大辩论(一)助人为乐好不好

第一篇：大辩论(一)助人为乐好不好

大辩论

（一）助人为乐好不好

正方观点：助人为乐很好

反方观点：助人为乐不好

正方：助人为乐是我国的优良传统。在别人需要的时候帮人一把，不仅帮了别人，自己也很有成就感。所以，助人为乐一举两得，应该！（掌声）反方：不错。但是——天津彭宇案是什么？（愤怒声）碰瓷党是什么？（更高的愤怒声）这都是助人为乐的“效果”吗？！

正方：„„这只是个别情况，大部分人助人为乐都是会受到赞扬的！（掌声）有句话说的好：助人则助己。帮助别人，也能得到别人的帮助。所以说，帮助别人是一件非常好的事情。（雷鸣般的掌声）

反方：你以为世界上没有坏人了？你太天真了！（一阵“切”声）正方：只要人们互相帮助，世界就充满爱，还会有坏人？

反方：„„

1：0

五年级:肖同学

第二篇：大鸣大放大字报大辩论

序：

首先说说美国总统罗斯福提出的四大自由：言论自由，信仰自由，免于匮乏的自由，免于恐惧的自由。

可以说，美国总统罗斯福提出的这四大自由，是在此之前人类政治文明的最高成果。并且，如果孤立地来看每一项自由，或者站在上帝的角度来分配这四项自由，四大自由几乎完美无缺，照顾到了社会各个方面，特别是后两项自由对穷人特别重要，甚至是专门为穷人设立的自由。以至于对穷人不屑一顾的中国自由主义精英从来不提后两项自由，因为一提后两项，中国改革的历史合法性立刻就会荡然无存。所以罗斯福的四大自由在中国就变成了最适合学者和富人的两大自由——言论自由和信仰自由，而老百姓的生活和住房是不是匮乏，是不是恐惧下岗失业，是不是恐惧上不起学，是不是恐惧看不起病，是不是恐惧年老无人养，则统统被屏弃在自由之外。

罗斯福的四大自由在中国变成两大自由，虽然与中国自由主义仇穷恋富的天然缺陷有关，但是其主要原因还是罗斯福四大自由排斥穷人的内在缺陷决定的。罗斯福四大自由的核心是言论自由，只有言论自由，才有可能宣杨和捍卫自己的信仰，才有可能伸张和追求物质生活的充裕和精神生活的安宁，也才有可能实现后三项自由。但是，建立在异化基础上的资本主义社会的言论自由却要受到知识、资本和权利三道门槛的限制，这三道门槛完全能够自发地把占人口绝大多数的老百姓排除在自由之外。

首先是知识的限制。现代社会的言论自由是通过报刊出版广播电视等媒体表达的，甚至这些传统媒体是唯一的表达渠道。这就在客观上决定了能够享受这种言论自由的只有那些善于著书立说的学者专家。而对于无力撰写论文著作的一般民众来讲，最大的言论自由充其量也只是在茶余饭后的街谈巷议中发些牢骚而已，这些牢骚不仅没有人理会，甚至是专家学者避之唯恐不及的瘟疫，任何文章著述一旦染上街头百姓的“非理性言论”，立刻就会丧失全部学术价值。中国学者之所以想方设法让老百姓看不懂自己的文章著作，原因就在这里。可见，现代社会享有言论自由的前提，就是能够著书立说。如果没有著书立说的能力，也就无法享有现代社会的言论自由，如同达不到分数线就无法进入高校大门一样，仅凭这一道门槛，就足以能够把绝大多数老百姓排除在言论自由的大门之外。

其次是资本的限制，这是现代社会为言论自由设置的第二道门槛。即便能够著书立说跨越了知识的门槛，也只是意味着具有了对自己发表言论的自由，能否享有对社会公开发表言论的自由，则要取决于能否给媒体老板带来足够的利润。只有在能为媒体增加发行量和提高收视率的情况下，才有可能享有公开的言论自由。相反，如果不能给媒体老板带来利润，那么，专家学者的著书立说会比老百姓的街谈巷议更加悲惨，老百姓的街谈巷议至少还有人谈有人议，而专家学者的著书立说则只能是和自己谈和自己议，终生守着一堆废纸过日子。

最后是权力的限制。这里的权力限制并非是指集权专制，而是指各种规则、程序和审批的限制。比如像上面那样设置知识和资本的门槛，本身就是一种权力的限制。权利限制表明了包括现代社会在内的以往所有社会的自由，都是把老百姓作为管理对象赋予的自由，如同笼子里野兽的自由、羊圈里牛羊的自由一样，具有极其严格的牢笼限制，如果超出牢笼限制影响到秩序稳定，就会毫不犹豫地“杀掉20万，稳定20年”。对于那些作为被管理者、被剥削者和被压迫者的绝大多数老百姓来说，现代社会赋予他们的自由与赋予监狱犯人的自由，并没有任何本质区别，只不过是活动范围大小而已。羊圈再大，羊也仍然是羊，绝不会成为牧羊人。

现代社会对言论自由的三重限制，成功而又不露痕迹地把占人口绝大多数的穷人排除在外，罗斯福的四大自由也就变成了极少数富人的自由，变成了富人驾驭穷人的自由，这就是中国权贵富豪喜欢西方民主自由的根本原因。其实，把占人口绝大多数的穷人排除在自由之外，是资本主义社会和封建社会的共同特征，所不同的只是封建社会直接把绝大多数民众排除在自由之外，资本主义社会则是通过规则不露痕迹地把绝大多数民众排除在自由之外，所以资本主义取代封建社会不仅是社会政治文明的进步，同时也是统治文明和统治技巧的进步。

“大鸣、大放、大字报、大辩论”究竟是什么？

《文革宪法》规定的四大自由 ——

20世纪60年代中国爆发了人类社会史无前例的无产阶级文化大革命，形成了人类历史上第一部穷人宪法——《文革宪法》，规定了中华人民共和国公民享有四大自由权利：大鸣，大放，大字报，大辩论。这四大自由权利构成了文革大民主的基本内容。单从这四大自由的表述方式就可看出，《文革宪法》规定的这四大自由，从形式到内容都是彻头彻尾地地道道的大众政治权利，是无需专门解释所有老百姓都能明白并且任何精英都难以进行学术垄断的政治概念。如同当年的“打土豪分田地”“造反有理”一样，即便是目不识丁的文盲振臂一呼也能知其准确含义，并且无论是专家学者还是贩夫走卒，无论是拥护者还是反对者，都不会产生任何歧义。一个“大”字，充分反映了这是大众政治时代大众享有的大众自由大众民主，它将从根本上取代数千年来精英时代造就的精英自由和精英民主。

大鸣：大鸣是相对于以往言论自由的小鸣而言的，以往言论自由的三重门槛决定了只能是极少数精英的小鸣，现在既然是绝大多数人的自由，就需要与绝大多数人相适应的大鸣，只有大鸣才能形成和适应大众政治。

一是发表言论自由的主体大，大到包括中华人民共和国所有公民的程度，而不像以前那样只包括极少数政治精英、经济精英和文化精英。

二是言论自由覆盖范围大，公民不仅有权表达自己的利益诉求，同时有权表达对本单位、本地区、本部门乃至本国家所有问题的政治诉求。

三是容纳言论自由的渠道大，大众政治的广泛性决定了言论自由渠道的多样性，而传统媒体的狭窄渠道只适合于精英政治，无法适应广大普通劳动者自由表达言论的大众政治。

大放：如果说大鸣属于自由的范畴，那么大放则属于民主的范畴。因为以往无论是封建社会的为民做主，还是资本主义社会的以民为主，人民始终都只是政治管理的对象，都只是被管理的客体，而文化大革命所要建立的由民做主，人民则破天荒第一次成为政治管理的主人，成为社会管理的主体。把人民由以往社会的被管理者变成管理者，是中国文化大革命对人类政治文明最伟大的历史贡献。

大字报：是相对于小字报而言，大字报小字报都是宣传工具。小字报是向某些要人揭露,就是打小报告。大字报是向大众广泛宣传，是张贴于墙壁的大字书写的墙报。

从其形式上讲，大字报源远流长、历史悠久。古代的揭帖与大字报颇为相似。揭帖者，就是张贴的启事。要追根溯源，可以上溯到春秋时期郑国人子产。

从实质上来讲，大字报是文革大民主最根本的保证，是大众政治最根本的制度基础，是保障所有公民具有民主权利的根本政治条件。

为什么，首先，大字报制度造就了现代司法制度的两个最根本特点：道德即法和公众立法。这是大众政治制度得以确立的最根本的法治基础。由大众政治决定的现代司法制度与以往精英政治时代司法制度最根本的区别，就是法治的含义不同。以往社会的法治有两个根本特点：一是由少数精英立法；二是以此作为善恶标准。这种少数精英立法的最大弊端，就是不承认道德和公众的力量，使法律和道德形成尖锐对立：所有符合道德的行为都是违法的；而所有合法的行为又是违背道德的。其次，大字报制度奠定了当今中国网络民主的制度基础。主席生前多次说过：文化大革命是一场演习。所谓演习就是为今后真正的大众民主做准备，在这方面最明显的就是大字报制度对今天网络民主的演习。这一方面是由中国传统媒体被精英控制决定的，另一方面，更主要的是文革大字报10年演习的结果，是文革大字报的历史复活，是网络版的现代大字报。

大辩论：大辩论是相对于西方国会或议会的小辩论而言的。西方国家代议民主制的程序，决定了国会议员都是经过资本筛选出来的，资本的同一性决定了国会议员立场的一致性，无论彼此之间政见分歧有多大，在对待穷人和穷国的问题上，国会议员的立场往往惊人地一致。

就如同今天中国的精英阶级一样，无论政治精英、经济精英和文化精英之间的分歧有多大，甚至能够达到动用坦克装甲车的你死我活的程度，但是在对待中国老百姓的问题上，他们的立场从来都是完全一致，能够不谋而合地把枪口一致对准老百姓。那些原本为争权夺利斗得你死我活的精英集团，居然能够不约而同地为掠夺大唱赞歌，并且彼此配合得天衣无缝。这就是精英民主的阶级局限性和阶级指向性。精英民主的这种阶级局限性和阶级指向性，决定了议会辩论的内容永远都只是统治和管理人民方法的辩论，不可能代表人民利益。即便偶尔反映了人民利益，那也是一种恩赐和让步，目的是让人民为他们更有效率地创造财富，如同狼群给予羊群更大的自由天地，是为了让羊群生长得更加肥大一样。

可见，西方代议民主制的根本历史缺陷，就在于人民没有直接民主权利，而是由资本筛选出来的国会议员代表人民行使权利，由于这些人受着资本的严格制约，不可能真正代表人民，这就在客观上把人民排除在了民主范畴之外。

大众民主的大辩论，就是要突破精英控制的代议民主制，还权于民，让人民直接行使民主权利。这表现在：

首先，所有涉及到人民利益的重大问题，都要交由人民自由讨论，在人民充分讨论的基础上，才能形成决策和法案。这种整个社会大辩论和国会内部小辩论的不同作用在于，社会大辩论形成的决策和法案能够充分代表人民的利益，而国会小辩论形成的决策和法案只能代表权贵富豪的利益。

其次，大辩论能够形成一种社会纠错机制，通过社会各个方面各个阶层之间的充分交流和辩论，最大限度地保证社会公众的主导地位和道德的支配作用。如果说前面的大鸣、大放、大字报的主要约束对象是权贵富豪，那么大辩论则同时还具有大众民主自我约束的作用。大众民主的自我约束作用，主要是防止公众一时的选择错误会造成不可挽回的永久灾难，不断地自我纠正社会选择的错误，避免大众民主异化为被野心家利用的个人专断。

西方国家正在普遍推广的现代陪审团制度，就是文革大辩论的制度产物。记得美国哈佛大学的一个教授曾经说过：“中国文革许多伟大的创造之所以没有成功，是因为处于混乱状态，没有制度化，21世纪人类需要做的就是把文革的创造制度化”。可以说，美国的现代陪审团制度就是文革大辩论制度化的产物。

通过比较可以看出，文革宪法的四大自由涵盖了罗斯福的四大自由，是把罗斯福那里原本只属于少数精英的自由扩大成为每一个社会成员的自由，开始了人类社会由精英时代向大众时代的历史转变。由中国文革开始的人类社会由精英时代向大众时代的转变，将是21世纪人类社会最伟大的历史事件。其意义绝不亚于由蒙昧社会向农业社会、以及由农业社会向工业社会的历史转变。人类正在进入大众时代，大众经济，大众政治，大众文化，大众民主，大众自由，已成为不可抗拒的历史潮流。任何阻挡这一历史潮流并竭力维护精英统治的努力都是徒劳的，建立在剥夺大众财产和大众权利基础上的精英时代必将被送入历史坟墓，这是建立和谐社会的前提和基础。至于历史将以什么方式结束精英统治进入和谐社会，是以中国文革的和平方式，还是以欧美传统的暴力方式，则完全是由精英集团决定的，是由精英集团退出历史舞台的方式决定的。

跋：

“文革”中的“大鸣大放大字报大辩论”是迄今为止实现吏治清廉的最有效的预防腐败技术手段。对“文革”了解的人都知道，“文革”期间的“大字报”是政府积极倡导的，尤其鼓励群众积极监督政府、勇于贴官员的“大字报”。

“文革”期间的大字报内容，大部分是指出政府工作的不足和缺点，指出干部官员工作问题、生活问题或其他违法乱纪行为。与此同时，被贴了大字报的官员或其他工作人员，如果认为自己被冤枉了，也可以反贴大字报予以澄清的。而且，被贴了大字报的人，并不会立即被停止工作、接受调查乃至坐牢的，而是要经组织根据大字报反映的情况做调查后证据确凿时再做出处理。也就是说，贴大字报并不会干扰正常的工作，但会极大地对领导干部可能的腐败行为起到有效的预防和警醒作用。此外，贴别人大字报的群众，也就是大字报的作者，一般也不会受到任何打压、打击报复的，比如说不会因为一个人贴了单位领导的大字报，就会被领导穿小鞋、强制下岗、被调到不好的工作岗位的，更不会被领导指使他人进行人身伤害的。当然，群众直接对自己所掌握的贪腐分子情况向有关部门举报，就更是那个时期的积极倡导的社会主流风尚。

也就是说，“文革”期间主要以大字报形式表现出来的那种群众积极监督政府和官员的模式，被证明是一种极有效的预防腐败、发现腐败和惩治腐败的反腐败模式。当然，这种模式的有效实施，还必须是“大字报”的作者基本上不受任何打击打压和报复，尤其是在工作、职业等经济上不会因为贴了单位领导的大字报而受到不利影响。

意义：

第一，放开所有错误历史观念的束缚，把人们从陈旧社会的精神枷锁和思想牢笼中解放出来。

第二，放开所有陈旧规则的约束，把人们从数千年剥削社会造就的旧制度的束缚中解放出来。

第三，大放还有一个方面就是要废除社会不公的制度基础，重建社会公平正义的制度基础。

毛泽东称赞它是“一种极其有用的新式武器”、“群众创造”的“一种革命形式”、“群众斗争的形式”，“在我国条件下，这是一个有利于无产阶级而不利于资产阶级的形式”。

“话不说不透、理越辩越明”——真金不怕火炼、谎言一戳就穿，这也就是如今的精英专家为什么极力诋毁反对毛主席、极力诋毁反对“四大”“文革”的原因所在。

后记：

本来想自写本文，但阅读了张宏良先生“论《文革宪法》四大自由”一文之后，深知自己尚且浅薄，故斗胆对张先生原文进行了大幅的剪切压缩，以方便大家阅读，不尊之处请予见谅。

第三篇：科技发展利大辩论

科技发展利大辩词（那些弊端不是科技的问题，而是人类的懒惰、私欲造成的问题）

如果问科技发展利大还是弊大？毋庸置疑，当然是利大！作何解释？不用解释！中华文明八千年历史就是铁证如山，历史每时每刻都在改变，科技每时每刻都在发展。人类从茹毛饮血原始生活学会利用或烧熟食物，从依靠自然到繁殖饲养，从手无寸铁到冶金炼石，这不都是进步，这不都是发展？如果是弊端大于利的话，那人类为什么都还不约而同的选择了进步？因为只有进步才能使明天更美好！

一个人不进步是可悲的，一个国家不进步是没落的，一个世界不进步是黑暗的。只要在不断的进步中，人类的生活才可以得到升华。上天给予了人类一颗聪慧的大脑，一双勤劳的双手，正因为人类没有坐享其成，而是选择了不断进步，才可以在今天站在了食物链的顶端。

生活如此舒适，生活如此惬意，生活如此美妙，我们的平均寿命比古代提高了30岁，看望亲友甚至不用出家门，这不都是科发展给我们带来的好处吗？

所以说，科技改变历史，我们探讨科技的发展利大还是弊大是不需要质疑的，那就是利大！利大！利大！你说科技发展带来了大气污染、你说科技发展产生了白色垃圾、你说科技发展形成了气温变暖„„所有的事情不可能都是十全十美的，就凭这些你就断定科技发展弊大于利？“世异则是事异”时代不同，所遇到的问题也不同，再说大气污染，各省各市都推出了预防预案；白色垃圾，统一处理；汽车尾气造成气温变暖科学家们也研发了太阳能汽车。看看现在、太阳能热水器、太阳能空调、太阳能电池„„环保节约的太阳能已经逐步进入千家万户，这不是科技在发展吗？

虽然有弊端，但比起造福人类，环保家园的科技发展理念，无关痛痒，只要有弊端，科学家们同样会想办法去解决，我们不能因噎废食，科技发展的步伐一刻也不会停止。科技发展，无可厚非，就是利大！就因为科技一直在进步，科学一直在发展，狡猾的诡辩，笼统的只言片语，无理的胡搅蛮缠都改变不了这个真理。科技改变历史，不错的，没有科技发展，我们的生活是无法想象的，我们的日子是昏天黑地的，是科技发展救了我们，是科学把我们从水生火热的年代拯救了出来。我们更应该怀着一颗敬畏之心去尊敬他，怎能口是心非地说科技发展弊端累累？

科技改变历史，知识改变命运。我们跨入了21世纪，跨入了一个充满高科技的时代。科学改变了我们的生活，科学改变了我们的命运。“知识就是力量”，我们中华人民共和国，13亿人口的泱泱大国，为何能在世界面前挺起胸脯？因我们的科技在不断的发展！我们的科技在不断的进步！

科技发展利大于弊，这是一个亘古不变的主题！

随着科技的发展，人类文明又向前迈进了一大步，从以前的马车变成汽车，从以前的油灯变成电灯„„

现在，人们生活变好了。用电话加快通讯，用汽车、摩托车加快了生活的节奏，用电饭煲、煤气做美味可口的饭菜„„

电视在生活中是不可缺少的。我们可以看新闻，了解国内外的事；可以看动画片，放松一下；还可以不去现场看节目、表演；比如说，这次奥运会吉祥物揭晓，就可以在家看转播。

电脑在各行各业的应用更广泛，我们在海宁发一封信到巴西，只要几秒钟对方就能收到。我们可以在英特网上和天南地北的亲朋好友聊天、游戏；可以在网上读新闻、看电影，听音乐；可以听老师上课，查找资料，还可以足不出户购物、医疗、急救„„

可以这样说，科技和我们息息相关。有了这发达的科技，我们的生活更加快捷方便，丰富多彩。所以说，科技法展利大于弊。

在古代，人们迷信鬼神，认为人的一生是天定的，生老病死是天来掌控的；在现代，人们通过科技的发展，证明了迷信思想是不可取的，要通过自己的双手创造自己的生活。在古代，许多人得了重病，大夫也无能为力，只能眼睁睁地看着病人痛苦地死去； 可现在，通过科技的发展，大部分疑难杂症已能成功治愈，人们不用为生病而烦恼。在古代，通迅十分不方便，甚至家中有人去世，远在它乡的游子要等一个多月才会知道； 可如今，通迅已变得十分快捷、便利。手机、电视、报纸、电子邮件等，现已成为拉近人与人距离的一种新方式。以上所举的例子，只是科技发展为人类造福事例的冰山一角。科技发展得如此迅速是古代人想都不敢想的。为什么电视上、报纸上，几乎天天说要提倡科技发展，因为千年的飞天梦是怎样圆的?是科技的发达；通迅的便捷是什么造成的?是科技的发达；身患重病的人为什厶能重新过上幸福的生活？是科技的发达！如果说科技的发展是错误的，那么,伽利略、牛顿、爱迪生、居里夫人、爱因斯坦等发明家、科学家，为什么要将自己宝贵的一生献给科学？为什么要将那么多宝贵的时间用在“错误”的事业身上？难道他们是没有判断能力的吗？有谁认为他们的死毫无价值，又有谁认为他们为科学献身，根本没有意义？

科技的发展当然也造成了一定的负面影响，但本来这些影响应是很小的，可人类却如一个放大镜，把这些负面影响放大。如果人类能自觉的把塑料袋重新利用，而不是随意乱扔，会造成这么严重的白色污染吗？如果人类能有竭制的开采资源，会造成现在的资源短缺吗？如果人类能节约用水，工厂不违规排放污水，会造成现在严重缺水的状况吗？还有许多诸如此类的事情正在上演，而有些人不但不自省，反而一味的把责任指向“科技”。我为这些人感到可笑，感到无可救药。人类的生存方式，20万年前与10万年前相比，不会有太大的改变；3000年前与2000年前相比，不会有太大的改变；600年前与500年前相比，不会有太大的改变。但是，今人与古人其实早已今非昔比，即使是现在与100年前相比，也已完全不一样。是什么推动了人类历史的发展？是什么让人类开始了新的生存方式？我说，这便是科技，是科技的发展才推动了人类的进程，是科技的发展才使人类有着这崭新又美好的生活。纵观千古，哪朝哪代不是重视科技的发展？回首过去，看四大发明，独具鳌头；观天文历法，为之惊叹；览赵州拱桥，设计精妙；窥《本草纲目》，东方巨典；瞻圆周率值，七位小数；眺丝绸之路，发展经济；端青花瓷器，扬名海外。科技发展是强国之路，科技发展是中华民族进步的第一动力，没有科学，我们哪来的今天的幸福生活？没有科技，我们哪来的舒适的物质生活与精神享受？没有科技的进步，我们哪能吃到杂交二号？我们哪能穿上全棉衣服，我们哪能住进高楼大厦？

如果你说科技发展弊大于利，请问，你能在一周之内不坐车来上课，不用中性笔、不用圆珠笔、不用钢笔？你能在一周之内不看电视、不听新闻，不看报纸，不读书，不上网？你能在一周之内不吃研发的杂交水稻？不吃面食？不喝饮料？不能不能，你不能也不可能，因为科技已经和你息息相关，已经和你密不可分！在请问，如果你给主席写信，说建议停止一切科研活动，大家是送给你鲜花，还是踩你？

（1）汽车等这些交通工具的发明，让人们出行更加方便，省时，省力。（2）电话、手机的发明，让人们的通讯更加方便。（3）电脑、传真把人们从繁重的劳动中解脱出来，因特网的出现更是拓宽了人们的视野„„ 科技是第一生产力——邓小平

感谢科学，它不仅使生命充满快乐和欢欣，并且给生活以支柱和自尊心。--巴甫洛夫

生理学家 整个社会由于科学迅速发展得到的好处待以弥补其所造成的损害。--斯坦普

政治家

作为当前社会的一员，我们不仅应该认识到科技的重要性，还应该努力学习科学技术，用科学技术来武装我们的头脑，具有献身科学的勇气和决心，具有用科学技术来发展全人类的博大胸怀。更重要地是，我们还应当教育我们的后代，要热爱科学，尊重科学

你们抓住科技发展造成环境污染的等等因素一阵胡讲，但始终没有弄清楚一个道理：科技发展并不是造成环境污染的唯一原因！而且，当产生环境污染时，是什么来治理它？显而易见，还是科技！如果科技没有发展，我们至今还呆在原始社会，茹毛饮血，如果没有科技，那么环境再好又有什么用呢？难道说，我们要对着原始人说：“科技发展弊大于利！它污染环境！我们要坚决抵制科技发展！”现在人们在研究科技的时候，不也在保护环境吗，那有怎么能说科技发展就一定破环了环境呢?（此处应根据对方列出的科技发展对环境保护的影响，做出具体回应，比如汽车尾气污染，现在已经有太阳能汽车以应对）。

这种改善环境，难道不是科技进步的一种吗？

我认为，不能说科学技术发展就一定会造成环境污染。在此，我应该纠正：科技发展，绝对不是造成环境污染的主要原因！而且，环境污染，也绝对不应该是阻碍科技发展的绊脚石！这并不能说明科技发展弊大于利，因为这只是个别现象，是有些人没有正确地使用科学技术，这并不能否定科学技术给人类带来的好处。好的，如果你这么执着地认为科技发展弊大于利，那么我问你几个问题，请如实回答；如果你的回答全部都是“能”的话，那么你才拥有理直气壮和我们辩论的权利：1.你是否可以在一周内不使用水笔，而是用古代的毛笔？2.你是否可以在一周内不乘坐汽车、自行车、摩托车、公交车等交通工具，而是乘坐古代的马车、骑马？3.你是否可以在一周内不打电话、不发短信、不看报纸、不阅读现代书本、不使用现代纸张？4.你是否可以在一周内不接触计算机、电视、收音机、照相机、手机等电子产品？5.难道你面对眼前的美景时，还会很有诗情画意地拿出画笔、画纸，而不是拿出照相机，然后等着时间一分一秒地流逝？6.你是否可以不吃杂交水稻、不吃引进的水果、不喝饮料？ 事例

科学技术是人类战胜自然、改造自然的武器，是推动社会生产力发展 的重要力量。科技的每一次发展都是人类文明史上的飞跃，都是人类征服自然、征服自身的划时代的胜利。在原始社会和奴隶社会初期，正是由于青铜器的铸造和铁器的使用，才使得社会财富成倍增长，引起社会形态的变化；在18世纪的工业革命中，正是由于蒸汽机技术的广泛应用，才使工业革命进入了一个崭新的阶段，从而使资本主义世界的财富翻了一番；在第二次世界大战后，正是由于以使用电器为主的第三次科学技术革命的影响，才极大地促使了战后资本主义国家的经济复苏和社会主义国家经济的大幅度增长，促使了社会财富的迅速增加和人民生活的根本改善。因此，科技发展的有利之处是显而易见的。不管人们有没有意识到，科学技术已经深深的影响着我们的日常生活，在经济社会发展扮演着不可或缺的角色。尤其是从21世纪以来，科学技术，尤其是计算机网络技术、电子信息技术的飞速发展，使得手机、电脑那些昂贵的奢侈品步入寻常百姓家，成为我们生活的必需品。想象一下，如果没有手机，我们如何随心所欲地与亲人保持联系呢；如果没有网络，我们又如何与远在异国他乡的朋友谈天论地；如果没有高清晰的电视技术，我们又如何享受华丽的好莱坞电影呢？当然，我们也必须承认，科学技术在一定程度上时也改变着我们的生活方式，改变着我们的文化。现在，更多的年轻人接受了电子商务，远程教育等时尚的生活方式。正是因为科学技术具有如此的重要性，我们的国家领导人也在多种场合提出大力发展科学技术。邓小平同志曾经指出，科学技术是第一生产力，从而确立了科学技术的重要的地位，把发展科技作为我国的一项基本国策，增大了对科技发展的资金投入，改善了科技发展的硬环境和软环境，从而使得我国在改革开放以后取得了很大地进步，步入了科技强国之林。但是，我们也应该清醒的认识到，我们与发达国家比如美国，德国，法国等还有着很大的差距，很多技术都受限于发达国家。所以，我们应该奋起直追，迎头赶上。居住：改革开放前，城市居民的住宅大多面积小，设施简陋。如北方的大杂院，南方的亭子间等，十分拥挤杂乱，屋子小得给人以压迫感。农村里，北方内地多为土坯房、窑洞，南方多住茅草房，房屋破旧，年久失修，岌岌可危。人畜有时混居一室，卫生条件差。现如今，人们居住的选择更多了，有高层住宅区，有复式楼，有花园小区，甚至还有单门独院的特色别墅。当我们登上高楼远眺城市流光溢彩的景色时，也可以体会到古人“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情。随着人们生活水平的提高，装修也成为热点，风格多样的装修丰富了我们的生活，也体现了人们生活品位的提高。饮食：①刚建国时期——生活贫困，食不果腹或粗茶淡饭。

②改革开放前——很有改善，但食物匮乏单调、票证盛行，人们营养不足，有些农村没有解决基本的温饱问题。今天，我们的物质生活已经极大地丰富了，菜场、超市、大卖场，琳琅满目的食品应有尽有。人们对于吃的要求也越来越高，不仅要“吃好”，还要吃得健康，科学卫生观念深入人心。人们讲究营养均衡，粗细搭配，口味清淡，要多吃蔬菜水果，少吃高脂肪高胆固醇的食物。以前因粮食不够用来充饥的野菜、粗粮，如今却成为餐桌上的健康食品。交通：刚建国时期——交通不便 大城市（如北京、上海），电车、汽车比较多见，黄包车，自行车是比较普遍的代步工具。在一般的中小城市，有少量的自行车和人力车。而农村里，北方有马车、人力板车，南方有航船、牛车，步行是最普遍的出行方式。现在我们看到现代化大都市的道路可谓是生机勃勃，人群涌动，车流穿梭。这些交通工具也花样繁多，公交路线增多、设施改善；出租车招手即是，私家车也屡见不鲜，地铁、轻轨等新型交通工具出现。人们在繁忙的工作中发现出行的来回行程已缩短，道路也变得越来越通畅了„„ 反驳

1.环境污染：当产生环境污染时，是什么来治理它？显而易见，还是科技！就拿塑料袋来说吧！那不是我们科技太先进，而是我们的科技不行。要是行的话，我们就不会使用塑料袋，而是发明成本低且环保的购物袋了。2.物种灭绝加快：人类滥捕杀与科技无关，要怪就怪人类的贪欲太大，毕竟枪不会自己杀动物。3.人身安全越来越没保障：作为一个鼎立在世界上的强国，我们应该具备优秀的军事科技，打好国防基础。4.人类身体素质大不如前：在运动员训练的时候，教练会给运动员看录像，和他一起分析提、拉、反腕、挺举时应用哪块肌肉，这都需要科技，因为当重量超过了人的极限的时候，就得靠科技来帮忙。5.各种新兴病菌不断出现：那是因为人类的科技跟不上啊，如果跟的上，咱就可以研发更多杀死病菌的药物了。

第四篇：辩论赛 助人为乐【一辩辩词】

我方不否认教育引导在发扬善心善行中的作用，然而在现实生活中乐于助人往往畸变为助人“难”乐，许多人怀揣着善心却不敢行善行，因为迄今为止，我国尚未有一部完整的法规，来给好心和善行穿上庇护的铠甲，彭宇案不是个例，扶不起的老奶奶产生了恶劣的社会影响，许多人不愿因做好事而被误解、诬陷，引火烧身、自寻麻烦。乐于助人这一传统美德被人们深深藏于心底难以从精神层面体现。我方认为，必须依靠法律手段，改变这一现象。当今社会，重塑乐于助人精神主要靠法律保护。

第一、法律能够扬善护弱，有至高无上的权威性。法律规范是最高的行为规范，而教育引导无法凌驾其上。“一万个读者就有一万个哈姆雷特”，是非观念的形形色色，判别标准的五花八门，若没有一套统一的权威规则，如何作到协调一致、和谐统一？人人都不希望成为“倒霉的彭宇”，更不希望遭遇彭宇案背后那些峰回路转的判决细节。

第二、法律能够惩恶锄奸，具有强制实效性。教育引导只能凭借良心谴责及舆论批评来约束越轨者，却不能对其实行强有力的制裁，而法律却具备这些作用。重塑乐于助人精神要扬善也要防恶，更要惩恶。教育可以揭示病痛，却无法继续救治；教育可以明辨善恶，却无法制裁恶行。法律是网，编织善良，网络罪恶；法律是剑，斩除妖魔、伸张正义。如果没有法律保护，如何让助人为乐却被无辜陷害者沉冤得雪？！如果没有法律威慑，如何用教育观念去惩治诬赖好人的无赖？！如何用教育去给打官司的秋菊一个说法？！

第三、法律保护能够弥补教育引导下“助人之心长存，助人之行难为”的软肋，切实保障乐于助人精神的重塑。一个不敢扶老人的社会，是不道德的社会；一个好人难做、助人难乐的社会，是不和谐的社会。通过立法对助人为乐者予以保护，让助人者有乐，方能营造出人人愿做好事、敢做好事、乐做好事的和谐氛围。相信在法律保护之下，会有越来越多的人投入到助人为乐的队伍中来，不再畏首畏尾、瞻前顾后，饱受国人诟（gou）病的“社会冷漠”也会逐渐得到缓解甚至冰释。

律法的保护，不但有助于摆脱社会上“助人难乐”的道德困境，更能呵护民众的善良与正义。乐于助人精神才能继续发扬！坐而论教，只能独善其身；行而有法，方能兼济天下！谢谢！

第五篇：安全好不好

“安全好不好，关键在领导；„三违‟除不除，关键在干部”。一个单位工作的好与坏很大程度取决于领导的工作作风，在安全管理中领导作风更是起到关键作用，在这种情况下领导干部更要统一思想，提高认识，全力做好今后安全生产工作，以安全生产的良好环境，确保全年各项任务指标的顺利完成。

提高安全意识，切实高度重视。安全生产是煤矿企业的稳定之根、发展之本、和谐之源；安全是干部的政治生命，是员工的根本利益，是企业的第一保障。安全是重中之重，安全出问题能够毁掉一切，煤炭生产的高危性特点决定了安全管理工作只有起点，没有终点，任何时候都不能有丝毫的松懈！各级管理干部必须增强安全工作的紧迫感、危机感和责任感，以对党的事业、对企业、对职工高度负责的精神，把安全放在压倒一切的位置来抓，坚决杜绝重生产、重效益、轻安全的思想意识；坚决做到管生产必须管安全、不安全坚决不生产。对于安全工作来说，是专门研究，重点部署，摆上重要日程，还是应付了事，得过且过，结果肯定不一样。凡是领导重视的地方，安全事故就少；反之，事故肯定要多。

“安全要上去，干部要下去”。各级领导干部、管理人员下井跟班带班，实施走动式管理，加大检查考核奖惩力度，可以有效地提高井下生产一线的管理效率。煤矿生产现场24小时动态变化的特点决定了在安全生产管理中“不到现场就没有发言权”、“不到现场就不能掌握真实情况”、“不到现场就不能保证正确决策”！因此，管理人员必须重心下移，关口前移，深入井下，靠前指挥，把主要精力放在井下现场，及时发现和解决现场存在的各类安全生产问题，从严从细，防微杜渐，持之以恒地抓好安全生产管理工作。

以身作则，严格纪律。身为煤矿的基层管理人员，抓安全不能只是浮在表面，不深入，不了解情况，纸上谈兵。各级领导干部、管理人员必须把生产现场作为自己的“责任田”，加强对重点部位、重点工程、关键环节的检查巡视，在第一时间、第一现场，将发现的隐患及时消除在萌芽状态。“问题在一线发现、隐患在一线排除、效果在一线体现”，集中精力抓好安全生产，现场任何时候不准出现安全管理的空当。