瞳日照紫芙蕖，石登盘行路转徐，传是真宗回马处，当年来为奠天书。”这首诗中指出回马之人是宋真宗。不过史料记载（宋大中祥符二年（1009年）立于泰山脚下岱庙的《宋真宗封祀坛碑》中记述）：“上乃乘轻舆，陟绝嗽，脐日观，出天门。”“轻舆”指的是山轿，看来宋真宗赵恒来泰山封禅乘坐的山轿而并非骑马，所以也谈不上回马。究竟是哪位帝王至此回马，还有待继续考证。

虽然此处山路陡峭，但景色宜人。盘道西侧，往下看谷底水流淙淙、清波荡漾，往上看则峰峦叠翠、林木葱荣，真正是“声喧乱石中，色静深松里”，使攀登者沉浸于宁静悠远之中，忘记了疲惫与劳累。

山路转弯后继续前行，有一处单檐庑殿顶建筑叫做药王殿。殿内供奉药王孙思邈。

孙思邈是京兆东原人（今陕西省耀县孙家塬）人，出生于隋开皇元年，卒于唐永淳元年。活了102岁（也有说他活了141岁），他长期在民间治病救人，结合行医实践编写了《千金药方》、《千金翼方》两部医学巨著。书中不但有治病良方，还提出了医德的概念，要求医生对病人一视同仁不能分贫富丑俊，治病时还应把病人之苦当做自己的痛苦，不能在乎脏臭苦累。孙思邈精湛的医术和高尚的医德受到历代医家和百姓的崇敬，尊奉其为“药王”并建庙祭祀。泰山上的药王庙虽然规模不大，却也终日香火不断。

药王殿之上有坐北朝南，前出廊五脊歇山顶式殿宇三间，叫做三大士殿，供奉着观音菩萨、普贤菩萨和文殊菩萨。三大士殿创建年代无考，明、清时期都曾重修，后废圮。现在看到的是上世纪80年代重建的，建筑为清代风格。

《岱览》中曾记载：泰山“佛老之宫，群灵之府，依岩缘谷。比比皆是”，可见泰山庙宇不仅数量多，种类也多，既有道家的，又有佛家的，还有儒家的，也许这也是泰山包容性的一个体现吧。

步天桥

步天桥为单拱石桥，长12.2米，宽4.5米，拱高6米，跨度11.5米。此处原有一桥，始建年代不详，1936年被洪水冲垮。现在看到的步天桥为1937年中国旅行社资助重建的。桥为石块垒砌，桥面条石铺就，两侧石块垒砌扶手墙子，条石压顶，石质、形制与中天门之上的云步桥相同，但规模略小。在桥拱额上行书“步天桥”三字刻于中华民国二十六年（1937），为陈铭兰题。

步天桥北盘道西侧石壁上，有刻于民国十一年（1922）的临榆田中玉集《兰亭序》帖写成的诗文“峻极永齐天，云云迹已迁。临风俯万物，怀古一幽然”。同刻一石的还有梦仙外史、龙川唐天涛、王德懋集兰亭所写的五言诗。四首诗并排而刻，应该都是同一时期而成的。

十二连盘

盘道西侧“山高水长”题刻之上有一段陡峭回旋的盘道，一个紧接一个的台阶共有666级级，虽距离不远却跨度极大，这里俗称“十二连盘”，又号称“小十八盘”。这段艰苦的路程之上就是泰山的第二重天门--中天门。“断崖横路水潺潺，行到山根又上山”，由崎岖狭窄的盘路转入平坦宽敞的中天门广场，使人霎时间领悟到了豁然开朗的意境。

第四篇：红门礼赞三句半

红门礼赞（三句半）

皮带一打台前站，我们表演三句半，艺术细胞虽然少，敢演！领导战友你们好，我们现在来表演，要问主题是什么，警营！基层官兵说消防，要把消防新风赞，如今消防大变样，请看！走进每个大中队，环境有了大改善，执勤训练软硬件，全变！队伍管理精严细，警营明亮又整齐，物品摆放一条线，神奇！官兵精神面貌好，仪表端庄又大方，白山消防新形象，真棒！清正廉洁树新风，四个严禁在眼前，五条禁令不能丢，亮剑！五湖四海战友情，建功立业在警营，掉皮掉肉不掉队，真行！十八大安保攻坚战，齐心努力肩并肩，创新发展铸辉煌，谱新篇！秉公执法守原则，灭火抢险都争先，从来不收一分钱，奉献！咱是人民消防兵，苦练硬功不放松，人民安危记心中，鱼水深情！赴汤蹈火为人民，恪尽职守保平安，当兵就当消防兵，长脸！红门卫士讲奉献，热爱本职永向前，官兵个个素质高，苦炼！部队和谐又稳定，三无活动抓得严，防微杜渐无事故，安全！消防官兵有志气，各项工作讲第一，争优创先人人上，奇迹！我们台上半天站，节目演得很一般，欢迎大家提意见，现眼！下面节目更精彩，我们赶紧走下台，下次活动还来演，再见！1

第五篇：感悟红门“最美人”

感悟红门“最美人

自3月20日中央电视台“寻找最美消防员”大型公益活动启动以来，播放了在灭火和救援工作中做出了不平凡业绩和一直默默支持消防事业的“最美消防员”，我都全程观看了他们的事迹。“忠诚可靠、服务人民、竭诚奉献”，每一位消防官兵的心头都镌刻着这样一句话。它是传承数代的崇高精神，也是万千官兵的无悔承诺，这与胡锦涛同志提出的 “忠诚于党，热爱人民，报效国家，献身使命，崇尚荣誉”当代革命军人核心价值观一脉相承，有着内在的契合与密切关联。他们成为了我们新入警大学生学习的榜样，更是我们今后走好从警之路的楷模。

从第一时间记录消防战士舍生忘死救援场面、传递“全民消防、生命至上”消防理念的青海总队“最美消防员”杜仕海，再到“桥兄弟”谭忠能、农本豪等等一些先进典型的事迹，都令我无比感动。感动之际，不难体会“最美消防员”对革命事业的昂扬激情和奉献精神，让我敬佩，指引着我前进。还有其他的消防战士，赴汤蹈火，对他们而言，不是一句空洞的口号，而是日常工作的真实写照。消防军人是和平年代最危险的职业之一，随时可能面临生与死的考验。那些在熊熊烈焰面前从不曾停滞的脚步，那些在洪水面前巍然屹立的不倒长城„„在最危险的地方，最困难的时候，总有他们的身影。伟大的事业需要崇高的精神，他们身上的“报效国家，献身使命”的价值观正是激励我们在危难面前奋不顾身、舍生忘死的根本。赴汤蹈火，一往无前，也许会让我们付出汗水、鲜血，甚至生命，但我们从来不曾后悔，也从来不曾退缩。因为，在付出的背后，换来的是无数群众的平和与安宁。在消防部队里，要问我哪个词对我来说最重要，那就是忠诚，无论是“忠诚于党 热爱人民 报效国家 献身使命 崇尚荣誉”还是胡锦涛的三句话总要求，都把忠诚放在首位。消防部队是一支与人民生活息息相关的部队，他最贴近群众的生活，他的存在关乎人民群众生活的和谐稳定，对党和国家和人民的忠诚，就是对社会稳定健康和谐发展的承诺。建设一支忠诚可靠的消防队伍，需要全体消防官兵深入贯彻落实“三句话”总要求。杜仕海就是我们学习的榜样。

杜仕海，1997年12月入伍，2000年5月入党，现任青海省西宁市公安消防支队东川二中队副中队长，武警上尉警衔。从警16年，他先后完成了各种灭火和抢险救援任务1500余次，抢救群众400余人次，开展社会救助500余次。如果把我们蓬勃发展的消防事业比作一张强大的弯弓，杜仕海就是站在这把弯弓上的一支雕翎箭，枕戈待旦，随时准备着为人民需要而出发。在消防特勤中队服役期间期战斗在灭火救援的第一线，多次在火海里出生入死，在险境中拯救生命，爆炸、毒气、塌方„„一次次险境也许会无情的夺去他的生命。但他却用真情、勇敢、忠诚、智慧、汗水乃至鲜血屡建战功，成为誉满全省消防的救援尖兵。

杜仕海的忠诚让我看到了当代消防官兵无怨无悔，勇于奉献的精神，这种精神是一剂强心剂，深深地震撼着每名官兵的心灵，是一盏明灯，指引着前进的道路。他用实际行动诠释了对消防职业道德的忠实坚守，践行了忠诚可靠，服务人民，竭诚奉献的总要求。

是谁，将火热的青春奉献给了绿色的警营？是谁，在火灾面前冲锋陷阵？又是谁，在人民群众最需要的时候冲在了最前面？是我们，英勇的消防兵，为了国家和人民群众的财产，我们用自己的血肉之躯筑起了一道坚不可摧的防线。

当夜空中繁星点点，寂静的夜里，沉睡的鼾声总是被刺耳的警笛声惊醒，红色的战车游离在那城市中；无论严寒酷暑，还是狂风暴雨，总有一群身穿红橙战衣的勇士，用血肉之躯在滚滚烈焰与滔滔洪河中，筑起道道危难关头的铁血长城；当大地睁开沉睡一夜的朦眼，人潮拥挤的城市在红色大门的守护中，当天边收起最后的一抹云彩，寂静的霓虹在红门卫士的呵护中，安逸地闭起最后一盏困眼„„爱，原来是如此的无言，只因职责是国徽下庄重的承诺，只因奉献早已成为无法放下的习惯。

奉献是一种高尚的精神，也是一种实实在在的行动。以英雄为榜样，从自己做起，从身边的小事做起，用自己的具体行动对祖国、对人民作出奉献，肩负起我们的历史责任历史使命。以主人翁的姿态奉献祖国、回报人民，为新时期消防部队的建设作出自己应有的、应尽的努力。