找回我们的初心----《平原上的山歌》观后感

第一篇：找回我们的初心----《平原上的山歌》观后感

找回我们的初心

------《平原上的山歌》观后感

一首山歌在山东平原上回荡，这是17岁就被拐卖到山东平原的云南彝族少女罗小佳的歌声，现在她已经在山东农村生活了七年。来山东后她被迫嫁给一个年轻的农民，并领到了结婚证。《平原上的山歌》纪录了她在陌生的山东农村的家庭生活和她对家乡的思念以及她对命运的看法。罗小佳在来山东省的第十个年头，她终于争取到回家的权力。经过4000公里的旅程她回到了故乡云南，看到了日夜思念的母亲。但是她却陷入了矛盾之中，最后她让母亲为她唱了很多山歌，她带着那些悲凉的山歌又返回了山东。

看完胡杰的《平原上的山歌》这部影片后片我有一种奇怪的感觉，为什么作者让罗小佳带着那些悲凉的山歌又返回了山东，作者这样写的真实意图是想告诉我们什么呢？是把最美好的幻想破灭还是把最美好的反抗摧毁？又或者作者仅仅是以一个旁观者的身份讲述一个在生活中经常发生的故事而已？显然这谁都不会信。我不禁想知道作者的性别了。

在一个被拐卖到山东村庄的云南少数民族妇女小罗心中，有着某种倔强，隐藏在她柔柔的心中，那就是她知道向往生活，渴望自由，摆脱困境，努力抗争，有一颗追求幸福追求平等的初心。她在男权主导的农村背景下挣扎着发声，她有自己的坚定思想，能洞察到人类的丑陋——“盖了房之后走步都会不一样”，能体会到人生的价值——人应活出自我，尤其是女人！

就是这样一个有自我意识的农村妇女，却免不了落入窠臼，经过迢迢千里找回家中却最终又回到原来的地方，虽然有微弱的反抗，有些许的呐喊，却在盒子里沉默了，死亡了。作者是不是想告诉我们：这预示着有几千年历史的的封建男性统治地位没有撼动、没有动摇、甚至没有一丝半点的感冒，作者也产生了绝望，不如撒手吧，不如言和吧，不再挣扎，不再发声，于是一切重归于平静。。

这确实是平静啦，然而我们的心中却久久不能平静。。

这个世界有多少女子就这样在命运中在男性压抑女性的的世界中失去了自己的纯粹的最初的追求幸福的心呀。张爱玲笔下的七巧以青春的欢乐作为惨重代价在旧时代的性压抑、性苦闷中煎熬，以至于形成了变态心理，继而形成她对金钱的贪婪，人性的恶袒露无遗。再看被买走的祥林嫂在失去孩子、失去丈夫的时候，没有换得人们的同情与爱怜，只得在人们鄙视唾弃的话语与眼光中离开人世，凄然走了。《雷雨》中的繁漪忍受着无比的压迫，甚至被当做精神失常，强逼灌药，生活枯燥而黑暗，没有希望和光明，形同一具行尸走肉。。。

然而，难道就这样白白失去我们的初心么？

我们不能沉默，我们不能回到山东去，我们不能。我们呼唤男女平等，我们要求男女平等，在这个女性的权利仍然被被排斥和被践踏的时期，我们要找回初心，找回那个要求平等要求幸福的初心。

第二篇：《平原枪声》观后感

《平原枪声》观后感

10月15日下午（星期四），学校组织我们看电影，这部电影的名字叫《平原枪声》，是讲述抗日战争时期，八路军战士与抗日群众团结一致，打击日本鬼子的故事。

我们看到日本鬼子侵略我们国家，我们八路军和日本鬼子战斗，日本鬼子杀人放火，还把八路军的马英队长捉走了。我们八路军很生气，他们决心把鬼子赶出中国，他们炸鬼子的炮楼，抢鬼子的枪支……八路军把马英队长救了出来，最后把日本鬼子打败了。

看完这部电影，让我懂得了：我们国家原来太弱小了，所以被日本鬼子欺负，被日本鬼子侵略，现在我们国家强大了，敌人再也不敢欺负我们了。我们是祖国未来的栋梁，是祖国的希望，我们要好好学习，掌握本领，把祖国建设得更加富强。

广东兴宁市第二小学三年级：黄宇浩

第三篇：初心 观后感

观《初心》后心得体会

在看过《初心》这部电视剧之后，从电视剧的主人公甘祖昌将军我看到了总书记所说的：“清清白白做人，干干净净做事，坦坦荡荡为官”作为一名经历了井冈山革命斗争以及二万五千里长征的红军老战士，老将军经受了严峻考验，在革命战争中三次负重伤，为人民屡建功勋。在为人民付出了锦瑟年华之后，在这个本该颐养天年的时候，这个年过半百的共产党人毅然决然的选择了回乡务农，为人民群众继续发光发热，贡献自己的绵薄之力，这一过就是二十九年，真正的心系群众，为民造福。

老将军身上我看到了共产党人的初心，这是共产党人的精神财富，这激励着我不断的继续砥砺前行。作为一名党员教师我觉得要做好以下几点：

第一，不忘初心，就要有传承历史的担当。

孙思邈的大医精诚中有这样一句话：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。”在医生眼中病人始终是首位的，不管贫富贵贱，在医生的眼里看到的应该就只是病人的病症，以及对于患者生命的敬意。我想，我们的初心应该是：病人的健康高于一切，医治病人疾痛是医务人员的首要责任和神圣义务。医者仁心，不忘初心。正如晋代杨泉先生所说：“夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也；非廉洁纯良，不可信也”。因此，我们要以一颗仁慈博爱的心，对待每一位患者，要时刻铭记我们肩负的责任，与梦想同行。当他们累了、病了，就会将手中的健康接力棒交给我们医务工作者，让我们带着他们的信任与健康，一路前行。

第二，不忘初心，就要有无愧于医师的形象。

在这个物质时代，他们能够用纯真的情感来做医生，用纯净的心灵来引领良知，他们面对繁琐的工作用自己的良知与仁心去呵护患者。他们对患者的无比热忱，人们都会称之谓健康的守护神，而我认这远远不够，他们更是道德底线、人心冷暖、职业精神的守护神！医者何不本就如此？“药王”有云：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等”。也许，我们被周围的诱惑，名与利蒙蔽了双眼，让我们看不清方向。“医德医术、医者仁心”正是我们所需要的。今后，我们应该认清方向，应该严格要求自己，向老一辈共产党人学习，向他们看齐。，以后必当“安神定志，无欲无求”的做一名平凡的医者，扎扎实实的服务一方百姓，佑一方百姓健康。

第三，不忘初心，就要有业精于勤的素养。

大学本科一般都是四年，唯医学本科5年，国外管医生叫做doctor意思是博士，可见学医的难度。“医学是需要长期学习，不断更新自己的。” “医本活人，学之不精，反为夭折；学之广在于不倦，不倦在于固志”更是充分说明了医学的博大精深，医者的任重道远。

总之，我们要以甘祖昌将军和龚全珍老阿姨为榜样，坚守理想信念，提高道德修养，丰富专业知识，培育仁爱之心。医者仁心，首先要有一颗仁慈博爱的心，才能成为合格优秀的医生。我们身为一名医务工作者，应该时刻铭记理想与责任，牢记“医者仁心，不忘初心”。医道漫漫，上下求索，在平凡的工作岗位上我将不遗余力地为医护事业努力！

第四篇：初心观后感

初心观后感（4 4 篇）

____观后感 第一篇：

近日来，我和家人聚精会神地观看爱国主义电视连续剧《____》，该剧讲述了将军农民甘祖昌和龚全珍夫妇始终____、____，以一名共产党人的魄力、魅力和能力改变家乡落后面貌的感人经历。

1949 年，解放军和平解放军区成立，甘祖昌担任后勤部副部长。其时，敌特支持投机倒把分子扰乱物价，大肆垄断黄金银元，妄图从经济上困死解放军，甘祖昌低价将银元投入流通市场，打击奸商气焰，稳定市场，稳定政局。其后，敌特分子为报复甘祖昌制造车祸，令甘祖头部重伤。1995 年，甘祖昌被授予少将军衔，和他同村同时入伍善于经营的李保山授予校衔。李保山对甘祖昌很嫉妒，违纪后被解职回乡。甘祖昌脑震荡后遗症严重，自觉不适合服务军队，加之回家后看到家乡虽解放但老乡生活仍很贫困，自请辞职，解甲归田，回到老家莲花县沿背村。回乡之后，他不辞辛劳，继续为家乡经济建设做贡献。他排除各种干扰，修整水旱田，修建水库，建设桥梁，创建公社农科所等。不但实现了穷乡僻壤的脱贫，更使农民生活大有改善。甘祖昌将军不恋高位而选择奉献，不图享受而甘于奋斗的精神成为领导干部的楷模，时代的先锋。

观看这部电视剧后，我感触良多，日后，我将继续扎根基层、____，以党的十九大精神为行动指南，以甘祖昌和龚全珍夫妇为学习标杆，自觉加强思想修养和党性锤炼，争当优秀共产党员和人民满意的教师。

____观后感 第三篇：

根据县纪委安排，前段时间，我镇组织了全镇纪委干部和党员村干部观看了《决不饶恕》这部电影，引起了大部分党员同志的共鸣。

影片讲述的是由坐高架桥坍塌而引发的一系列命案和贪污受贿案，其中有贪赃枉法的市长、也有正义凛然省委工作组，这二者斗智斗勇，最终邪不胜正，违法市长最终受到法律的制裁，省委工作组得到百姓的称赞。

古人都说人之初，性本善，影片的栗市长从一名勤劳、淳朴基层工作者，只因第一次发了违心之论，尝到了甜头，导致其越陷越深，甚至于违反政治纪律，贪赃枉法，从而一步步走上犯罪的道理。即使升为市长，仍不满足，贪婪的心，最终被捕入狱，家破人亡。1955 年的时候甘祖昌被授予少将军衔，此时的他，本来是大展宏图，为的发展建工立业的大好时机，但无奈回乡后，他一心一意带领乡亲们修水库、改造低田产、开荒种地。他不辞辛劳，继续为家乡经济建设做贡献。甘祖昌不恋高位而选择奉献。

而做为一个 50 多岁的高级领导干部，本来自己的身体也不

好，他不是不知道回乡当农民有多少困难等着他，再有妻子、儿子、儿媳等家人都愿意回乡吗？所有这一切再他看来都是次要的，他看重的是农村这个广阔的天地大有作为，可以带领大家建设社会主义新农村，为实现共产党人的最终目标做出自己应有的贡献。

观看这部电视后，感触良多.再今后的工作中我们要以甘祖昌作为我们学习的榜样，学习甘将军把一个贫穷落后的小山村，建设成一个充满活力、初步富裕的新农村。学习他任劳任怨，为老百姓奉献的精神，自己的____，继续前行。

第五篇：找回我们失去的“哲学自我”

哲学观念变革丛论[五篇]

找回我们失去的哲学自我【作 者】高清海

【作者简介】高清海 吉林大学哲学系

时间，决非仅仅一个容器、一种流程，对人而言尤其如此。人在时间中成长，在时间中成熟，也在时间中衰老，应该说，它实属人的内在性质。时间给人的变异，在平日感觉不甚明显，每逢年节便会产生强烈意识。年节是时间的节奏，往往构成人生进程的转折点，人都愿望新的一年会给自己带来新的希望，带来更加美好的生活，对年节怀有特殊期盼乃是情理中事。

然而话说回来，时间毕竟是个自在的常数，而人则是赋有理性的自为存在。人们常说的让时间去解决问题，决不意味人世的事务会在时间延伸中自然促成、人间的问题能在时间流逝中自然地消解。人有理性这点表明，人是自主性的存在，人具有自我选择的能力，人的生活是自我营造的理智生活。年节之具有生活转折作用，其实还是人赋予它的，那是因为人们在这个时节最能发挥反思理性功能，从检点和反省往日的脚印中去调整前进方向、规划未来道路。人们喜欢在年关清理盈亏、了结帐目就体现了这点。

我们有幸身临世纪乃至千年的转折，这是难得的机遇。在这转折的关口，我们应该怎样看待哲学走过的道路，筹划我们哲学发展的未来？

回顾改革开放以来的20年，毫无疑问，我们在哲学观念上发生了重大变革，理论上也有许多突破，如果列举条条，可以摆出许多的成果来，这点已有许多文章论及。我们必须重视已经取得的成就。但在我看来，更重要的、对于未来发展更有教益的则是：应当清醒地认识我们存在的问题。在这点上我们同样需要坚持马克思一贯的反思－批判理性的精神。马克思在探讨人类社会的未来发展时曾经说过，他奉行的原则既不是那种永恒正义的要求，也不是什么终极的道德命令，他只是希望从批判旧世界中去发现新世界。（注：《马克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社1956年版，第416页。）在批判旧世界中发现新世界，这就是马克思创立并倡导的反映人类自我反思、自我超越精神的哲学原则。

20世纪的80年代和90年代，改革开放以来这20年，我们究竟完成了什么、实现了什么，还有什么未做到的？20年的哲学探讨、论争，从总体上估量，我以为我们主要做了两件大事：前10年主要是围绕苏联模式的马克思主义哲学展开了论争，后10年进行的主要是现代哲学观念与传统哲学观念的论争；通过前十年的讨论我们挣脱了苏联（前）教科书哲学框架的束缚，后十年又进一步走出了传统哲学理论模式的限制。这就是20年中哲学理论的主要进展。

多年来我们深受先验教条主义之害，解除思想禁锢求得精神解放这一步，对我们是绝对不可少的。做到了这一点，我们在哲学理论上才可能从抽象虚幻的人转到活生生的现实的人，从关注彼岸的非人世界回到人的生活世界，一句话，从哲学古代来到哲学现代。就这一意义说，我们的工作是必要的，也是有成效的，应当肯定。但不能不承认，仅就这一工作而言我们也并没有做到底，我们讨论的问题虽然不少，许多问题（比如关于实践唯物论的讨论）都是半途而废、不了了之，多年来理论反反复复，思想若明若暗，以致人们对基础理论不仅失去信念、兴趣日渐淡漠，中心观念也随之被边缘化。

其实，这还不是我们的主要问题，更重要的问题是在于，我们在哲学基础理论的研究中很难谈到有什么建树，特别是原创思想的建树。半个多世纪以来，我们的眼睛一直盯着别人，只是围着别人转、为别人的事情忙乎，解释他人思想，注解他人著作，运用他人哲学，引用他人语言，演绎他人观点，我们刚刚脱出一种框框，又被套进另种模式，我们几乎丢掉了自己，忘记我们还有自我，包括哲学工作者的自我、我们民族的自我和时代的自我。我认为这才是值得我们重视并需要认真反思的根本问题。

哲学面对的虽是人类、自然、世界的大对象，哲学思维却是属于个体的生命活动，哲学理论也只能由哲学家个人去创造。我们看历史上的发展，哲学从来都是赋有个性的（尽管作为意识形态它可以表征时代、代表社会或集团），它只能通过哲学家个人的生存体验和生命领会去表达人类的要求；后代人对前人和他人创造的哲学理论能够学习、借鉴，却少有简单模仿和直接搬用的，即使有派别继承关系也必须加上时代的特征和个人的创造。所以近代西欧的英、法、德各国，尽管它们面临的社会变革任务相同，哲学理论却不能彼此代替、相互移植，各国只能通过自己哲学家创造的哲学去反映、推动、解决自己民族和国家的问题。哲学的人类性、世界性、历史性、民族性、集团性和哲学家的个性集结一身，这就是哲学的本性。哲学如果丢掉自我失去个性，也就意味着失去了哲学的创造性，理论失去创造性其他那些性质也不可能再存在。

我们的哲学失却自我并非自近年始，应当说是盖有年矣；造成失落的原因也有诸多方面，不能仅仅责备哲学工作者。我们有过百家争鸣的光辉历史时期，曾几何时哲学便走上了颂经、解经、注经的路子，遏制自我在我国是有历史传统的，我们习惯于引经据典、照本宣科、以他人是非为是非应该说有着深厚的历史根基。人们说中国几十年没有出过真正的哲学家，这话并非没有根据。对我们来说，哲学本身就没有自己的家，哲学家没有自己的自我，怎么能出真正的哲学家？

话说回来，历史有责任，我们自己也有责任。历史本来是可以改变的，这首先决定于我们必须改变我们自己从历史承袭下来的某些过时观念。在我看来，我们是搞哲学的，我们关于哲学的某些观念往往就直接影响并限制了我们对待哲学理论、从事哲学研究的方法和态度。不能不承认，这也是构成原因之一。

比如，哲学究竟属于怎样一种学问，应当怎样去搞这门学问？这就是一个值得我们思考的问题。如果我们把哲学也看成同其他理论一样，仅仅是提供知识，而且是无处不适用的那种普遍原理、公式、原则的绝对知识的学问，那就很难去谈什么个性。再如，怎样理解哲学的功能，人类创造出哲学这种理论究竟要用它去干什么，是为了解放人们的思想、还是为了限制人们的思维？能不能把它当作同法、道德一样的思维规范去用？还有，科学追求真，哲学当然也要追求真，哲学追求的和科学追求的是否同样的一种真，能不能用科学的标准去要求哲学、规范哲学？这些，也都需要我们去重新思考，因为它们都直接关联着能否保持哲学自我的问题。

我提出的问题，明显进入了理解的分歧域。关于哲学性质、功能和作用这类问题，从来就没有一种统一的看法，过去是如此，恐怕今后还会是如此。应该说这正是哲学的性格，它体现了哲学与其他一切学科都相关而又不能归属于任一学科的特有性质。我提出的问题，决不是要把认识固定在一种看法上面。正相反，在我看来我们的问题正是出在哲学性质的固定化。

多年来我们把世界观理解为关于世界整体知识的理论，我们追求科学性质的世界观，也就是要为人们提供适用整个世界范围的绝对可靠的真理知识。哲学成了如此神圣化的理论，普通的哲学工作者要去搞什么创造，谈何容易，那只能属于特选人物的权力。这就是我们从事理论研究的人多年以来只知重述别人思想、不讲创造理论，甚至对此连想也不敢去想的原因。这种对哲学的看法其实只是无数种看法中间的一种，而且是早被人们抛弃了的一种。古代人称哲学为智慧，且是最高智慧；中世纪哲学依傍宗教，变成神学的侍女；到了近代，由于科技理性取得重大成就，在意识形态领域逐渐占据统治并成了理论的楷模，使得其他理论都要模仿它、向它看齐，在这时哲学才被划归科学变成知识，被称为科学之科学。至于把哲学变成纯粹的科学知识，然后又赋予它以绝对化的神学性质的这种看法，完全是苏联（前）40年

代一些学者搞出来强加给马克思哲学的，后来我们未加分辨便接受了这种看法。过去没有辩识清楚，在吃过它扼杀哲学创造性的苦头之后，现在总该清醒了。#p#分页标题#e#

哲学作为一种学问，当然要包括知识，这是无疑问的。知识分为许多种，并且有性质之别。学问包括知识，知识却不等于学问，这也应该没有疑问。古希腊哲学家称哲学为智慧，为了避免人们误解智慧就是知道得多，特意称自己为爱智者，并明确申明博学并不能使人智慧。哲学家不掌握实验手段，他们使用的工具只有头脑。从这一意义说，哲学之知，并非通常的认知，而是觉知、悟知、解知，哲学的任务并不在于提供知识，而在于提供思想。知识与思想彼此相通，但并不相同。知识是对对象的认知和把握，思想是对对象意义的理解和把握。人的本性不是给予的，是自为本性；人的生存活动不是适应性的，属于创造性活动。按照人的这个本性，人既需要知识，也需要思想，而且思想对人具有更为重要的价值。人是由于思想的引导，才可能不断提升自我，超越现存生活，进入更高生存境界的。自为本性需要在领悟自身存在中去创造自我的本质。人创造出来哲学，人需要哲学，就是为了通过它来不断唤醒、开发、提升人性的自我意识，这就是哲学的本职，也是哲学的基本功能。我们看历史上的哲学体系，一个出来打倒另一个、接着它又被另一个推翻，有哪一个论断能够作为知识被保留下来？但我们却又不能否认它们对于推动人类历史不断发展的重要作用。很明显，这个作用决不是知识性的，而是思想性的。

如果我们这样去理解哲学，怎样搞好这门学问，就会有完全不同的另种态度和方法了。思想的本性就在于超越、出新，也就是要去标新立异，甚至异想天开，不如此它就不能把人带入更高境界、发挥对人的启迪作用和引导作用。这显然与科学纯客观的实证研究方法不同。这个不同就是因为人们需要哲学、赋予哲学的任务不同于科学，如果让哲学丢掉人的维度也去搞实证性的客观研究，在有了各门实证科学之后，还要哲学干什么？

我们这样说，不等于搞哲学便可以随意去胡思乱想。哲学之思也有它的准绳、有它的标尺，它的目标也在追求真，在这点上它决不比科学的要求低，相反，应该说更高。哲学之思的依据是人、人的存在本性、人的历史发展、人的生活世界、人的未来命运。哲学要做到既符合于人的存在本性、历史的生存状态，而又能够超越人的现存、引导人进入更高境界，这是一种高难度的学问。哲学本身虽然不提供知识，要搞好这门学问却要求必须以人类创造的所有知识乃至文化的全部优秀成果做为基础；不仅如此，还得要求从事哲学的人具有关怀人类生存命运的高度热情、责任感和敏锐的洞察力。从这一意义说，哲学作为一门思想性质的学问，不仅是一种知识、一种能力、一种智慧，而且是一种境界、一种人品、一种人格。古希腊哲学家称之为最高智慧不是没有道理的。

在我看来，这应该就是哲学的性格。哲学对我们来说，说难很难，说易也易，因为它扎根于我们的生活，属于人的自觉生活。凡是自觉为人，开始要去追问人的生活意义和生存价值这

类问题，就是已经进入哲学思考了。但要作为学问去研究，那就需要花费精力，必须通过扎扎实实的功夫才会有所成就，因为哲学还有学术性的一面，包含理论和历史的纯粹学术性的内容。有些人把哲学研究看得很轻易，有了一点想法，靠一知半解就想去创造理论、建立体系，这是对哲学尚未深入堂奥的一种肤浅理解。有些人把哲学看得很神秘，望而生畏、敬而远之，或者把哲学神圣化，变成常人不可企及的艰涩理论、书本学术，完全忽略它的思想性格，这也不合于哲学的本性。

所谓哲学的自我，其实就是人的自我，它是化育为哲学家自我视阈的人类视阈。在这里我想引用费尔巴哈的一句话作为本文结束，尽管费尔巴哈的思想和理论有许多可以挑剔的地方，我觉得他的这句话是说得很有启发和教益，值得我们深思的。这句话就是：

真正的哲学不是创作书而是创作人。（注：《费尔巴哈哲学著作选集》，上卷，生活、读书、新知三联书店1959年北京版，第250页。）