小学作文：卡西日记(一)

第一篇：小学作文：卡西日记(一)

卡西日记

（一）“啊！”，我醒了，我是一只卡西，也就是那只赛车精灵，今天我被制造出来了，好舒服！我睁开眼看了看四周，在我旁边，还有奇塔、西塔等机械精灵。我不想做别人的宠物，正好有一只奇塔和一只西塔和我想法一样，我们就决定做自由精灵！

我们三个逃出来后，组成了“机械精灵战队”。我是队长，我想，先逛逛帕诺星系吧。我们先到了海洋星，我们在贝尔和利牙鱼惊奇的目光下大摇大摆地走过。突然，我冷不丁撞了一个东西，我还没看是什么就说：“我们可是精灵界里最高的智慧结晶，谁这么大胆，敢当我们的路！”对方笑了几声，说：“你都看不见我，还在这逞能。”我仔细一看，哪有东西呀，可确确实实有东西拉着我，我大叫一声：“有鬼！”这时，西塔和奇塔早用探测仪看出那是一只布鲁，西塔就提醒我；“那是布鲁。”我听了后呼了一口气，想：吓死我了。

布鲁说：“你真是的，这么狂妄。”我转过身去，不理他。他大笑起来，小西（西塔）和小奇（奇塔）也笑了起来。我也跟着笑了。我们和布鲁成了好朋友。

我们邀请布鲁加入我们，可布鲁说：“我等一段时间再加入吧，我的好朋友鲁鲁被海盗们抓走了，我要救了他再加入你们。”我听了后，很生气，海盗竟然欺负我朋友的朋友，就等于欺负我！我和小奇小西商量了一下，决定帮助布鲁救回鲁鲁。可我们才几级，根本打不过海盗，于是我们四个决定练级，之后救回鲁鲁。

第二篇：小学作文：军训日记(一)

军训日记

（一）太阳好大啊，你看，火辣辣地照着大地，小狗都吐出了舌头，知了也在不停地唱歌，“热死了，热死了！”而在这一天，我们却早早地来到了操场，准备开始军训。

这是我们第一天的军训，担任我们的教官是这些其它教官的班长，他皮肤有点黑，炯炯有神的大眼睛，一个挺挺的鼻子，高高的身材。让人觉得有一种威严的感觉。我们一看到他，就觉得有些害怕。教官说了一句“立正！”我们不会，就两脚合拢在一起，手也很自然地放在裤边。教官说了，“立正”就是两脚分开60度，两膝往后压，拇指紧贴在食指的第二节，然后，紧贴在裤子的中缝。两个肩膀要往后张，脖子要尽量往后压，头要正，眼睛目视前方。原来，看似简单的“立正”做起来并不容易。

今天，我明白了，有时，看似简单的事情，实际上并不简单，要用心地去做，将每一件事情做好。

第三篇：卡西雅企业文化

卡西雅企业文化

品质——塑造文化

卡西雅始终将每项产品的品质放在第一位。每一道繁琐的工序，每一次精雕细琢的烘焙烹调，只为最原汁原味的异国餐饮及文化品味体验带给每位顾客。

服务——彰显价值

完善的服务是商家最好的宣传名片，卡西雅本着以人本及对每位客户认真、负责的态度，以至诚、感恩、热情的细节服务，彰显卡西雅品牌的文化及价值。

专业——成就卓越

惟其专，才能立，惟其立，方可业，卡西雅以丰富的烘焙与咖啡连锁经营、管理理念和精良的研磨、烘焙制造技术，为每位客户提供最卓越的产品，为每位加盟商提供最安心、无忧的一站式科学管理服务。

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第四篇：小学：军训日记一

小学：军训日记一

军训日记

蔡佳豪

今天是十月十七日，我们所有六年级同学，要去园山阳光少年军训基地。大家都非常激动，也非常地兴奋。

教官进了教室后我们还在吵，他给我的初面印象就是：个子不高、皮肤黝黑、眼神坚定、很有威严。他听我们吵了一会儿，然后冷冷地说：“吵，继续吵，我告诉你们，今天我会让你们过得很难受！”我们吓坏了，心里也很后悔，但也只能认命的来到了基地。

基地那里也是风景游览区，白天热，晚上冷。那儿被美丽的园山包围着，到处都是绿色。正值中午，换上军装，可把我们热死了。后来才知道，我们的教官姓郝，是位被公认的“魔鬼教官”。他是时间观念和纪律要求最严格的一位，也是最幽默的一位。我为自已感到庆幸，因为，只有严格的教官才能让我们更加优秀。

下午，我们七个班举行了一个“闪电大比拼”的活动。我们二班没有进入前三，我认为主要的原因有三点：

1、大家的临场心理素质不够好。

2、大家的集体荣誉感不够强。

3、大家不够团结，组建一个团队很简单，但让这个团队团结起来却很难。一个班级就是一个集体，每个人都有义务为班级争光，为班级奋斗。晚上，教官们组织我们看了一部很好的电影：《歼十出击》。片中的岳天龙师长令我很感动。他为了顺利地把飞机带回来而错过了跳伞的最佳时期，极有可能机毁人亡。他说过一句话：“飞机是有灵性的，它就像是你的朋友，你的亲人。”他已经到了这种人机合一的境界。片中的军人不怕累，不怕苦，不怕死，这就是当兵的精神，军人的口号！

所以，我们要听从教官的指挥，认真训练，严格要求自己，这五天，我们要当一个合格的军人！

起床的号角吹响了，换上整齐的军装，又开始了训练。上午我们训练的内容是踏正步和齐步。由于教官的严格要求，所以我们班无论是腿的高度还是队伍的整齐度都比别的班要好一点。

当我们看到五班的队伍踏着正步走过来时，郝教官皱了皱眉头，冲他们班的教官喊道：“教官！让二班踏个正步给他们看看！”我们听了，不由的得意起来，高傲地排好队伍，自信满满地做好预备动作，漂亮地做了个示范。随后教官奖励般地让我们坐下休息，我们开心极啦！阿哈！教官的态度好像有所转变。

下午，我们先进行广播体操的训练，然后教官和我们一起野炊，大家脸上都洋溢着笑容。

晚上，教官没有让我们班跟其他班一起训练，而是让我们单独训练，而且还休息很长时间，跟我们讲了许多真实的故事。郝教官真是一个名副其实的“好”教官！

越来越觉得军训有意思啦！第三天上午，我们七个班玩了一个叫“珠行万里”的游戏。因为有加分的诱惑，所以不管是参赛队员还是啦啦队员都很激动，都在为自己的班级而加油。我们班多次乒乓球都掉了，队员们也在互相责怪，都开始气妥。这时，啦啦队们大喊：“六（2）班，加油！”终于，乒乓球进了水杯，可惜错过了前三，但大家还是很高兴，这就是团结的力量！

下午，我们有野外拉练的活动，也就是“飞夺泸定桥”，通俗来说就是爬山。我的腿早上就拉伤了，一直坚持到现在。同学们都互相帮助、互相搀扶。下山的时候，还是郝教官把我背下山的，真的非常感动，也累坏了教官......晚上也一样，只训练了一会儿，教官就又给我们讲了许多故事。山里孩子的不容易，父母的辛苦，一些舍已为人的英雄......“严格训练，严格要求。战胜困难，为校争光！”这是我们的口号，一定要说到做到！

军训的倒数第二天了。下午进行感恩教育活动的时候，妈 妈要过来，所以也很期待。上午大家进行了汇报表演的彩排。

下午，这是军训中我最难忘的一个下午。所有人都哭了，我们深切地体会到了父母的艰辛与责任感。选领袖的时候，我第一个举了手，用坚定的眼神望着教官的眼睛。同学们做错一遍，领袖就得为大家跑圈。台上的老师在那煽情地讲述着，大家都哭得稀哩哗啦的。当看到大家愿意为领袖跑步时，我感动极了。这才是团队的力量！这件事将会深深的烙在我的心上。

晚上，我们还举办了联欢晚会。相声和小品把大家逗得哈哈大笑，让我们度过了一个轻松、愉快的晚上。

最后一天了。上午，我们再次进行了彩排。各班也有了自己的连名和口号。我们二连叫“猛虎连”，口号是：军纪如铁，意志如钢。顽强拼搏，扬我雄风！下午一点，我们就出发回到了学校。

表演顺利地进行了，我得到了“阳光少年”的荣誉称号。教官亲自把勋章戴到我的军装上，我感到无比的骄傲，自豪！

脱下军装，要和教官说再见了。我忘不了好教官，更忘不了他那坚定的眼神...

第五篇：使西日记

19世纪60年代兴起的洋务运动是一场在“中体西用”思想指导下开始的向西方学习的自强御侮运动。“中体西用”思想是调和中西理性的文化抉择，是动态发展的文化观，是洋务运动的理论框架，它指导着整个运动的发展，并决定了运动的最终命运，理应是运动的指导思想，但仍有学者对此持有异议。在全球化快速发展的今天，面对中西文化的交流冲突，重新解读“中体西用”思想，厘清其发端发展的路径及其失败的历史原因，以期给今天的社会改革和文化创新提供些许可资借鉴的历史经验。

“中体西用”思想的形成从时间上看，1895年4月，沈康寿在《万国公报》发表文章首提“中学为体，西学为用”。之后，孙家鼐筹议京师大学堂，张之洞改革两湖书院，梁启超起草大学堂章程，都使用了“中学为体，西学为用”的概念。然而，系统深入地进行阐释，集“中体西用”理论之大成者，还得数张之洞。1898年，他在《劝学篇》中给“中体西用”下了确切的定义，将“中体西用”思想理论化。在他看来，“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事①。”这就从位置和功能两方面论证了中西学之间的关系，使得“中体西用”更具体更系统也更凸显其理论意义了。“中体西用”思想由张之洞在甲午战后系统地加以阐释，并由光绪皇帝下诏颁行天下而影响全国。但作为一种思想理论，一种文化观念，一种匡时救世的文化政策，却是19世纪下半叶先进中国人的基本共识，更是洋务派在中西文化碰撞后采取的文化选择模式。张之洞只是当时“最乐道之”者，而非他人不道也。

学界普遍认为，冯桂芬是第一位提出“中体西用”主张的思想家。1861年，他在《校邠庐抗议》中指出：“如以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉？”②可以说这是“中体西用”思想最原始的表达。而后，李鸿章在创办军事工业的奏折中认为：“顾经国之略，有全体，有偏端，有本有末。”③薛福成、王韬二人则是用“道与器”和“形而上下”的概念来表述其“中体西用”思想的。在郑观应看来，“合而言之，则中学其本也，西学其末也。主以中学，辅以西学。”④作为晚清普通海关职员的李圭对“中体西用”的阐述更具独到之处，他认为：“今日翊赞宏图，有不当置西人之事为而弗取也。是道德纲常者，体也；兼及西人事为者，用也。必体用皆备，而后可备国家器使，此尤今之所不可不知者也。”⑤足见，李圭此时的“体用观”已明显进步于冯桂芬的“主辅论”。由此可见，洋务人士在阐释中西学之间的关系时，尽管在表达称谓上表现出不一致，但究其思想本质而言，却如出一辙。

据此，我们认为肇始于19世纪60年代的“中体西用”思想，在中西学的功能地位上始终强调“体与用”、“本与末”以及“主与辅”的关系，它是一个动态的中西文化观，它贯串于洋务运动发生发展的全过程，并一直影响着后来的维新运动的发展和“新政”改革的进行。

“中体西用”思想的发展

两次鸦片战争和太平天国运动过后，时人皆叹“天下之局大变”。向西方学习引进先进的科学技术成为当务之急，于是采西学、制洋器、设船炮局、聘请西人技师等活动次第展开，借诸国富强之术以自强之风骤然兴起，一度“人人有自强之心，亦人人为自强之言”蔚然成风。⑥然而，不管是“采西学”“制洋器”以期“求强”，还是“立工商”“兴商务”以望“求富”，没有先进的科技知识，没有精通西学的人才，大清帝国富国强兵的梦想也终难实现。

早在1864年，李鸿章就致函总理衙门提出调整科举考试制度的主张，意在强调尽快培养懂洋务的人才。1875年，郭嵩焘在《条陈海防事宜折》中指出：“诚使竭中国之力，造一铁甲船及各兵船布置海口，遂可以操中国之胜算，而杜海外之觊觎，亦何惮而不为之？??果足恃乎？此所不敢知也。”⑦在他看来“夫政教之及人，本也；防边，末也⑧。”所以，洋务实践家们提出了废八股、改科举以期造就选拔新型人才的主张。1881年，醇亲王奕譞上奏提出要培养“洞达时势之英才，研精器数之通才，练习水师之将才，联络中外之译才⑨”。曾国藩在其日记中也曾写道：“欲求自强之道，总以修政事，求贤才为急务。”⑩然而人才之有无，在乎诞生人才之制度。因此，时人对西政尤其是西方议院制度的介绍逐渐多了起来，这也成为维新派政治改革的努力方向。

譬如，文祥在《密陈大计疏》中认为西方的议会政治“事事必合乎民情而后决然行之”，并进一步表达了采西方议会制的主张。他认为：“中国天泽分严，外国上议院、下议院之设，势有难行，而义可采取。”同样，张德彝认为西方议院能“举办一切，上下同心。”徐建寅认为西方议院“可以通人情，可以交上下。”而在薛福成看来，西方“有君主民主之分，而其事权操之议院，是以民气为强”。马建忠则认为西方强盛的原因在于“学校建而志士日多，议院立而下情可达”。晚晴外交家曾纪泽更是倾慕于西政，他在《使西日记》中不加掩饰地认为“（西方国家）政教之有绪，富强之有本，艳羡之极”。郑观应在《盛世危言》中则说：“余平日历查西人立国之本，体用兼备，育才于书院，论政于议院，君民一体，上下同心，此其体；练兵，制器械，铁路，电线等事，此其用。”在他看来西方国家“治乱之源，富强之本，不尽在船坚炮利，而在议院上下同心，教养得法。”他遂倡导在中国设议院行立宪，“所冀中国上效三代之遗风，下仿泰西之良法。??则长治久安之道，国有可期矣。”由此可见，随着西学范围的不断扩大和内容的逐渐深入，“中体西用”思想也在不断的充实和发展，开始由浅入深，由器物逐渐触及政制。因此，我们说在甲午战前“西政”早已进入人们学西方的视野；在张之洞之前“西政”也早已被人认识、讨论和研究。所以，谈“西政”并不是张之洞个人独享的专利。

“中体西用”思想的评价

考察洋务运动的发展轨迹，我们发现整个运动遵循着判断、认同和选择的路径，这符合人们认识事物的一般规律。当鸦片战争的炮火纷飞硝烟弥漫，八旗绿营溃败千里如鸟兽散，人们从天国的迷梦中惊醒，开始迫切寻求中国致胜的法宝和富强的道路。在“求强”“求富”的号角声中，洋务运动匆忙间搭起了西学的舞台。然而，“求强”“求富”仅解决了“为什么学”的问题，更重要的“学什么”和“怎样学”的问题则由“中体西用”来解答。可以说，“中体西用”思想历史性地化解了东西学之间的矛盾冲突，完美地解决了学什么和如何学的重大问题。

我们认为，19世纪60年代兴起的洋务运动是一场向西方学习的自强御侮运动。在那个西学猛进的时代，学西方先进的知识和文化是历史大势。闭门造车等于坐以待毙。然而，在一个有千年封建历史的大国里，传统被视为“圭臬”，想轻轻触碰传统之权威已属不易，更何况还要拾取“夷族蛮邦”之“奇技淫巧”，那如同自毁性命玩火自焚。在“求强”“求富”的呼声中，洋务派创造性地提出了“中体西用”理论，究其根本还是为了保持传统的至尊地位，维护封建的纲常名教。三纲五常的伦理道德依然是“本”是“体”，西方的奇技淫巧不过是用来“卫吾之道”的“末”和“器”罢了，这在最大程度上减少了向西学的阻力。正如汪澎白先生在《艰难的转型》里说的，“文化系统的器物层面的变异不致于严重威胁到被冲击的社会体制与心理结构，因而遇到最少的情绪上的抵抗。”

从冯桂芬的“主辅”到李鸿章的“本末”，从王韬的“道器”“形而上下”再到李圭的“体用必备”，最后由张之洞总结为“旧学为体，西学为用，不可偏废”；不论是出洋大臣还是洋务实践者及思想家，不管是洋务派还是早期维新派，处在那个运动以骎骎之势日进的时代，对中西文化的认知也呈日进突破之态。所以，可以肯定的是“中体西用”作为一种文化观，一种处理文化冲突的权宜之计，一种调和中西文化的理性模式，是伴着洋务运动发生发展全过程的，是随着洋务运动的发展而逐渐走向成熟和完善的。

可悲的是，“中体西用”理论的提出是被动中的无奈之举，是洋务人士的“应急之作”，它历史性地圈定了西学传入的范畴和规模。当运动一旦突破“器物”层面，突破“中体西用”设定的框架，必然就会导致运动的夭折。正如曹锡仁先生分析的，“功利的文化态度虽然有其历史的进步性，却不能从长远上为文化的发展提供更为良好的发展机制。”理论随着运动的深入，走向了历史的反面。

“中体西用”思想的启示

站在全球化发展的高度，面对中外文化交往交流、冲突融合的现实，“中体西用”思想留给我们太多的思考和启示。我们常说，经济基础决定上层建筑。马克思也说过：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”。因此，我们应该清楚地认识到，要建设真正强大的文化，须先有强大的国家经济。只有整个社会的经济发展起来，人们的生活富裕起来，文化才会真正地强大起来。“和衷共济”是经济发展的正确选择，“和而不同”是文化自信的强大表现。反之，经济不强大，人民不富裕，文化不自信，一定会导致中西之辨不休，体用之争不止。

就“体”“用”关系而言，某种程度上说任何一个文化都因他文化而存在，任何文化都有“体”有“用”。文化的“体”是绝对的、固定的、迟滞的，而其“用”是相对的、变化的、时新的。在漫长的时间隧道里，文化的本体会遇到不同形式的用，而这些新的用又会整合成为新的体。比如，儒释道在东方大地长期的三教并行，就是传统文化对佛教的吸收与继承。又如，明末徐光启等采西学之科学精神“补儒易佛”创变传统文化之举，使得中西交流呈现出一种较为和平平等的“会通”态势，就是传统文化对西学的融合。今天我们重新审视“中体西用”思想，目的就是为当今中国的社会改革和文化建设提供可资借鉴的历史经验。

从国内视角出发，当今中国正处于社会转型期，中国社会正从传统社会向现代社会、从农业社会向工业社会、从封闭性社会向开放性社会的快速变迁和发展。经济、政治、文化体制和个人价值观都在发生转变，社会结构、城乡结构、收入分配结构、人口家庭结构也在悄然变化，其变化的速度之快、范围之广、程度之深在中国历史上前所未有。当我们的改革进入深水区和攻坚期，如何要让改革的红利惠及广大人民，成为党和政府面临的重大课题。从国际视角来看，全球化进程加剧国与国、文化与文化之间的交锋。地球在变小，文化要多元。随着互联网的迅猛发展，信息传播方式的碎片化，导致社会规范和价值观念的快速变化。多元主体的利益诉求，多元文化的相互碰撞，导致文化认同和信仰危机的产生。当面对全球化的冲击，中华文化如何保持民族性，体现时代性，不断推动文化的大繁荣大发展，不断满足人们群众日益增长的文化需求，成为党和政府面临的重大挑战。

所幸的是在文化建设方面，我们的党从十六届六中全会首次提出了“建设社会主义核心价值体系”的重大任务，到十七大详细阐述了社会主义核心价值体系的基本内容，再到十八大提出“三个倡导”明确社会主义核心价值观的基本范畴，再到十八届三中全会在思想文化领域更是明确提出：坚持中国特色社会主义文化发展道路，培育和践行社会主义核心价值观，??积极吸收借鉴国外一切优秀文化成果，引进有利于我国文化发展的人才、技术、经营管理经验。

十年磨一剑，十年一脉相承，思想文化领域的要求更明确，方向更坚定。然而，无论是核心价值体系的建设，还是核心价值观的践行，意味着这都将是一项复杂而浩大的系统工程，也必将是一项长期而艰巨的历史任务。

综上所述，面对改革，我们在路上；面对成就，我们须淡定；面对困难，我们要从容。面临着错综复杂的国内外局势，我们应该增强民族文化的自觉和自信，充分挖掘传统文化的潜能，正确认识西方文化的特质，吸收先进文化的普世精髓，不断创新传统文化。东方大地正在发生着深刻的历史变革，我们应该坚持以中国特色社会主义文化为体，以中外一切优秀文化成果为我所用，兼容并蓄，吐故纳新，与时俱进，激发文化的创造活力，进而建设社会主义文化强国，增加国家的文化软实力，这也不失为一种文化的创新模式。