2011年年终工作总结章文晋[5篇范文]

第一篇：2011年年终工作总结章文晋

2011年年终工作总结

2011年在全公司员工忙碌紧张的工作中又临近岁尾。年终是最繁忙的时候，同时也是我们心里最塌实的时候。因为回首这一年的工作，我们财务融资部的每一名员工都有自已的收获，都没有碌碌无为、荒度时间，在完成日常工作的前提下，同事之间通过发挥传帮带的作用，既完善了相关的专业知识，又提高了职业道德。大家都在尽最大努力为公司的发展做出贡献。

现将全年的工作情况向全行职工作以汇报，我的缺点也是不可掩饰的。欢迎大家提出宝贵意见。

在工作中要重视业务核算质量，贯彻公司的财务制度。我在财务部担任出纳工作，在财务部业务种类繁多的地方，我的职责是现金收支，现金日记账的登记和账务核对，手写支票，工资及奖金的核对和发放。回顾这几个月来的工作，在领导的帮助下我了解了出纳岗位的各种制度及其日常的工作流程。在同事们的指导和帮助下使我学到了很多工作中的知识，与此同时我虚心学习新的财务知识，通过自学新的财务软件使工作更加准确和快速。积极配合同事之间的工

作，努力适应工作岗位，以最快的速度和最好的状态进入自己的工作状态，顺利完成如下工作：

一、日常工作

1、严格执行现金管理和结算制度，定期向会计核对现金与账目，发现金额不符，做到及时汇报，及时处理。

2、及时收回公司各项收入，开出收据，及时收回现金存入银行。

3、根据会计提供的依据，与银行相关部门联系，井然有序地完成了职工工资和其它应发放的经费发放工作。

4、坚持财务手续，严格审核(凭证上必须有经手人及相关领导的签字才能给予支付)，对不符手续的凭证不付款。

5、在安全防范方面，加强日常工作管理，做好安全防范工作，对日常工作所用的现金、各种公章、私章都严格做到每日入柜保管；对重要凭证的领用，都有专人负责；总之，我们要将一切防忠于未然，不做亡羊补牢的无用功，力求工作在稳健中谋发展。

6、迎接集团公司、税务部门等财务审计，准备所需财务相关材料为迎接审计部门对我公司账务情况的检查工作，做好前期自查自纠工作，对检查中可能出现的问题做好统

计，并提交领导审阅。在工作中，我忠于职守，尽力而为，领导和同事们也给了我很大的帮助和鼓励。

7、认真完成领导交付的其他工作。

二、回顾检查自身存在的问题

1、学习不够。当前，以信息技术为基础的应用及理论基础、专业知识、财务会计知识要学的太多，需要努力学习提高自身的业务素质，加强理论学习，进一步提高工作效率。虚心请教领导和同事，增强分析问题、解决问题的能力。

2，责任意识不足。负责的态度是敬业精神的核心，责任的有无直接决定事业的成败。在工作中，责任可以改变对待工作的态度，就是要清醒、明确地认识到自己的职责，履行好自己的职责，发挥自己的能力，要勇于承担自己应承担的责任。

3，创新意识不到位，要善于在思考中创新。会学更要会思考，才能将学到的知识用在工作中，要积极主动地做好本职岗位职责。要开动脑筋，充分运用所学的知识和积累的经验，根据岗位职责，积极思考如何打开工作局面，进一步发挥主观能动性，更好地完成工作。

综上所述。在过去的几个月中，付出过努力，也得到过回报。用严肃认真的态度对待工作，在工作中一丝不苟的执

行制度，是我们的优势。我坚持要求自己做到谨慎的对待工作，并在工作中掌握财务人员应该掌握的原则。在明年的工作中，我们应该以公司的继续深化发展为契机，为了全面推进公司各个项目，积极配合各部门控制项目工程质量进度，协调落实项目资金的筹措、以及各项工程款的调拨支付，为各项目提供资金保障。继续完善会计档案资料、各类凭证的整理，通过深入的自查自纠及时发现问题，解决问题。牢固树立服务意识，在工作中加强与往来单位、对口职能部室及相关人员的沟通与协调，并及时提供相关的财务咨询，通过工作作风的转变构建和谐的工作氛围，从而促进各项工作的提高，力争年终全面完成集团公司下达的各项任务。

章文晋

2011年11月11日

第二篇：章文晋贺词

主 婚 词

各位嘉宾、各位亲朋好友、女士们、先生们： 大家晚上好！

金鼓乐鸣，天成良缘。章文晋先生和骆芸芸小姐隆重而又神圣的新婚庆典在这鲜花飘香、掌声雷动中举行。作为新郎新娘婚礼的主婚人，我十分高兴。首先向两位新人和他们的全家表示衷心的祝贺！祝愿一对新人互敬互爱、互让互勉、家庭美满、比翼双飞。祝愿他们全家幸福美满、枝茎茂盛、椿萱康泰、福寿并臻！

婚姻是幸福生活的源泉，同时也意味着义务和责任；新郎新娘你们要孝敬双方父母，尊重长辈老人，友善兄弟姐妹，爱护晚辈幼小。希望你们把结婚作为生活上的里程碑，成为事业上的新起点。衷心祝愿你们携手并肩、共创未来；同心永结、相爱到永远。

顺祝各位嘉宾、各位亲朋好友身体健康、万事如意！谢谢！

证 婚 词

尊敬的各位来宾、女士们、先生们，大家好！

春光明媚,喜缝五一。在这春华秋实的大好时光里，我们迎来一对珠联璧合、佳偶天成的情侣章文晋先生和骆芸芸小姐的幸福结合。首先我代表各位来宾祝新郎、新娘新婚愉快；万事如意。我受二位新人之托，担任他们天成良缘的证婚人，感到十分荣幸。新郎、新娘通过相识、相恋、直至成为夫妻，使有情人终成眷属。对此，让我们表示热烈的祝贺！

新郎新娘，他们曾经历了花前月下的浪漫和路途艰辛的考验，情感是真挚的，婚姻是合法有效的。今天，青山为你们作证、秀水为你们欢歌、在座的亲朋好友将共同见证这幸福的时刻。希望你们在今后的日子里，要互敬、互爱、互谅、互助，无论生活顺畅或坎坷，你们都要一心一意、忠贞不渝地呵护对方，在人生的旅程中永远心心相印、白头偕老。

让我们祈祷；让我们祝福；让我们举杯，共同祝福这对玉人新婚愉快、永结同心、相濡以沫、携手共创美好的明天！也祝各位来宾合家幸福；万事顺心。谢谢！

第三篇：章文晋与周恩来的交往

章文晋与周恩来的交往

章文晋，台州三门人。周恩来亲手培养的新中国杰出外交家。30多年来，章文晋亲聆周恩来的谆谆教诲，亲见周恩来杰出的外交实践，亲受周恩来对他的无微不至的爱护和关怀。

难忘的同窗情谊

章以吴1897年生於三门海游。他的父亲章?v，号一山，是近代著名的历史学家、书法家和教育家。章?v中式进士成了京官后举家北上。

1913年，章以吴就读于天津的南开中学。也就是这一年，15岁的周恩来随伯父举家迁至天津，亦考取了南开中学。学校在张伯苓胞弟、曾在美国系统学习过欧美戏剧理论和编导的张彭春一手策画下，成立了南开学校新剧团。周恩来和章以吴差不多同时加入剧团。那时演戏不兴男女同台，故而章以吴常扮演女角。不久，家中一再催促章以吴回北京完婚，便只好由周恩来“救场”，接替章以吴所演女主角。正因为有如此一段在一出戏中先后扮演同一个角色的经历，章以吴给周恩来留下了十分深刻的印象。

章以吴后来在金融界做事，曾担任过上海金诚银行的高级职务。五十年代初期，章以吴夫人病故，续娶罗婉容女士为妻。罗的前夫曾定夫大夫是周恩来故友，在重庆曾为周恩来看过病。婚后，章以吴自愿放弃金城银行的职务和良好待遇，到甘肃平凉人民银行当一名普通职员。当时，这叫“参干”。1956年，章以吴退职返回北京。

那时，周恩来曾几次造访东四八条，有时是去看望朱启钤，有时是去看望在那里借住的章士钊。在那里遇到章以吴，周恩来也用章士钊的戏言称章以吴是“民父之子，民子之父”，意思是他的父亲和儿子都是官员，但旧社会的官被视为百姓之父，而共产党的干部则是人民之子。交谈中，听说章以吴、罗婉容结为秦晋之好，周恩来非常高兴，打趣地说：“你们两人非常匹配，能结合到一起是件大好事。”他还戏称这是“章罗同盟”。接著，周恩来又笑著问道：“你们结婚为什么不请我喝喜酒？你们哪一位愿意请我吃顿饭啊？”耳闻目睹周恩来平易近人的谈笑，章以吴夫妇不知如何作答。周恩来见章以吴夫妇笑而不语，好像猜透了他们的心思，便说：“好，你们不请我，我请你们，我来做东吧！”不久以后，周恩来、邓颖超夫妇果真请章以吴夫妇全家到中南海西花厅吃了一顿饭。周恩来了解到章以吴返京后生活拮据，便根据章在解放前的资历，指示中央统战部会同有关部门商议解决此事。最后章以吴被安置到文史馆任馆员。此后直到文化大革命，夫妇俩生活得都很安定。

总理栽培的外交家

章以吴回京完婚，成了北洋政府高官朱启钤的“乘龙快婿”和私人秘书。不久生下章文晋。章文晋童年的时光基本上是在朱家度过的。

1927年，14岁的章文晋在外公的资助下去国万里，负笈柏林。在马克思主义的故乡虔诚地接受了马克思主义的最初启蒙。“共产党宣言”第一个油印中文译本就是他和成仿吾合作的结晶。此外,章文晋还是青年外围组织“弗里德（体育小组）”成员。

抗战胜利前夕，章文晋根据党组织的安排，自西南来到“陪都”重庆中共中央南方局工作。不久，他作为周恩来的秘书和英语翻译，参加周恩来与马歇尔元帅谈判的全过程。这位日后在外交部英语比赛中夺冠、译技深得基辛格博士嘉许的“高级译员”，还曾得到甫抵渝州与蒋介石谈判的毛泽东的赞赏。

张颖到周恩来身边工作比章文晋要早5年。1937年，这位15岁的广州姑娘到了延安，次年入鲁艺戏剧系学习并加入了中国共产党，由她主演的歌剧《农村曲》和《军民进行曲》等，在延安轰动一时。1939年，她来到重庆曾家岩50号的“周公馆”，公开身份是新华日报记者和文艺副刊主编，具体工作是为周恩来联络文化界人士及文委会秘书。

章文晋不爱说话，与活泼外向的张颖正好相反。有一天，周恩来请张颖和章文晋吃饭时问张颖：“章文晋要去解放区，你呢？”张颖笑着回答：“我去香港。”周恩来说：“你何时把你和文晋的事想通了，何时回解放区。”周恩来又说了章文晋的许多好处，张颖心里有些心动。后来在“红娘”周恩来的促成下，1947年，章文晋和后被誉为“延安明星”的南国姑娘张颖，终於在六朝古都南京画下了圆满的句号。当中共元老董必武在梅园新村为这对新人赋诗祝贺燕尔之喜的时候，美国朋友送来了礼物：一对龟状的玻璃烟灰缸和烟盒。

解放后，章文晋到天津外事处工作。但作为政务院总理的周恩来，日理万机，还常常挂念他。５０年代初组建长春汽车制造厂时，毕业于清华大学机械系，抗战时期又在红十字会做过汽车队长工作的章文晋想去干老本行。周恩来知道后，半夜把他找到西花厅谈了两个多小时。总理做思想工作总是寓理于情，循循善诱，从世界大势讲到新中国外交的重要性，同时分析章的具体情况，说明外事干部十分缺乏，使章文晋心悦诚服、高高兴兴地留在外交战线。也使他幸运地有更多时间在总理的直接领导下工作，有机会参与许多重要的外交活动。

1954年，章文晋为随周恩来参加日内瓦会议被调到外交部，不久负责亚洲事务，先后任副司长、司长，代表中国参加了中缅、中印、和中巴等重要的边界谈判。“文革”开始后任驻巴基斯坦大使，后被揪斗并下放到农场劳动。周恩来借中苏边界谈判之机将他调回外交部参加谈判，后出任外交部西欧美澳司司长、外交部副外长。改革开放后，章文晋经邓小平点将，出任驻美大使，后任中国人民对外友好协会会长兼党组书记，并当选为第七届全国人大常委会委员、外事委员会副主任委员、并被选为中共十二大、十三大代表。

在中美关系开始解冻的七十年代初，与美国人最早打交道的中国外交官就是章文晋。为尼克松访华而秘密与章文晋接触的基辛格博士后来感慨地说：章文晋使我改变了对新中国外交官的看法。章大使使美期间的几年，成为中美关系的鼎盛时期。周恩来总理所体现的外交风格在他身上得到了发扬光大，周恩来丰富的外交经验成了他久而弥珍的财富。章文晋开拓进取，巧妙地把外交工作的原则性与灵活性结合起来，终于成为新中国承前启后，举世瞩目的杰出外交家。

总理夫妇来取名

1973年8月初的一个星期日，即将出使加拿大的章文晋夫妇带着章百家等4个子女到中南海西花厅看望周恩来、邓颖超夫妇。这老少三代人难得一聚，邓大姐高兴地说，“总理很忙，能和你们聊天就是一种休息。”这次十分难得的聚会对现任中央党史研究室副主任的章百家来说至今还记忆犹新。当时谈话的气氛有点儿压抑，周总理除了向章文晋夫妇了解外交部的事，还向当时在总政歌舞团工作的章百家询问了许多老演员、老作曲家们的情况。他还问及章以吴和罗婉容的近况，并说，这次没能请他们一起来，等你们回来我还要请你们全家吃饭。尤其是他看到当年的小百家已经长成了大小伙而感慨万千。

原来，中共中央在1948年从延安撤退，东渡黄河时，张颖生下了第一个孩子，刚刚满月又随部队从黄河边向西柏坡转移。行至三交县的一座独木桥上，驮孩子和行李的毛驴一起掉到河里顺流冲出数百米，幸好被河中的大石头挡住，才把孩子救上岸。那时，生活十分艰苦，孩子没有东西吃，周恩来等领导同志就把分给自己的缴获的奶粉等营养品送给张颖。几个月后，一家三口平安抵达西柏坡，令周恩来夫妇感慨万分，邓颖超说：“过去小孩子生下来要穿百纳衣，这孩子是一路吃百家饭长大的，就取名叫‘百家’吧！”

1949年，章文晋夫妇随部队进入天津，一个是市军管会外侨事务处处长，一个是市委宣传部理论处处长。年底，周恩来路过天津，特意让人将张颖和小百家接过去。2岁的小百家在周总理面前自告奋勇地表演翻跟斗，在地毯上歪歪扭扭地翻个没完，那滑稽可爱的样子逗得总理开怀大笑。他动情地说：“当年那么瘦弱的孩子居然闯过了道道难关，成长得这样好，新生力量真是不可估量啊！”此后，周恩来在作报告中多次以小百家为例，比喻新生的人民共和国现在虽然还比较弱小，但一定能够战胜重重困难而逐渐强大起来。

一新一旧两总理

说起章家和总理的交往，有个人不得不提，他就是章文晋的外祖父―――朱启钤。

朱启钤（1872―1964）字桂辛，号蠖公。曾供职京师外城巡警厅厅丞、京师大学堂译学馆监督、东三省蒙务局督办、津浦铁路局督办、北洋政府交通总长、内务总长，代理过国务总理，退出政坛后潜心于古建筑、市政和企业，创建中国营造学社、山东中兴煤矿及轮船公司，开发北戴河避暑区。日本人占领北平时，曾邀他出任伪北平市市长，朱启钤断然拒绝，而写下遗书嘱托后事。解放后，朱启钤先后出任北京市文物整理委员、中央文史馆馆员，二、三届全国政协委员。是中国近代市政建设的创始人之一。

周恩来与朱启钤的交往最初是由章文晋牵线搭桥的。解放前夕，朱启钤因对共产党不甚了解，怕受到往事的牵连，移居上海，打算辗转香港或台湾。周恩来获悉后托付章文晋将外公接到北京。

有一次，周恩来在章士钊的陪同下来到朱启钤的住处，寒暄落座后，周说他在北戴河看到一篇碑文，上面有他叔父周嘉琛的名字，问朱启钤知不知道。朱启钤说：“民国二年，我任内务部总长，举办县知事训练班时，你叔父是我的门生，当时他正在临榆县知事任内。”周恩来笑着说：“那你比我大两辈，我和章文晋同辈了。”朱启钤要家人为总理上茶。而总理的随行保卫人员出于当时的安全规定，向朱家的人摆手，示意不必上茶。由于朱启钤年事已高，眼花耳聋，没有看清人们的举动，仍在不断催促：“快给总理上茶！”茶端上来后，周恩来端起来就喝，还吃了糖果。总理的这一举动解除了难堪的局面，拘谨的气氛一下消失了。朱启钤因耳聋经常打断总理的话，周恩来总是不厌其烦地为他反复解释。每当朱启钤打断总理的讲话时，家里人就向他摆手，示意不要打断总理的话。周恩来看到后说：“不要阻止他，让老先生说嘛！”

朱启钤在葬俗上思想较守旧，担心死后被火化，在与周恩来告别时说：“国家不是说人民信仰自由吗？我不愿意火葬，我死后把我埋在北戴河，那里有我继室于夫人茔地，我怕将来办不到，所以才和你说，你帮我办吧！”家里人听到他提这样的问题，忙去阻拦，但总理又一次制止了他们，等朱老先生说完后，总理对着他戴的助听器话筒说：“我一定帮你办到，你相信我，放心吧！”朱启钤听到总理的肯定答复，连连点头，脸上露出欣慰的笑容。

通过与周恩来的交往，朱启钤深深佩服总理的为人及领导艺术，他对家里人说：“总理是我在国内外所遇到的少有的杰出政治家，也是治理我们国家的好领导。可惜我生不逢时，早生了30年，如果那时遇到这样的好领导，我从前想做而做不到的事一定能办到。”此后朱启钤把跑到香港的中兴轮船公司的9条货轮召回，为社会主义建设服务；还将他珍藏的歧阳王（明初大将）世家文物共56件捐献给了政府。

1961年，朱启钤90岁生日时，周恩来亲自到朱宅祝贺，并送来了一个大花篮。几天以后，又在全国政协礼堂为朱启钤举行了一次小型寿宴。

1964年初，朱启钤因病住医院。当时周恩来正在国外访问，得知此事后，立即打回电报，请医务人员尽力医治。2月26日，朱启钤终因年老体衰，不幸病逝。后来经总理批准，遗体被安葬在八宝山革命公墓。开追悼会时，总理送了一个鲜茉莉花做成的花圈，并由中央统战部部长李维汉同志主持了追悼会。

新旧两位总理的交往充分体现了周恩来爱国一家、爱国不分先后的精神，成为统战工作的典范,至今仍然传为佳话。

（作者单位：台州市委党史研究室）

第四篇：文 章（推荐）

文 章

来源莲山

课件 w ww.5 y kj.Co m 和谐社会”。

材料二：中新网6月26日电：为纪念“6.26国际禁毒日”，日前由国内多家基金会共同推出的“中国青少年拒绝毒品防止艾滋病生活技能教育工程” 25日在北京启动。

阅读材料，回答问题：

（1）吸食毒品有哪些危害？（2）为什么要把青少年作为禁毒预防教育的重点？（3）请你以“珍爱生命，拒绝毒品”为内容，写一篇200字左右的倡议书

答：（1）①首先对身心造成极大危害。吸毒会导致生理功能紊乱，引发多种病变；精神萎靡、颓废，人格扭曲，自毁前程。②对社会造成极大的危害。吸毒造成身体疾病，影响社会生产，并造成社会财富的巨大损失和浪费。③对家庭的危害：家庭中一旦出现了吸毒者，家便不成其为家了。吸毒者在自我毁灭的同时，也破害自己的家庭，使家庭陷入经济破产、亲属离散、甚至家破人亡的困难境地。④吸毒扰乱社会治安。吸毒加剧诱发各种违法犯罪活动，扰乱了社会治安，给社会安定带来巨大威胁。

（2）青少年正处在生理、心理发育时期，好奇心重，判别是非能力不强，抵制毒品侵害的心理防线薄弱，加之对毒品的危害性和吸毒的违法性缺乏认识，最容易受到毒品的侵袭。因此，对青少年进行珍惜生命，远离毒品的教育是禁毒预防教育工作的重中之重。

（3）倡议书

各位同学：

“白色瘟疫”正走进校园，吸食毒品不但摧残青少年身心健康，还会给家庭和社会带来严重危害。为了使同学们免受毒品的危害，并且在禁毒斗争中做出自己的贡献，依据《中学生日常行为规范》、《预防未成年人犯罪法》的相关规定，特向大家提出以下倡议：（1）积极宣传毒品的危害，宣传有关法律的规定；（2）自己坚定不吸食和注射毒品。（3）发现同学吸毒，要及时加以阻止并向老师或学校汇报。（4）发现社会上有人吸食或贩卖毒品，要积极检举、揭发或向公安部门举报。衷心希望广大同学能“珍爱生命拒绝毒品”，做一个遵纪守法的好同学。

XX中学初三（1）班：XXX2006年X月XX日

5、活动与探究：

我们的生活精彩、新奇，充满无限乐趣，但也有来自方方面面的不良诱惑和伤害。对此，我们青少年要学会识别、抵制不良诱惑，要敢于说“不”。因此，如何保护自己不受诱惑和侵害，就成为当前青少年认真面对的问题。

（1）遇到下列情景，你会怎样做？

① 面对一起玩的同学递过来的香烟，你会：_______________________________ ___________________________________________________________________

② 面对同学到“营业性舞厅”去的邀请，你会：___________________________ ___________________________________________________________________

③ 面对一起玩的“哥们儿”去勒索小同学钱的提议，你会：_________________ ___________________________________________________________________

④ 面对朋友“别去上课了，去网吧看看吧”的建议，你会：_________________ ___________________________________________________________________

（2）马克思说：“儿童和少年的权利应当得到保护，他们没有能力保护自己，因此，社会有责任保护他们。”请同学们说说我们身边的保护有哪些：

① ________________；② __________________。

③_________________；④ __________________。

（3）请同学们探讨，青少年应如何正确保护自己：

① 用________________保护自己，② 用_______________保护自己

（4）面对歹徒时，我们行之有效的方法有：

① __________；②___________；③___________；④____________。

6、请你辨析：

在一次辩论会上，同学小亮讲了这样一件事：“我和小军是好朋友，一次考试中，我得了满分，是班级的第一名。因为小军未考好，他看我高兴地手舞足蹈，喜笑颜开，结果对我很不满意。喜怒哀乐是人之常情，我考好我高兴，作为好朋友，还对我这样态度，能行吗？”你认为小亮的说法对吗？请说明理由。

答：小亮的说法是错误的。人的情感具有相通性和感染性，一个人的情绪状态很容易影响周围的人。我们应该学会在合适的场合、用合适的方式发泄自己的情绪。我们要对别人的情绪给予更多的关心，尝试去共享彼此的各种情绪，以此来加深相互之间的感情。作为好朋友更应相互关心彼此的情绪，小亮应学会考虑小军此时的情绪，能替小军分担和解决心中的烦恼。

7、初中生小明放学后，在校外遭到几名社会青年的勒索。这几名社会青年强行将小明身上的钱搜走，并要求他每周一放学后都要在校外指定的地方交30元钱。小明又气又怕，该怎么办？请你帮助小明想出几种正确的应对方法。（至少列出三种）

答：采取的方法：小明可以向派出所报警；向父母、老师求助；向路人求救；暂时给他，记住其生理特征或去向等

8、请你探究：

同学甲：真倒霉，这次数学测验我只得了53分，昨天爸爸知道后把我打了一顿。

同学乙：我比你还倒霉，昨天我到同学家玩了一会儿，回家晚了，屁股都被妈妈打肿了。„„

这是不是一种普遍的现象呢？某校准备组织学生就此开展一次社会调查。

（1）、请你帮助设计几个社会调查的题目。

（2）、调查发现，63%的被调查者有类似的经历，其中83%的人采取了“自认倒霉”的做法。这说明了什么？你认为这些“自认倒霉”者应怎样维护自己的合法权益？

答：1）本题是开放题，只要言之有理即可。如：你是否经常受到父母亲的打骂？你遭受过家庭暴力的侵害吗？遇到这种情况你是如何处理的？等。

（2）说明家长对未成年子女施以暴力、侵犯未成年子女合法权益的现象还普遍存在；大多数未成年人在自己的合法权益受到侵害时，自我保护意识不强。

应向家长指出他们的行为是违法的，应停止对自己的侵害。如劝说无效，可向有关部门请求保护，或向人民法院提起诉讼。

9、活动与体验（鼓励创新，13分）

某班作了一次调查。

问题一：你最喜欢玩的是什么？回答最多的是打游戏。理由是刺激，现实中做不到的，在游戏中可以满足。

问题二：对你的行为影响最大的是什么？回答是武打电视片、皇帝古戏片的人物。理由是佩服里面的人功夫高，会飞檐走壁，还有里面的皇帝权力很大。

根据以上调查，请参与：

① 你对以上的调查是什么态度？（一样的观点、不同的观点、很难说„„）请说出你的理由。

②你身边还有类似的诱惑吗？请举几例。

③ 有资料表明学生产生不良行为甚至走上犯罪行为，大多数是因为模仿所玩游戏中的人物

或者是所看电视剧的剧中人物。你能建议我们的同龄人如何来预防和保护自己吗？

答：（1）心理健康的人总能从日常生活的平凡小事中，发现乐趣，体验情趣，高雅的情趣有益于个人的身心健康，符合现代文明的要求，也符合科学生活的要求。生活处处有情趣，我们在日常生活中追求高雅的生活情趣，而不是低级、庸俗的情趣。

（2）黄色网站、毒品、游戏机、邪教等。

（3）用科学的态度、坚强的意志、清醒的头脑和正确的方法，摆脱不良诱惑，避免其危害；要争取学校、社会、家庭的保护，要尽自己所能，用智慧和法律保护自己的合法权益，学会自我保护，采取机智灵活的方法与其斗争

10、辨析题：据报道，一个经常在某中学附近敲诈学生的流氓团伙被警方抓获，可直到这一流氓团伙落入法网，警方也没有接到一个被抢学生的报案，就此事，某报记者以“面对敲诈该怎么办”为题采访了这个学校的部分同学，下面是部分学生的回答：

甲同学：只有一两元被抢，不值得报案。

乙同学：暂时忍耐一下，把钱掏出来，是一种斗争策略。如果坏人带有凶器，伤了我们怎么办?

丙同学：是社会上的人作案，报告学校、老师也没有用，告诉家长也只有会让家长担心，报了案，怕会遭到报复。

对于三位同学的观点，你是怎么看待的?

答： 面对侵害，甲丙采取忍声吞气的方法是不可取的，这样做不仅不能保护自己，反而助长了不法分子的嚣张气焰。乙的观点是正确的，遭遇不法分子的侵害，有能力将其制服时，当然要勇敢地同其搏斗；没有能力将其制服时可以灵活机智，要面对可能出现的后果进行比较两害相权取其轻，争取把损失降到最小，保住最大的合法权益。

11、上七年级后，面对新的学习环境和繁重的学习任务，小李感到压力大，不想学习，整天打不起精神昏昏欲睡，学习越来越差。而小张则不同，坚信自己能学好，每天乐观向上，精神饱满，刻苦学习，进步很快。

（1）结合材料具体分析不同的情绪有何不同的作用?

（2）面对新的学习环境和繁重的学习任务，你表现出什么样的情绪?这些情绪对你的学习有什么影响?

（3）请提几个调节情绪的具体方法帮助小李。

答：（1）积极的情绪充实人的体力和精力，提高个人的活动效率和能力，促使

我们健康成长。消极的情绪会使人感到难 受，抑制人的活动能力，降低人的活动效率和自控能力，做出一些令自己后悔甚至 违法的事情。

（2）根据个人实际回答。

（3）注意转移法，合理发泄法、理智控制法等。

12、有一则寓言故事，讲的是一只顽皮的小猴子，下山以后先看到桃树上结满了又大又红的桃子，就摘了一颗桃子。没走多远，看见一片玉米地，就丢下桃子掰玉米，扛着玉米往前走了几步，又发现西瓜地里结满了又大又圆的大西瓜，就丢了玉米去摘西瓜，抱着西瓜正准备回山上，突然看到一只野兔正蹦蹦跳跳的在前面玩，就又丢下西瓜去追兔子，结果忙了大半天，小猴子也没有抓到兔子，最后是两手空空„„

（1）结合有关知识，谈一谈这则寓言故事说明了什么道理?

（2）这则寓言故事对我们有哪些启示?

答：（1）说明盲目从众的危害，好奇心有时具有消极作用。

（2）启示：我们要学会鉴别不同的情趣，要发展独立思考和自我控制能力，把

握好自己的好奇心，避免盲目从众。上一页[1] [2]

文 章 来源莲山

莲山课件原文地址：http:///shti/cuyi/30335_2.htm

第五篇：文蜀晋,关于康德思想读书笔记

关于康德思想的读书笔记，主要是自己的个人理解----

杂多 出现 表象 知觉（意识加出现）范畴（知性概念）经验对象（直观对象）先验对象（无直观之虚幻对象）

现象 本体 先验对象 物自体（先验对象与物自体有时等于，有时又不同）（先验既等于本体又等于物自体，又不等，即有同有不同）

现象，是感性存在物，感性直观（形式加物自体刺激之杂多）与知性范畴共同作用形成的存在物。直观离开范畴是盲的，不能为人思想，而范畴离开了直观则是空的，没有实在性。

而物自体，从消极意义上讲是脱离感性直观的物之在其本身，从积极意义上讲是特种直观的存在物。范畴概念不能离开经验直观，只能做经验的使用，超出经验只会产生幻象，不会导致真理，对于物自体认识没有丝毫作用。即物自体我们一无所知，知性的概念我们不能确定对其有关，因为没有对于物自体的知性直观。

本体、先验对象与物自体有时是相同的，但是有时又不同。他们都不是对真理的认识（即客观符合主观）来说，是相同的。而本体是消极的使用，限制知性的超验使用。本体只能做消极的使用，但作为先验幻象的先验对象可以有积极的使用，即范导认识（引导认识向前、更高的发展，纵使是错的，也无损于真理，只要不作独断的确定的使用）与实践的使用（道德行为之根据）。现象是真理的对象，物自身虽然我们一无所知，但却为实践为信仰留下地盘，我们可以在此地思考、设想而不会产生任何矛盾。由于物自体我们完全不知道，所以理性只能做假设，但是幻象对于真理无益，却真切有实践的利益。其自由的理念的假设有其经验实在性，此实在性来自于这样一种事实，即我们发现我们一种意志的能力，此能力独立于感性条件。而我们作为理性存在者有自由行为的事实，自由的理念也产生于理性的推理能力，并且意志是理性存在者所有的，所以意志是自由的。尽管定言命令的前提自由只是个假设的理念，却有此主观的必然性，因为无直观所以无客观必然性。

康德哲学一大主题，现象与物自体。现象是人运用感性直观与知性范畴进行认识所产生的存在物，是有限的，有条件的；而物自体是物在其本身自己存在的，无条件的。这是实然领域的划分，物自体提供认识的质料，限定认识的界限，给予实践的基础。物自体仅提供质料吗？形式只是由人提供的吗？物自身完全不知吗？那人们认识的是什么，是程度差别而已吧，有限与无限的程度，现象与物自身之间没有认识的绝对鸿沟，是连续的，量的连续的吧？现象是部分的物自体，无限可接近物自体，只是因为人的直观形式，造成差异，但人的直观形式在无限的去影响化，那么物自体的不可认识是否不太恰当？或者说物自体只是无条件的物自体，现象与物自体就是有限与无限之分别，都是一个东西，有限与无限之间即是量的差别，又是质的差别？认识的东西就是物自体，只是程度的差别，否则实在性如何拥有？物自体应该就是事物最原初的样子，完全无条件的东西，不能以某种独特的直观来认识，而只能以其原本之知性直观来认识。某种独特的直观只能认识部分的物，其本身完全不可知，因为人们认识的现象有一部分是属人的，不是物自身的，如直观形式、范畴等。所以不可知的应该只是终极性的东西，如灵魂、宇宙、上帝等。

除了有事实的区分，应该还有价值的区分。（休谟的事实判断，与价值判断）认识的现象与价值的现象，认识的物自体与价值的物自体。康德将认识限制在认识的现象中，而为道德留出物自体的领域，将事实与价值调和，但是二者的划分却造成交互的困难，因为物自体设置为不可知。作为认识的物自体不可知是可能的，但是作为价值的物自体不可知，那么康德道德理论如何能有坚实的基础？其自由只能落为空洞，尽管这划分是个伟大的洞见。

物自体不可知，只可以思考，超越主体的感知形式可思考到现象与物自身的界限（由休谟的怀疑论加上哥白尼革命使康德产生思考的变化），因此可思物自身。因为物自身完全不可认识，所

以康德的道德基础不牢，导致其提出极限。其道德理论都建立在悬设上，虽然有必然性却只是主观的，由理性的事实（道德律的事实和自由的事实）所推导的，虽然建立了这主观的必然性，但是却不能清楚阐明，依然是模糊的，不能显现其充足的客观性，因为自由所在之物自体领域是完全不可知的，最多只能做到主观设想。而且对于将自由意志建立在物自身，而现实则有理性之事实，两者之间的巨大鸿沟被诸多哲学家所不满，也是难以克服的，道德律如何使实践？物自身如何下降到现象成为一个大问题。物自身完全不可认识，第一批判中自由只能是不与自然矛盾，康德自称研究的不是自由的现实性也不是可能性，而仅仅是设想的可能性，即不与自然矛盾。而在第二批判中与GMS中有理性的事实说明不是证明自由，道德律是自由的认识理由，自由是道德律的存在理由。处于物自体的自由如何可能被认识，自由如何可能是事实？现象界中的道德律的事实才可能是事实，自由与自然是不可能同出于现象中的，出于认识论的意义。现象中只能有价值意义的道德律事实（道德行为）。

认识停留在现象，而实践在物自身，似乎并行不悖，但却存在鸿沟（物自身的完全不可知，设想是其极限），虽然第三批判试图沟通，却依然不太成功，审美得出一种自由感，使自然拥有目的，达到人，达到道德。自然过渡向自由。依然是种主观的说明，没有充分的客观必然性。物自身的不明显，不可知导致了康德道德的巨大困难。

而牟宗三，把事实与价值圆融，现象与物自身只是认识上的区分即事实的区分，但是却把应然即价值的区分也放在事实的区分上，所以导致混乱，无法解决困难。认识是事实的，现象的，价值是应然的，在物自身。康德以理性的事实才推出自由意志的悬设，无法说明道德，其道德形而上学是个大问题。

而将物自身于价值意义上必须作为可知的，但是只有人才有，即良知，是即有即为的，万物没有此物，价值是人赋予天地万物，此种意义上，无人无万物。而在认识上，才有不可知的物自身，仅仅是无条件的物自身，对事物则也是某种程度上可知。良知即是体（价值世界之本体）也是用（本体之活动产生世界）更是果（福与德一致的园善）。因为经验的认识，良知的我下降为统觉形式的我，再下降为经验的我。一心开二门，两层存有论，福德本一致。物质本体，物自体，与意义本体，良知。如此，认识限制在（认识）现象，道德限制在（价值）物自体，二者都可并行不悖，道德不会由于基础的不牢而致实用的艰难，并且可以交互而不矛盾。

绝对命令（道德律），实践命令（戒条，禁令），机智命令（现实的机巧）。

自律的自由（绝对服从法则），实践的自由（有一定的实践考虑，运用一定的规则），任意的自由（仅仅摆脱有条件，完全无条件），自由感（由审美激发的一种感觉，知解力与想象力的自由游戏，无利害，共同，无目的而合目的）

康德关注的不是思维与存在之间的关系，而是研究现象之中的知性与感性直观的关系，物自体给予质料是当做明显的事实。一个是外部整体世界的怀疑论，一个是认识的虚无。认识何以可能，不是无法认识，不是研究物自身，而是研究现象中，各个部分的交互作用，现象的形成、特点，划分为经验的现象与先验的现象，还有超验的现象。（能形成关于对象的表象在于意识的统一，统一杂多而形成统一的意识，统一的意识显现了意识的统一，统一的意识是行为，意识的统一是空洞的形式。统一，判断，范畴）即形式的我既先验的我仅仅通过经验的我才可知道，物自体的我也是由于知道形式的我才可思考到。自我须非我才得以显现，费希特谢林等都希望达到无条件的哲学前提，即达到绝对自我，物自体的自我，但是最终失败。最后还从自我转到了绝对同一，最后到达绝对精神。

理性已经按照理念形成了自己的秩序，并且认为是必然的，尽管可能发生或未发生！！其特点就是能完全不管感性的影响，以自己的秩序开始（幻象），然后作用感性，在现实中显现（经验），可能成功或失败也可能一定程度得到完成，但是它不管成败，只按照自身的理念作用，自由与自然是两种领域，互不侵扰，但是却相互作用，但是却是相互转化，经验只能是经验，先验

只能是幻象。各安其位！！子弹在我面前飞过，我却能安然打坐，对感受的一种驱除，回到纯粹的自发。（自由之基础，理论上不矛盾而已，但却无自明性）所以二者如何作用，如何转化成为问题？？现象只能认识自然，自由则存在物自体，但是物自体我们不可知，想要认识物自体只能导致幻象。在不可知的领域奠定基础这何以可能？？？尽管现实有价值判断的需求，有道德理性的知识，但是如何可能以不可知的物自身为其作为来源？只能设想？？必须要把物自身（价值世界的物自体）也作为明白的，道德才是客观必然的，否则只能从主观上才说明，现象世界按照康德的区分只能证明自然因果性。

按照康德的先验观念性模型，我们知道作为现象之经验是完全属于自然因果性，没有例外。有例外就是在经验之外的纯属于思想的东西，只要出现在人类经验中的都必然可以用自然因果性解释。那么自由处于何地？？（事实与应该，不应是混淆于现象与物自身的区分，应该放在无法认识的物自体，那么人们所为就缺乏根基，只能观察到理性的事实）康德认为，出现之现象有其物自体的根据，而物自体是一无所知的，因为我们无法经验到（无法直观到物本身，人的直观总是有感性形式，有条件）。而人有感性与知性，作为认识现象之先天根据。而理性得出的自由理念是超出自然可经验的。理论上，我们无法知道自由。而只能从实践上自由事实设想本体自由。实践上，人们都认可有道德的行为。自然无法解释道德行为，纳入自然解释，道德就会成为虚无，而这是不允许的，所以经历虚无之后又有形而上再生，形而上学是不可终结的。

经验性品格和知性品格相容，是这样理解的。即是。

人即处于感性世界中，又处于知性世界中。作为现象一切属于自然，但在本体界作为第一因是自由因。自由选择后的结果出现在现象中又是符合自然的秩序，不过这自然的秩序是于自由因开始的秩序，但是可能会因为各种原因而打不到最终完善的结果。感性直观与知性范畴构成的感性世界，理性与知性范畴构成的知性世界。自然之现象对应于感性与知性，而实践自由的事实则可知道先验理性之自由。(综合的同一性即统觉需要综合的意识（作为运动与结果）来显现）

毫无疑问，经验现象的一切可用科学解释不管是心理学还是神经学，总之就是一定可以解释的。心理的产生必定有身体的刺激，康德难道不知道物质时间在先吗？只不过他研究的就是心灵与灵魂，不是研究肉体的，所以主要用非物理术语，意思很明显的。

第一个问题我的回答是：诚然，理性是做范导的限制性使用，这是对于知识的。但是到了第二个二律背反，已经不是对知识，而是对幻象的解决，经验是找不到根据的（不是事实的心灵外的存在，而是心灵内的价值的存在）。自由在理论中只是幻象。理性还有实践能力，即欲求能力，牵引人向往无条件，理性作为先验的能力本体的能力能运用于实践，多以必然会有作为出现的一面，所以有经验性的品格。现象是由于物自体刺激而成立，物自体具有经验性品格是因为人的感性与知性是人的先天认识能力，是对一切经验有效的，所以物自体只要出现就必然有经验性品格，除非不为人经验感知。

经验心理学当然只是对于灵魂的自然描述，不是本体的描述，因为灵魂作为物自体我们不知道，只知道这样一个空洞的理念。先验心理不可知，但是经验心理学可知。

康德就是认为人有知性性格与经验性格，1.但是所谓的之间有一条推理路线这是必然的，但是确实超验的推理，无法实证的，存在也无妨。没有从实践自由到先验自由的推理，自由就消失了，没有根据。。2.但是这个根据无法认识，只是假设，因为现象之一切都是做自然解释，而由于道德行为的存在，才有了假设先验自由的需要。这是康德百般强调的。.....现象背后必有根据。。经验现象中一切都是受自然因果律统治，道德行为的事实尽管是事实，但是却是价值事实，现象中根本无法和自然因果抗衡，其根据自由只能于先验中寻找，有些行为是由于自由而作用于现象的，或者全部现象都是人自主自发产生，但是自由的程度不一样。。。3.人有

感受性，自发性。先验上必然自由，但经验中受物自体的刺激的影响，可能会有欲望与利益关切影响人的意志。人的意志虽然自由，却是受感性影响甚至支配的。但是一切行为都是人自发的行为。纵使刺激再大，也是人的行动。。。受刺激的影响不同，人的自由程度不同。。4.最大的自由即自律，完全不受感性的影响（即可排除感性的影响，不是说去掉，只是虽然受影响受推动（思想的还是要靠感性的落于经验界），但不影响自律的决定，因为人的感性是不可去掉的，可以控制影响，如，我再愤怒也可以控制不做愤怒的事）。。5.受感性影响是自然与受感性支配则是兽性（康德原话，感性必然为兽性），意志受感性支配那就是不自由的不自觉的自由行动，没意识到的完全出于义务的自由也是自由（道德直觉呢？？？道德情感被康德视为不纯粹的，只是人对于法则的敬重而在现象中产生的结果，在这里囿于传统，人始终是上帝的造物，理性为上帝的属性高于自然的属性，人是上帝的造物所以理性高于一切，而作为自然的情感则处于低下，但是后来则反对这种情况，人之为人不仅是理性独上，情感等也是一样重要的，这是个问题！）。。。6.出于道德情感或直觉等诚然也是自由，但是康德所设定了一个绝对的自由，即可排除感性的影响，完全由意志自律，这是自由的最高状态，并非说这才是自由，而是最高的无法达到但可以追求的目标（无限的物自体领域中的自由落入有限的现象中成为有限的自由，虽然表象出来为自然，但是根底在自由，那么有一个问题，没有意识到的也能是自由的吗？自发而非自觉的能是自由的吗？）。。

现象与本体的区分完全在于人的灵魂的复杂性，借感性直观以认识世界，但也限制认识，但没有感性直观也无法认识。感性情感赋予人的存在的精彩，但把道德至于不可知的物自体造成各种麻烦。。。将感性置于理性之下似乎确实有所不妥。但康德仅仅追求的无条件，即理性的本性，也是一个极端，如无情、灭情等等，灵魂的复杂造成人生的精彩，各种极端可以加深认识，但是不可执着于一端。。。阿利森的理性行为者结合知性与经验性确实相当可取。。不是两个世界，而是不同的显现，最高处只有一个灵魂，但确实有灵魂与物自体，主体与客体，这也是复杂所在。康德目光不是如笛卡尔放在物自体身上，而是感性直观与知性范畴的关系。物自体悬隔！！现象学的客观的悬隔！面向事实本身，现象事实本身！！人的灵明，即灵魂为人万物之灵的根本

康德只是说，一切外在的因素都可能会败坏道德，只有出于义务，即自由意志，才能保持道德纯正。外在条件可能为善，但是不是无条件的纯善，是偶然的。理性追求无条件（由于理性的能力，诸能力决定了内容，形式决定内容）。是整个体系完整的。不是心理享乐主义，只是遵循传统，认为个人的、感觉的、变化的是不可靠的，唯有变后之不变最纯粹的东西才是根本。理性追求无条件，绝对自发的，所以作为范导，必然对人类一切行为起作用，所以产生必不可免的幻象。而这幻象可能没发生过，或不会发生。这就是理性的能力的性质，所以人类具有无限可能，尽管作为有限的存在。

这怎么可能，康德整个体系都是二分。现象必定是严格自然的，怎么容得下自由之所在。而且自由在辩证中已然说明只是个幻象的理念，根本无法解释的。而就现实的实践自由，也只是应然的东西，而不是实然的东西。不是事实的东西。是一种形而上学，经验无法说明的东西。理性本身使然，人不会满足于现状，并且本体是人类永远认识不了的，世界永远未知。

理性设想为实践理性，必须要按照沉思合理性模型构想自身。即一切要合乎理性，即一切行为都包含有理性自发性，不仅是机智的还是道德的。感性欲望等对于规定意志是必要的，但不是完全的，背后还要有理性，因为一切应该有所发生，即使没发生也是理性的某种疏忽。沉思合乎理性。表象背后有物自身，也即感性背后有自发的理性作用。

作为理性存在者而言，其行为不可能只是偏好的理由，如果只是偏好即自然因果那么就不是理性存在者就是动物了。康德说过感性影响的叫感性自由，感性使必然的叫兽性。一个人的行为必

定是包含感性动机及理性动因，因为感性理性必定是同是作用的，只不过理性是直接对知性作用，而知性直接对感性作用，所以偏好具有现实确定性，而自由因果只能存在于先验中，在现象中表现出自然因果。所以会有现实中没自由的错觉。现实中有理性的实践作用，人们追求自由，自由应该发生，尽管可能不会发生，这就是范导的意思，自由还不是事实，只是应该。现象与物自身是并存的。

我的自发性没有经验直观，正如我的统觉没有经验直观，即像灵魂没有直观一样，我们虽然意识到并且能设想，但是自发与统觉都是没直观的。自由的直观是什么，不是现实中自由的东西，而是自己规定自己自己开始因果性的能力。我们能直观到的都是始终有先前的原因，处于自然因果中。

只要是判断为应当的行为，那么就是基于理性的考虑。所以其行动必然性源于理性，而不是先前条件（即自然因果).就此而言，它与真正的自由相容。因为一个人这样行动的必然性虽然是源于理性，但是事实上表象为是自然因果推出这行动。。自然因果不会告诉你该怎么做，只会告诉你事实是怎么样。）即二分。世界分为现象与物自身，自然的现象，自由的物自身。并行不悖。这是康德先验方法。

自由只是个理念，不知道有没有。只能设想它。即不知道它存在的可能性。只知道有设想的可能性。因果理性追求无条件的东西，这是没有直观相对应的，但是我们总是会假定它，设想它。这是理性之自发性，不仅是受刺激，理性存在者必然之东西。

先验理念必须要有先验观念论的基础。即先验与经验二者的划分。即现象与物自身的划分。许多哲学家不满这样的划分，所以批判康德的自由观，及其观念论。因为观念只是观念，没有直观，不能确定为真，所以无法论证对错。但是历史似乎证明，人类无法缺少这东西的设想，尽管无法证明。

我分为现象即时间中的我，以及物自身的我。

自然因果性 只是知性赋予的概念。自由是属于理性的。知性赋予概念就是一种自发性。现象中的因果，开始于理性的自发性。自由与因果都是理性的观念。实践对现象作用，以自由进入因果。怎样理解。现象中是人的因果。人是观照的人，也是被关照的人。就是在认识领域是自然的因果的。但在实践领域是自由的。

参考书目：道德形而上学之可能---牟宗三思想研究

康德自由理论

纯粹理性批判