人生的轮回

第一篇：人生的轮回

人生的轮回

------------《春夏秋冬又一春》影评

剧情简介：宁静虚幻唯美的画面转换下，以春夏秋冬春五个画面中展示了人生各个不同成长阶段小和尚所面对的人生，春时童趣中欺负动物却得到了老和尚的意味浓郁的教育，夏中成长的诱惑，为了一时的诱惑而选择了离开，秋中经历了俗世的生活犯下了罪过，回来后选择自杀未果懂得了珍惜生命，冬中重新回来开始新的生活，对佛和人生有了新的认识，并收了一个弃儿，最后再次以春呈现少年的欺负动物，实现了人生的轮回。整部影片用和尚和虚幻宁美的画面体现着人和生活的佛偈。

影片开头即以优美宁静与世隔绝的画面勾勒了一幅令人陶醉的画面，人如画中游的美感是本片的一大亮点，老和尚的安宁，小和尚的童趣，一座寺庙坐落在宁静的深山之中，唯一的交通工具却是那只船，再看那架起寺庙的平台和船上的祥纹，与东方形式表达的诺亚方舟有着无尽的相似，还有那两扇有门神守护的木门吱呀一开，不知是谁的内心世界。整部片中司机的转换以景相称，每个季节都有景致的错落变化，使得影片一开篇即摄人心魄，令人神往，仿佛置身于那个世外桃源。

一．春之教育

小和尚天真无邪，笑声甜美，可爱到极点，小小年纪划起船来轻松自然，毫无费劲之感，他到山上采草药，看到蛇丝毫没有理会老和尚交代的要他“小心蛇啊！”的警告，而是以一个童趣的视角去欺负蛇，在此画面中出现的鱼、蛇、青蛙都无疑是春的可爱动物，而孩子追求自己享乐而欺负那些小动物，给它们系上沉重的石头，老和尚叫他背上石块以作惩戒，这些都说明了很深的教育意义，尤其是老和尚的那句：“一辈子都会背上负担”，无疑这为后来的影片情节的继续发展奠定了基调。细细回味，就会发现：春，很简单，无疑是个铺垫，教育意味很浓。

二．夏之诱惑

夏天无疑表现得是一种成长的诱惑，那个清纯的小姑娘的到来，给年少轻狂的小和尚带来了巨大的诱惑，的确，他是抵挡不住那种诱惑的，他们之间的秘密幽会有宁静的环境浑然一体没有丝毫的生硬之感，反而令人生羡。唯一不解的是小和尚在老和尚熟睡后与小姑娘的眼神交流，而毫无忌惮的爬到女孩子的被窝，中间竟无任何墙相隔，也许导演这样的安排更加令观众可以以近乎俯视的视角对房间内发生的一切一览无遗。而小和尚最后的逃跑也说明了诱惑对一个人来讲是巨大的而且是无法克服的。

三．秋之惆怅

秋总有些惆怅的。水漫上来了，是佛祖的怒吗？环境此时也已经转化为了秋景，与此时人的惆怅遥相呼应。人到中年，犯下了罪过才想到回到原点，长了的头发，多了的岁月，眼神也狠狠的。老和尚知道了犯罪事实，但只是淡淡的问了一句：“这些年过得好吗？”。小和尚便不敢正眼对视，这是内心的恐惧与不安，他选择自杀，很多方式但最后未果，老和尚的一句话又意味浓郁：杀别人容易，杀自己难。这里不只是肉体了，更是精神层次的，佛家有云：众生平等。此时也许小和尚终于有了顿悟。原来一时的冲动是对生命的亵渎。之后老和尚写下般若心经，当然是用墨写的，让小和尚用刀刻下来，很显然那是一种磨练与反思，在反思中希望小和尚充满佛，而更令人不解的是两个警察的到来，没有立即将小和尚捉拿归案，而是助其完成般若心经，我永远有理由相信这是导演精心的安排，舍弃了一贯的警察与罪犯的关系，将其与此片的主题达到了一种完美的结合，那就是在佛面前我们是平等的，最终感受到了那种对生命的顿悟以及对死亡的理解，尤其是老和尚以用纸一层层的封住呼吸的口鼻的方式结束了自己的一生，那个“闭”字，不闻，不看，不嗅，不说再加不想，是不是就是佛家对于死亡的定义呢？我们不得而知，只知道导演让老和尚最终以唯美的方式结束了一生，那种离去静静地，在水中火熊熊燃烧，是不是也是一种水火相容呢？是否预示了一种和谐与落叶归根呢？我们亦是不知，唯一确定的是老和尚以最宁静的方式选择了佛，脱离了凡尘。

四．冬之醒悟 影片视角变换了，不在以水为景了，水已成冰，踏着冰也可以走到了寺庙，无须划船了，是不是也意味着寺庙与外面的世界进了很多，此时经历了人生的磨砺，小和尚终于醒悟了，在老和尚落水的地方捡到的我想一定是舍利，包了后放在佛座那里，我想是保持佛的灵魂吧！只要灵魂还在，肉体消亡又有何呢？蒙面妇女弃儿使我们看到了人生的轮回，在此思考小和尚是不是也是有人弃之而后成长起来的？小和尚一直想看那女人的脸，打捞上来后，解开头巾，却是佛。很耐人寻味，也许是冥冥之中自有安排，谁也逃不掉命运的安排。画面还出现了小和尚背着沉重的石头在上山艰难的行走，那块石头不仅是人生路上的重荷吧，应该还有心灵上的，但是仔细回忆就会发现这与开头的老和尚的那句是多么像啊！人一辈子都要背负那个负担。这与春时的教育首尾呼应，形成了一个完美的圆环。谁也逃不掉！小和尚拿的另一尊佛，和第一尊的风格完全不同。小和尚又站在山上那大佛旁边看寺庙，添了些其他景色的世俗，却比以往的视角广了。

五．春之轮回

整个影片都是进阶式的，越来越高。又一个春天了，花红柳绿的，提醒大家冬天过了，春来了。还是那个小小孩，欺负着鱼，欺负着青蛙，也欺负着蛇……影片最后没有再继续下去，相信大家已经一目了然了，无论是老和尚、小和尚还是最后的孩子其实都是一个人而已，人生的轮回就是如此，每个人都是命中注定。

谁是佛，佛是谁呢？有云：要向无佛处，坐大道场，自己作佛。佛在心中，看完影片久久无法忘怀那片中的一切，几乎没有语言的对白，那幅画面的不断呈现却丝毫没有让人烦腻，相反反而让人又中说不出的感觉，在此类艺术片中我想金基德无疑是成功的，那是人生的轮回，我们几乎每个人都要在人生道路上遇到很多，但是我们必须心中有佛，心存佛念，也许这就是真正的人生。

第二篇：人生的轮回

人生的轮回

无论何时何地，父母永远都是我们谈不尽的话题。一点一滴的成长中，对父母的认识就像是对球的认识，截然不同。

幼年·橄榄球

从一个婴儿呱呱坠地，到牙牙学语，我们的父母始终陪伴着我们，他们可以不辞辛劳的日日夜夜的来照顾我们，生怕我们有个什么闪失，而在我们眼中，父母也正如一只橄榄球，为了它，每个子女都去抢，期待自己能够得到他们的爱，这就像一场比赛，每个人都回去抢橄榄球，抢道得会紧握在手中，而抢不到的也绝对不会放弃。

橄榄球，在这时，就像我们至爱的亲人，我们的爸爸妈妈！

童年·篮球

童年多坎坷——这正是一个孩子调皮的时候，所以难免会受到父母的责罚，而“暴风雨”之后，往往就是孩子的怨气，孩子会和父母怄气，会抱怨父母为何如此蛮不讲理，可是，只要几个小时，甚至是几分钟，我们就会有和父母说说笑笑了。整个童年，我们都在与父母不停的“分分合合”。当我们生气是，我们便真的想把父母像篮球一样，从手里狠狠的排在地上，可篮球，最终还是会回到我们手里。

第三篇：略谈轮回

略谈轮回---科学与因果

忏悔改过[转帖]

现在，很多人认为，学佛要相信因果，相信轮回。相信轮回，就必须要相信有一个在六道中不停生死流转的灵魂，寄宿在每一次受生的身体里面。真的有一个灵魂吗？这是一个很有争议的问题。大多数的人提到轮回，先把它定义为：迷信、神秘、玄妙莫测；因而不能清醒理智的看待这个问题。

揭去神秘的面纱

宗教的建立，无法离开一个“神”，而“神”是人们为了某种目的而臆想出来的。例如远古人类对自然现象的不理解，而产生神秘主义，建立崇拜的偶像；或以心理需要，规范社会道德而去建立某种崇高形象。所以从“神”从产生的第一天起，就被人们戴上了种种神秘奇异的光环。人们把神的作用大概归纳为三点：第一，具有创造一切的能力；第二：具有守护一切的能力；第三：具有毁灭一切的能力。由此产生了创造神、守护神、毁灭神，或干脆是一位包办一切、主宰一切的神。而在佛陀所说的经典当中是极力破除这种对“神”的崇拜的。佛教对“神”提出这样的质疑：创造一切的神是由谁来创造的呢？创造一切的原料、方法、工具是怎样的呢？守护一切的神应该由谁来守护呢？你将用怎样的方法来守护一切？毁灭一切的神将以什么力量来毁灭这一切呢？你又怎样走向灭亡的呢？所有的这一切，到底是以怎样的形态存在的呢？如果这些问题无法解答的话，我们的信仰只能是对自我的欺骗和迷信。“神”只能是虚拟臆造的，不可能是一种真实。更不可能具备创造、守护和毁灭一切的能力！中国上古时“盘古”是一位“创造神”；补天的“女娲”则是一为“守护神”；古欧洲的神话中，“宙斯”又扮演着“万神之父”的角色；天主教、基督教中“主宰一切”是上帝“耶和华”，所有这一切，是根本无法找到确切依据来成立的。所以，佛教是“无神论”，否定神秘主义和玄学。佛教是用最真实的依据来建立每一个观点的。

什么才是因果？

常听人讲“因果”。那么佛教是怎样建立因果的呢？其实，因果是一条自然规律，并不是佛教的发明和炒作。拿最简单的例子来说：西瓜的籽就是“因”；土壤、水分、温度、阳光、肥料、管理是西瓜萌发、生长的要素（条件），佛教中称为“缘”。在一个适当的生长过程（时间）后，瓜成熟了，这便是果实（果）。所以佛教把这个西瓜看成是因缘和合而产生的，种下的瓜籽和成熟的西瓜之间是因果关系，两者是不可能孤立存在的。而在西瓜里又有许多瓜籽，这就是过中又包含了新一轮事物发展的因。在无数次因果发展链上，这次西瓜的播种、生长、成熟只是其中的一个环节。用再简单一点的例子来说：文科中的“因果”句型所表述的事物；理科中的一个“Y=1/2X”简单函数所标示的俩的变量之间的关系，无一不是因果！现实一点讲，我们坐的一把实木餐椅也全部都是因果关系的显现。如果没有我对椅子的需求（因）；没有树木的生长提供优质木材（缘）；没有工人的工作、商业的流通渠道、我们的精心挑选和作为媒介实现交换的金钱（缘），会有一把让我来坐的实木餐椅（果）凭空产生吗？而这些因、缘、果也可以用因果规律来分析。

种子或树苗

树木的生长

生长要素（缘）木材（果）

我对餐椅的需求

工匠为了生活而劳作

工匠的工作

工具、技术、原料、场所（缘）

实木餐椅形成（果）

我对餐椅的需求（因）

餐椅的流通流通环节的建立（缘）

餐椅实现流通（果）

我对餐椅的需求（因）

交换的媒介（金钱）我的劳作（缘）

我的到金钱（果）

我对餐椅的需求（因）

可供选择的多把餐椅

对餐椅选择我的审美我的要求

实现对餐椅的选择（果）

我对餐椅的需求（因）

实现等价交换（缘）

成为我的餐椅餐椅为我所有

并被正式应用

这样看来，任何一件事物，都不是脱离了因果而独立存在的；而是因各种错综复杂的因果关系而产生的，也必然会因因果关系而消亡。在我拥有这把实木餐椅并付诸应用前，是否有这把餐椅的存在呢？佛陀把这些事物现象归纳为生（发生）、住（发展）、异（衰退）、灭（消亡）的过程。离开了因缘合和就不会有餐椅的生、住、异、灭；在餐椅生、住、异、灭的过程中，没有一个不变化的根本性质，这便是自性空。又因为餐椅是一种物质现象，佛教把物质称为色法，这便是《心经》中“色即是空”的道理。虽然餐椅的自性是空的，但它的作用我们已经享用过了，这说明缘起和作用是存在的（非实有）。

[center]怎样看待生命？[/center]

《心经》上讲：“色即是空，空即是色：受想行识，亦复如是”。受、想、行、识是生命现象，单独拿出来说，表明佛教对物质和生命现象是分开来看的。那佛教是怎样来看待生命现象呢？

我们拿自己来分析，首先来看，是否能为自己的存在找到一个确切的依据，证明自己真实成立？我们都知道新陈代谢，人体的代谢速度因年龄差异而各有不同。平均下来，基本上是三个月，身体内的所有细胞和物质会全部更新一次，新的物质和能量来源于饮食。如果我把自己的身体和身体的功能（体温、呼吸、心跳等）当做可靠依据来成立我时，三个月后，应该有一个旧的我坏灭，一个新的我生起，这显然不对。如果我用思维活动当做确切成立我时，应该考虑两种情况：第一，用一次思维活动为例；第二，用一生的思维活动为例。

1、用一次思维活动为例：比如现我想：“我要去商店买一支钢笔。”这个念头一刹那就过去了。但仔细研究这个念头时发现，他是有很多的思维点组成的。如“我”、“要去”、“商场”、“买”、“支”、“钢笔”。思维在这个词汇上滑过，构成一个完整的念头。如果我用思维安立自己的话，我是在这些词汇上滑来滑去吗？或是生起前一个思维点的我死去，生起后一个思维点的我出生？这是错误的，无法实现对“我”的确切成立。

2、用一生的思维活动为例：在我的一生中，会经历难以数计的事件和想法。对我有重大影响并留下深刻印象的寥寥无几。每当我总结以前的时候，被遗忘的都无法确立，我就被安立在不同时期的几种不同思维活动上，与其说是安立我，不如说是用几张定格图片替代我，这也无法实现对“我”的确切成立！在我的一生中思想是不断发展变化的，新的思想不断否定并取代旧的思想，把“我”安立在思维活动上的话，变成了“新我杀旧我”，就更荒唐不堪了。可见，把我成立在身体（物质）和思维（精神）之上，是完全错误的。

那我是不是有一个隐藏在身体里，并不断支配各种思维意识的灵魂呢？针对这一点，生活

在不同时期和环境的人们提出了两种截然不同的看法。一种认为：有一个常一不变的灵魂，并不断在六道中轮回受生；另一种认为：没有灵魂，生命只是肉体器官的功能，肉体坏灭生命就全部结束，没有轮回。

很多人认为轮回需要靠一个可以独立存在纯精神的灵魂来完成。比如“我”的业报圆满，我的灵魂便从我的身体里出来，堕落到那头花猪身体里，受生成为猪，受种种苦报。假设我真的靠“灵魂”来完成转世，那我上一世的习气、语言、思想都会在新的身体上得到体现。那就是一只会说话、会骂人、会谈恋爱、好吃零食的花猪，这显然不可能。“身体坏灭消亡后，灵魂却永远存在”的观点由来已久。人们想尽一切办法，证明灵魂的存在，或安立灵魂的活动。人们需要一个可以独立存在，并能完成轮回转世的神识。没有它，就没有来世和宿世，生命的意义被压缩在一个很狭窄的一段时空里，更有很多的现象无法解释清楚。当人们无法为灵魂找到一个确切合理的解释和安立时，便得出另一种结论：没有灵魂！这就是“物质第一，精神第二”的观点。他们认为：精神和意识完全是器官功能的显现；肉体坏灭，精神也就不存在了。并为物种的多样找到了某些看似合理的结论。比如达尔文的《进化论》。相信“唯物”的人们，为“物质第一”做了形象的比喻：“人的精神好象刀刃的锋利一般，锋利依附与刀上。刀刃坏掉，锋利就无法存在。肉体坏灭，精神也随之消亡。”这存在一个十分明显的错误。“物质第一”后面是“精神第二”，而不是“作用第二”。作用是物理的或化学的，仍属物质范畴，而精神是生命所特有的。把这二者的概念及界限混淆，是一个不小的疏忽。现代很流行的“心理疗法”证明了精神可以反作用于物质的身体，锋利可以反作用与刀刃吗？这表明精神并不单纯是器官的功能或一个现象，它与物质一样，是一种真实的客观存在！即便精神依附于物质基础之上，那么，依照物质不灭定律，身体的死亡与分裂，并不是组成身体的元素的终结；同作为客观存在的精神，就真会消失无踪，不留下任何痕迹吗？如果用因果规律来看待生命现象，作为物质存在的身体，是因缘合和所显现的果，也必将参与新一轮事物发展；作为精神存在的意识，也是因缘合和而显现的果，它必然是因果循环链上的一个环节，如果说物质基础的转化，会使精神断灭，消失；这显然是不会合乎逻辑的。

[center]认识生命现象[/center]

离开精神或脱离物质来谈生命，都是不客观的，不实际的。我们知道“万有引力”的定律，任何事物都不可能孤立存在，它随时与外界发生各种各样的关联！一个生命体也是如此。佛教把生命与外界发生的的关联归纳为六识、三业。眼睛（眼根）看到物质形态（颜色为显色，高矮明暗方圆等为形色，总称为色境）而生起判别（眼识），依次而有耳识，鼻识，舌识，身识，意识，这便是六识，它是生命对外界事物的感知系统。在有意识的分辨、处理，进而有口舌、身体来造作，造作所产生的就是业，因而有意业、口业、身业，它是生命对外界事物的造作系统。

眼球识摄取图像信息的物质器官，这一作用，凸透镜也有，而视网膜与视神经，好比光电转换仪和导线，大脑中的视觉神经区象数据处理库，这些都不应属于精神范畴；被眼睛看到的相，无非时光在物质上反射形成的信息；眼睛与色境二者都有局限性、和失真的可能。色盲便是视觉神经区基因（数据）缺失造成的；同一景物单色光照射而成单色图像，全色光照射而成多彩图像；红外线、紫外线，人的视觉器官根本无法感知，粗糙面漫反射及光滑面的高光现象，筷子在气和水中的折射；无光源的黑暗使人根本无法确切感知和定义眼前的事物，天文望远镜或ct检查无非是人眼功能的延伸；人用眼识来辨别外界事物显然是不可能的，更不用说那些机器了。因此，就有瞎子、聋子、幻听、幻视、嗅觉障碍，众口难调，皮肤过敏或各种病患。那么，我们能把前五种识做为准确判定事物存在状态的依据吗？现代科学如果真的是可靠的，就不应该有太多的“大约”！太多的“假说”！或因大家“公认”而形成的“原则”！我们靠自己的感官功能和作为功能延伸的机器去感知外界事物的存在，而这些渠道或方法根本不可靠。其实，科学不过是我们通过这些方法和渠道得出的“经验之谈”而已。那意

识又是怎回事呢？它是精神的或生命的本体吗？我们先来找一下意识有没有一个实体？我们拿睡眠状态为例来分析。睡眠状态下，前五种根（眼、耳、鼻、舌、身）虽然缘境而不再起识，与之相应的大脑反射区不再处理的各种信息。而意识活动并为停止，那就是昏沉和做梦。如果我们把意识看成一个实体的话，做梦就成了意识的造作活动，我们应当认为做梦是非实有的，梦境是意识造出来的。那意识完全可以造出来我们从来没有接触果的事物，或已超越我们感官功能所能接受的事物作为梦境；而且，这些梦境也对我们没有任何的作用（因为它与我们日常所感知的事物相比是非实有的），也不可能留下任何的记忆；但事实并非如此。我们梦到的东西（境）都是我们接触过的，都没有超越个人感官所能接受的范围。如果我们梦到一只老虎在追我，我害怕，会逃跑，这表明梦境对我有作用，与我日常所感知的事物一样对我有影响，并且会给我留下记忆。日有所思，夜有所梦，其实是以过去我们相遇到的事物为因，自己的思维活动的惯性为动力（缘）而形成的果。并非是一个实体的意识在变现造做。（思维活动无实体，不可以作为生命的确切安立，前文已详述）在不做梦的时候是不是没有意识了呢？也不是这样的！只能说是在思维活动的惯性下（缘），没有一种确切事物为因，而形成了昏沉的境；没有意识活动，岂不是脑死亡？如果没有一个意识的实体，那记忆又是怎么回事呢？其实，这里并不需要一个象记录声音的磁带一样的意识来储存记忆。记忆毕竟不是真实；其实，记忆很象是在非睡眠状态下产生的梦境；它以过去经历过的事物为因，以现在的思维活动为缘，而产生了回忆性的果；因此，意识是根本没有一个实体的；脱离意识，精神无法安立，所以精神也没有一个实体；更不用说一个可以独立存在的纯精神的灵魂了。

物质是否有一个实体呢？其实并非如此，“物质和能量可以相互转换”恰恰推翻了“物质不灭”的命题！物质如果有一个实体，还能有物质与能量之间的互相转化吗？物质如果被放在因果循环链上，得出的结论就完全不可思议了，只有佛教的宇宙观对此有极详尽的阐述，并指出了精神与物质之间的根本关系：二者之间是怎样相互作用的。这里就不再赘述了。center]建立六道轮回[/center]

既然精神与物质没有一个实体，是不是就什么都没有了呢？这也并不正确！因为我们看得见、摸得到这个色彩缤纷的世界；完全可以感知到这个宇宙的存在！这是为什么呢？这是因为精神与物质虽然都没有一个实体，但都有功能与作用！物理上的万有引力，化学上的元素化合价等无一不是功能与作用的体现。可物理、化学都不可能探讨物质的性！因为物质本来就没有这么一个实体或是不变的性可供探讨。精神也是同样，并不是那种在千差万别的相互作用上下功夫的科学能掌握的。这种作用上的有、实体上的空，就是佛教的中心义理：“缘起性空”，它包含了精神与物质两方面，佛教称之为“有情世间”与“器世间”；

离开了灵魂，还能否建立一个六道轮回呢？其实，建立轮回并不需要借助灵魂。我们这次生命，在因果链上，只是一个环节！整个因果链环环相扣，并不需要一根线来贯。打个比方说：农民播种麦粒，将会收获麦子;亲代的麦子与子代麦子是一回事吗？当然不是！那上一世的我与这一世的我是一回事吗？当然不是！也应该不是（形体思想都有差别）！上世的我与这一世的我没有关系吗？也应该不是（我不可能脱离因果循环链而孤立存在）！那上一世的我与这一是的我之间要靠一个灵魂来贯穿吗?肯定不是！（因为可独立存在的纯精神的灵魂不能成立）上一世的我与这一世的我，两者之间是什么关系呢？我们前面讲了六识是感知系统，三业是造作系统。比如今天，我用身体去做一件帮助别人的事，会给别人带来快乐，我也因此而无恐惧，很安宁快乐，这叫善的性质。身体造作后产生一种力量，这种力量叫做业因。他象一粒种子一样，会等缘具足时产生果。我的身、口、意三门都在不停地造作，造作善的，也造作恶的。就象农民，播种谷物将收获各种谷物。我也因造作不同的业因，而感得各种不同的果报。当农民种下一粒麦子时，并没有未来一个实在的麦穗在等待出现；亲代的种子与子代的果实之间，是一个刹那变化的芽、苗、株来相续的，并无一个麦子的实体贯穿；

我这一世造作的业因与来事的果报之间也没有一个灵魂贯穿；但并不是说，种一粒麦种就一定会得到一株麦穗。这期间需要提供各种缘的作用来确保麦穗的形成；我造作的业因也是同样需要各种缘的作用才能感的果报。麦子因为有基因才会种麦得麦，而我的造作因为有善恶性质，才会善恶有报。正因为没有一个实体的灵魂，才能让我大有作为，使此生的我在来生得到根本的改变；我可以利用各种方法和技术，给善的业因以顺缘，以尽快取得善的果报；同时给恶的业因以违缘，从而尽量避免恶的果报。佛教的经典里说，佛对一切事物都正确地了知，如实地了知；而人就绝不可能了知一切；如果轮回转世需要一个灵魂来完成的话，那人就绝对不可能成佛而了知一切，或者说佛只能是假想、虚拟的神了！在轮回中，没有一个真实的灵魂，但善恶果报的作用是真实不虚的，佛正是巧妙的应用了这条规律的成功者，而不是一个神。

也正是因为这条规律，才可能导致我们向相反的方向发展；使此生与来生之间发生根本的变化，使我受生成为一只愚痴到极点、等待屠宰的花猪不无可能！

佛经上说，在生死轮转中不断受生的生命，大致可分为六种形态：天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼和地狱中的生命。靠我们的感官可以感知的，只有我们的同类和形形色色的动物（畜生）；但我们的感官不能作为判断事物的存在的确切依据，况且，物质除了粒子状态外还以波、能、光等形式存在，我们无法排除某种生物以非粒子状态物质为基础存在的；非粒子状态物质通过转化可被我们感知的十分有限，在广漠宇宙中间，微乎其微；更有些物质，干脆以我们现在还不能了知的状态存在！在这种情况下，任何轻易地否定或肯定都是不尊重客观现实的，是错误的。那我们就无法否定“六道”的存在了！人们为眼前物种的多样性，找到了理论依据，如达尔文的《物种起源》和《进化论》在今天许多反面的例子前愈显苍白。如果你宁肯相信假说，而不愿相信佛说的话，实在无法确定“六道”和“轮回”的真实存在，那也无妨。等你有了亲身体验，变成那只花猪或者成佛时再来告诉我吧！

第四篇：轮回 歌词

轮回-龙井说唱 我手握着笔记下青春的日记 儿时的游戏唤起沉睡的记忆 当时间的年轮证明了我的年纪 才发现我早已融入了这片天地 是音乐这东西让我得到名利 是说唱的魔力让我充满了力气 从识字到学会咬文嚼字 从1984到07年的夏至 从纽约到鼓楼飞跃半个地球 回到我的祖国来寻找我的自由 划着我的双桨在梦想中荡漾 我张开了翅膀开始展翅飞翔 当我的双脚踏上舞台的那刻 我手中紧握的是那黑色的麦克 当音乐的旋律开始转动的那秒 我听到的是场下的万人的咆哮 l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing 我不信耶稣也不信基督 我信我的态度依旧是我行我素 我长得不酷穿得也够土 但饶舌的技术足够让你嫉妒 给你个信仰让你们崇拜

现在已经进入这个hiphop的时代 饶舌的现在已经无处不在 说唱的力量已经蔓延得太快 这不是一个赚钱的买卖 绝对需要时间和漫长等待 自己的兄弟建立自己的帮派 自己的音乐创立自己的厂牌 我们不是哈狗帮也不是大懒堂 但是我们做着同样的勾当 心中的那份豪情尽情的释放 期待着那颗流星从天而降 l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing 今天的人们为了时尚而疯狂 hiphop的时代我们代表了张扬 麦克风是我手中那把黑枪 我的歌词使社会感到了紧张 没有自己梦想还说什么希望 有车有房也不一定是国王 我们的世界中只有说唱 心中的饶舌是我朝拜的方向 不管前方是狭窄或宽广 如果不再说唱我宁愿死亡 带上我的音乐步入天堂 下一个轮回我继续飞翔 l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing

第五篇：生命轮回

生命永恒轮回，人性依旧高贵

时间白驹过隙般匆匆流逝，无情的流年在我们脸上烙下一道道不可磨的印痕，这时的我们或许会为时间的飞逝而黯然神伤，为生命的一次又一次轮回而莫名惆怅。然而，有一件东西，是亘古不变的，那就是高贵的人性。。。。。

在时间的长河中，当一切都化为虚幻，当一切都变成不可触摸的回忆，它却还在不慌不忙走着，哼着属于它自己的旋律，光明和黑暗都无法改变它行进的节奏和步伐。生命永恒轮回，人性依旧高贵。

我们曾为一颗小草的逆境成长，而感叹生命的强劲。曾对翱翔万里长空的展翅雄鹰而唏嘘不已，然而，和高贵的人性相比，它们会显得黯然失色，它不会像小草一样在时间的摧残中凋零枯萎，更不会像老鹰一样难逃生老病死的不二宿命。她留给后人的有时可能仅仅是一座长满杂草的墓碑，但高贵的人性会永垂不朽，有时或许只是一本薄薄的书，但却延续了高贵的人性，指引着人性的方向，给人以启迪。

茫茫宇宙中，人类也许只是一撮撮沙粒，平凡且渺小，但是人类几千年的文化底蕴，暗示着它的与众不同，从原始社会到现在的文明社会，从战争时代到现在的和平时代，人类的每一次进化都伴随着人性的成长，每一次从战争到和平地转变都是人性的一次沉淀，正因为如此，人性的高贵是来之不易的，不是一蹴而就的，也正因为如此，人性的光芒会像星辰一样永放光芒，会像巨人一样永远屹立在人类之巅。成为人类的独一无二的，不可磨灭的文明印记。

然而，人性的发展并不是一帆风顺的，在当今纷繁的社会，各种各样的诱惑有时也导致了人性的极度缺失，一系列“艳照门”“日记们”事件成为人们茶余饭后的杂谈，一个又一个高官贪污腐败的犯罪现实，一次又一次的不公正现象的曝光，还有许多公众人物的裸捐事件，严重冲击了当代人的思想观念，对人性是一次巨大的冲击和挑战，人性的高贵此时在这些人的思想观念里，顿时荡然无存，这是人类文明的一次“劫难”。然而，前途是光明的，道路是曲折的，这只是又一次对人性的历练罢了，要知道，在人类文明的道路上，不可能一帆风顺，有时会充满腥风血雨，有时会布满荆棘，而我们要做的就是驱除阴霾，快刀斩棘，迎来人性的回归，托出明天的太阳。生命永恒轮回，人性依旧高贵。

曾几何时，当我们因为挫折而底下年轻的头时，当我们感叹命运的不济而诅咒社会的不公时，当我们对现实的冷酷无情而感到懊丧时，当我们迷失了人性的方向而偏离信仰时，请坚信，我们是人类文明向前发展的动力，是人性高贵的延续和继承者，我们没有理由更没有必要怀疑人性的高贵，追忆历史，思考现在，怀想未来，人性之光一直光鲜夺目，它的光芒在驱除人间的假丑恶的同时换来的是真善美，是人性的又一次的回归。。。。那会是另一个高度，像灯塔一样，在黑暗中指引着我们跨步前进。。

时间的指针将人类的文明指向2011.我们应该虔诚的感谢上帝，使人类得文明能够得以延续，纵然也经历了诸多自然灾害，但在苦难中所体现 的人性关怀，真切的告诉了我们人性的高贵所在，它超越国界，超越种族，超越肤色，超越一切以前不曾超越的一切！！！所以作为人类的我们，请为我们的家园祈祷，请为我们人类自己祈祷，同时，也为我们作为人类的印记------人性，祈祷，愿生命永恒轮回，人性依旧高贵。

分析3101吴庆康2011.5.8