读《关于西南少数民族问题》（邓小平）后感

第一篇：读《关于西南少数民族问题》（邓小平）后感

读《关于西南少数民族问题》（邓小平）后感

为期一个多月的党课结束了，不多的课时里明白了很多不曾深入思考的问题，对党的理论有了更深刻的理解。同时使我意识到了自己对党理论学习的欠缺。要提高自己的觉悟，必须不断学习、深入学习。

最近一段时期，我们的国家在民族问题上遇到了一些困难。疆独、藏独有抬头趋势，**

集团、热比娅集团做出了伤害祖国、伤害人民，危害国家安全和民族团结的举动。不仅造成了大量无辜群众财产损失甚至生命的丧失，而且引致大量境外媒体的歪曲报道，给祖国造成了困扰和压力。

读到了邓小平的这篇《关于西南少数民族问题》，受到了很大启发，也明白了党的一些政策。

虽然时隔将近六十年，这篇文章仍然体现出很大的价值和指导意义。“对少数民族的许多事宜，不盲动，不要轻率地跑去进行改革，不要轻率地提出主张，宣传民族政策也不要轻率。”

邓小平同志承认了中国历史上少数民族和汉族的隔阂由来已久。因此我们在在大事方针上也要考虑到这点，不能同汉族同胞一样任何事上等同对待，必须谨慎，考虑到可能由于民族习惯、历史遗留带来的矛盾。微观下，我们的普通生活中，也必须谨记，我们同汉族同学开的玩笑，讲的故事，在和少数民族同学讲时，一定要考虑好。很可能，会因为文化背景的缘故造成误会。

大一军训时，一位同学对藏族同学疲于训练而老是坐地休息抱怨的话，尽然引来了“想打架”的回应。在平常人看来，这只是句抱怨，或许带有开玩笑和羡慕的味道。藏族同学自我保护意识强，是共性，是可以理解的，或许是有缺乏了解、环境生疏引起的。我们在与他们相处时，必须要考虑到这些。促进了解，最终会让我们越来越近。一位同学院的藏族同学郎佳泽仁，非常友善，和我们一块训练、吃饭、聊天，没有同其他藏人一样要求特权。而我们在一起的时候，并没有把他当做和我们有所不同的人对待，包括任何方面，无所顾忌。

但是毕竟对于大多数的人来说，我们必须谨慎对待，而要充分考虑差异。随着时间的推移，即量变的积累，最终，郎佳这样的人会越来越多，最终我们会亲如兄弟，直至完成质变。

邓小平同志谈到了西康的情况。谈到了军队进入西康时，首先宣布了共同纲领的民族政策，执行三大纪律八项注意，尊重民族习惯，赢得了藏族同胞的信任。这主要是因为提出的十项条件，实打实的条件，而不是空头支票，这才符合民族团结的要求。

这也提醒我们，在制定民族政策时，一定要符合实际，不要超前。在坚持原则的前提下，要制定出符合实际的政策，并且落实好，才是正确的。制定超前的政策，或是执行不力都会导致不好的后果。

邓小平还提到了长征北上时，饿慌了，为了生存，做了一些犯纪律的事，没有办法。“现在我们应该跟他们说，当时全国的革命负担放在你们的身上，你们对保存红军尽了最大的责任。那时办得不对的事，应当向他们赔礼。这次我们到那里，一些藏族人士也很坦白地说，那时把粮食吃光了，心里不愿意，现在了解了。他们为自己的解放感到高兴。”

当前，我们要把眼光放地长远，明白我们终究是一家人，本来就没什么大问题，即便是有过误会，我们都应该认识到，要互相理解，消除误会，一起面对将来。对历史问题上消除误解，是我们必须面对的。

“在少数民族里面，正是由于过去与汉族的隔阂很深，情况复杂，所以不能由外面的力量去发动少数民族内部的所谓阶级斗争，不应由外部的力量去制造阶级斗争，不能由外力去搞什么改革。所有少数民族内部的改革，都要由少数民族内部的力量来进行。改革是需要的，不搞改革，少数民族的贫困就不能消灭，不消灭贫困，就不能消灭落后，但是这个改革必须等到少数民族内部的条件具备了以后才能进行。”

在今天看来，给我们的启示还是非常大。步步为营，我们才会稳固民族关系。客观要求我们，对待少数民族群众，我们不能贸然行事。一定等待时机，等大部分条件都满足了再考虑可行性，不能照搬对汉族群众的经验。我也觉得我们的理论很多都是建立在一个很大众化、很普遍的读者基础上，根据这些理论我们可以较易地找出实践的方法。但是这种容易，很容易使我们产生一种错觉，就是运用这些理论是不需要太多考量的、太多测试的。

这是不对的，理论显得容易理解且指导性强是因为这与我们实际联系紧，但对于少数民族，运用其理论来，就不能按汉族群众的思维。少数民族与汉族的区别不仅仅是生活习惯的区别，认识方法、文化背景的区别更应考虑。不仅是在具体实施上，在大方向上也要区别对待，至少在现阶段。

“现在我们民族工作的中心任务是搞好团结，消除隔阂。只要不出乱子，能够开始消除隔阂，搞好团结，就是工作做得好，就是成绩。”邓小平的话很是正确，虽然我们现在的年代和当时相距很久，但有理由相信，现在的阶段仍应把搞好团结作为非常重要的任务。

“稳

定压倒一切”是一句民间流传很广的话，我也赞同邓小平的看法，我觉得，目前稳定就是成绩。在少数民族聚集的地区，我们不应片面强调发展，强调经济的飞速发展。目前，少数民

族的生活已经达到了比较高的水平了，温饱生计问题已不是特别急切的问题了，而是谋求发展。在少数民族聚集的地区，我们现在应当我要那么看重发展了，而是要充分考虑群众对发展代价的承受能力，如砍伐森林、挖掘矿藏、修建水坝、修建房屋等等，群众可能会对自己居住地区内矿藏的掠夺性开采，占用牧场、农田盖楼，都可能会引起群众的不满甚至厌恶。

我们也不能总是以“我们给你们带来多少多少经济收入，给你们多少多少补贴……”这样的话回应少数民族群众，这样的结果很可能会让他们更加反感。关注和谐，结合具体情况发展，以适度为原则，在经济的适量增长和人民的内心诉求间找到一个很好的平衡点才是合理的做法。

其实，这样的矛盾在汉族地区很大量存在，只不过因为某些原因，形式不太一样。如近来很是火的血拆事件，潘蓉、唐福珍等大量严重损害了党和国家的形象。这便是，一边似乎迫切的发展计划，另一边是被损害的人民利益。从总体看，我们仍可以说这是国家的建设、发展需要，总体上受益的是整个国家。但由于党内腐败分子脱落客观，受某些利益驱使来制定规划，微观上看就伤害了人民，甚至给群众造成了被践踏的错觉。

所以，其实，我认为，为了让我们坚持好基本路线，落实好科学发展观，我们甚至可以有意识地“放慢”发展速度，其实就是保持一个合理的速度。这样，虽然表面上数字不好看、影响了政绩，但实际上是选择了健康的、合理的发展模式，而且修复了人民内部的矛盾，大家都高兴，也是“以人为本”的体现。另一方面，我们努力在如何让人民更多地享受到国家发展的成果，如何“藏富于民”上努力。我们要做的似乎比例的提高，而不是绝对量的提高。

对少数民族亦如此，温饱解决后，我们该选择一个健康、合理的增长速度，而不能求最大。

其实我们不能因为现在在少数民族问题上遇到了一些问题，就过分紧张或是气馁，我们要明白，历史是曲折前进的，遇到些沟沟坎坎是很正常的。这次的困难，有必然因素，也有偶然因素。我们不能因为这些就开始过分地反省自己的问题，我们的政策，有问题的要改，大多数正确的一定要坚持下去，不能摇摆不定，分裂集团的集中进攻是蓄谋已久的，和我们的政策关系不大。

我们坚持马列主义的指导，会解决掉所有阻挠我们进步的因素。任何破坏国家统一、民族团结的行为只不过是暂时的困难。

汇报人：范文范例网

第二篇：读邓小平时代后感

读《邓小平时代》有感

俗话说伟人必有出众之处，其经历波澜壮阔如恢弘画卷，因而，伟人传记始终吸引我们。过去是，现在仍是。

今年首发的大陆版 《邓小平时代》，有它的魅力，老外写的，哈佛大学教授傅高义。写的颇有味道。

我们都知道邓小平深刻影响了中国历史和世界历史的走向，也改变了每一当代中国人的命运。解读邓小平的政治生涯及其行为逻辑，就是解读当代中国，解读个人命运背后的历史变局。哈佛大学傅高义教授倾十年心力完成的权威巨著《邓小平时代》，是对邓小平跌宕起伏的一生以及中国惊险崎岖的改革开放之路的全景式描述。作者对邓小平个人性格及执政风格进行了深层分析，并对中国改革开放史进行了完整而独到的阐释。书中涵盖丰富的中外档案资料和研究成果，以及为数众多的作者独家访谈。对中美建交、华国锋历史评估、改革开放的幕后曲折、邓小平和诸多当时关键人物之关系、香港问题、邓小平南巡等重大议题均有详述及剖析。本书既具学院研究的严谨专精，又对中国现实政治与事理人情有透彻把握，被誉为邓小平研究“纪念碑式”的著作。相信会对后人有着深远的影响。

初步翻阅后，感受最深的是，邓小平作为中国改革开放的总设计师，尽管说起来很简单，但背后其实经历很多的波折，还有挫折，并非一帆风顺，其中夹杂有怀疑、非议。这对目前的中国应该也有启迪作用吧！

《邓小平时代》吸引人的，还有它没有回避敏感事件，如对上世纪八十年代末的重大事件有几十页的叙述，使我们对该事件如何发展、决策有个相对清晰的轮廓，相信对于今天的年轻人了解这段曲折的历史会有帮助。而散落在书中的一些个人细节，也叫人印象深刻。比如幸福，日本首相中曾根康弘1984年问邓小平一生中什么时候感到最幸福，邓小平答：是取得解放战争胜利的那三年。再如后悔，关于“大跃进”，邓小平后来对女儿说，很后悔没有做出更多的努力，阻止毛泽东犯下这些严重错误。这些朴实的话语道出了伟人的心声！

作为媒体工作者，光是傅高义读过的书、文章，采访过的人，就让我很是佩服，引用的史实都有出处。这真值得我们学习。另外，他很注意观点的平衡，他在记述功绩之外，还提到一些不同的意见。他说：邓小平有3个坏习惯“抽烟、喝酒、吐痰，而且从中自得其乐”。但毫无疑问，我喜欢这种立体的伟人。一个真实的伟人，永远活在我们心中的伟人。

第三篇：读《少数民族服饰》有感

读《中国少数民族服饰》有感

江华职业中专学校谭海英

古语云：“人要衣装，佛要金装”。服饰是人类生活的基本要素，是伴随着人类的文明而产生的、发展的。在人类初期，人类是裸体生活，到了磨制时期，懂得简易的遮掩，到了农业文明时代，生产力的发展，人们懂得纺织，于是真正意义上的服饰产生了。随着经济、文化的发展，服饰不仅仅满足于装扮，而具有了文化气息，它能够反应当地的文化氛围、风土人情；有些甚至能够反应地位的高低。如平民百姓称“布衣将相”，官员则穿丝帛。

中国是一个多民族的国家，各民族服装有着自己独特的文化、习俗等，通过汉文化与各少数民族文化不断的交融铸成了博大精深的中华民族文化，才使得中文这幅画卷如此绚丽多彩!中国有55个少数民族就有着55个少数民族的着装，由于地理环境、气候、风俗习惯、经济、文化等原因，经过长期的发展，中国各少数民族在日常生活以及节庆礼仪场合穿用的民族服装从而形成不同风格，五彩缤纷，绚丽多姿，并具有鲜明的民族特征。

通过对《中国少数民族服饰》的阅读，我总结出我国少数民族的服饰具有下列几个方面的共性特点；

1、我国少数民族种类繁多，分布广阔，且广大少数民族地区长期以来交通不便，互相交流困难，因而民族服饰多姿多彩，服饰文化内咨丰富，有取之不尽的服饰资源。

我国55种少数民族，居住在全国两千多个县中的百分之七十的县，分布广阔。在这些少数民族中，有些民族又具有众多的支系，如苗族分为红苗、黑苗、白苗、青苗、花苗五大类，其中的花苗又包括了大头苗、独角苗、蒙纱苗、花脚苗等，皆以不同的服饰划分。这样一来，不但不同的民族具有不同的服饰，仅是同一民族内也因支系的不同而具有不同的服饰，使得我国少数民族的服饰显得格外丰富。各少数民族服饰无论从质料、色彩来看，也无论从式样、塔配来看；都是十分丰富的。

2、根据本民族当地的气候、生活方式、习俗而设定服饰的样式。如蒙古族服饰主要包括首饰、长袍、服带和靴子，因为蒙古族生活的地理位置比较的高，所以气温较低，常年穿长袍。蒙古族属于游牧民族，所以佩戴服带和靴子便于草原的骑马。黎族的服饰男士对襟无领上衣和长裤，妇女穿对襟圆领贯头式上衣，下着筒裙，因为黎族大多处于热带地处，那里天气炎热，所以他们的服饰有助于散热。

3、从各民族的服饰中可总结一般喜好黑色、白色和蓝色。黑色比较的深沉，能够彰显一个人的深度；白色纯净，代表这个人很纯朴，表明每个民族都是很纯朴的;蓝色即能表明纯净之意，又能增进视觉感触，代表永恒、坚贞和忠诚。

4、服饰的精简与布料的细软与粗糙代表当时的社会发展程度。如果社会经济发展快那么人们的服饰就会更加的精致，布料的手感就会更好。

5、服饰中都会以首饰作为配件，特别是女士的服饰。如苗族的女士服饰为绣花衣、百褶裙，盘髻插簪，佩戴银质服物，一般一套比较浓重的苗服有5公斤左右。

6、中国少数民族服饰面临着社会全面现代化进程的冲击和改革的要求，一些传统服饰已经发生变化。因此，一方面要抢救服饰资源，另一方面要有目的、有组织、有计划地引导服饰改革，努力做到既保持服饰的民族传统和文化特色，又能适应现代化的生产和生活需要。新的民族服装，在保持基本的民族服饰特点的前提下力求大方，美观、简洁、适用，便于生产生活，便于今后组织大规模机器生产，以适应现代化建设的需要。可以说，这既是现阶段中国少数民族服饰文化所需解决的问题，也是现阶段中国少数民族服饰文化的一个特点。

7、中国少数民族服饰文化长期以来缺乏科学而系统的研究，企盼着理论总结、理论概括、理论积累和理论突破。

长期以来，我国学术界在对民族问题的研究中，偏重民族历史、民族政治、民族经济和民族政策等问题的研究，总把对民族文化的研究当作是“第二性”的问题而予以忽视。对少数民族服饰的研究就更不用说了：或许，当识别民族需要时调查一下服饰；或许，讲到某个民族的生活方式时列举一下服饰；或许，个别研究者出于个人兴趣专门调查过服饰。这样一来，少数民族服饰文化处在一种直观、零散、无序的无理论状态，服饰资料虽多但缺乏归纳整理和理论升华，许多有关问题缺乏科学而系统的研究。因此，我国少数民族服饰文化正企盼着理论总结、理论概括、理论积累，从而出现某些理论上的创新和突破。

而通过对《中国少数民族服饰》的阅读，我还总结出几点少数民族服饰的不同点：

1、有些少数民族有包头的风格。如苗族、彝族、布依族等等、2、服饰有地位的差异。如蒙古族的黄色服饰代表至高无上的皇权，在封建时期除非**，或者受到过皇帝恩赐的皇公贵族，才有资格穿这种颜色的衣服，其他人是一律不能穿用。

3、每个少数民族服饰都具有各自的文化特点和地区差别。如苗族服饰是典型的女性文化瑰宝，苗族女性是其服饰文化的主要载体。同时，苗族服饰又是一种原始苗族人民的符号和象征，是一种规则和历史的存根，一种无字的历书，一种无声语言和标志。苗族服饰由于性别、年龄、婚否等情况而不同，并且有地区差别。现有的苗族服饰，主要以地域而定，分为黔东南型、黔中南型、川黔滇型、湘西型和海南型五种。

4、由于自然环境的差异和民族风俗习惯、审美情趣的不同，中国少数民族服饰显示出北方和南方、山区和草原的巨大差别，表现出不同的风格和特点。不同的自然环境、生产方式和生活方式，造成了不同的民族性格和民族心理，也造成了不同的服饰风格和服饰特点。生活在高原草场并从事畜牧业的蒙古、藏、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、裕固、土等少数民族，穿着多取之于牲畜皮毛，用羊皮缝制的衣裳、裤、大氅多为光板，有的在衣领、袖口、衣裳襟、下摆镶以色布或细毛皮。藏族和柯尔克孜族用珍贵裘皮镶边的长袍和裙子显得雍容厚实。哈萨克族的“库普”是用驼毛絮里的大衣，十分轻暖。他们服装的风格是宽袍大袖、厚实庄重。

南方少数民族地区宜于植麻种棉；自织麻布和土布是衣裙的主要用料。所用工具多十分简陋，但织物精美，花纹奇丽。因天气湿热，需要坦胸露腿，衣裙也就多短窄轻薄，其风格多生动活泼，式样繁多，各不雷同。总之，风格的多种多样，不同的特点十分突出，构成了少数民族服饰文化的另一个特点。

5、由于各种历史的、地理的、政治的、经济的原因，中国少数民族直到本世纪中期仍处于不同的社会发展阶段和相应的生产力水平上，由此而带来的差异十分深刻，至今仍未能完全克服，因而少数民族服饰中所表现出来的文化内容具有明显的层次性。

在这方面，被民族学者称为“一部活的社会发展史”的云南省，可以作为一个典型的代表。解放前，在云南二十四个少数民族中，白、回和部分彝族中资本主义因素已经相当发展；广大的壮、哈尼、纳西、白、彝等民族都已进入了封建地主制；傣族进入了封建领主制；小凉山彝族是比较典型的奴隶制；而相当一部分少数民族如基诺、布朗、景颇、独龙、怒、部分傈傈族、佤族等却仍然停留在原始公社末期；至今，永宁纳西族（摩梭人）仍保留着母系制残余。在别的少数民族聚居省区，这种情况也不同程度地存在，只不过不象云南这样完整和典型而已。这样，少数民族服饰所反映出来的文化内容也就具有层次性。同时，这一层次性还决定了少数民族服文化的层次性。有的人有一种误解，好象凡是少数民族服饰中的特出之处都具有“原始性”，都是原始文化的具体表现，是明显地不合乎事实的。对少数民族服饰的层次性，应根据实际情况作出具体分析

少数民族服饰是整个中国服饰的有机组成部分，是各少数民族才能和智慧的体现，都寄予着一个民族的理想和追求，是一个民族审美观的具体表现。它直接或间接地反应着各民族共同的认知心理、传统风俗习惯和审美情趣。所以，中国服饰要想走向世界，不可忽视少数民族服饰的挖掘和发展。民族服饰是民族文化的外在表现，透过服饰的种种，可以领悟到现象各少数民族一定时期的社会意识形态、社会风尚和社会面貌等深层次的东西，把握一个民族的民族意识、民族精神、民族性格和民族思维倾向。少数民族服饰工艺精湛、色彩斑斓、图案丰富、寓意深刻、装饰点缀变换无穷，富有浓郁的生活气息和深层次的文化含义、意韵非凡。所以研究各少数民族的服饰文化的特点，吸取其精华，提高服饰的文化水准，突出民族特色，用现代化的技术手段补充完善古已有之的工艺技法，一定能走出一条民族特色浓郁、民族风格鲜明的现代民族服饰的发展道路。

2014年8月15日

第四篇：读 后 感

读 后 感
苏海洁 四（4）班

今天，我读了《诚实与信任》这篇课文。课文主要讲述了“我” 深夜驱车回家途中，不小心撞碎了小红车反光镜后，主动留下写有自 己姓名、电话的字条。后来双方通过电话使事情得到圆满解决。故事中的“我”非常的诚实，我们要向他学习。因为“诚实”是 中华民族的传统美德，是我们做人最起码、最基本的品质。我们也要 向小红车的主人学习，因为他懂得信任别人。从小，老师就教育我们要诚实守信。记得有一次听写时，我写错 了一个词，王老师在批改时未发现我写错了，居然给了一百分。后来 我发现错了一个词，然后就去找王老师，告诉她我错了一个词，她夸 我是个诚实的好孩子。诚实是做人的根本，没有诚实的品格，就不会赢到别人的信任。一个诚实的孩子长大以后，也一定会成为对自己、对家庭、对社会都 能承担起责任的人。我们一定要做一个诚实守信的人！

第五篇：读 后 感

读 后 感

素纸浅痕，折出世间沧桑；纤手轻绕，阅出人生百态。

——题记

（一）读红楼，解人生

“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都言作者痴，谁解其中味。”一部社会的史诗，一段历史的缩影。

思绪在飘飞沉浮，丝丝缕缕地穿过遥远的时光。那竹影疏动的潇湘馆，墨香盈室，书香沁耳的闺房，一脉心香拈花烛的诗情，留得残荷听雨声的画意。惜物怜人，纤感如丝的葬花词„„黛玉——终究是“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”

黛玉的香魂永逝，宝黛爱情的悲剧。又岂是一首葬花词所能诠释的。这是一个家族由兴到衰的真实写照，这是一个封建社会最彻底的赤裸展现。错综复杂的人物关系，千丝万缕的故事情节。以宝黛爱情的悲剧为线索，以宝黛对独立自由婚姻的追求，对个性的追求同封建礼教的矛盾为线索，展现了贾，史，王，薛四大家族从兴盛到没落的全过程，由此折射出中国整个封建社会由盛而衰的历史规律。

《红楼梦》最彻底的将不同人的本性和个性完全的展示了出来，黛玉的忧郁与坚韧，宝钗的智慧，宝玉的顽劣与刚柔并济„„而不管每个人的个性多么的迥异，他们都有自己的欲望，我想这是导致这场悲剧最原始的因素，每个人的欲望不同，必然的冲突使得斗争萌芽，由此而来的明争暗斗使得四大家族紧密相连，最后终于都没落在欲望的洪流里。

《老子》曰：“人之大患在我有身。”《庄子》曰：“夫生者人人之所欲，忧患与劳苦者，人人之所物也。然则讵不人人欲其所恶而恶其所欲欤？将其所恶者固不能不欲，其所欲者终非可欲之物。”

“其所欲者终非可欲之物” 而每个人却都力争其所欲，所以终究都逃不过苦与痛的折磨，逃不过毁灭于其所欲之物非可欲之物的命运。

人生本不该有太多贪念，而应知足常乐，乐其所得。我想这是这部中国古典文学给我最多的启示。

(二)读海子，话生命

“从明天起，做一个幸福的人。喂马，劈柴。周游世界。

从明天起，关心粮食和蔬菜。

我有一所房子，面朝大海，春暖花开。

从明天起，同每一个亲人通信，告诉他们我的幸福。

那幸福的闪电告诉我的，我将告诉每一个人。

给每一条河每一座山去一个温暖的名字。

陌生人，我也为你祝福，愿你有一个灿烂的前程，愿你有情人终成眷属，愿你在尘世获得幸福。

我只愿面朝大海春暖花开。”

多么惬意的生活，多么美好的愿望。可是海子却卧轨而逝，必然在这之前他是经历过痛苦挣扎的，而挣扎的背后却是现实这股胁迫的力量在摧残着一个才子渴望圣洁的心。我心飞翔，却没有广袤的天宇来承载。当海子绝望的写下《死亡之诗》的时候，我们似乎能看见那滑落在诗篇上的两滴清泪，我们似乎能听见他心里深深的在呐喊：“漆黑的夜里有一种笑声笑断我坟墓的木板，你可知道这是一片埋葬老虎的土地„„”那是怎样不为人知的凄凉心境，那是多么痛彻心扉的对生活多么热爱却又对现实多么无奈的哭泣。最终，他还是选择而来离去，冰冷的铁轨带走了一个诗人最纯真的梦“面朝大海，春暖花开。”铁轨蔓延，车轮将鲜红的生命延伸在无尽的远方，到达的是另一个最美好的天堂。

这个渴望飞翔的诗人注定死于大地，但是谁能肯定海子的死不是另一种飞翔，从而摆脱漫长的黑夜、根深蒂固的灵魂之苦，呼应黎明中弥赛亚洪亮的召唤？ 海子虽然选择归去，但是我们更应该去读懂他的思想，他内心深处最深刻的东西，他是热爱生命的，也是渴望美好生活的，他没有一个精神的支撑力量，而我们有很多的理由去珍爱生命，体验生活的真谛。

（三）读三毛，最动人

她曾说过：“如果我选择了自己结束生命这条路，你们也要想的明白，因为在我，那将是一个幸福的归宿。”三毛，最终用她的决绝，给无数热爱她，热爱她文字的人们留下了一个永远的背影。那朵顽强绽放在撒哈拉沙漠上的奇葩，成了多少人的梦里落花。

世间痴情女子，三毛数最。她曾经写到： “我在心里对你说－－荷西，我爱你，我爱你，我爱你－－这一句让你等了十三年的话，让我用残生的岁月悄悄只讲给你一个人听吧„„结婚以前在塞哥维亚的雪地里，已经换过心了，你带去的那颗是我的，我身上的，是你．埋下去的，是你，也是我．走了的，是我们。” 我们无从去寻觅这段凄婉爱情背后更多震撼心灵的故事了，但是我们深刻的记住了这个为爱如此痴心的顽烈女子。的确“天空没有痕迹，但我已飞过。”这就是三毛，我们还未阅尽她的整个人生，她却戛然而止，留给我们最美的悬念。她有着卓越的才华，她写过最美的词章，然而，最动人的是三毛，她才是故事的女主角。我们读她的作品，更多的是读她的人生，读她的内心世界。作品来源于作者的内心，我想三毛的内心不仅仅是她的作品能表达完全的。她本人才是最值得一读的一本佳作。