2014 中国海洋大学教育哲学导论论教育学读后感

第一篇：2014 中国海洋大学教育哲学导论论教育学读后感

《论教育学》读书笔记

姓名：******学号：******专业：******

1、内容摘要

① 导论

人是惟一必须受教育的被造物。P3

那些从小被母亲娇生惯养的人也是无可救药的，因为一旦他们踏进社会，就会越来越多的收到来自四面八方的阻力和打击。P4

人需要保育和塑造。这里所说的塑造意味着规训和教导。P4

由于见识取决于教育，而教育复又取决于见识，故教育只能循序渐进，只有通过一代人将其经验与知识传给下一代人、由这一代加以改进后再传给下一代的方式，才能产生出正确的关于教育方式的概念。P7

只有在君主们受到更好的教育时，我们才能指望“善”会自上而下的实现。P9

靠驯服是达不到教育的目的的，问题首先在于孩子们学习思考，对那些一切行动由之而出的原则进行思考。P113

② 论自然性的教育

一般来说人们必须注意，教育的最初阶段必须只是否定性的，也就是说，一定不要在自然的安排上再增加什么，而只要不妨碍自然就了。P18

对孩子最早的败坏乃是依从他们独裁式的意志，让他们靠哭喊就能迫使一切人就范。P20 人为的工具用得越多，人就会越依赖器具。P20

当孩子想靠哭喊来迫使大人做什么时，可以对其不予理会，但他友好的要求的东西，只要是对他有好处的，就应该给他。这样孩子就能习惯于坦率地表达想法。P22

人类很多弱点的产生，不是因为人们没有交给他什么，而是因为给了他虚假的印象，P23 对人来说，最好的休息是劳动之后的休息。P28

散漫是绝不能允许的，至少在学校里是这样，因为他最终会导致某种散漫的偏好和习惯。最好的人才也会由于散漫而荒废。P30

培养人心灵能力的最佳方式，是让一个人自己去做他想做到的事。制作对于理解来说是最有用的辅助工具。对于那些仿佛是完全从自身出发学会的东西，人们总是掌握的最彻底，记得也最牢。P33

当儿童说谎时，一定不要惩罚他，而要让他面对轻蔑，并且告诉他，人们将来会不信任他。如果儿童做了坏事大人就加以惩罚，做了好事则予以表扬，就会使他为了得到好处而做好事。往后，当他进入一个并无这种奖惩的世界，做好事而无奖赏、做坏事而无惩罚时，就会变得只关心自己在世上过得怎么样，他之行善或作恶，取决于怎样做对他来说最有好处。P35

儿童所受的教导应该与其年龄相称。一个儿童的聪慧必须是孩子式的聪慧，而不是对成人的盲目模仿。P39

③ 论实践教育

礼仪是塑造外在形象的艺术，人们必须掌握它。P40

遮掩并不总是扭曲，因此有时是可以容许的，但他与虚伪只有一步之遥。P41

如果人们要塑造一种好的品格，那么首先就必须去除激情。人们必须养成这样的习惯，即不使自己的禀好变成激情，学会在被拒绝时承受那种得不到满足的匮乏。P41 办事要有坚定的决心，并能将其付诸实践。

要是我想别人做了允诺，我就要信守它，即使这会给我带来坏处。因为如果一个人决定要做某事，却不付诸行动，就会对自己失去信心。

那种一再拖延，而不能把自己的决定付诸实行的人是不可靠的，不能指望他们将来会有所谓的浪子回头。P42

人们一定不要把儿童的心变的软弱，即总是为他人的命运所感染，而是要是他们坚强。P44

如果宗教不与道德良心相结合，他就没有作用。没有道德良知的宗教只不过是对神的迷信的侍奉。当人们赞美上帝，赞美他的力量和智慧时，只是想侍奉上帝，却没有因此而思考人应该如何贯彻上帝的法则，没有去认识和探究他的智慧和力量。P48

人们应该让年轻人绝对地依其自身、而非依据他人来进行评价。在绝不构成人之价值的方面仰慕他人，只是虚荣而已。进而人们还必须向他指出，在所有事情上都要严肃认真，不是单纯看上去认真，而是努力真正做到这样。必须让他注意，当他经过深思熟虑决意要做某事时，无论在什么情况下，行动都必须落在实处。要么就干脆不做决定，而让事情存疑。P51

——摘录自上海世纪出版集团《论教育学》

2、读书心得

说实话，我并不十分了解康德。熟悉的只有他那句脍炙人口的名言：最敬畏的是心中的道德律和头顶上的星空。哲学的世界令人心醉神迷，却每每让我打开封面之后就陷入瞌睡。更多的时候，只能借助于二手的言说心向往之，也许这是另外一种保持敬畏之心吧，远观而不敢（无力）亵玩焉。

吾道不孤，如我这样的在康德门前逡巡的人何止千万！我常常自我安慰，不敢不能走入康德的世界，恰恰正如那个矮个子不能走出柯尼斯堡那座小镇一样。我们的世界和哲人的天地绝对犯冲。

而今终于抗住诱人的瞌睡，拜读完了康德的《论教育学》，内容还是那么生涩，道理却让人心悦诚服。

在《导言》中，康德试图要阐明，或者要反复强调的是：人必须要接受教育。根据人成长的不同阶段，康德所理解的教育更贴近这些阶段的规律，即包括保育、规训（训诫）、塑造在内的教导。教育要达到的终极目标是什么呢？就康德所说的，“人类应该将其人性之全部自然禀赋，通过自己的努力逐步从自身中发挥出来”，而在这个过程中需要的恰恰是教育的介入。比如，对于规训的强调，在康德看来这有利于防止人由于动物性的驱使而偏离其规定性——人性。也就是说，康德试图向我们指出的是，训诫可以让人摆脱动物性而回归到自然的人性中。这也是他所极力推演出的结论性的定论：人只有通过教育才能成为人。我深以为然。

1)之于自然性教育的感悟

自然性教育，其实从吃第一口奶就开始了。那个时候孩子和周围世界沟通最有效，也几乎是唯一的工具就是哭声了。他们一哭，大人们总是过去喂他，或者逗他。康德认为，这是败坏心志和道德的开始。他们会把哭作为手段和武器来获取他们想要的东西。对于他们的不合理的、任性的要求必须不予理睬。否则，以后这种自然禀赋一旦败坏，再扭转就必须依靠严厉的惩罚才行。

摇篮、襁褓、牵引带、学步车，这些东西，根本没有任何必要，而且是有害的。人为的工具越多，人的依赖性就越强。

康德的这些观点，现在会有很多父母痛骂他狠心肠的，而且也注定没有市场。不信你可以到市场上看看到处充斥的是什么东西。我真疑心，也许这些商家一定是读了康德的书，一意要和他反着来的。

教育太难，堕落很容易。也许一些父母，先前也打算严肃的教育孩子，但是对上那么一双懵懂的与自己血脉相连的眼睛，狠心也就变成了不忍心。尤其是现在，计划生育作为基

本国策，一家只有一个孩子，自然更是宠爱，任孩子予取予求。这样的教育是失败的，不知会培育出多少任性骄纵的孩子。

不过，对于孩子友好要求的东西，对他有益的，尽可以满足他，这样孩子就能坦率地表达内心想法，而不失一味的哭求。

灵魂的培养目的在于自然，去除人为工具，保持天然能力，大胆尝试各种运动，参与游戏，学好忍受匮乏，实际上，欲求把小孩生活一切都变成游戏是一种妄想，他们最终必须进入事务性的生活。所以，不要懒散，学好劳动是最重要的。伊甸园中的亚当和夏娃，要是无所事事，也是难以忍受的。我记得在中小学的时候，两周必有一次劳动课，栽树拔草清洁搬运之类的，打打闹闹，比上课有意思多了，在那样的活动中也学到了不少书本上根本没有的东西。现在的课堂不知道还有没有这些东西了？

总之，自然性的教育应与年龄相称，不要教导孩子小小年纪就去学老成。父母也应树立起榜样，不要让孩子的模仿未入歧途。

2)之于教育理想的感悟

在我们看来，教育所进行的似乎更多的是一种经验性的传承，但这并非教育的全部，也不是人从教育中得到的全部。康德指出：“教育一方面是把某些东西教给人，另一方面还要使某些东西靠其自身发展出来”。事实上，教育不仅担负着传承文明的重任，同时也在扮演着这样的角色：教会思考，促进思想的融合、内化，直至最后升华，最终使人获得完美的人性。这远远高于知识和技能的获得。从这个层面上说，真正的教与真正的学，这二者不可或缺。在新课程改革的背景下，当我们越来越多地去弱化教师的“教”的同时，空泛地去强调学生在课堂上的“自主”，课堂热闹是热闹了，可是这样的“学”仅仅是技巧层面的演示而已。用课堂上表面的喧哗去代替冷静的思考、在热闹的背后缺少触动学生心灵的东西，如此，学生如何抵达自身，发展个人的自然禀赋，他们离完美的人性又有多远呢？

康德说“人应该首先发展其向“善”的禀赋„„改善自己，培养自己，如果自己是恶的，就要让自己变得有道德——这就是人应该做的„„因此，能够对人提出的最大、最难的问题就是教育。由于见识取决于教育，而教育复又取决于见识，故教育只能循序渐进，只有通过一代人将其经验与知识传给下一代人，由这一代人加以改进后再传给下一代人的方式，才能产生出正确的关于教育方式的概念。”

而今天当我们热衷于创新花样百出的教育方式、教育理论，试图通过素质教育来颠覆应试教育的时候，我们是否对此有着理性的思考，我们的创新在哪里？除了术语的创新，还有些什么？不管是应试教育还是素质教育，它们最终要把孩子导向哪里？在素质教育中所倡导的人的全面发展的核心是什么？

其实，在18世纪康德对此有过怎样睿智的思考。

教育能在多大程度上促使人回归到人的本质属性，这恰恰是教育所要抵达的理想彼岸。怀有理想并始终给人以终极关怀的教育，才是我们所需要所追求的。这样的教育理想必然能培植出人性之美，促进人最终能愉悦地回归自己。“最后要向他们（年轻人）指出，他们有必要每天给自己做一个总结，这样当生命结束时，他们就能对自己一生的价值作出评价”。

对于康德，我怀有永久的崇敬，因为他留给世界的是一座沟通了感性世界和理性世界的桥梁。他对于人性改造的执著理想和信念，至今仍闪耀着光芒。

第二篇：科学哲学导论读后感

《科学哲学导论》读后感

翻看了一遍卡尔纳普的科学哲学导论。觉得内容十分不同于国内其他科学哲学的编排。这也许是国外大家的个性吧。全书分成六部分：

《规律，解释与概率》

“在人类行为的每一带有深思熟虑的选择的活动中包含有预言。没有预言，科学和日常生活将是不可能的。”这种预言与现象学中的意向性有类似。

提出了概率与概率的估计的差别。

讲明了现代科学所推崇的“实验方法”的特点，对于做研究是有着纲领性的指导与借鉴。《测量与定量语言》

定量概念的约定性本质。广延量与非广延量的区别。

定量的重大意义：“乃是定量概念使我们可以表述定量的规律。哲学规律无论作为解释现象的方法，还是作为预言新现象的工具都具有比较强大的威力。甚至用了丰富的定性语言，即使要表达最简单的规律也是极端困难的。”

《空间的结构》

赖辛巴赫为简化物理理论提出这样的规则：无论何时的物理学系统，只要由指明在什么条件下有什么数量的作用出现的规律断定，在其中有某种普遍的作用，则这个理论可以变换为这样的理论，他使这种作用的数量化归为0。

爱因斯坦：“只要数学定理是关于现实的，他们就不是必然的。”用康德主义的术语讲，这意味着，就他们是综合的而言，他们不是先天的。“只要他们是必然的，他们就不是关于现实的”用康德主义的术语讲，他们若是先天的，他们就不是综合的。

虚拟的逻辑世界（必然的世界）与现实的物理世界（或然的世界）如何沟通呢？

阿基里斯与乌龟的问题，是将先天必然的逻辑强加到现实世界产生的。问题出在二者的沟通中。是先天综合知识的虚妄。

《因果性与决定论》

反对强因果性带来的决定论，承认弱因果性的普遍性，是世界存在的根基。一切都是有因才有果。但是这种因果性并不代表事件系列的必然性！所以承认因果性并不能否定自由意志，不能推出决定论。从某种角度看，佛教中的因果报应是有一定哲学基础的！

因果业因确实是普遍存在的！但是果因报应的必然性却不是普遍的！不能错误夸大。《理论规律与理论概念》

理论规律与经验规律的差别，连续统的划分问题。我们只能依照现在通行的划分来讨论。新的经验规律怎样从理论规律中导出。

《超越决定论》

量子理论中的非决定论本质不影响宏观物理世界的规律。从非决定论本质到确定性现象的飞跃是有一个质的飞跃，我们还没有关于这部分过程的详细的知识！这是哲学困难的所在！

第三篇：繁荣哲学社会科学人才工程-中国海洋大学

中国海洋大学繁荣哲学社会科学人才工程岗位

一、“繁荣哲学社会科学人才工程”介绍

为进一步加强学校哲学社会科学高层次人才队伍建设，汇聚拔尖创新人才，实现学科跨越式发展，特设立“繁荣哲学社会科学人才工程”（以下简称“繁荣人才工程”），面向国际，吸引一批具有较强国际视野的高水平专家，培养优秀青年人才，打造高水平创新团队。

“繁荣人才工程”特聘教授岗位分三个层次设置。第一层次：吸引和造就在哲学社会科学领域学术造诣深厚,具有国内领先水平并在国际上有较大影响的领军人才和学术大师；第二层次：吸引和造就具有创新性构想，理论功底扎实，取得国内外同行公认成就的学科带头人；第三层次：

吸引和造就在某一学科方向做出具有重要影响的创新性成果的学术带头人。

“繁荣人才工程”坚持“按需设岗、公开招聘、专家评审、择优聘任、合同管理”的原则，实行岗位聘任制，全职在岗工作，聘期五年。

“繁荣人才工程”特聘教授岗位主要面向国家、省级重点学科、国家和省级特色、品牌专业、具有博士点的新兴学科和海洋特色人文社会科学学科设置。设岗学科应有一支与“繁荣人才工程”特聘教授相适应的学术梯队，要有合作开展的科研项目和明确的工作目标。需求学科详见附件的招聘计划表。

二、岗位职责

（一）第一层次岗位职责

1、指导制订学科建设和发展战略规划，在国家哲学社会科学创新基地、博士点的申报和组织实施等方面发挥重大的作用，指导和培养青年学术骨干，引领本学科和相关学科跻身国内领先水平；

2、主持国际合作或国家重大研究项目，以及对国民经济发展有重大影响 的前沿课题，在聘期内取得具有国际先进、国内领先水平的创新成果；

3、推动本学科学术梯队建设，引进和培养高层次青年人才，根据学科特点和发展需要，组建并带领一支创新团队开展教学、科研活动，促进学科整体水平的提升；

4、讲授本学科主干课程或核心课程，指导研究生。

（二）第二层次岗位职责

1、协助制订学科建设和发展战略规划，在国家哲学社会科学创新基地、博士点的申报和组织实施等方面发挥重要的作用，指导和培养青年学术骨干，带动本学科和相关学科跻身国内领先水平；

2、主持国际合作或国家重点研究项目，以及对国民经济发展有较大影响的前沿课题，在聘期内做出具有国内领先水平的创新成果；

3、引进和培养青年学术骨干，组建本学科优秀学术梯队，形成具有竞争力的教学、科研创新团队；

4、讲授本学科主干课程或核心课程，指导研究生。

（三）第三层次岗位职责

1、参与制订学科建设、发展战略规划和本学科学术梯队建设计划，指导和培养青年学术骨干；

2、主持国际合作或国家级或省级重点研究项目，以及对国民经济发展有较大影响的前沿课题，在聘期内做出国内先进的创新成果；

3、引进和培养青年学术骨干，组建本学科优秀学术梯队，形成具有竞争力的教学、科研创新团队；

4、讲授本学科主干课程或核心课程，指导研究生。

三、招聘条件

（一）第一层次申请人应满足以下条件：

1、学术造诣深厚，学术水平在国内处于领先地位并在国际上有较大影响，在本学科领域具有重大学术成就和较高知名度的杰出学者；

2、在学科建设上具有前瞻性、战略性的眼光，能够带领本学科达到国内领先水平并在国际上产生重要影响；

3、在国内外重要学术机构或学术团体担任领导职务；

4、身体健康，有良好的师德和学术道德，具有团结协作精神和组织、领导学术团队的能力。

（二）第二层次申请人应满足以下条件：

1、具有博士学位，学术思想活跃，对学科发展和学术研究有创新性构想，在国内外有较高知名度，能够带领本学科达到国内先进水平并在国际上产生一定影响；

2、国外应聘者一般应具有担任国际知名大学或研究机构副教授及以上相应职位的经历；国内应聘者原则上应在一流大学或研究机构受聘过“长江学者”特聘教授或相应的学术职位，或是国家杰出青年基金获得者；

3、在国内外重要学术机构或学术团体担任重要职务；

4、年龄一般不超过 50 周岁，身体健康，有良好的师德和学术道德，具有团结协作精神和组织、领导学术团队的能力。

（三）第三层次申请人应满足以下条件：

1、具有博士学位，学术思想活跃，在本学科领域中有较高的学术水平，与国内外同行有广泛的联系并有一定的知名度，其研究方向属于本学科的前沿；

2、具有发展潜力，能够了解和把握所在学科的发展方向，潜心学术研究，已在学术界公认的本学科最高级别刊物上发表过一定数量的学术论文，或在国内外权威出版社作为第一作者出版过学术专著，取得国内外同行公认的重要成就；

3、国外应聘者一般应具有担任国际知名大学或研究机构助理教授及以上 相应职位的经历；国内应聘者应具有较大的学术潜力，学术成果在本学科的中青年学者中非常突出；

4、年龄在 45 周岁以下，身体健康，具有良好的师德和学术道德，严谨求实的学风和与人合作的团队精神。

四、聘任程序

（一）个人申请

个人准备以下材料，并报送纸质版和电子版至相关院（系）或学校人事处。

1、《中国海洋大学“繁荣哲学社会科学人才工程”特聘教授申请表》一式一份；

2、附件材料一套（须标注页码）。

（1）《申请表》中列举的所有科研项目、获奖情况的证明复印件；（2）5篇重要标志性论文的全文及其刊载杂志封面、目录的复印件，以及《申请表》中列举的其他代表性著作封面、目录和论文首页复印件；

（3）《申请表》中列举的SSCI、CSSCI收录以及论文他引情况的证明（原件，须经有关检索机构盖章）；

（4）在国内外担任重要职务的任职证明；

（5）在国际学术会议上担任职务的证明以及作大会报告、特邀报告的邀请信或通知复印件；

（6）三位国内外同行专家推荐信。

（二）设岗单位评审推荐

1、设岗单位审核申请人提交的有关材料，组织单位学术（教授）委员会对申请人进行面试，对学术水平进行评议，确定推荐人选，明确岗位工作目标及任务，并将评议结果提交单位党政联席会；

2、设岗单位党政联席会确定候选人选、岗位工作目标及任务、支持条件 以及经费列支渠道等；

3、设岗单位将候选人的相关材料公示一周后，将公示结果及其相关材料一并报送人事处。

（三）学校评聘

1、学校组织同行专家对设岗单位推荐的候选人进行评审；

2、学校组织校级学术评议专家委员会对设岗单位推荐的候选人进行评议。

3、公示无异议，签订聘任合同。

五、支持方式

（一）“繁荣人才工程”特聘教授实行年薪制，待遇面议。

（二）学校为新引进的“繁荣人才工程”特聘教授提供学科建设经费，由学科根据发展需要，提出具体建设方案，报学校批准。

（三）为新引进的“繁荣人才工程”特聘教授提供购房补贴。第一层次80万元、第二层次60万元，第三层次40万元。

（四）设岗单位为“繁荣人才工程”特聘教授提供必要的办公及科研条件，支持学术团队建设。

（五）学校协助“繁荣人才工程”特聘教授解决未成年子女入学及配偶工作事宜。

六、考核管理

（一）人事处在“繁荣人才工程”设岗单位的配合下负责“繁荣人才工程”特聘教授的招聘和考核工作，设岗单位负责特聘教授的日常管理工作。

（二）“繁荣人才工程”特聘教授实行合同管理。学校、设岗单位与“繁荣人才工程”特聘教授签订聘用合同，明确聘期目标及相应的职责、权利与义务。“繁荣人才工程”特聘教授在岗工作期间的科研成果按照国家有关知识产权法律、法规的规定执行。

（三）由设岗单位组织考核。“繁荣人才工程”特聘教授每年填写《中国海洋大学“繁荣人才工程”特聘教授工作进展报告》，所在单位签署意见后，报学校备案；对考核不合格者，所在单位学术委员会要对存在问题、今后的工作计划及岗位管理等提出具体意见，报学校审批。

（四）由学校组织中期考核和聘期考核。聘期满三年，“繁荣人才工程”特聘教授填写《中国海洋大学“繁荣人才工程”特聘教授中期进展报告》；聘期届满，填写《中国海洋大学“繁荣人才工程”特聘教授聘期总结报告》。学校组织专家对“繁荣人才工程”特聘教授履职情况进行评议，对中期考核不合格者，考核专家委员会要对存在问题、今后的工作计划及岗位管理等提出具体意见，报学校审批。

七、其他未尽事宜，请与我校联系咨询。

第四篇：读后感《教育哲学》

把你放在我的心上

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—读张楚廷先生的《教育哲学》有感

哲学颇让人视为畏途,而选择张楚廷先生的哲学思想来谈体会,这无疑更需要勇气。台湾作家龙应台曾说,每个人的人生,都是一个迷宫,充满了迷惘和彷徨,没有人可以告诉你出路何在。＂哲学使你从思想的迷宫里认识星星,从而有了走出迷宫的可能。＂这使我找到了读哲学的部分理由。

近期，我有幸拜读了张楚廷先生的力作《教育哲学》。书中用了很多的事例和体会，把枯燥的教育学、心理学的基本观点阐述得生动、明白，读来令人倍感亲切、深受启发。那些关于教育的真知灼见，值得我们一遍又一遍地阅读、品味。

人说：读书足以移情，足以博彩，足以长才。使人开茅塞，除鄙见，得新知，养性灵。因为书中有着广阔的世界，书中有着永世不朽的精神。虽然沧海桑田，物换星移，但书籍永远是新的。这句话说得一点也不假，书籍是人类智慧的结晶，书是人类进步的阶梯。读书，就是一次与大师的对话，与智者的交流，是一次难得的精神之旅，同时也会让人收获非浅。张楚廷先生说，机智是“智慧的化身”。因此，教师要做到“机智”地处理教学中的偶发事件，必须具备诸多素质和条件。我以为，以下几方面是不可或缺的：

首先，要有一颗热爱学生的心，涵养师爱，以情促教。育人之道，爱心为先。台湾教育家高震东说：“爱自己的孩子是人，爱别人的孩

子是神。”教育本身就意味着：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。如果教育未能触及人的灵魂，为能唤起人的灵魂深处的变革，它就不成其为教育。要实现真正意义的教育，爱几乎是惟一的力量。正如苏霍姆林斯基所说的：“在什么条件下知识才能触动学生个人的精神世界，才能成为一个人所珍视的智力财富和道德财富呢？只有在这样的财富下——用形象的话来说，就是在知识的活的身体里要有情感的血液在畅流。”记得有人说过这样一句话：你想把自己的孩子交给怎样的老师来培育，你自己就做这样的老师吧!是的，老师，请把美好的笑容带到学校，把对人与对世界的良好期盼带到同事们和孩子们面前，像孩子一样瞪着好奇的眼睛清点知识；把游戏这一人类最古老的快乐的方式引入课堂；把那些用了好些年的训词换成赞美，换成幽默；把那些尘封在角落里的各种各样的表情丰富在脸上，用你的脚尖轻盈地点地，听脚步声在走廊里击起快乐的回响。我们永远都不要绝望，是因为只要我们充满期待，他们或许很有希望。”“照亮学校的将永远不是升学率或者其他名和利的东西，而是圣洁瑰丽的师道精神，是一种对孩子的不染一丝尘埃的博大的爱，和对每个孩子作为无辜生命的深深的悲悯。怀着爱与悲悯，我们不放弃，绝不放弃。让我们专著的神情告诉所有人，我们没有放弃。”从这些话中我深深地感受到用爱心去开启学生心灵的窗户,走进学生的心灵世界，成为他们的良师益友的重要性。其实后进生同优秀生一样他们都是祖国的希望。对于那些尚未开放的花朵，我们就应该倾注更多的耐心，倾注更多的温暖，特别的爱给特别的他们，百花齐放才

能迎来满园的春色！

其次，要平等地对待每一位学生，尊重人格，严慈相济。《课程标准》“基本理念”中的第一条说：“义务教育阶段的课程应突出体现基础性、普及性和发展性，使教育面向全体学生，实现：人人学有价值；人人都能获得必需的教育；不同的人在教育教学上得到不同的发展。”必须“面向全体学生”的表述是贯穿于新课程标准的一条红线。教师要“目中有人”切实关怀每个学生，开发每个学生的潜能，为每个学生的成才提供机会。人性中最宝贵的是受到别人的尊重和赏识，保护学生的自尊心，尊重学生的主体地位，让他们体验人生的价值，并提升这种价值，这才是真正的教育、成功的教育。要让孩子感到你是一棵大树，把绿阴覆盖在他们身上；让体罚和变相体罚远离文明的场所。当然，作为教书育人者，也不能对学生的不良现象放任自流，宽严有度才是爱，做到严慈相济。

第三，要有敏捷的思维，开拓眼界、拓宽思路。机智地处理课堂教学中的偶发事件，实质就是或因势利导，或抛砖引玉，或移花接木，巧妙地把话题转移，摆脱眼前的窘境。这就要求教师必须具有敏捷的求异思维、发散思维，才能左右逢源，化险为夷。

第四，要有丰富的学识。有句话：“要给学生一杯水，教师就要有一桶水，我觉得不对，在信息爆炸的时代，一桶水远远不够，要开凿一眼泉，有了源头活水才能胜任今天的教学。”开凿一眼泉，就是教师要终身学习。在当今信息化时代，知识的更新程度是惊人的。在教育教学中涉猎的范围不能局限于课本上的知识，还要走出课本，善

于拓展相关的知识，用知识武装自己的头脑，融汇到教育教学活动中，保护学生爱问为什么的好习惯，让自己的课堂更充实、更丰富。如果教师能做到精通专业，又上知天文、下晓地理，并善于运用心理学的知识和原理，就能信手拈来，驰骋自如，找到偶发事件与教学任务之间的联系。

读书的生活是精彩的、高尚的、幸福的，教师更要把读书当成生活的一部分并学以致用，时时用全新的教学理念来支撑自己的教育教学工作。读了张楚廷先生的力作《教育哲学》，给了我很大的影响，在今后的工作中我还需不断地学习以充实、以发展。

第五篇：《教育哲学》读后感

读《教育哲学》后有感

------坚持“以人为本”的教育思想

云阳中学

陈槐茂

从本书的目录上来看，全书的论述都是围绕“人”这一主题所展开的。但是翻阅下来，却又能够从中得到一些不同以往的关于教育的理念和认知。

在这里，教育哲学不再讨论那些抽象的“基本问题”，而是讨论那些与每一位教育者的生活密切相关的教育问题，讨论的方式也不再是演绎的和规范的，而是反思的和批判的，研究的目的不是强迫人们接受自己的结论，而是和人们一起认真的思考。

他认为，教育的对象是人，不管他们是青少年还是成人，是男是女，是汉族还是其他少数民族，总之都是人，它都具有人作为人存在的特征——绝对性、意向性、文化性、时间性、语言性和独特性，这样的特征决定了人的一生之中所必须面对的关于死亡、奴役、有限、孤独及自我认同的问题。而教育作为教化人的武器，它也必然是和上述问题相伴随的，它所教授的并不单单是给予人生存的意识和技能，而且还有授予人以生存的理由和根据以及一颗清醒的头脑。不能只考虑如何提高人的生存能力，也应该考虑如何增加人的存在的意义。今日的教育，应该比以往任何时候都关注人的存在问题。人生与教育、知识与课程、理性与教学、自由与教育、民主与教育、公正与教育，这几个方面在书中是教育与哲学的具体分析，从我个人的角度来看，这些内容都涉及到了一个很关键的词语“理性”，比如第五章中，则是从理性与教学来分析的，这其中又包括了理性与人生、理性的教化来详细的阐述的。不同的人对于理性的理解是不一样的，在书中这样说，理性是人类精神生活的一种形式，是一种人类特有的思想活动，它不仅包括了概念、判断和推理，而且也包括了质疑、反驳和辩护。这种情形在我们日常的生活中也是表现的尤为突出的。我们知道有些观点是带有感性色彩的，但是这种感性的理解也是掺杂在理性的表述中的，我们不可以明确的说明这其中的有些错误，这就表现了一种理性的思维。理性最主要的特征是在一定的规则下就某一问题应用概念进行推理和认识的能力。人在做“理性思考”的时候往往是身心愉快的。不同的“理性”所拥有的价值各不相同，这些价值是多方面的。例如，如果“理性”能够成为一个人在面临人生选择时的指明灯或者能够协调个人和社会环境之间的关系，那么这时候“理性”所体现的更多是作为其生存和生活的工具价值。

教育要关注人的存在问题，首先，就应该改变教育的对象观，其中包括教育的对象是什么和如何认识教育的对象；其次，必须重构教师的自我意识，教师必须要撕破“教师”这个“面具”，回到他本来的和丰富的人性状态，树立“作为人类的教师”的新意识； 再次，必须在更新教育对象观和教师自我意识的基础上重构师生关系；再其次，应该引导青少年学生用一种严肃的态度来看待人生问题，防止他们将这些问题看成是似有非有或可以置换的问题，启发他们去体验和讨论日常生活中的这些问题，最终培育他们存在的智慧；最后，应该将存在问题的讨论与青少年学生存在经验的自我反思结合在一起，而不是单纯地讲解一 些存在的现象或知识。

哲学本身就是一门抽象的学科，对于教育哲学方面的内容还是有很多的地方不能够很好的理解，所以也就造成了对于教育哲学理解的较浅，还应当对于这本书有着重复的阅读，这样才可以更好的进行理解教育中的那种理性的意识。

2017.11