第一篇：这一代大学生 演讲稿
近期在媒体与大学生之间发生的事情很值得思考，一是对媒体与权力的反思，二是对大学生的精神状况及其根源的研究。但是，我首先想到的是英国作曲家蒂皮特创作的清唱剧《我们时代的孩子》，它的一些主题词使人深思：“哦，我的孩子！”“我究竟对你—我的儿子做过些什么？”这是无法回避的问题，我们就从这里开始吧。
教育话语与大学生的道具化
从基本的层面来看，整个中国教育体制在价值理念上的扭曲与迷失是导致大学生的政治冷漠和恐惧的重要根源。教育的最高价值不仅仅是传授知识，更重要的是开拓人的胸怀、培养人的独立思考能力、培养当代公共社会的理想公民。为此，教育本身必须是独立的、自由的、超越现实的，教育本身必须具有理想主义的精神气质。然而，放眼教育的现实。在威权的形塑下，“教育何为？”这样的根本问题长期被扭曲与迷失，受教育者的灵魂与精神气质中出现对人类根本理想价值的冷漠、对威权的恐惧是必然的。
教育体制的具体执行者是学校的领导人与教师，冷漠与恐惧正是从这里开始“言传身教”给大学生的。大学中的行政主宰学术、官本位利益膨胀的现实使许多大学教师、行政人员竞逐于官场，媚上作态是他们在校园里平常的本能反应，对政治的冷漠是必然的；一旦**涌起，在威权下对个人利益的考虑和恐惧更是十分自然。为了坐稳校园中处级、厅局级的交椅而不惜出卖学生者，并不鲜见。校长不容易当，但是不当这个校长却并不困难；“很多事情不是我们所能决定的”，但是你自己的灵魂取向却是你自己可以决定的。旧时代的大学校长还多少保有的那种节操和骨头已经难见到，很令人唏嘘不已。污浊的利益捆绑使大学官员回避着道德底线的拷问，这对于大学生的冷漠与恐惧的影响应如何评估？
再看我们的教师，说实话，有多少人的价值取向、思想能力以及精神气质与理想中的教育价值理念是相符合的？当教师成为了教育体制现状的获利者的时候，对政治的冷漠与恐惧也是很自然地发生的；更不用说，多少教授为了跻身厅局级跟班的行列而奔走竞逐，很难设想他们与追求真理之间还有什么纽带可以连结在一起。为人师者在大是大非问题上的冷漠、怯懦和恐惧已成为教育中的常态，学生的冷漠与恐惧又有什么奇怪呢？ 在谈大学生的问题的时候，让我们这些当教师的人首先承认、震惊和内疚吧，大学教师尤其需要回顾人类思想史上大学的理想主义精神，尤其需要睁开眼睛看看仍存在着苦难的社会现实，由此而反思我们自己身上的惰性、怯懦与势利之心，然后真诚地面对学生吧！
从教育者谈到政治课程教育，这是思考的自然路径。本应该要培养学生对政治问题的独立思考能力和对社会的分析批判能力的课程，却是以意识形态的宏观话语对学生进行灌输，其功利主义的目的无非是使其成为“无思想者的思想”，成为大学生面对宣传机器时说话的依据。从这样的角度来看，对最近议论颇多的媒体与学生之间的报道事件的复杂性，我认为并不排除有些对话的真实性。我甚至可以设想如果同样的情境发生在我周围的学生或青年教师、青年行政人员身上，出现同样的对话绝不是不可能。这是因为，那种对话的话语框架、威权笼罩的色彩其实正是各种名目的公共政治课程的自然延伸，它们不仅没有系统地把真正有价值的、符合人类文明普世准则的政治学、伦理学知识传授给学生，不仅没有鼓励学生结合理论知识思考中国现实问题以培养独立的判断力，反而更是在一种完全虚幻、彻底不真实的话语枷锁的囿限中继续灌输着错误的思想。
道德虚无与价值迷失
在这里起主要作用的倒不是冷漠，而是恐惧，有关眼下利益（各种奖学金等）与未来（就业等）的恐惧。从根本上说，需要的是冷漠，但是在局部中为了打破沉默而需要顺从的声音，于是以生存作为形成恐惧的暗示力量便充分呈现出来。严重的问题还不仅仅在于顺从地复述别人的话，而且更在于自己的内心知道这是别人所需要的，而不会想到：你可以不说话，甚至可以不要把话说得那么高调，应该知道有些话说出来是应该脸红的，更应该知道有些话说出来会成为自己内心的精神污点。
当然，大学生本身存在的问题可能会更复杂，政治上的冷漠与恐惧在某种角度上看，与道德状况中的廉耻之心的缺失恐怕很有关联。多年来，我常痛心于很多（并不是个别）大学生心灵中已经完全没有了廉耻之心。例子之一∶考试不及格(而且分数远远低于及格线)，还敢公然请求老师把分数改过来，理由是如果不及格就拿不到奖学金；例子之二∶课堂上最常见的现象是，迟到的同学很少有表现出哪怕是一点的难为情、因而赶紧找座位坐下，相反是大摇大摆、谈笑风生地进课室。类似的例子恐怕举不胜举。我不知道为什么会这样。本来，在人伦社会中长大的人，在其天性中应该具有最起码的廉耻之心；有没有廉耻之心，这是人之所以异于禽兽的分水岭。上述的现象当然算不上什么大奸大恶，但是正可以折射出廉耻之心的真实状况。从这个角度来说，如果说我们的教育的确存在着这样或那样的失误的话，那么，最大的失误就是我们有些学生连最基本的礼义廉耻之心都不具有，甚至不愿意具有。在政治上的廉耻之心的缺失，使内在的精神污点的问题不构成道德的压迫性力量，不会使大学生产生对自己的厌恶和鄙视。
再看各种校园文化活动，什么艺术节、文学周、知识竞赛、歌手大赛等等，经费不少，气氛热闹，然而有思想水准、有良知与自由情怀的作品少之又少。校园文学充斥着风花雪月、无病呻吟之作，远离社会与人民。而这些活动往往又是极端功利的，参加者、积极者可能会在各种评奖活动中获得相应的分数。今天的大学校园里很令人感到痛苦的是，到处弥漫的一种普遍的功利主义心态与行为：把公益行为、政治选择、价值认同等自我选择的真实性彻底抛弃，一切都是从赤裸裸的实用功利目标出发，明明没有任何真实的信念可言，而又不惮于信誓旦旦地表演。我经常注意到，当各种节庆来临时，校园里学生的墙报会令人感到时光倒流、不知今夕何夕。再也很难看到一本出自学生之手的有思想分量的独力自办的刊物，再也很难听到在长夜中关于政治与哲学、祖国与人民的激烈辩论 — 而所有这些本来是校园作为思想的摇篮必须具备的，也是我们曾经多么熟悉的生活啊。
我们甚至可以从今天的大学生对季节和时间的感受来观察他们。比如说，中国的五月是鲜花开放在原野上的日子，五月的鲜花开放在历史记忆的深处，每隔十年，是一轮新的花期，是以历史撞击现实的汛期。五月中的大学生不应该不想到“五四”这个日子。然而，在主流层面的校园应景活动之外，有多少人还会有发自内心的遥想、追问以及独立和自由的思辨呢？诗人说，还有更残酷的日子，还有更残酷的纪念，但是更残酷的是日子被夺走、被遗
忘……1989年5月10日出版的第五期《读书》有一组文章谈五四传统、留学生和知识分子的宿命、反思学生运动与面对现实等问题，该期的“编后絮语”发出了如此激愤的声音∶“唉！希望还在年轻人！你们才有真正可能成为„五四‟之子。只希望中国的环境不要逼得你们也走上我们走过的老路才好！”
唤醒青春：需要一点浪漫主义
问题还有很多、也很复杂，关键是如何改变这种令大学生蒙羞的现实。
还是让我们从对于“青春”的理解开始吧，这是冲破冷漠与恐惧的冰层的第一步。在华兹华斯、赫尔岑或黑塞看来，青春可以看作是一场为了超验性的理想而献身的热病，青春是一切科层制度的对立面— 在那种制度中只能容纳阿谀奉承、出卖良知、麻木不仁。可惜的是，在现实中还有太多的青春生命无端地消耗在那片泥潭里。我们可以在离我们并不遥远的文学中重新汲取关于青春与英雄主义的激情。“告诉你吧，世界，/我不相信！/纵使你脚下有一千名挑战者，/那就把我算做第一千零一名。”然后，“如果海洋注定要决堤，/就让所有的苦水都注入我心中；/如果陆地注定要上升，/就让人类重新选择生存的峰顶。”（北岛）还有食指（郭路生）的《鱼群三部曲》，它描写了冰层下“为了不失去自由的呼吸”的鱼儿勇敢地撞破“冷漠的冰层”，冲破了渔夫的罗网。虽然鱼儿最后死在冰上，但它的呼喊在今天读来仍然令人动容：“„太阳，我是你的儿子，/快快抽出你的利剑啊，/我愿和冰块一同消亡!‟”
然后，不管学习什么专业，大学生应该知道每个人都有一份不应被遗忘的精神遗产：1960年代的世界大学生运动，那是从历史深处发出的对冷漠与恐惧的无情嘲笑，也是培养人的精神气质的最好营养剂。必须承认我无论如何难以割舍60年代的青年激进主义情怀和对它的敬意；必须承认我无论如何不想隐瞒对萨科齐当选总统后说的那句话的反感— 他说为了解决国家道德危机，必须“一劳永逸地抹除1968年5月”。即便只是为了青春生命的真诚、对异化的敏感与反抗、不切实际的乌托邦理想以及对自由的渴望，我们都有对全球性的1960年代表示敬意的理由。“不为面包、为蔷薇”，那种不无乌托邦色彩的激情、理想主义和想像
力，是对冷漠与恐惧之网的锋利穿刺，是一切被编码、被利益化、被驯化的对立面，也是青春的起搏器。
最后，我想起在澳大利亚的新南威尔士州，有一个隐藏在丘林之中的小镇，林宾
(Nimbin)。这里似乎汇集了世界各地的造反青年，从艺术家、哲学家、街头涂鸦者到自称的吉卜赛女郎，他们以热情和宽容构筑起一个自由、开放和尊重差异的社会。我去过这里，与他们交谈过、共舞过。我想，如果我们的学生知道世界之广阔、人生中真实的自由之重要，造成冷漠与恐惧的那种罗网其实是多么的不堪一击啊！
第二篇：我们这一代 演讲稿
《我们这一代》 演讲稿
亲爱的女士们，先生们，各位老师、同学、朋友们：
大家好，今天我的演讲题目是《我们这一代》。
记得有这样一句话：在这些既漫长而又匆忙的日子里，很多事都正在和已经成为遥远的过去。但是我想说，正在和即将被过去铭记的便是我们这一代（此处语速要慢，强调！）。
我们这一代是幸福的一代。金龟子、董浩叔叔、鞠萍姐姐、月亮姐姐，这一个个熟悉而温馨的名字，不断勾勒着独属于我们这一代童年的记忆。伴随着那逝去的时光和他们老去的容颜，没有战争与硝烟的弥漫，没有灾害与生离死别的考验，我们送走了那段称作童年的美好时光，在青春的驿站停泊靠岸。但是，温室的过度庇护，不经任何风雨洗礼的成长历程，让我们又怎能不承受现实的打击。药家鑫杀人案，林森浩投毒案等各种90后的杀人案件让我们不禁低下羞愧的头，官二代、富二代那些令人发指的做作事件、无数青少年沉溺于网络的虚幻世界以致无法自拔等等，这些现实存在的事实更是让人们将我们这一代称作是“将要垮掉的一代”。曾经那：少年强则国强，少年富则国富，少年智则国智的贞贞誓言难道真的已经在我们这一代烟消云散？拜金主义、唯利是图、崇洋媚外、自私自利、颓废难道就是我们这一代最真实的代名词吗？不，我还要说：
我们这一代是敢于担当的一代。居里夫人曾经说过：我们应该不虚度一生，应该能够说：“我已经做了我能做的事。”
第三篇：我们这一代奉献温暖
我们这一代奉献温暖
默默地，默默地，在大山深处与煤炭结缘。
我们把自己辛勤的汗水不断地浇灌给别人；
我们把青春热血挥洒在矿区；
我们把有限的年华奉献到无限的付出当中去，力争了朝朝夕夕； 我们是时代的先锋，人们的温暖源于我们的开掘；
我们是时代的勇者，敢于在艰苦阴湿的环境里开创生活的真谛； 我们是时代的强将，乘风破浪，检验真理，证明自己。
我们面对工作或生活，懂得快乐，还学会勤俭乐天，含蓄隐忍。
——我们这一代为人们奉献温暖……
——刘乙宏
第四篇：大学生毕业发言稿：这一路上
四年前，我只身踏上往北的旅途，就像我现在将要离开，挥一挥手，不带走一个女孩。
第一次只身背井离乡，对未知的旅程我充满了恐惧，坐上火车，我就迷茫了，我不知道我要的是什么，将去干什么。那一年的夏天，我突然悄无声息的就离开了，当时我觉得我要去一个远方，寻找一个自己的未来。
一天又一夜过去，我在睡意正浓的时候下了火车，那里叫武昌。几经折腾，来到了文理学院。就这样，我的旅途结束，我的大学开始。
青涩地开始，苦涩地结束，这是我对自己的大学的总结，然而，纵使我希望时光重来，无奈江水东流去。往往我们都会感怀过去，却难以驾驭现在。若知春何处，我愿唤取归来同住，然后，共眠1XX年。开始的时候，我也憧憬着，大学过得辉煌灿烂，玩社团登台表演、参加比赛名纳前茅、遇见姑娘山盟海誓……现在回过头来，这些我都曾经拥有，可是不是天长久。这一切，并不辉煌并不灿烂，是我设想得不对，还是得到后失落?唯一的解释就是，我所追逐的，并不是我想要的。
就我而言，对我来说，兴趣和爱好还是挺广泛的，然而，我所能坚持下来的就是写点东西。四年来，我连吃饭洗澡这么基本的事情都没能按时坚持下来，更别说填写在兴趣爱好栏上的唱歌跳舞了。纵使写点东西不是我的兴趣爱好，就像吃饭洗澡不是我的兴趣爱好一样，但时至今天，我竟然能坚持下来，这是大学四年唯一坚持下来的事情。而真正值得我坚持的是，我想说，爱我所爱、恨我所恨，爱和恨都一样，贵在坚持。
说到兴趣爱好，大学期间，我和大家也一样，也是一个有着正常生理和心理需求的人。在这期间，我的兴趣有过多次转移，魔术、文学、篮球、看书、制作、写作、甚至写诗。说来惭愧，爱好兴趣广泛，专业不突出，但腰椎盘却挺突出。嗯，是的，现在应该有不少人都像我这样在自问吧，如果把爱好当作吃饭洗澡那样地去坚持，理当别是一番景色。
四年里，一路上，有情人，有敌人，也少不了情敌，组队很更要，站队也很重要。有时候，不是自己魅力不足，也不是情人定力不行，而是敌人潜力太强。怎么说呢，这些危险总是潜伏在你身边，好比你身边一直潜水的朋友，一天突地冒出水面，异性说我爱你同性就说借点钱，总之三字经。而且，这些东西的潜伏期还是不定的，就像被狗咬了一样，哪怕打了针，还是每天提心吊胆，生怕潜伏期一到，疯狗症就开始。所以，人总是缺乏安全感的。我们不能选择对手，但可以选择同行的伙伴。我们选择不了情敌，那就好好选情人。站队有点烦人，何不好好组队?大路上，人群里，同行的总是那么的少，然而，却很重要。
四年里，一路走过，沿途有许多的好风景，更重要的是陪伴我这一路上的有好的人。所以，这一路上我从来无须担心会遇到坏天气，坏天气并不影响我旅途的好心情。我从来不怕马诺一样的对手，我只怕我没有凤姐一样的队友。朋友，是的，走过、路过并不可怕，可怕的是错过，沿途的好风景不是用来走马观花的，不是用来不求甚解的。也许你一个华丽丽的转身，对方就赤裸裸的溜走了，于是，总是眼睁睁看它溜走。
从小，我所受的教育是真善美，现在，真是什么，只有皮鞋做的药丸是真的。它的内心是真的，但总披着伪劣的外衣，看上去，有时候是披着羊皮的狼有时候是披着狼皮的羊，总之，你猜你猜你猜你猜猜猜……而美呢，伪娘一个个的红火了，非主流一个个的亮了。都说生活从来不缺乏美，只缺乏发现美的眼睛，如果顾城还在，我真想追随着他，让黑夜给我黑色的眼睛，然后去寻找光明。“真”被伪围观了，“美”被丑恶搞了，剩下“善”留在各自心间。知善恶美丑，明是非黑白。
这一路上，走过了四年的光景，说不上风光，但沿途也看过不少风景，它日忽然回首，我相信我会为这些旅途感到庆幸。而现在，要做的是，带上你的寻找，坚持你的爱恨，选择自己的立场，明确自己的情仇，不管春夏秋冬，不管高矮肥瘦，放心去飞，往你想要的那片天空。而我们这些可爱的一路走过，汇聚在心间，无言却有声...谢谢。
第五篇：写给我们这一代的父母们,80年代!
写给我们这一代“无比焦虑”的父母们
我这篇文章不是要批判中国的教育制度。我是要写给和我一样的父母们。为什么我们会这么焦虑呢？一个原因，是因为我们相信了很多流行的谬误，自己把自己搞得太紧张、太累。
我们这一代做父母的，个个都无比焦虑。夏天到了，更容易着急上火。孩子该上幼儿园的，找不到幼儿园。“幼升小”、“小升初”的规则变来变去，越变越怪异。“中考”之后，孩子就进入了上学期间最黑暗的一段时光，他们开始准备高考，家长也要陪着提心吊胆。好不容易考上了大学，中国的大学又怎么样呢？北大、清华、复旦，这算是中国最好的大学了吧。碰巧我都去过，要问这些学校究竟怎么样？嘿嘿，这么说吧，他们的楼都盖得很壮。
流行的观点认为，好孩子是教育出来的。意思是说，如果你的孩子不如别人家的孩子，那肯定是你们当父母的过错，谁让你们不重视教育，不懂得正确的教育方法呢。从另一个角度去领会，这种观点还意味着，只要你用心去教，你的孩子一定能成为你想让他或她成为的那个样子。你想让孩子上哈佛？赶紧买本《哈佛女孩》，你想让你的孩子成科学家？赶紧把他们送到奥数班。快，快，要不就来不及了，别让孩子输在起跑线！
一个人的成长是由什么决定的？简单地讲，一是先天的遗传，二是后天的环境，缺一不可。但是，流行的观点似乎认为，后天的环境是唯一重要的。教育的意义因此被无限夸大。这一观点的隐含假设是，孩子出生之后，就是一张“白板”，一张白纸，“好画最美的图画”。著名心理学家平克（Steven Pinker）在《白板》（The Blank Slate）一书中谈到，因为生物学，尤其是进化论曾经被像希特勒这样的一帮狂人们滥用，如今，谈论基因的作用成了一个禁忌，似乎这样就是要鼓吹“命定论”或“种族主义”。认为后天的环境因素是唯一重要的，这明明是一种极端的观点，但却被当做中庸的主流，认为先天的遗传因素也起到一定的作用，这明明是一种中庸的观点，却被当做极端的异见。
可是，你自己是知道的。难道你没有在一旁看着孩子玩耍，心中不禁惊叹：他或她多么地像我啊，一颦一笑，举手投足，仿佛都能让你看到自己的影子。看到孩子受了委屈，或是傻傻地不知所措，你的心中一阵怜惜，因为你知道，如果换成是年少的你，你会和他或她一模一样。基因的力量是如此强大，以至于生物学家道金斯曾经写过一本极有争议的书《自私的基因》。道金斯写了那么多的书，甚至专门写过一本跟上帝较劲的书，但到头来还是这一本影响最大—但误解也最多。很多人想当然地认为他要鼓吹“性恶论”，不，他不是说人生来是自私的，他是想告诉我们，我们的很多行为并非出于自已的意愿，而是在服从基因的指令。基因是主人，我们是仆人。
心理学家在过去数十年的大量研究表明，人与人智力或性格上的差异，至少有一半左右，是由基因决定的。如果一对双胞胎，刚出生就被分开，在不同的环境中长大，他们的性格还会非常一样。即使是同在一个屋檐下，亲生孩子和养子之间的差异，几乎和大街上随便抓到的两个人之间的差异一样大。
不过，不是还有50%的环境因素吗？至少有一半的机会，我们能够把握孩子的命运。流行的教育理论告诉我们，有大量的“科学研究”表明，好家长造就好孩子。且慢，第一，这些研究确是发现了家长行为和孩子表现之间的相关性，但相关性不等于因果性，我们怎么能够证明这背后的确有因果关系呢？即便是有因果性，会不会反而是好孩子造就好家长呢？嘴甜的孩子自然得到父母的更多疼爱，不听话的孩子自然会让家长更烦躁着急。孩子的性格不同，家长的反应各异。谁是因，谁是果？第二，这些研究其实仅仅证明了，家长的行为和孩子在家里的表现之间的相关性，家长真的知道孩子在外边究竟怎么样吗？难道这样的例子还少：家里的小霸王，到了学校里反而是个受气包，家里的闷葫芦，到了同学那里却神采飞扬？
环境确实很重要，可惜最重要的不是家庭环境。一位特立独行的心理学家哈里斯（Judith Rich Harris）写过一本书《养成假说》（The Nurture Assumption）。她在这本书中指出，在决定孩子性格的外部环境中，同龄人的社会环境比父母提供的家庭环境重要的多。孩子们知道，听家长的话是没有用的，他们早晚要出来混，混的好不好，不在于家长满意不满意，而在于同龄人接受不接受。一到自己的世界中，孩子们就会自动地找到自己的角色：有人是领导者，有人是追随者，有人是社交明星，有人是宅男宅女。
如果你仔细观察，就会发现，孩子们仿佛是预装了两套操作系统，他们会自动地在两套操作系统之间切换。家长管得严，在家自然听父母的话，但一到了学校，那言行举止就得遵守孩子间的社会规范了。那是孩子们自己的世界：作为家长，你再上心，再有能耐，也钻不进去，帮不了孩子。你所能够做到的，无非是为孩子创造一个适宜的环境，让他或她能够找到和自己差不多的孩子，不会感到紧张，不会受到歧视。“如鱼饮水，冷暖自知”，什么是适宜的环境，只有孩子自己知道。在一个人人都是“牛孩儿”的环境里，你的孩子如果不够聪明上进，他会处处遭白眼。在一个全部都是乡下孩子的环境里，如果只有你的孩子是城里来的，他同样会被人嘲笑。
哈里斯谈到，如果把如今流行的育儿理论放在广阔的历史背景下，就能看出它们有多么荒诞。在传统社会中，家长对孩子的最大职责是把他们养大，吃饱穿暖，但怎么教育他们，那不是父母的责任。非洲部落有一句谚语：“培养孩子需要一个村庄”。孩子们和孩子们玩耍，孩子们到别人家串门，这些社交的经验，对他们的成长才是最重要的。贾杰德·戴蒙德（Jared Diamond）在他的新书《昨日的世界》（The World Until Yesterday）中也谈到，现代社会在哪些地方需要向传统社会学习。如果说在公共卫生、防范传染病等方面现代社会要更加先进，那么在教育孩子方面，现代社会可能比传统社会还要更加蒙昧。
于是，我们就成了最焦虑的父母。教育孩子本来是一件赏心悦目的事情，如今则变成了一种沉重的负担。父母几乎要把除了工作之外的所有时间都花在孩子身上，付出了无数的时间、精力和金钱，结果，却看不到一点成就。美国记者塞妮尔（Jennifer Senior）在一本新书中感叹，教育孩子成了一件“有乐无趣”（All joy and no fun）的差事。
那我们该怎么办？难道我们应该对孩子撒手不管吗？当然不是。孩子是你家庭中的一员，他们理当得到你的爱。但是，你爱你的丈夫或妻子的时候，你爱你的父母的时候，可曾想过要“教育”他们，“改造”他们？如果不能“教育”他们，“改造”他们，难道你就会不再爱他们？内心深处，你难道真的想按照自己的一厢情愿，而非孩子的本来性情，来“改造”自己的孩子？如果是这样，那么我们都去支持“基因工程”，以后就像订午餐一样，预订出自己心目中的“完美孩子”，岂非最好？
孩子是上寄宿学校还是走读学校，母亲是专门在家带孩子还是出去工作，孩子是一岁的时候学会说话还是一岁十个月学会说话，到上小学之前会背乘法口诀表还是不会背乘法口诀表，孩子考试考了一回第一，或是考试考了一次不及格，这一切的一切，都不重要。焦虑的父母只能让孩子感到更加紧张。孩子的成长需要时间，你的生活也需要时间。
试试看，能不能把你一颗焦虑的心轻轻地放下，去体会那种只用眼光欣赏，不去动手改造，只提供鼓励和支持，不强加压迫和重负的父母之爱。你没有必要费心跟别人证明自己是一个好的父母，没有人比你更知道，你是爱他们的。血脉中无声地静静流淌的就是你对他们的爱，即使别人看不到，即使孩子没感觉。孩子是在父母家里暂住的客人，总有一天，他们就会离开我们。趁着他们还在，让我们珍惜在一起的时光。你会在睡前给小宝贝讲一个童话故事，那只是因为你想要体会这种互相依偎的美妙时光，跟他或她的大脑发育，一点关系都没有。
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