新世界-灵性的觉醒读后感之一

第一篇：新世界-灵性的觉醒读后感之一

《新世界-灵性的觉醒》读后感之一

方慧玲

第一章人类意识的绽放中的缘起让我明白人在看到自然界的美景，第一朵花在星球上绽放并迎来阳光时宣告植物生命进化转变的事实。人类渐渐地给花朵吸引并为之着迷，会忍不住的心中会觉得亲近，升起愉悦之情。看出花朵的美丽，能够唤醒人类去正视他们自己最深处的本体（being）－也就是他们的本质－之中的美丽。体会到“美”是人类意识进化过程当中最重要的事件之一，因为喜悦和爱是与那个体会息息相关的。任何领域的生命形式——举凡矿物、植物、动物或是人类，都可以说在经历“开悟”的过程。

每个创造物和每个生命形式当中永存的意识或灵性，同时人们也能够认识到，它和人类自身本质的合一的，所以能够爱它如己。之所以是花朵，不是因为只有它有空灵的本质，而是相比其他的生命形式，花朵的外相比较不会遮掩其永存的灵性。除此之外水晶、宝石和动物类就一直对人类有着重要的意义。就如所有有生命形式一样，它们也是万物之中的那个至一生命（one life）、至一意识(one consiousness)的短暂显化(manifestation)。人类之所以会有如此特殊意义和对此着迷就因为它们脱俗空灵的特质。还有所有新生的生命形式，也会让我们有同样的感受，也是因为这个原因。

作者表明本书的主要目的是为了要带来意识的转化，也就是：觉醒。所谓觉醒，很重要的一部分就是去辨识出那个没觉醒的自己——也就是小我，在小我思考、说话和行动的时候，辨识到它，并且辨认出那个集体受到制约的心智动作过程。因此，本书揭示了小我的几个主要面向，以及它在个人层面和集体层面的运作方式。这也是为了两个重要而且相关的理由：第一，除非知道小我背后运作的基本机制，否则你无法门诊部出它，而它会一直欺骗你。第二，“辨识出小我”的这个举动，正是觉醒发生的方式之一。

我们世袭的功能失调：根据基督教的教导，人类共同的正常状态之一就是原罪。原罪的意思就是：活得不够有技巧，盲目的生活，因此就会受苦并制造苦因。所以，抛开文化的包袱和错误诠释之后，“罪”这个字所指的就是人类世袭下来的功能失调状况。人类的成就就是非凡而且无可否认，科技加强了人类心智破坏的影响力：这个星球和其他生命的形式以及人类自己都深受其功能失调之害。第一次世界大战的爆发表明了人类因为相残而受的苦远超过自然灾害所带来的苦。如果人类的心智结构还是不改变的话，我们会不断在重新创造出本质上如出一辙的世界，同样的邪恶，同样的功能失调。

2013年8月

第二篇：新世界-灵性的觉醒读后感之二

《新世界-灵性的觉醒》读后感之二.方慧玲

阅读了章二和章三后慢慢的了解小我是怎么一回事。人类的现状之字句，无论是发声说出来或是没有说出来，而只是以思想的形式存在，都会在你身上投下一个像催眠一样效果的魔咒。当把一个字句与一个事物联结的时候其实不知道它们是什么。只是用一个标签把一个谜团给盖住了。当不再用字句和标签来盖这个世界的时候，那个久已失去的感受就会重回生活之中。实上透过真相的表层，万物不但与其他事物相连，同时也和它们生命的源头相连。当愈快的加诸一个言语上的或是心理上的标签在人、事、物或情况上面时，所面临的实相就会变得越浅薄和无生命力，而也会越加的远离实相，也远离了在自己之内和周围展开的生命奇迹。在生活中我们都时时产生一些错觉，“拥有”某物，这是什么意思呢？将一些东西变成我年拥有的。这其实是所有权的心理概念动作的方式。小我通常把“拥有”等同于“存在”：我拥有所以我存在，我拥有越多，我的存在越多。小我经由比较而生存，别人如何看待你会变成你看待自己的方式；小我的自我感，在大多数情况下是受限制于别人眼中你的价值。需要别人来给我一个自我感，而所处的文化背景中，多数人都把自我价值等同于你有多少和你有什么，同时你又无法超越这个集体迷思的话，终其一生都注定会去追求一些事物，无望地在那里寻求自己的价值和完整的自我感。

如何放下对事物的执着呢？当停止在事物中寻找自己的时候，对事物的执着就消失了。而需要做的就是“只要觉知到自己对事物的执着”如果面对失去的威胁时不生气那就表示你对它们也已经不执着了。“我是那个觉察到自己有执着的觉知” 这也代表意识转化的开始了。

人的思想和心智的内容是给过去所制约的，过去则是：人的教养、文化、家庭背景等。人心智所有活动最核心包含了一些重复和持续的思想、情绪和反应模式，这实体就是小我的本身。小我的内容因人而异，但是在每个小我中运作的结构都是一样的。

抱怨是小我最喜欢用来壮大自己的伎俩之一，每个抱怨都是心智编造的小故事，对他人的抱怨会形成一种习惯，同时也是一种无意识的习惯，连自己也不知道在做什么。为他人贴上负面的心里标签，都是抱怨行为模式的一部分。怨恨则是伴随抱怨和为他人贴标签而产生的情绪，会为小我增加更多的能量。在开始出现抱怨的声音的时候，就去辨识它的真实身份，它每被辨识出一次，就会被削弱一次，让我想到了我们的觉察，看似只是看到了，实际这种看到本身就已经有了改变性的意义。

抱怨除了带来怨恨也可能带来其他的强烈的情绪，并转变为激烈的反应，这只是小我在强化它的一种方式。而怨气是会因不断重复事情的经历而持续、增强。放下和宽恕不能从根

本上解决，有了这样的意识—“怨气之后增加虚假的自我感、让小我继续存活，此外别无他用”的时候，宽恕就自然产生了。

内在目的是——觉醒。一段关于内在目的的对话，也解答了很多我的疑问，仿佛问的就是我自己。

觉醒作为的三种形式:接纳、享受、热诚。当无法享受做的事情的时候，至少可以接纳它，接纳的意思就是 ：此刻，这就是当前状况和这个时刻需要我去做的，所以我心甘情愿的去做它。如果既不享受又无法把接纳带入作为之中，就停止它。当能够享受自己的作为时，随着臣服行为而来的平和，就会变成充满活力的感受。热诚意味着作为中，有很深的享受，再加上一个努力迈向的目标或愿景。

觉醒就在当下，解脱只在此刻。

2014年2月

第三篇：新世界-灵性的觉醒读后感

《新世界-灵性的觉醒》读后感

看过缘起才明白为什么人在看到自然界的美景时会忍不住的心中会觉得亲近，升起愉悦之情，还会产生很多平时不曾有的感受。每个创造物和每个生命形式当中永存的意识或灵性，同时人们也能够认识到，它和人类自身本质的合一的，所以能够爱它如己。之所以是花朵，不是因为只有它有空灵的本质，而是相比其他的生命形式，花朵的外相比较不会遮掩其永存的灵性。除此之外还有所有新生的生命形式，也会让我们有同样的感受，也是因为这个原因。看到于丹老师的书中也在讲人要亲近自然，然后就能感悟人生，涤荡心胸。我想原因也是这样，因为自然界的很多东西，让我们感受到生命中永存的意识或灵性，所以才会亲近，而《爱和自由》中讲的关于和孩子一起成长，也是因为孩子身上那种生命永存的意识和灵性还没有被掩盖住，而因为感受到了这种存在，才会对孩子有这样的亲近感觉。

觉醒—去辨识那个未觉醒的自己——也就是小我，在小我思考、说话、和行动的时候，能辨识它，并且辨认出那个集体受到制约的心智运作过程。就像是《爱和自由》中讲的，先要知道是自己的感受在主导，还是自己的思维在主导，要先知道了，才能通过自己不断地觉察知道是哪个环节出现了问题，没有流动起来，和这个讲的是相通的。

我们世袭的功能失调：对于“原罪”我是一直有误解的，看了这次的解释觉得是我的浅陋和误读有问题。原罪——活得不够有技巧，盲目的生活，因此就会受苦并制造苦因。所以，抛开文化的包袱和错

误诠释之后，“罪”这个字所指的就是人类世袭下来的功能失调状况。

“试着变成好人并不会让你变得更好，而是经由找到那个早已存在于你之间的良善，并且允许那个良善彰显出来，才会让你变得更好。”这个就和“你本身就是智慧具足的”一样，是回归而不是成为。

小我——与外在形相的认同，包括念相、思想、情绪形相，相认同，会照造成我们无视于我们和整体的联结，完全无法觉察我们内在与其他万物以及源头的合一。这样的遗忘就是原罪，受苦和幻相。当“我们与万物显然是分离的”这个幻相主导了我所想所思所说所做的时候，就创造出了如今的世界。

事实上透过真相的表层，万物不但与其他事物相连，同时也和它们生命的源头相连。当愈快的加诸一个言语上的或是心理上的标签在人、事、物或情况上面时，所面临的实相就会变得越浅薄和无生命力，而也会越加的远离实相，也远离了在在自己之内和周围展开的生命奇迹。而这样也许会有些小聪明，但会失去智慧，还有喜悦、爱、创造力和生命力。这让我想到了“评判”评判不只是让人能够中立的看事物，更深的层面是更能发现实相，领会真谛。

“我是什么？”这个问题在《开启的世界》中曾出现过，从一个孩子的成长来看，貌似他越来越知道自己是什么，但却是建立小我的

过程，他在给自己贴上各种的标签，并开始对这个标签深信不疑，这个标签的集合就是“小我”当对这个标签的集合深信不疑的时候，就不知道自己还有本我的存在。脑袋中的声音，让我想起了自己的很多对话，这个时候我的确和那个不断与自己说话的疑似精神病人没什么区别，只是我没有说出声音而已。

小我通常把“拥有”等同于“存在”：我拥有所以我存在，我拥有越多，我的存在越多。小我经由比较而生存，别人如何看待你会变成你看待自己的方式；小我的自我感，在大多数情况下是受限制于别人眼中你的价值。如何放下对事物的执着呢？当停止在事物中寻找自己的时候，对事物的执着就消失了。而需要做的就是“觉知到自己对事物的执着”—“我是那个觉察到自己有执着的觉知”

小我的典型特征：需要更多。像是暴食症患者一样，只不过他们的症状是不断的吃，甚至是让自己呕吐之后继续的吃，而我们的更隐秘。这就是为什么人们常说“不要忙着赶路而忘记了为什么出发”现在的人，很少有停下来的时候，总在不断的动，像是有什么东西在追赶，但是又不知道要去向哪里，即便是重复的转圈，也不能停下脚步.感觉内在的身体，就像是在做呼吸禅的时候，我也会出现“感觉不到什么”原来这是心智在说话，这一节所讲的，就像是在呼吸禅中的第三步，感受自己的全身，能有利于以后再做的时候。

本体的遗忘，让我想起了爱要“忘我”，那个我就是“小我”因为本我会爱，忘记小我的时候回归本我，自然就知道要怎么爱。

超越所有理解的平安，这段里讲的解释了为什么人在面临生死和极度痛苦的时候更容易开启，因为那些给人自我感的东西消失了，小我就瓦解了，就会觉醒.抱怨和怨恨，每个抱怨都是心智编造的故事，而为他人贴上负面的心里标签。怨恨则是伴随抱怨和为他人贴标签而产生的情绪。在开始出现抱怨的声音的时候，就去辨识它的真实身份，它每被辨识出一次，就会被削弱一次，让我想到了我们的觉察，看似只是看到了，实际这种看到本身就已经有了改变性的意义。

抱怨除了带来怨恨也可能带来其他的强烈的情绪，并转变为激烈的反应，这只是小我在强化它的一种方式。而怨气是会因不断重复事情的经历而持续、增强。放下和宽恕不能从根本上解决，有了这样的意识—“怨气之后增加虚假的自我感、让小我继续存活，此外别无他用”的时候，宽恕就自然产生了。

我是对的，别人是错的。能带来小我渴望的优越感，让小我强大起来。与幻想抗衡，就像是当我表述的就是事实的时候，事实就摆在那里，毋庸置疑，不需要说服谁，不需要证明什么，当有人认为不对时，也不是对我的冒犯。小我会觉得每件事都冲着它来的，情绪、防

卫的心理、甚至攻击性就会出现。所以我要在自己有这种心理和反应的时候就觉察到，经由觉知分辨哪些是事实，那些是意见。

“你原本即是的那个本体，就是真理。”对这句还没有理解，想起我在练习的忠于自己的心，但是我很多的东西真的是我的心吗？要觉知到自己的心，这个也是一样。

当我把在他人身上看到的小我和他们的身份混为一谈的时候，就是我的小我打算利用我来强化它的时候。它会加强我和别人的分离感，使我无法感受到我们共同的人性，也感受不到和他其实是源自于致一生命。就像是学习了《弟子规》要自己去力行，而不是对别人指手画脚一样，了解了关于小我的这些，会让我看出一些别人的小我，但此时更要觉察自己，不要让自己的小我利用了这样的机会，辨识小我的真面目，就不会觉得有人是错的，只是个人内在小我在作祟，而人们或多或少都为这个小我所苦，慈悲心就产生了，就不会去反应，不去反应就不会助长小我。

“灵性的领悟就是清楚的看见：我所感知的、经验的、想到的、感觉到的，最终都不是我，我无法在这些稍纵即逝的东西当中寻找到我自己。”我没有感受，但还是觉得要记住它。

小我会通过角色扮演来实现，通过让我成为“某人”，那么我现在对自己的一些列所谓的认知，也是小我给自己的标签和角色框定

吗？也许是的，我不知道。“我是有无限可能的，只要„„”我的定义中还是有条件，这是事实还是又一个小我的假象呢？

意识到自己正在扮演一个角色，正是从这个角色获得释放的开始，而完全的认同自己的角色，则会把一种行为模式和自己的本质混淆。在社会中我们都在扮演很多临时的角色，在互动中，“你并不是在和那个人来往，而是你自己心目中的你，和你心目中的他在来往，对方也是。”所以两人小我之间的互动，实际上是四个心智概念的身份在互动，冲突就在所难免。了解了这些，就更能接纳无处不在的冲突了。

不要说我是不快乐的，可以说“我内在有不快乐的情绪”把想法和实际的情境分开来，看着事实，觉察想法，就不会被不快乐掩盖了自然状态下的平安，这才是真正快乐的源泉。

允许自己或孩子受苦，关注自己的孩子，尤其是无形的关注，当下，当自己不是一个母亲，只是一个生命的时候，孩子也不是孩子，是一个被倾听关注的生命，之间是平等的。为什么很多父母会说和孩子一起成长呢，因为在另一个人之中辨认出了自己，而对方也会觉得被爱，他感受到他的本体被认出来了。

“爱就是在他人之内辨识出你自己的本体。”由此可以看出，我们和他人都是独立存在的是个幻相。“渴望被爱，其实是渴望被认可，不是外相层面被认可，而是本体层面。”“当其他人，认出你的本体的时候，经由两个人，那份认可就把本体的向度更加完整的带到这个世界上来，那就是可以救赎这个世界的爱。”“就是在这个二元对立的世界中，辨识出合一。”

行动就是为了行动本身，而不是用来保护或加强或顺从角色的身份认同，那么无论做什么，力量都会非常强大。当完全是自己的时候，是最有力量的，最有效率的。但是又不要试着去做自己，一旦试着去做，就又是一个角色扮演了。因为我是我自己，不用去刻意去做。“放弃定义自己，也不要在意别人怎么定义你。”

“没有所谓的好和坏，而是我们对它的想法造成了好坏。”莎士比亚

当在负面情绪中能意识到“此刻我正在为我自己创造痛苦”这份觉知，足以超越被制约的小我状态和它所产生的反应的限制。

很多无意识的信念让人不快乐，而在书中列举的六个中，我都有，我想以后我可以有意识的去觉察了，看看是哪条让我不快乐。

快乐的秘密—在你的思想和情绪发生的时候，对它们有所觉知。任何过去发生的事情，此刻都无法阻止你活在当下；而如果过去无法阻止你此刻活在当下，那么它还有什么力量可言呢？不管是疏离，还是童年的情绪伤害，还是人类集体的痛苦之身，这已经不是个人的问

题，而是集体的现状，面对这个事实，首先了解他，它以负面情绪思想、戏剧化事件为食，娱乐和传媒也会滋养它，女性还会有集体的痛苦之身，国家和种族也会有。了解了这些之后就是怎么能从中解脱出来。

第六章讲的那个故事，看似很玄，但生活中却总有发生，“当早上起床碰了桌角，接下来就有一连串的倒霉事”，就像是《秘密》里面说的一样。不快乐的能量也会传染，而唯一的方法就是保持临在，我理解就是关注当下，觉察自己。看到关于痛苦之身导火索就想起曾老说的情绪负债，我想是一样的。

时常问自己，“此时此地我可以给予什么？我对这个人和目前的情况，能够提供什么帮助呢？”你不必拥有任何东西，就可以感到丰盛，而如果你持续的感到丰盛，你所要的自然会来。

“因为凡有的，还要再加给他，凡没有的，连他所有的，也要夺取”—《马太福音》

把“认识自己”和“认识关于自己的事情”区别开来。没有“好与坏”像那个智者一样，不去评判，接纳它，“不在意任何所发生的事情”相信生命本身会赋予我力量。感觉很难，但也许这也是小我的一个借口。白隐禅师的故事让我想到了“闻谤不辩”只是知道方法，知道这么做会有好处，看了此书，知道了那是为什么。

“这个，同样的，也会过去”—“无常”。不抗拒，不评判，不执着。可以享受并尊崇俗世的事物，但不会把它们原本没有的重要性和价值加诸其上。可以积极的参与创造之舞，但是不执着于结果，也不会对这个世界有不合理的要求。

认识但不评判，看只是看，听只是听。那个经验者是，我，是意识。呼吸禅的时候能感受到一些，但还是会像那个小徒弟一样又出来。本章所讲的和《故道白云》中讲到的是如此的一致，可见觉察呼吸是进入当下的好方法，而我在做的过程中也是真的有这样的感受。

内在目的是——觉醒。一段关于内在目的的对话，也解答了很多我的疑问，仿佛问的就是我自己。

觉醒作为的三种形式:接纳、享受、热诚。当无法享受做的事情的时候，至少可以接纳它，接纳的意思就是 ：此刻，这就是当前状况和这个时刻需要我去做的，所以我心甘情愿的去做它。如果既不享受又无法把接纳带入作为之中，就停止它。当能够享受自己的作为时，随着臣服行为而来的平和，就会变成充满活力的感受。热诚意味着作为中，有很深的享受，再加上一个努力迈向的目标或愿景。

觉醒就在当下，解脱只在此刻。

第四篇：《新世界灵性的觉醒》读后有感

《新世界灵性的觉醒》读后有感

其实第一次听说《新世界——灵性的觉醒》这本书，还是在看小S主持的一期综艺节目《康熙来了》里，在节目里她说，她老公逼着她看一本书，她老公非常喜欢这本书，就是这本《新世界》，是《当下的力量》的作者写的。《当下的力量》非常有名的一本书，我也读过，所以对《新世界》产生了兴趣，所以在手机上下载了电子版的看了一遍，后来感觉这本书的内容写的还是很深的，粗略的读一下没有太大效果，就买了纸质版的书，用了大概一周的时间，重新认真读了一遍。

这是一本非常好的书，对我的思想触动非常大。里面很多句子都能算上哲理名句。它是我思想上的一次变革，在读的过程中甚至有些小开悟，它让我重新审视自己，我为什么来到这个世界？人活着的目的是什么？为什么我时常收到伤害不开心？怎么样才能成为一个内心有力量的人？

摘录书中精彩的句子：

自远古以来，花朵、水晶、宝石和鸟类对人类心灵就一直有着重要意义。它们对人类之所以会有如此特殊的重要意义，以及人类之所以会对它们如此着迷并感觉亲切，就是因为它们具有超凡空灵的特质。人类的认知当中，一旦有了一定程度的临在、定静和警觉，就能够感受到神圣生命的本质。然而除非上述这种情形能够发生，否则在部分的人类，只能看到这些生命的外在形相，而无法觉察到它们内在的本质，就像人类只会认同于自己肉体和心理上的形相，而无法觉察到自己的本质一样。

作者的突然开悟，和佛陀相似。他告诉我们：人可以不借助任何宗教而能得到心灵的平息。任何一个人，都可以自由和宇宙沟通。其实原始宗教里面是有这样的修行的。不过到了后来，人们越来越耽于繁琐的教义，而忘记了宗教的本质。这就像中国的绝地天通一样。

人对事物的态度分三种境界：接纳、享受、热诚。

《圣经》中描述的原罪。托尔说，原罪并不是指我们真的有罪，而是，我们忘记了本我，活在一个虚幻的所谓自我当中。人生的意义就是找到真正的本我。

第五篇：觉醒读后感

读完一本名著以后，从中我们收获新的思想，这时就有必须要写一篇读后感了！那么你会写读后感吗？以下是小编收集整理的觉醒读后感，希望对大家有所帮助。

“黎明时窗旁的白瓷杯，看着阳光流入其内，遇见尚温热的咖啡，于是屋内的浓郁亲吻拥抱了窗外的明媚。

或许生活会在之后的一天中渐渐破碎，但至少，请允许我们带着些许泪水，感谢来自每个人身上微弱的光辉，感谢这来自世界每个角落短暂的心灵安慰。”——自序

在这个近一个多月的放假中，我拜读了《觉醒》一书。书中以诗歌般的语言，在其中平淡而美好的意境中，通过一篇篇或长或短的散文，缓缓向我们倾诉了这个平凡生命中，那些轻易被常人所忽视的、寻常举动中包含的美好、善意与尊重。而我在书中最大的感悟就是——感谢生活，享受生命。

本书的作者是全球最富盛名的心灵作家、雕刻家、神学家的肯特·纳尔本（Kent Ner burm），他还是现居住于美国明州明尼阿波利斯市。曾就读于明尼苏达州大学的美国研究课题专业和斯坦福大学的宗教学与人文学专业，毕业之后进入伯克莱研究生技术协会，并在明州大学取得了宗教学与艺术博士学位。着有《非狼亦非狗》《目光中的狼群》《真谛》《隐藏的美丽》《一个印第安人的灵魂》《让我成就你的平和》《走在宽恕的路上》《本土美国人的智慧》《让我耕耘爱》等二十余部作品。

本书分为《前言》、《觉醒》、《清晨的许诺》、《流逝》、《相聚》、《分别》、《尾声》与《关于本书作者》八个部分。期间一直在探寻这样的问题：我们希望生活得荣华富贵，但是每个人却都生活在平凡之中。生命中的每一天，我们从最初的黎明到最终的午夜时分才形成了有意识的、属于我们自己的思想，于是我们将生命大部分的精力投入到从内心深处思考最重要的问题——诸如，我们为什么会来到这个世界？爱是什么？死亡的背后是什么？但往往在追寻的过程中，我们却发现，有时，答案已经超越了我们的生活阅历。

在书里，每篇文章和道理，都是用一句句短小简练的话，唯美的阐述出来，而其中有这样几句，给我留下了深刻的印象。

“清晨开启了新的梦，心灵倍感清爽，在黎明的色彩里万物得到了宽恕。”在《觉醒》的部分，作者就说明了这样一件事：黎明，是一个神圣的时刻。我们必须暂停一切，集中精神，在这完整的一天开始被世俗种种破碎之前，在她分散于大大小小的事情上之前，去花费一个片刻，感受一天得开始，并且崇敬这一天的到来。那么，为什么，这一天是如此神圣的存在呢？

“没有谁能一定拥抱明天，而今天，他所绽放的所有美丽，都是我们拥有的”。这就是作者在《分别》这部分讲述的道理，他在文中讲述了一个朋友的死亡，对他的感触。“没有谁一定能拥抱明天，但今天，它的美丽，它的悲伤，它的复杂，都是我们拥有的。眼前的光也许就是我们在尘世看到的最后一缕。没有什么是肯定的，除了一个事实即有一天我们都不再拥有明天，并且我们不知道那一天什么时候来临。”

“感谢生活，给予我们的恩赐；感谢生活，给予我此刻的光芒。”感谢，或者说是感恩，是一种伟大的力量。这就是我们最需要拥有的，谁也无法保证，我们将会在未来的什么时刻失去什么，所以，要感受现在，要“活在当下”。

“我们都生活在怕被别人评价的恐慌中，然而我们之间的空白正在等待一个简单真诚的关怀去填补。”这句话是《流逝》这一部分的一句话，给我的感触也非常深刻。在这部分中的《一位邻居和一个朋友》这篇文章里，讲述了作者一个朋友的故事，作者一直担心他的一位教授与自己关系不好，他的朋友却一再鼓励他去热情的尝试，结果在半信半疑的状态下，却发现那位教授居然也是位亲切的人，而在作者与他的教授两人搭肩而去的时候，他看到了自己的朋友正看着他们开怀大笑。

这个故事，让作者意识到：人与人相遇，都带着一种害怕，都在担心对方如何评价自己，其实，这个问题很简单。只要我们敞开心扉，真正地为别人想一想，关心对方的生活中什么是重要的，就能打动每一个人，消除每一寸隔阂。

想要享受生活，其实很简单。“我们的生活是渺小的，但我们的梦想是伟大的。我们满怀信心和希望生活在我们生活的角落里。”我们或许拥有的不多，但每一寸我们拥有的角落，都可以承载我们的希望，为我们提供一个梦想的起航地。不要被生活的大喜遮蔽目光，让我们自私起来；不要被生活的大悲击垮，从此怨天尤人。“大喜让我们爱这个世界，大悲让我们理解这个世界。”作者用短短的话语，告诉了我们怎样才可以享受生活。

“我们的灵魂是由风、光和流逝的岁月弹奏的竖琴弦。我们必须去学着听她们的音乐，让她们在我们心中演绎美妙的旋律。”这句话，让我感受到，音乐的根源，不在于多么浩瀚大气，又或婉转灵明，她的本源，应该是演奏者，那一刻感受到的，自己灵魂与精神所感受的世界的旋律。

所以，让我们在未知的下一刻到来之前，在现在这一刻，感谢生活，享受生命。

我从这篇文章中了解到《父母的觉醒》这本书是针对家庭教育中父母应该如何做才能成为一名优秀的父母，全书都在讲家庭教育中父母如何做，是在唤醒父母建立一个观念即：家庭教育不是针对孩子的教育，而是针对父母的教育。一提家庭教育，许多父母的误区是：家长如何采取种种措施来教育孩子，使孩子成才。的确，家庭教育中孩子需要教育，但是，父母们要觉醒——家庭教育中更需要教育的是父母！古语说：“孩子不用管，全凭德行感”。

我们的祖先早就明白，孩子的教育不是父母对孩子的说教，而是指父母的言行对孩子无形的影响。换言之，就是父母要活成孩子的榜样，时时处处做好自己，想到自己的言行对孩子产生的影响。有专家讲：“一流的父母做榜样，二流的父母做教练，三流的父母做保姆”。可见榜样的力量是无穷的。父母想让孩子成为什么样的人，自己首先把自己修炼成什么样的人，孩子不听你怎么说，而看你怎么做。父母是原件，孩子是复印件。

父母需要觉醒，不仅要活成孩子的榜样，还要时时处处学会放手。让孩子活成自己希望成为的样子，而不是父母希望成为的样子。

很多父母心疼孩子，爱孩子，对孩子的一切都包办代替，不让孩子做任何事情，造成了“有一种冷叫妈妈觉得冷”，使孩子失去了自我，变成没有手脚，没有嘴巴，没有自信，没有能力，更没有思想的活植物人。变得麻木不仁，甚至没有人性。这时，父母反过来抱怨孩子，这个不会，那个不行，甚至口不择言乱给孩子贴标签，什么“笨蛋、废物……”之类伤害孩子自尊的词语一股脑往孩子身上贴，有的孩子默默承受着父母对他们的指责，抱怨；有的孩子就显露出各种问题，变成问题孩子，令老师头疼，家长痛苦。所以父母要觉醒，要学会放手，尤其在家庭里，要把孩子当成家庭的一员，让孩子学会承担家务，在承担家务的过程中培养孩子的自信心、责任心。给孩子机会，让孩子做他想做的事，把孩子推到前边，父母在后边跟着，当孩子遇到困难时，父母及时鼓励帮助孩子，而不是包办代替。

父母需要觉醒，孩子是一个独立的生命个体，需要父母的呵护和尊重，作为父母要明白，孩子的自尊心培养出来，孩子才能成为一个真正的人。因为有自尊心的孩子才有羞耻心，有了羞耻心才会有敬畏心，人有了敬畏心害怕他做坏事吗？害怕他将来不能成为大人、君子吗？因此，父母对孩子的言行，一定要建立在尊重孩子的'基础上。而不是想打就打，想骂就骂，不顾孩子自身的感受，这样的父母怎么可能培养出有良知的孩子？所以父母需要觉醒，不断地学习修炼自己，提升自己的素养，用自己的改变来带动孩子的改变，用自己的心来唤醒孩子的心，用自己的灵魂来唤醒孩子的灵魂。

父母需要觉醒，学会无条件的接纳孩子，无条件的爱孩子。每个孩子在成长中都会遇到这样和那样的问题。父母不能因为孩子优秀就是我的孩子，就很爱孩子，孩子有问题了，他就不是我的孩子了，父母就讨厌他，嫌弃他。父母要明白，孩子选择我们做他们的父母，在某些方面是来唤醒我们的。父母们要明白，孩子的问题就是父母的问题，只有父母发现了自己的问题并改正过来，孩子才会改变。“我是一切的根源，爱是所有的结局”孩子的一切问题都可以通过爱来化解。如果孩子的问题没能解决，说明父母没有了解孩子，不是这个孩子所需要的，孩子没有接受到父母的爱，缺爱的孩子就会出现各种问题。世界上没有标配的父母，也没有标配的孩子，因此，父母要有一双善于观察和善于发现的眼睛，有一个智慧的大脑，及时发现孩子的特点，因材施教，给到孩子所需要的，而不是父母自己想给的。

父母需要觉醒，孩子来到父母身边，需要父母的陪伴，使孩子有安全感。陪伴是对孩子最好的爱。父母陪伴孩子要像《牵着蜗牛去散步》一样，以一颗悠闲地，宁静的心来欣赏路边美丽的风景，在孩子成长的道路上，父母不断的鼓掌、赞美、欣赏、鼓励……给孩子自信和动力，不断地让孩子丰富和强大自己的内心，慢慢地就变成了生活的强者。这样培养出来的孩子还怕他不优秀吗？

以上的一切都需要父母的觉醒，身为父母我们没有受过任何培训，也没有合格证，但是，我们要觉醒，我们需要不断地学习如何做一名优秀的父母，在孩子人生道路上，不但给孩子创造丰富的的物质条件，更要通过不断的修炼丰富自己的精神世界，做孩子的精神领袖，做孩子一生的榜样，引领孩子健康成长。

我读了小说《父亲的难题》后，我觉得小保罗父亲的看法固然有道理，但小保罗的想法更符合时代要求。诚然，无论做什么事业都需要踏踏实实地一步一个脚印地去完成，这是事业成功的基本条件，无数成功的事例也都证明了这一些优点。那么，我们不要应该像乌龟那样学习，工作及建设祖国呢？我回答：绝不！我们是跨世纪的青年，应该具有“兔子”那样“善跑”的技能，而不可仿效“乌龟”，不急不忙慢慢地爬行。

当然，我们要做觉醒的“兔子”，拥有比乌龟快100倍的速度，而不要在中途美美地睡上一觉败给“乌龟”。乘着改革之风，中国好不容易才走上初步繁荣的富强之路，离世界强国还有一段慢慢长途，难道我们还要仿效乌龟那样爬行吗？历史上告诉我们：落后就要挨打。革命先辈把中从列强手中夺了回来，是要我们后代把它建设成为富强的国家，我们只有努力拼搏，方可担负起历史的重任，时代呼唤觉醒的“兔子”！

在当今竞争的社会中，好多人民都很踏实，但不能在竞争中获得成功，其中一个重要原因是他们缺乏“兔子”的实力。我们作为祖国未来的建设者，从现在起就要练出“兔子”的本领，尽快把我国建设成世界强国之一。点评：题目新颖、鲜明，紧围绕生活实际谈感受！是篇不错的佳作！

拿到这本书，我认认真真的看了一遍“专业媒体权威推荐”，其中有一句“别奢望做完美无缺的父母”深深地映入了我的脑海里。是啊，在孩子面前，我们都认为自己是完美无瑕，无可挑剔的父母，“我们对孩子的主张、期望、权威与控制”，无非是在培养一个“迷你版”的自己，即使我们最有善意的动机，想要鼓励孩子做最真实的自己，但很多时候仍旧会落入俗套，在不经意间将自己的计划强加在孩子身上。

我需要觉醒，我需要改变，我需要好好学习这本书的精髓。

在第一章节中，“自负感”一词贯穿全文。开始，我把“自负感”当成“自负”的词意理解，读完整篇章节，我才弄明白作者所提出的“自负感”是一种人为制造出来的自我感觉，它主要是基于他人的意见而形成的，它是一种膨胀的自我感觉，近乎于虚荣。

回想这几年在潇然的教育上，我有没有这种“自负感”？答案是肯定的。幼儿园时期，我盼着他能独立，能自己穿衣，吃饭，上厕所。然而对于动手能力稍差的潇然来说，妈妈的“期盼”是巨大的压力，我常常因为他不会穿衣，不会用筷子或是尿裤子而耽误上学时间去责怪他；学前班时，他在学习20以内加减法中稀里糊涂，完成不了作业，因此我批评他上课不专心听讲；一年级第一学期，我又常常因为他字迹不工整、不好看而责备他。

现在回想这一切，我犯了一个致命的错误，那就是我“将自己的主张和期望”投射在潇然的身上，我将自己的计划强加在孩子身上，而我却没有意识到，把我的思维强加给潇然，对他的精神其实是一种桎梏。作为父母的我们，“首先应当努力做到的是让孩子享有身为自己的权利，让他们在自己的命运轨迹下生活，这才是他们人格精神的真实反映！”

《父母的觉醒》给了我新的力量和方向，让我在如何为人父母的道路上继续前行和修行。

今天下午本来想翻看一会就继续写作业，结果又读了两小时，《设计的觉醒》读后感。因为后来实在是被田中的经历和性格所吸引了。

田中一光的独特经历自是很吸引人，从一个从小对电影戏剧抱有浓厚兴趣的小孩到日本战后平面设计界的领军人物，一路走来，在他的经历中我也能同时看到战后日本社会从贫困到丰衣足食，再到商品过剩包装，最后反思生活方式，产生在商品里追求合理的设计的诉求。

与田中的经历相比，给我更多感触的却是他的性格。

田中似乎对生活中的一切有关设计的元素都有强烈的好奇心，促使他谦虚地不断从各处来源，无论是国内国外平面设计的流派，还是从歌舞剧，日本传统戏剧中汲取养料，获得创作灵感。

对感兴趣的事情，他总是富有激情地去做，比如大学时参加的戏剧社团，刚工作时迷上的美国爵士乐，步入平面设计界时常常模仿的吉野原良设计风格。难能可贵的是，在每次痴迷和效仿之后他没有成为“吉耶原良第二”，而总能将他人的风格融汇到自己的风格中。

在田中的这种求索精神和激情里，我总能看到自己的人格的影子。虽然经历，环境，时代不同，但在性格上我和他同样具有强烈的求知欲，渴望创造力的展现。虽然设计和我目前的专业关系不大，但看到田中凭着旺盛的求知欲和创造力在设计界从初出茅庐到屡获奖项，崭露头角，再到引领日本平面设计的潮流，我的内心总是为之所动。我已经把田中一光列入我心中的WorldBuilderList了。

田中一光的设计所：田中一光要求设计所的新人在工作三年之后独立去海外游历，回来的时候要写清楚学到的东西，向设计所报告。田中是很看重个人独立思考的，创意只能在一个人的脑中完成，而不是由很多人讨论商定出来了。他认为出国游历是构成人的重要因素。

在设计所里，田中大展厨艺，买好时令的蔬菜，不断挑战新做法。看完书中的描写，我突然发现既然厨艺是可以独创的，而不是我以前想象的照着菜谱加料。那大概挺有意思吧，有时间一定试试，而且要认真尝试。

题外：我的大学生活不过只有一年多了，时间越来越宝贵，大概以后只有假期才有时间写书评了。不过如果能抽出时间，我一定继续写的。因为我相信如果说读书就是思维和想象的旅行，那么写作即是其中提炼出来的思考。

“健康的爱，一定是自我疗愈。如果自己不能治愈自己，就不能给孩子健康的有益的爱！”躲在洗手间，在如此简净的结尾中，意犹未尽合上《爱的觉醒》时，已跨过冬至日，来到新一天的凌晨。

夜深。俱静。清洌的寒意，在逼仄的陋室流转。

把娃送上床后，怕一墙之隔，墙上如黑洞般的空调孔透出的光影响娃的睡眠，我抱着这本不忍释卷的书，躲进边远的洗手间，关上门，独自沉浸在，浅显易懂，却又引人入胜的家庭教育读物，流畅地读完最后一个句子，竟然有一丝失重与虚空。犹如朵颐一道美食，一口不赶一口，还没来得及仔细品尝，却已风卷残云下肚。

这本15万字的书，在一日之内读完，走路的时间都被一心二用。于我，已是最快的速度。以最近五年的读书经历，这少之又少的效率，通常需要具备三个条件：文字行云流水；观点启智照懵；方法为己急需。新晋人气心理咨询师鲍阅的这本融理论、案例与亲身实践的通俗心理读物，无疑正是如此的书籍。

没拿到这本书时，压根儿不知鲍阅何许人。是在网络手机摄影班李菁老师的微信看到她的推荐，被封面一句“爱孩子最好的方式，是父母的自我疗愈”一举击中，立即去淘宝下了单。

能第一眼便对一本完全不了解的书毅然下注，除却第六感嗅着一丝似曾相似的味儿，当然还有对推荐者人设的高度认同。李菁老师，虽然不到30岁，无论其格局，技艺，勤奋度，都让人心向往之。上她的线上手机摄影课时，乱事纷呈，现实逼人，诸多杂绪，分身乏术，遗憾半途而废。但买全了她已出版的书，也一直默默关注她的资讯，人以类聚，聚在她周围的物事，都很励志而高品质。对李老师的感悟小文，8月开了头，一直躺在文档，迟迟没写下去。因为，随着默默关注的深入，发现，她人生的这本书，太丰富，尚需细细回刍。

隔日，网购的书便拿到手。从拿到的那刻起，开始阅读。第一时间，习惯性看印次与版次，20xx年第一版，20xx年已印刷第3次。同为写作者，对于一个名不见经传的作者，我知道这有多难能可贵！

再读序言，知晓，鲍阅在中学时，便立志写一本家庭教育的书，十几年后，如愿圆梦。作为一个离异家庭长大的孩子，她对于传统家庭教育方式的弊端与问题，有切肤的体悟。如此的成长经历，让她走上心理咨询师、家庭教育指导师的道路，志于帮助在亲子关系中受过伤害的人，找回自身的健康，并学习以科学的方式，养育自己的孩子，不要让伤害，代际传承，无休无止。

毫无障碍地，从头读到尾，余味无穷之际，被一本好书“明目清神，开雾睹天，素屐以往”的功效笼罩，也被“这世上，真有人活成了你喜欢的模样”而激活梦想！

在这本表达浅白晓畅的书里，家庭教育所面临的一系列问题，都有涉及。身为家长的普适性困惑，都有剖析。读起来，很是引发共鸣，直抵内心。解疑释惑的启示，也简便易行，颇具操作性。曾有过的教育学与心理学的学习背景，让我知道，浅显易懂的文字背后，融汇了大量的科学理论与实操心得。犹如白色，是融合了光谱中所有颜色的光，而绝非寡淡空洞的“无色”。

让所有，没有相关学科基础的人，都能看懂，家庭教育的实质，并践行之，这样的专业素养，不啻于大道无形，润物无声。鲍阅刚到而立的年纪，能达到这般境界，实属不易。但，这本书最打动我的，尚不在此。而是从序言贯穿到结尾的，作者对自己成长经历、心路历程的坦陈，直击与剖析！将心比己，这需要多大的心理能量，与觉察能力，方可做到？！

家庭治疗大师萨提亚提出，每个人的心灵，都有一块遮羞布，里面藏着的真相，可能是无底深渊的黑洞，是见不得人的过错，是难以控制的恶魔，也或许，是无力开发的潜能。因此，人们对内在的自我，混杂着恐惧与渴望，如同对待潘多拉魔盒，唯恐一旦开启，会受到伤害甚至遭遇毁灭。读后感如此，有人害怕面对难以把握的局面，便不去揭幕，自欺欺人，得过且过。还有人，压根儿不知有这层遮羞布，自说自话，无知无畏过活。

于是乎，很多人，到离世时，也不知道，心的面貌呈何状，更遑论，为其治愈疗伤。爱的伤害，裹着亲情的外衣，在生生不息的口耳相传中，恣意蔓延。

而年轻的鲍阅，却以身试险，勇敢地揭开，这层神秘莫测的遮羞布，把心的原貌，纤毫毕现于阳光的照耀之下。让我们看到，远远超乎于人类自我设限的“应然”状态的各种内心本相，以及它们所蕴藏的，莫大生机与无限能量。

掀开这层遮羞布，需要的不仅仅是勇气，更有智慧！鲍阅，便是如此智勇兼具的，了不起的女子！她以亲身经历，带来启迪：只有掀起内心的这层遮羞布，才能真正的觉察自己，更好地成长自己；也才能如实的接纳孩子，客观地成就孩子！

这一切，唯有爱，也只有爱，才能实现！

为让每个个体都成为汩汩不竭的健康之爱的能源场，鲍阅以敏识的智性，平和的心态，温暖的语言，写下这本《爱的觉醒》，探秘讳莫如深的内心世界，共情以人为本的治愈修行，从源头，澄澈爱之清流。

读完这本书，久久盘亘于心里的育儿迷雾，露出其本来面目。这些年，陪伴娃的成长，也试图在杂草丛生、荆棘密布的家庭教育领域，探索些许路径与模式，让教育，回归生长的本质，降低阻碍的风险。和娃携手努力，尝试着以文学喂养心灵，共同书写，如愿出版了《你的九岁，我的九岁》这本亲子文学成长手记，其过程，也收获了超乎预期的成长。

但，这条育儿路，走得并不顺畅，常常疲于奔命在应急的途中，心长力短，左支右绌。多少个不眠夜，在沉睡的世界中，切切反思：对娃的爱，不可谓不深，投入的心，不可谓不诚，懂的教育理论，不可谓不真，但为何，总是面临一道说不清道不明的瓶颈，难以破冰？！

带着困惑与焦灼，我开始走出自行其是、固步自封的小天地，重拾专业书籍，请教专业人士，学习专业理论。起步的当口，便遇见鲍阅和她的《爱的觉醒》，犹如一道闪电，照见心中的谜团：原来我一直在努力的，是向外寻找，育儿的方法与技巧，却把自己的内心世界，捂得密不透光，任由原生家庭、传统教育遗留的残缺、伤害，肆虐横行，兀自扎根，这无底洞的消耗，折损大量心灵的能源场，自然难有余力支撑，娃的健康成长！

从不曾知晓，心的面貌，又何以滋养，心的硕壮？！

掀起你的遮羞布，让明心见性的爱，穿越矇昧的黑暗，代代流转！作者：杨华

在《设计的觉醒》这本书中，田中一光一直用平时的语言向我们娓娓道说了他这一生设计思考的觉醒过程。

设计的作用在于寻找功能和社会间的特点，在功能足以说明一切的前提下，装饰成分是可以节制的，如何把握节制的度是考验一个设计师是否成熟的标尺。

1980年代是日本经济快速发展的鼎盛时期，针对大众过剩消费打来大量浪费的社会现象，田中一光敏感地察觉到设计可以介入大众生活发挥社会影响力的作用。从日常生活角度入手，倡导“资源循环再利用”，为企业提供了将设计转化为生产力和核心竞争力的新方法，更从基本观念入手向设计灌输了“合适就好”的生活方式新理念，在社会上产生了极大影响。在设计文化快速发展的过程中，出现了了无印良张的产品，无印良张的产品能够很好地传达出我们想要传达的思想，因此，比起过度造型，过度使用色彩的商品，无印良张不仅提供了相对便宜的价格，而且还在社会中构筑了知性生活的形象。但在崇尚奢侈品消费的大环境里，无印良张却推出以“日常”作为主打的日用品，不能不说是种强烈对比。

为了突显商品或商店的信用而为相同的商品加上不同的标签，我觉得是“品牌性”对商品本身的过分参与，对于那些把商标去掉的话，就不再具有其商品性格特征的商品来说，强调功能而品质又稳定统一的无品牌商品，反倒是中对照，在一个浮躁的环境里更能获得知性群体的认同。

其实，无印良品的诞生是对现代文明高技术的一种抵抗，从这一层面上讲，世界上的知性群体，都会产生共鸣，都会团结起来。但随着经济的发展，我感到，无论是设计，还是消费态度，在二十一世纪都会有很大的转变。那种认为“永远光滑闪亮的物品才是新的”的美感意识，连同“稍微有细小划痕就退货或丢弃”的消费观念，在二十一世纪都将面临巨大的转变。非必要的改版换代，每季必发的时尚新品，以及在本质上缺乏创新的新商品开发等，总让我觉得其中的思想已落后于今天的时代。总而言之，二十一世纪的设计，会处于更多样化与更高科技的环境里，但同时，也走到了需要重新审视人类价值观与标准的时候。

《设计的觉醒》这本书的目标是为让人们了解在中国经济日益强盛，设计日益为大家所重视，同时又出现了各种困惑的现在，试图让大家通过田中一光的设计思考，去了解对于那些平日里司空见惯的、在普通不过的日常我们其实是多么“不了解”，进而让人们站在新知识的肩膀上，邂逅新鲜的“设计”，让“设计”在自己的身体中觉醒。

设计的觉醒过程，就是设计师在日常生活中对生活认知不断觉醒的过程，这意味着司空见惯的东西里也有大量的值得我们去再发现的未知部分，“觉醒”是设计应该扮演的重要角色，《设计的觉醒》就是试图给我们提供接近设计觉醒的入口。

一直以来都想在如何与孩子相处这个问题上寻找突破口，但越是注意，往往每次都事与愿违。11月17日，园里组织了读书会——《父母的觉醒》，仅仅是刚开始的两章就震撼了我的心灵！让我原本浮躁的心变得沉静，这是一本有魔力的书！什么是“自负感”？我要在这本书中寻求答案。

“教养孩子的过程就好比走钢丝，一步走错就会伤害一个小小的心灵；同样，一个适当的鼓励就可以让他们在空中昂首阔步”。在与女儿的相处中我发现了这句话的真谛。在我眼里，一件小小的事情是要给予一定的鼓励女儿就会又快又好的完成，但是如果当时的我是带着情绪的，不耐烦的，那么她就会被我所影响。有一天，晚饭过后陪着女儿做作业，10以内的加减法，可以看图计算，她很不认真，做错了两道题，我尽量控制自己的情绪，鼓励着她仔细看题，认真计算，很快自己就发现了两道算错的题，可以看出我的一个肯定的眼神，一个温暖的拥抱都给了她莫大的信心！

“孩子只会忠于他的自我角色，全然不关心我们这些家长所揪心的事情。”当我要求她认真完成作业、认真练习舞蹈、认真完成钢琴老师布置的每次任务时，何曾想过我的女儿是不是喜欢着这各种各样的角色呢？但是往往完成一项“任务”的时候她期待着我的反馈，期待着我的肯定。

可是当我带着情绪去看原本很轻松完成的事情却被她搞得一塌糊涂的时候，当我要爆发的时候，她胆怯地看着我，原本可以完成的事情却怎么也完成不了。所以正如书所说孩子是慷慨的，可以接纳我的任何情绪，我的错误在孩子眼里都是可以被包容和被原谅的，反过来为什么我就不能包容孩子在我眼里所谓的错误呢？

育儿路上有太多的荆棘，拨开荆棘的时候也许会遍体鳞伤，但是荆棘过后何尝不是一片蔚蓝的天空！

设计师工作的原点是观察。观察世界，观察人类，观察文化。

只要是对人类的生活方式有着认真的思考，那么即使是做行政或是商务工作的人，也会具有与时代同行的设计感受。而如果在社会和生活中适当发挥出这种感受，就会增添生活的设计感并形成高度的文化。

人就是有这种天性，在痛苦的时候，会想着或许明天一切就会好起来，而在幸福的时候又会隐隐不安于未来可能遭遇的不幸。

其中很多问题和想法，也常浮现在自己头脑里。读时觉得自己很被理解，时而又豁然开朗。生活体验与设计思考的高度融合令人佩服和羡慕。“设计师工作的原点是观察。”这也是为什么有时候读完一段一抬头，觉得眼睛似乎变亮了，耳朵也更灵了，感官放大，头脑也自由起来，好像事物若隐若现的关联马上就可以一一呈现在面前。而一处意外的关联往往会成就一个设计灵感。只是，这感觉转眼即逝了。

田中一光的独特经历自是很吸引人，从一个从小对电影戏剧抱有浓厚兴趣的他到日本战后平面设计界的领军人物，一路走来，在他的经历中我也能同时看到战后日本社会从贫困到丰衣足食，再到商品过剩包装，最后反思生活方式，产生在商品里追求合理的设计的诉求。过剩包装也就像是现在正在发展的中国，所以我也深受感发，今后的中国在设计上必然要经历反思着去设计。

作为一名设计师应当如何进行思考，以及如何谋求生存，钟老师也常说一定要拓展视野，未必钻的有多深，却什么都得拿的来，钱没了还能赚，青春可不等人呐，做人应该心胸宽广、坦率真诚，设计应该多接触古典与传统，那样可以把设计更好地结合文化，凡是都应该亲身体验，用眼睛看、用手摸、用大脑思考，时代走向，制造的大潮流，总是在思考，在不断发展自己的想法，在扩大自己的视野，创意的不断变化是非常自然的，设计还应该多交流，交流是设计的中心，田中一光与奈良京都国内国外很多设计师都有交流来往包括一些其他行业都有交流。

田中一光有这样的观点：出国学习，什么都要一个人来做，这对每个人来说都是一次非常好的锻炼机会，身体可以休息但头脑不可以休息，设计应该更加人性情趣，不应该禁欲造型。

我们也应该像他一样，沐浴在阳光而把苦恼深深地埋藏在心底，要坚强而自信的奋斗到最后，然而作为一个人，当他面对朝阳向前进发的时候，能够温暖那可冰冷心灵的，或许只有那张草稿纸，而他最厌恶的，却也是那张纸。设计是纠结的，但是我们必须在纠结中，纠结出设计。艰苦的修炼还需继续。

生活中处处皆是设计我们要善于学习善于设计善于利用做什么事都要轻松快乐不应太刻意注重义务性的工作。

这是我完完整整读完的第一本书，我的大学生活不过只有一年多了，时间越来越宝贵，大概以后只有假期才有时间看书写读后感了。不过如果能抽出时间，我一定继续读书的。因为我相信如果说读书就是思维和想象的旅行，那么写作即是其中提炼出来的思考。

《设计的觉醒》是日本设计教父，无印良品的缔造者田中一光与设计相对三十年的所感。全书围绕设计的职能是什么，设计工作如何在社会中发生作用，有怎样的解决的方式等问题展开。

《设计的觉醒》带我们跟着田中一光诙谐优美的文字，以细致敏锐的观察，感受工作与生活间无处不在的设计意识。日本设计崛起的时代热风、“无印良品”品牌概念的诞生、年轻设计师职业敏感的养成、著名品牌背后的设计故事……停下手中的忙碌回头思考，觉醒的，也许不止是设计。

《设计的觉醒》作者田中一光说：二十一世纪无法回避对上世纪的反省和挽救之责任。设计也无法脱离“环境的再生”、“消费－使用－丢弃的文明怪圈”以及“人情的复苏”这三重考量而存在。当理想的蓝图在近代都市的延长线上慢慢消失，某种怪诞的宗教就开始在人们荒芜的心灵中悄悄潜入。

在《设计的觉醒》这本书中，田中一光一直用平时的语言向我们娓娓道说了他这一生设计思考的觉醒过程。田中一光，是日本著名的设计师。是平面设计领域的教父级人物，在书中他有详细的说自己的设计构想，工作的细节，以及很多设计一路的成长，而且读了那本书之后，感觉田中一光不单纯只是一个设计师而已，他更是一个在二战后的自觉反省的日本人的典例，探究着日本人真正的需求，真正的设计。

他的这本书反思设计与社会的碰撞和带来的影响。设计解决了现实问题的方式，跟着这本书的文字，感受到设计工作与生活间的共鸣和无处不在的设计灵感。田中一光用他一生坎坷的经历以及辉煌的设计历程来诠释设计思考的觉醒过程，而因为他经历了日本的二战后设计行业的发展历程，用一生的时间去引导平面设计的方向。

书中也写到无印良品，我一直对无印良品很好奇，其实也是最熟悉的。

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