旅游式考察

第一篇：旅游式考察

旅游式考察

一、背景链接

一则名为《考察组到我市是考察还是公款吃喝旅游？》的网帖近日在网上热传，网帖详细罗列了一个“考察组”在广西崇左市的行程安排，4天的行程只有两个小时的时间是开会，其余绝大部分内容是到崇左市多处旅游景点“考察”。崇左市回应称只是草案不会实施。

二、相关政策

4天的考察行程只有两小时是正事，剩下都是吃喝玩乐，不管这种“草案”是否实施，我们从中都能窥见所谓“公务考察活动”的内涵，也再次印证着很多情况下的“考察”其实就是旅游的潜台词。

中央已出台了“三公”消费公开计划，接下来会有许多地方政府要跟进，期待“公示+实名+严惩”式的公务消费报销制度能成为现实，并得到推广。

三、具体分析

要想杜绝“旅游式考察”，也并非没有办法，“药方”就是公开信息，让公众和舆论来监督。公开信息的效应，既能达到监督作用，又能约束官员的行为。

因此，对于“考察变旅游”，光是对个案做批评指责，只能是挂一漏万。不如反思监管制度，要求政府部门公开所有考察信息，将其置于公众与舆论的监督之下。

“三公消费”向社会公开，必将有力推动政府部门继续严格控制和压缩行政经费，削减不必要的公务消费。崇左市这个考察方案的意外公开，当地在回应媒体的时候，或许因为没有付诸实施，而多了一些庆幸，即便如此，也充分见证了公众舆论监督的力度。

当然，公开“三公消费”不能只是公开一个整体的数字，也应该像白庙乡那样把每一笔公款招待、公款消费都列得清清楚楚。在这样的“细化”、“具体”公开之下，怎么可能发生4天考察只安排两个小时开会的情形？

崇左这份被泄露的公款接待草案虽然因为种种原因没有实施，但是，当地民众和外界舆论仍然不依不饶，这除了公众对浪费公款行为的痛恨，或许还是因为，这份方案是崇左市委办公室起草的，在这样一份不经意的草案中，泄露了这样的现实———一些地方和官员已经将挥霍公款当成了一种习惯。

“三公消费”公开之风快快吹到广西崇左，让公职人员改掉公款浪费的坏毛病，并养成“每花一笔钱都要向民众报告”的习惯。

第二篇：旅游考察感想

白云山生态旅游考察感想

何为生态旅游？生态旅游是指在被保护的自然生态系统中，以自然景观为主体，融合区域内人文、社会景观为对象的郊野性旅游，旅游者通过与自然的接近，达到了解自然、享受自然生态功能的好处，产生回归自然的意境，从而自觉保护自然、保护环境的一种科学、高雅、文明的旅游方式。生态旅游既是大自然向人类显示自身无穷奥妙的一种形式，也是人类保护自然的一种积极举措。为此，开展生态旅游，既是经济发展、人民生活水平提高、观赏质量提高的需要，也是人类进步、社会文明的需要。

一．白云山发展生态旅游的优势

1、白云山自然条件优势：

植被种类多，数量大，覆盖率高，优良的气候环境，良好的空气质量，宁静的环境，优质的水源。

2、白云山非自然条件优势：

交通便利，设施齐全，管理严密，服务周到，庞大的市场，政府支持，政策优势

二．白云山生态旅游的现状

1、以观光休憩为主的生态旅游：

这种旅游方式消费比较低，能充分满足人的安逸感、活力感、舒适感，因此深得中老年人的喜爱。（1）风光旅游

风光旅游是一种欣赏自然风光的观光旅游，这种旅游项目往往设计在一些举世闻名的奇异自然风光地以及人与自然和谐、尽显人文生态美之地，利用交通工具或步行，沿指定路线进行旅游活动。白云山既有宽阔的柏油路，又有供人行走的林间小道。沿途风景秀丽，各具特色的凉亭不下十个，使人心旷神怡。（2）观鸟旅游

白云山上的鸣春谷风景区是国内最大、东南亚第二的天然鸟笼。鸣春谷占地5万平方米，分天然式大型鸟笼区、珍稀鸟观赏区、鸟表演区等部分。（3）度假旅游

在空气清新、风光独特、自然生态环境优良的地方，可辟建度假区。这种度假区在满足旅客度假需求的基础上注重保护,一般选有特色的娱乐项目,让游客在周末和假日能融入自然、休息疗养、消除疲劳。白云山的山庄旅舍就是这方面的代表。它以平房为房舍，富有乡村风味。

2、与其它旅游结合而成的生态旅游：

这是一处具有强烈现代感的旅游新亮点，也是第一家在风景区内，将绿色生态旅游、体育休闲旅游、极限运动等项目有机结合在一起的运动中心。来到白云山的游客，既可用蹦极跳考验自己的胆量，也可在绿意融融的草场上滑草。这类活动极受年轻人喜爱。

三．白云山的发展趋势

白云山发展潜力大，经济效益高。将成为岭南地区规模最大、设施最完备的风景名胜游览区。将环境、社会、经济效益有机地结合起来。项目开发设计： 1．野营和行车旅游

有一些旅游开发过度的地段,可在一定距离范围内设置野营租用地,以供野营者食宿之用,至于行车,可根据交通工具的差异设计为自行车旅游、环保车旅游等,为保护环境,提倡自行车或步行。2．科普旅游

开展白云山的冬夏令营，让广大青少年认识生态的重要性及其自然价值。3．乡村旅游

建立优美的田园风光和恬静的乡村，设计吸引城市人前来旅游的项目。如麓湖钓鱼、山上植树等。4．探险旅游

在一些自然环境较为险峻之地，可设计探险旅游项目。如攀岩等。四．白云山生态旅游存在的问题及改良建议

1、存在的问题：（1）植物缺乏观赏性

在游客的眼中，白云山植物仍没有自己的的特色。（2）设施建设不当

在山顶公园上，有一些过时的儿童娱乐设施，既占用绿化用地，也破坏生态旅游的和谐（3）重复建设

食肆太多，污染环境，影响生态旅游可持续发展。改良方针

2．改良建议：

针对有些人非法占用白云山的用地，破坏了原有的树木的行为，应该依法打击这种非法的行为，完善和执行各种法律法规，把这些土地归还于白云山，并重新种上树木，以保护白云山的生态环境。

针对有些游人任意地践踏草坪，破坏树木，随地扔垃圾的现象，要加强对游人的管理，向他们宣传白云山的作用，增强他们保护白云山的意识。

在每年的春、夏两季定期地组织一些人上山种植树木，重点种植具有XX特色，环境效益大的树木，不要盲目种植过多的灌木和花草。

应该加大管制的力度，保护白云山的水资源。禁止向白云山排放未经净化的污水，污染白云山的水源；也禁止未经有关部门批准的工厂从白云山取水。至于游人取水，也要适当采取管理措施以保护白云山的生态环境，否则“云山雾绕”的美景将永远消失了。

加快开发白云山的生态旅游资源，适度减少建筑物的比例，如过多的酒楼饭

店，无线电发射台等，还游人一个真正天然的白云山。

尽量减少机动车上山，如私家车、摩托车，不执行公务的政府用车及军车等毕竟白云山是XX市肺，是市民休闲的去处，谁也不想不断地闪避车辆，在废气的包围中放松身心，观赏风景。另外，山上的酒楼茶馆也需减少。

白云山的生态旅游发展至今，已有一定规模。已有如鸣春谷等的参观项目和一些如蹦极跳等的娱乐项目。立足现在，展望将来，白云山的生态旅游还有很大的发展空间。未来，白云山的生态旅游将朝着多样化、专业化、精品化的方向发展。在发展的同时，我们也要注意保护白云山的环境，有利于其可持续发展。生态旅游业是朝阳产业，白云山将以其有利的资源条件、市场条件和政策条件，在生态旅游方面取得长足的发展。

第三篇：旅游考察方案

乐都县政协委员到省内外有关地区参观学习乡村旅

游业的实施方案

为充分借鉴旅游先进地区的经验，推进我县旅游又好又快发展，将旅游业培植为我县国民经济主要组成部分。现决定组织部分政协委员到省内的互助、循化、贵德及甘肃刘家峡等地考察。

一、考察目的

通过考察学习，全面落实县委、县政府发展旅游业的相关要求，努力把我县建设成湟水河畔最佳旅游休闲城市之一；进一步优化旅游发展环境，明确旅游发展思路，促成我县旅游业又好又快发展。

二、考察内容

重点是学习兄弟县乡村旅游发展经验等。具体内容有：

1、座谈。和兄弟县旅游局座谈“农家乐”的发展经验及“农家乐”具体是如何和他们的旅游业相结合，而进一步推动他们地区旅游业的发展。

2、乡村旅游发展经验。发展脉络怎样，有哪些重要发展思路、具体措施和优惠政策？

3、政府与县直一些单位、政府与当地的群众、旅游管理机构与当地群众的关系如何处理、利益分配制度如何确立？

4、怎么样利用古屋、古村落做好旅游文章？

5、景区景点所在地的农村农民建房如何做到与景区景点相吻合、相配套，使农民建房做到规划可操作，发展可持续，让农民在发展过程中做到积极参与、广泛参与、深度参与，让农民从旅游中受益。

6、旅行社在推进旅游文化建设中的作用。

三、考察方法

本着“向人家学习，当人家学生，学人家之长，补自己之短”的精神，虚心学习，深入思考，研究问题，力求突破。

（一）实地考察景区景点。

（二）参加考察的人员边学边议，边议边理，边理边行。

（三）考察结束后召开座谈总结会议，撰写考察报告，下步发展思路和具体措施。

四、行程安排 ：互助-贵德-循化-民和-刘家峡-其它-乐都。

五、考察人员

第四篇：考察海德格尔式马克思主义

基础本体论弱于从社会和历史方面解决当代危机，这就需要来自马克思主义的补充。由此，马尔库塞尝试勾连起生存论和马克思主义这两种不同的哲学思潮，而论述的中心则是“ 历史性” 概念。

“要是不低估上两个世纪其他重要思想家之重要性，那么现代哲学的抉择就意味着，要么海德格尔，要么马克思。换言之，当代哲学若想立于其时代的高峰，就必须决定，是从马克思还是从海德格尔出发（或者也许是从二者出发）。” 海德格尔去世翌年，南斯拉夫实践派代表人物加约·彼得洛维奇在普林斯顿高等研究院的讲座中表达了上述看法。这一论断今日看来虽不免有绝对之嫌，却启发我们认识到，着眼于海德格尔思想的效果历史，是深入当代国外马克思主义研究的一条重要途径。

义 海德格尔与马克思主义 一方面，生存主义（即存在主义）不能概括海德格尔的整个思想道路。从海德格尔思想效应的角度深入对当代国外马克思主义有关流派和人物的研究，就不能拘泥于传统上“生存主义马克思主义”的领域。另一方面，海德格尔虽然在方法上从出于胡塞尔现象学，但后者对于当代国外马克思主义的发展亦有其独特而深刻的影响。具体而言，兴起于 20 世纪 70 年代的“现象学与马克思主义”研究，大部分与海德格尔思想无关。因此，区别于“生存主义马克思主义”和“现象学与马克思主义”，“海德格尔与马克思主义”是一个值得提出并重视的研究课题。

首先，随着海德格尔德文版全集的不断出版，研究者得以充分把握海德格尔关于马克思和马克思主义的观点。海德格尔从未系统论述过马克思和马克思主义，他的零星见解见诸 20 世纪 30—70 年代的文本中。这就是说，马克思和马克思主义是在后期海德格尔存在历史之思中出场的。在此语境中，海德格尔基本上将马克思主义等同于马克思的思想，虽然对马克思的历史观念等某些具体观点持肯定态度，但海德格尔总体上认定，马克思处于传统西方形而上学终结之处，其思想依然是对传统形而上学的翻转。

其次，基于马克思主义立场的海德格尔批判。卢卡奇后期思想是一个典型子 的例子。1949 年发表的《海德格尔重生》一文，卢卡奇立足于马克思主义的基本观点，全面否定了海德格尔从《存在与时间》到《关于人本主义的书信》的思想。卢卡奇认为，海德格尔哲学是一种为纳粹主义创造合适氛围的前法西斯主义哲学，因始终基于某种垄断资本主义社会中的生命感受，所以海德格尔思想并不存在真正的“转向”。非理性主义、主观主义、神秘主义和虚无主义，是海德格尔思想一以贯之的特征。由于生存主义的主观性原则和现象学的主观性方法论，海德格尔整体上错失了已被马克思科学揭示的具体社会世界的结构、运动方向和规律。总体而言，《海德格尔重生》奠定了卢卡奇随后在《理性的毁灭》和《关于社会存在的本体论》中批判海德格尔的基调。

义 狭义的海德格尔式马克思主义

这一概念具体指向马尔库塞 20 世纪 20 年代末至 30 年代初，旨在综合生存论本体论和历史唯物主义的思想，也就是施密特（A.Schmidt，1990）等后来大多数研究者所使用的海德格尔式马克思主义概念。“什么是海德格尔式马克思主义”，是沃林为《海德格尔式马克思主义：赫伯特·马尔库塞》一书所作的长篇导论的题目。在这篇文章中，沃林试图阐明马克思主义和基础本体论在早期马尔库塞处的相遇，这对于理解马尔库塞思想早期的发展，以及左翼思想与海德格尔思想从亲近到背离的发展，都具有重要意义。20世纪头 20 年的马克思主义政治危机和认识论危机，促使马尔库塞亲近卢卡奇和科尔施的西方马克思主义观点。

在此视野中，《存在与时间》隐藏的对资本主义物化现象的生存论本体论批判和反现代科学倾向，成为马尔库塞重释马克思主义和弥补其主观方面的重要资源。基础本体论弱于从社会和历史方面解决当代危机，这就需要来自马克思主义的补充。由此，马尔库塞尝试勾连起生存论和马克思主义这两种不同的哲学思潮，而论述的中心则是“历史性”概念。然而对于“历史性”的进一步思考，促使马尔库塞反思海德格尔哲学的形而上学倾向。在他看来，海德格尔的方法无法真正从存在下降到存在者，因此对于具体性的承诺终究是虚妄的。其后，一方面，随着《巴黎手稿》在 30 年代初的出版，马尔库塞在马克思那里找到了他曾经试图在海德格尔处寻找的思想资源。另一方面，政治局势的恶化，促使马尔库塞政治上进一步左转并离开德国。由此，马尔库塞在思想形式上结束了融合海德格尔和马克思主义的早期尝试。

在随后的研究中，沃林进一步提出了一个值得思考的问题：海德格尔式的主题在马尔库塞后期著作中发挥何种程度的作用？换言之，马尔库塞后期思想的内容，是否依然涉及海德格尔式马克思主义？事实上，皮克恩等人的研究早已给出了肯定的答案：“这项工作（《单向度的人》）从根本上讲具有海德格尔式的特征。”沃林则以自己的方式给出了类似的回答：“无需过多努力，人们就可以将马尔库塞在《单向度的人》和其他后期作品中对社会技术统治的强有力批判追溯到他在 20 世纪 20 年代末和 30 年代初期在海德格尔指导下发展出的知识框架。”就此来看，传统意义上的海德格尔式马克思主义概念不仅指向马尔库塞的早期思想，而且马尔库塞后期思想也具有海德格尔式马克思主义的特征。质言之，在以往主流学术语境中，海德格尔式马克思主义特指马尔库塞思想，因而是狭义的。

义 广义的海德格尔式马克思主义 回顾相关学术史可知，自 20 世纪 70 年代以来，波斯特（M.Poster）和齐默尔曼（M.E.Zimmerman）等学者分别用“海德格尔式马克思主义”来描述富热罗拉和科西克等人的思想，而并不特指马尔库塞思想。不仅如此，在从海德格尔思想的历史效应角度给出的最新解说中，德莫凌克（C.Demmerling）将马尔库塞思想、吕西安·戈德曼思想、科西克思想以及南斯拉夫实践派的思想都归为海德格尔式马克思主义。就此来看，海德格尔式马克思主义概念有待从狭义扩展为广义，而后者之所指，则是当代国外马克思主义中一股潜藏的、跨越传统派别的思潮。那么如何判定和研究这股思潮呢？

其一，弗朗岑提出的相关判断和依据仍有启发性。这就是说，“马克思主义的海德格尔接受”是判定具体哲学家思想属于海德格尔式马克思主义思潮的充要条件。据此不难发现，不仅马尔库塞思想，而且施密特、阿克塞洛斯、科西克、彼得洛维奇等人的相关思想，都可被归为海德格尔式马克思主义。虽然传统上这些哲学家分属不同的国外马克思主义流派，但在海德格尔式马克思主义的名称下，则共属一股相同的哲**流。

其二，“ 马克思主义的海德格尔接受” 往往与“ 马克思主义的海德格尔批判”密切交织在一起，在不同哲学家处各有侧重，因此，对海德格尔式马克思主义思潮的研究不能排斥对“ 马克思主义的海德格尔批判” 的考察。如果说海德格尔式马克思主义思潮中，海德格尔思想与马克思和马克思主义思想相交融的向心力是由“马克思主义的海德格尔接受”构成的，那么“马克思主义的海德格尔批判”则表现为一种突出海德格尔思想与马克思和马克思主义思想相对峙的离心力。在此意义上，卢卡奇、阿多诺以及巴迪欧等人对海德格尔的批判值得重视。虽然对这些哲学家相关思想的研究并不构成海德格尔式马克思主义研究的主要内容，却为这种研究提供了重要参照。

第五篇：旅游考察线路安排

考察线路安排

D1:早接飞机赴临潼（50KM 高速 1小时车程），进入中国最古老的皇家园林之

一、唐玄宗李隆基和中国四大美女杨贵妃避寒胜地【华清池110】（游览时间约1.5小时）参观【御汤博物馆】、九龙湖、西安事变旧址-【五间厅】【三间厅】，远观骊山全景，望西安事变旧址-兵谏亭，参观世界第八大奇迹【秦始皇兵马俑馆150】（游览时间约2.5小时）、走进【兵马俑一、二、三号坑展厅】及【铜车马展厅】，严谨秦朝军阵及闲逸的宫廷生活将依次展现在我们面前，带领各位朋友穿越时空，梦回秦，下午前往华山。中晚餐住华山

D2:早餐后酒店接团，前往【西岳华山180】，乘【进山小交通40】至索道乘坐点乘【亚洲第一索150】到北峰，登奇五峰览二十四险景，感受天下第一峰。华山，古称“西岳”，是我国著名的五岳之一，位于陕西省华阴市境内，距西安120公里，秦、晋、豫黄河金三角交汇处，南接秦岭，北瞰黄渭，扼大西北进出中原之门户，素有“奇险天下第一山”之称：《山海经》载：“太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里。”华山之险居五岳之首，有“华山自古一条路”的说法。中餐后去延安。早晚餐住延安

D3:早餐后前往延安延河大桥远观延安精神的导航塔壶口-延安（250KM公路3.5小时）——宝塔山、中共七大会议旧址 【杨家岭】（游览时间 1小时）、中央大礼堂、毛主席等领导人故居。中央书记处旧址【枣园】（游览时间 1小时）午餐后观黄河【壶口瀑布91】（游览时间约1小时），感受黄河母亲的博大胸怀，“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还”，乘车前往黄陵县游览中华民族始祖黄帝轩辕氏的陵墓【黄帝陵及轩辕庙91】（游览时间 2小时）（200KM高速2小时）。相传黄帝得道升天，故此陵墓为衣冠冢。位于陕西黄陵县城北桥山；1961年，国务院公布为全国第一批全国重点文物保护单位，编为“古墓葬第一号”，号称“天下第一陵”。后入住酒店休息。早中餐住西安

D4:西安机场接团后乘车赴扶凤（140KM、车程3小时），参观中国佛教圣地【法门寺120】（参观时间约3小时）瞻仰高达148米的合十舍利塔、长1230米的佛光大道及十万人的朝圣广场等。【乾陵122】（参观时间约2小时）乾陵是唐唐高宗李治和皇后武则天的合葬陵，因处于长安西北方、八卦的乾位而称乾陵。【永泰公主墓】，后返回西安市区。早中晚餐

二、接待标准

旅游交通：33座空调旅游车8000元/台

用餐标准：早餐含在房费里面、正餐最低20元/人/餐，6正餐、十人一桌120 元/人

住宿标准：准四星酒店220元/间/晚含早餐准三星酒店180元/间

景点门票：行程内所列景点首道门票（景区电瓶车费及延安段讲解费自理；含华山进山小交通及往返索道费）

优惠价格：970元/人

导游讲解：全程优秀导游讲解服务800元/团

旅游保险：旅行社责任险人身意外险