2010年高考作文素材之听鲍鹏山讲庄子

第一篇：2010年高考作文素材之听鲍鹏山讲庄子

2010年高考作文素材之听鲍鹏山讲庄子

(庄子道出人生最高境界

在暮春时节，听他（鲍鹏山）的讲演是颇具庄子诗意的——兴之所至，挥洒自如；用词比喻，看似不合常理，细想却颇合逻辑。关于学问，他是这样说的：“我们每个人都是有局限的，这中间包括认知上的局限。如果你依赖这个人，你就会被他所局限。比如说这回你依赖我，那么我对庄子的了解程度，就会决定你的了解程度，你就被我约束了。”在他看来，最好方法是在听了别人的讲座后，自己再去读原著了解。

庄子是个穷人

在先秦诸子中，绝大多数人的生活水平和物质条件，都是不错的，他们的身份是“士”。天子、诸侯、大夫、士，士就相当于现在的公务员了。比如孔子的日子就过得非常好，孔子说他在鲁国做官的时候，俸禄是6万，食不厌精，有很多贵族的风气。

在诸子里面，只有两个人日子过得非常辛苦，一个是墨子，一个是庄子。墨子日子过得那么苦，是墨子的主动选择。墨子是一个大宗师，有很多学生，他这个学派兼有宗教团体和军事团体的性质，墨子的学生在外面做官，拿到的俸禄都是要交给墨子的，墨子过苦日子，是因为墨子有一种观念，认为人只有在艰苦中才能磨练他的品德，所以他讲究苦行。

庄子日子过得苦，却是不得已。他穷，和他不愿意出去做官有很大的关系。他一直待在乡下。先秦诸子基本上都生活工作在城市里，但庄子不愿意去做“公务员”，他是个体户，所以他日子就过得“吃了上顿没下顿”。

庄子有一次到魏国去见魏王，但庄子一般是不到城市里去的，也不跟诸侯打交道。这次为什么去呢？我猜测是因为庄子有一个朋友惠施，此时此刻在魏王手下做国相，庄子想看一下老朋友，说不定还想跟老朋友借一点钱。既然到了魏国，总要见一见魏王。庄子当时的打扮是这样的：“衣大布而补之，正緳系履而过魏王。”穿的是布衣（布衣就是麻布，还不如今天的麻袋），而且这个麻袋还是打着补丁的；鞋子破了，要用绳子捆在脚上。就这样去见一国之君了。

这里传达了两个信息：首先庄子很穷，其次庄子对去见魏王看得不是很重，对魏王毫无敬畏之心。

梁惠王见到庄子就说了：庄先生，你怎么搞得这么狼狈啊？庄子一听就看不起梁惠王了。庄子说我这个叫贫穷，不叫狼狈，贫穷只是没有钱，狼狈是没有精神。我只是没有钱，但我是有精神的。

物质贫穷换来精神自由

但庄子的确穷，穷到严重营养不良。是不是他根本就没有机会来改变呢？不是的。那个时候，士人的地位是很高的，是知识分子的卖方市场，鸡鸣狗盗都能找到工作。

庄子有一天在钓鱼，不是在休闲，可能真的是家里揭不开锅了。这时，来了两个楚国的大夫，请他去当国相：“我们的国君希望把国家大事交给你，让你受累。” 如果我们把那时候的国家比喻成公司的话，所有的公司里面，最有实力的就是楚国这个公司，钱最多，土地最广，物产最丰富。就这么一个大公司，世界500强排第一的大公司的董事长请你庄子去当总经理。

一个很长时间没有工作、家里穷得揭不开锅了的卖草鞋的人，现在突然可以当总经理了！如果今天碰到这样的机会，你干不干？我想很少有人能够拒绝。

可是庄子仍然握着杆子在钓鱼，头都没有回地说了一个故事。他说在楚国的田野里有一只乌龟，这个乌龟平时生活艰辛，在污泥浊水里奔波觅食。可是有一天楚王把它请到了宫中，给它吃好的住好的，到要祭祀的时候就把它给杀了，装在精美的盒子里，放在祭坛之上。如果你是乌龟，你是愿意在楚国的祭坛上呢，还是在水田里待着呢？“往矣，吾将曳尾于涂中”。

庄子拒绝了楚王。在庄子看来，政坛比泥水更污秽，也更危险。

所以，庄子可以说是心甘情愿选择了乡下的贫穷生活，在庄子看来，他用物质生活贫穷的代价，换来了精神上的自由。人拥有的物质越多，顾忌就越多，而庄子恰恰是把生活上对物质的要求降到了极限，所以他思想的自由也就升到了极限。

人生最高境界是“处乎材与不材之间”

庄子坚决不愿意出去做官，坚决不愿意跟统治者合作，为什么？这跟他对世道的看法有关。在这点上，儒家和道家的区别就很明显：儒家是把所有的人都培养成对社会、对国家、对他人有用的人。我为什么要学习、读书，要不断地磨炼自己？就是要让自己成为对社会有用的人。而在道家看来，我是我，我凭什么要中你的用呢？庄子讲了很多类似的故事，来说明自己的理论。

有一个故事是这样的：有一个姓石的木匠带几个弟子们到齐国去，路过一棵非常大的栎树，经过的人都看傻了，但石木匠看也不看就走了。他对徒弟们说，这棵树没用的，正因为没用所以才活了这么久。

没想到这大树成精了，晚上石木匠就做了一个梦，这大树精很不高兴，说，你把我跟什么比呢，跟有用的木头比吗？我追求一辈子不是追求有用，我是追求无所可用，我追求无所可用已经很久了，好几次差一点死了，今天我终于得到了这么高的境界，这个境界就是无用，无用成了我的大用。

庄子常常在你不经意的地方，突然一句话直抵你心中的痛处。直木先伐，甘井先竭，就是这个道理。但是你完全没有用也不行，完全没有用会被人瞧不起。怎么

办呢？庄子说：“处乎材与不材之间。”可是，这样还只是形而下，并且说起来容易做起来难。所以，庄子自己又否定了。最后，庄子提出了他的正面主张：“乘道德而浮游„„”

《逍遥游》：常识以外的另一个世界

“逍遥”一词，《诗经》里面就已经有了，是散步的意思。但我们说起逍遥，通常情况下，想到的首先是庄子。庄子的逍遥，指的是一种生活的态度，一种精神状态。所以，用今天的话来解说逍遥游，就是绝对自由。

常识告诉我们，人只有有所凭借，才能延伸自己的能力，扩大自己的空间。经验是这样告诉我们的，科学是这样告诉我们的，儒家也是这样告诉我们的，但道家不这么想。

我们常说“百尺竿头更进一步”，没人会去想——你已经在竿头，你再往上爬，不会摔下来吗？有限的高度可以依赖杆子，绝对无限的高度不能依赖杆子。任何一个有形之物，本身都是有局限的，如果我们仅仅依赖于他（它）实现自由，我们所依赖的东西的局限性，就会变成我们的局限性。当我们有所依赖的时候，我们一定会被所依赖之物所束缚，所控制，所局限。

庄子就看到了这一点。这就叫哲学思维，哲学不是给我们提供现实性，哲学给我们提供的是可能性；哲学不是让我们有做事的能力，哲学是让我们有想象力。哲学拓展的是我们的智力空间，不是拓展现实空间。所以，用科学的标准去要求哲学，这是完全没有哲学思维的人才会做的傻事。

读哲学让你有想象力，读哲学让你茅塞顿开，读哲学打通你的智慧，它给你的不仅是知识，是智慧。

人类不能没有知识，人类有很多宝贵的经验，人类也有很多非常重要的常识，我们就靠着这些一直走到今天，我们每一个人做事情，靠经验，靠积累，靠常识，这些都没错，但是庄子提醒我们，无论是个人的知识还是人类整体的知识，都是有限的。所以，庄子的《逍遥游》就是想告诉我们另外一个世界，一个经验以外的世界，知识以外的世界，常识以外的世界。

斥鴳——翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。河伯——以天下之美为尽在己。（《秋水》）

埳井之鼃——擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。（《秋水》）为什么斥鴳会认为它的那种蓬蒿之间的渺小可怜的飞翔是天下飞翔的极致？为什么河伯会认为“天下之美尽在己”？为什么埳井之鼃会认为它井底的生活是天下最美好的生活？

因为生活经验局限了它们。所以庄子说：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”庄子真是说

出了人类常常犯的错误。我们常常身处可笑之中却不知觉，沾沾自喜，狂妄自大，自信自负。

庄子与孟子同是哲学大家

庄子与孟子都是我喜欢的哲人。孟子一再让我们有道德上的自信心，庄子一再让我们在认识论上不要有太多的自负。孟子是让我们有信心，庄子是让我们不要太自负，孟子是维护我们的自信心，庄子是打击我们的自信心。孟子告诉我们人在宇宙上是伟大、是崇高的，庄子告诉我们人是渺小的，可怜的。

两个伟大的哲学家，在同一个时代的数十年里，给我们指出了生活真相的两面。我们是人类，我们在过着一种道德的生活，这是我们值得自豪的地方，这是孟子告诉我们的；但是庄子同时告诉我们，即使是人类，和宇宙相比仍是非常非常渺小的，因此我们真的不能狂妄、自负，你在宇宙面前要有敬畏心。孟子告诉我们，我们要做一个道德的人，因为我们的人性是善良的，庄子鼓励我们，我们要做一个自由的人，因为我们的人性是自足的。„„

孟子为我们的道德找到了人性论上的基础，庄子为我们找到了自由的认识论上的根据。一个民族两大生存基础，一个道德，一个自由，就是在几十年里面，被两个人奠定了。

第二篇：高考作文素材庄子

庄子

庄子（约公元前369——前286），名周，字子休，蒙城县城东郊（今城关镇东城路）人。曾为漆园吏，战国时期著名思想家、文学家。庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为影响深远的哲学流派。

（一）人物事略

濠梁之辩庄子和惠子一一道在濠水的桥上游玩。庄子说：倐鱼出游从容，是鱼之乐也（鱼游得多么悠闲白在，这就是鱼儿的快乐）。惠子说：子非鱼，安知鱼之乐？庄子说：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子说：我非子，固不知子矣：子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣（也是完全可以肯定的）。庄子说：请循其本。子日‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之嚎上也（还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是己经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在壕水的桥上知道鱼儿快乐的）。《秋水》

鸱得腐鼠惠子在魏国做宰相，庄子前去看他。有人对惠子说：庄子来，欲代子相。于是惠子十分恐慌，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。庄子去看他，对他说：南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之口：‘吓！’今子欲以子之魏国而吓我邪（南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道吗？鹓雏从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓雏刚巧从空中飞过，鸱鹰抬头看着鹓雏，发田一声怒吼：‘哧！’如今你也想用你的魏国来怒吼我吗？

材与非材庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：没有什么用处。庄子说：此木以不材得终其天年（这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊）！庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀（一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢）？主人说：杀不能鸣者。第二天，弟子问庄子：昨日山中之木，以不材得终其天年：今主人之鹅，以不材死。先生将何处？庄子笑道：周将处乎材与不材之间（我将处于成材与不成材之间）。

庄周梦蝶庄子为了说明物化的道理，讲了一个故事：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。庄子说这就叫物化。简单的一个故事，既表现了一种人生如梦的人生态度，又把形而上的道和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来。形而下的一切，尽管千变万化，都只是道的物化而已。庄周也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。

鼓盆而歌庄子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠子责问道：与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎（人家与你夫妻一场，为你生子、养老持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分，太不近人情了吗）？庄子说：不然。是其始死也，我独何能无慨！然察„„人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也（不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了）。他主张人生在世，要安时而处顺，哀乐不能人乐观豁达。

庄子陪葬庄子快要死了，弟子们l打算用很多东西作为陪葬。庄子说：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？弟子说：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子说：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！

（二）名家点评

司马迁（汉）：其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。

白居易（唐）：庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫。（《读（庄子））

王安石（宋）：清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。庭下早知闲木索，坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得，俯仰尘沙欲作翁。（《题蒙城清燕堂》）徐渭（明）：庄周轻生死，旷达古无比。何为数论量，死生反大事？乃知无言者，莫得窥其际。身没名不传，此中有高士。（《读（庄子））

金圣叹（清）：认定为“天下奇书。”

郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。

鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。

胡文英：庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管：心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。（《庄子独见》）

二、素材运用

话题1：自我认识和他人的期待

材料加工：是否还能记起那个视楚国相位持竿不顾、依然决定曳尾于涂中的庄子？这个心如澄澈秋水，再如不系之舟的清高居士，拥有举世的才华，然而却不肯向权势显贵屈服，一生过着清贫飘零的生活，你是否也想劝他人世，期望他能为祖国为社会为黎民百姓做番大事业？是的，所有人都希望如此。然而，庄子他认为自己就是一棵树、一棵捍卫心灵月亮的树，如果你硬要将他拔起，种在污秽的社会泥土里，他将立刻枯萎死亡。就让他永远地做一棵树吧，他身边会有一株傲岸的菊花陪着他。（2004年重庆高考优秀作文《菊花飘香的时节》节选）

话题2：换一种角度

材料加工：其实，庄子错了，他忽略了鱼的处境，既然是泉己干涸，鱼相处于陆，那么它们只能靠相濡以沫了，又如何能够各自游走到大江大湖呢？而即使有那样一种万一的可能，在经历了相呴以湿，相濡以沫的艰辛后，哪尾鱼还能够摇摇头，甩甩尾地将那样一种刻骨铭心的情境忘却？

“相忘于江湖”，又岂是一句话那样简单？所以更多的人们仅记住了庄子蕴意相濡以沫中相互依靠、相互偶依的内涵，而宁愿忘却那句相忘于江湖。

忽然了悟，世间美丽的词其实很多，但是它们表现的不是表面的形式，就是飘忽的意境，而形式与意境却是最容易风吹云散的，相濡以沫却是一个过程，因为不易，因为难得，才更显其境界的深远，韵味的绵长，也因此才会成为生命中愈嚼愈美的词汇。（《夏日黄昏》节选）

偶翻《庄子》，看到了这样一行话：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

由庄子看来，在一个几乎没水的地方，两条鱼只能相互呼吸一些湿气和水泡，与其这样，不如各自游走，在大江大湖中互相忘却。

话题3：魅力

材料加工：庄周先生，可谓是中国历史上第一等可爱的人物，散发着一种难以言尽的人格魅力。很难用一种中规中矩的评价来概括他的一生，我们未尝不可说，庄周是个特立独行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大师，是故事大王，是逻辑学家，是心理医生，是穷光蛋，是常常感到寂寞的高手，是藐视权贵的奇才，是淡泊名利的隐士，是悲天悯人的仁者，是滔滔不绝的辩士，是好抬杠的朋友，是田园诗人，是经常援引神话的无神论者，是喜欢异想天开的理想主义者，是濮水边的渔翁，是田间的歌者。这一切，都不足以窥见他生前的点点滴滴。他本人也自命不凡，在他眼底下，凡夫俗子就如一窝叽叽喳喳、跳跃扑腾的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则如争吵不休的猴子。读读他笔下大鹏和小鸟的比喻，河伯与海神的对话，以及井底之蛙的设喻，便可见他的胸襟。（《忙里偷闲读庄子》节选）

话题4：感情亲疏和对事物的认知

大地有高山和峡谷，人间有高尚和卑下。人世中充满着七情六欲的烟和雾，一切亲情、友情、爱情„„犹如四面八方的风笼罩着这个烟雾交错的世界。立于天地间，谁能够脱离红尘的牵绊，谁能抛开一切俗念？古今中外又有几人能够穿越感情的烟雾？像庄子的豁达与放逸吗？像屈原的忠诚爱国吗？虽然庄子能与鲲鹏为友，能穿透世间有为的境界，但他却无法脱离尘世的纷纷扰扰。屈原放弃一切而忠诚于国，却赴清流来保全自己的清白。庄子和屈原都把自己放在广阔无垠的宇宙外层，却不知在他诞生之日，地球上的灰尘己把他们都打上了人间的烙印。于是，无论怎样去俯视这宇宙，都是带着感情的牵绊，仿佛地面有无数的线牵连着各处器官，你又如何能够把这层烟雾拨开？（2003年湖北高考满分作文《感情和认知》节选）

话题5：买镜

材料加工：

（一）一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。弱水三千，我只取一瓢饮。在如此清贫的生活之中，仍保有一颗宁静之心的人，非庄子莫属。在功名利禄、宦海烟云的俗世几经浮沉，惟有庄子，常常磨洗那片心灵的明镜，才不致被滔滔的官场蜗角虚名所动，始终保持一颗善鉴万类的赤子之心。（2004年湖北高考优秀作文（明月为镜，昭然我心）节选）

（二）心有明镜，活得超然。往矣！吾将曳尾于涂中抟扶摇而上者九万里，他能冯虚御风，他是圣人，是神人。身居青山笑王侯，他扔下了秕谷足以塑成尧，塑成任何明君，他超然了。心中的真理，化作明镜，倒映了他一身神清气爽。（2004年湖北高考优秀作文《心有明镜》节选）

话题6：人文素养与发展

材料加工：也许，我们并不能像庄子那样，有一种看透世俗的泰然，以及一副泥泞中亦可的大无畏„„虽然我们不能达到伟人的高度，却可以构建自己的伊甸园。

构建精神的伊甸园——这是我们发自内心的呼喊，保持良好的人文精神，培养深厚的人文素养，不仅会让你变得深刻，更会使你出类拔苹。（2004年浙江高考优秀作文《精神的伊甸园》节选）

高考满分作文，庄子

时间的流逝，淡涤旧迹，仅留下微漠的平淡与悲哀。濮水之边，你翩然而去，仅留下楚使的瞠目与叹息。

或喜甜甘之味，或爱亦苦亦甜的刺激，谁人如你———庄子，淡泊一切，与道合而为一，只偏执着那淡淡的清白。

当一种美，美得让人无所适从，也只好手之舞之，足之蹈之；当一种平淡，淡得让人无从品味，也只好叹之惜之，赞之赏之。你甘于淡泊，乐于平淡，自得于平淡，只愿在梦中化蝶而逍遥，只愿随那盘旋而上的鹏者浮游于天地，不愿累于国事，不愿牵绊于尘世，你就如同那甘之如饴的淡淡而香的矿泉之水，给人以绝境逢生，给人以平静致远，给人以超脱外物，我想要触及你的衣襟，却在指尖碰触了清而澈，凉而柔的泉水，原是这般滋味。

无奈我摆脱不了那甜的诱惑，忘却不了那或苦或甜的香醇，只好在无路可走之时，望见你那平静如水的双眸，澄澈至极，悠悠远远，望断天涯路。

我以为你是孤独的，你却告诉我“君子之交淡如水”的友谊，惠子的离去并未换来你的嗥啕此类，原来你早已看透了生死，望穿了红尘。何以赞美你的平淡，我早已词穷。

念往昔，繁华竞逐。你依旧逍遥游于世外，参透大自然的无穷。世界不过是你的主观产物，甚至你了解了河鱼之乐，蝶舞之愉，螳螂之负，摇曳而去，穿梭于泥潭之中，何去在乎那权势之争，谁言非要承受那生命不能承受之重。

氤氲之间，明月可掇，你在清风夜唳之中独自守望那明月，以至于在人们高枕无忧之时那皓白之月不会迷失———只因你这颗平淡的心相追逐。世人笑你疯癫，你淡漠的眼神却摄人无语，恍然大悟你淡淡的泉水般的哲理如此深邃，你却早已悠然飘远。

对你唯有惊鸿一瞥，却窥见了一种平淡致远的处世态度，淡罢，淡罢，绝不为万物所主宰，我独逍遥于濯浊之外，蝉蜕去拖累，只愿抱明月而长终。江边一蓑烟草，一片缟素。教我如何追寻你的步伐，那美至于无所适从的精髓；教我如何触及你的衣襟，那平淡而超然的态度。

这便是你吧，淡淡如泉水，你偏执的追逐，泉边那飘扬的一片缟素，是为你而起的飘渺之歌。

第三篇：读鲍鹏山《迷悟之间》有感

以飞扬的文字追逐古人的寂寞

——读鲍鹏山《迷悟之间》有感

华池县实验小学 温世强

此书为学者型作家鲍鹏山的经典历史随笔，上至先秦圣哲孔子、老子、孟子、庄子、屈原、韩非等历史上的风流人物，下至两汉魏晋、唐宋元明清的文人，“不敢虚构一言，不敢浪语一句”，切入历史，切入人性；充满逻辑的力量、诗性的力量、思想的力量。讲述得犀利辛辣、又不乏细腻温情。是一本线索完整的品人录。

阅读完此书，不得不被鲍先生熠熠生辉的文采，气势如虹的论证，恣肆汪洋的文思，还有那不时出现直抵心扉的真知灼见所折服。

圣贤们都是与时代拉开距离，他们或留恋前朝，或超前时代，他们的知音都不和他们同一个时代，于是就把他们的寂寞留给了那个时代，然而他们的思想却绵亘千年，化成了民族的潜意识，深深根植于我们的心中。也许是应于那句“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”。

不仅仅思想，他们也都活成“圣人”的模样。不论是孔子的“发愤忘食，乐以忘忧”，还是孟子“贫贱不能移，威武不能屈”，或者是庄周梦蝶，击缶而歌。或仁爱，或大义，或超脱，他们圣人的形象穿过层层历史迷雾，越发清晰，令人敬佩。不过把这些圣人称之为“哲人”，在我眼里却是值得商榷的。心目中的哲人一直是那个大白天提着灯笼寻找自己的苏格拉底。哲人总是寻思生存的意义，世界的本质，和自己的存在，他们不太关心政治。而我们这些先秦诸子，他们都是在乱世中想用自己的理论辅佐君王，从而匡济天下。不论是执迷旧王朝的昌盛，提出克己复礼;还是提出治国如烹小鲜，小国寡民的天真构想，失败是他们一样的宿命，所以他们应该是寂寞伟大却不成功的政治家。然而不成功让他们更有悲剧色彩，也更深刻，趋向另一种永恒。

没有研读过他们的原著，只能总结一下鲍先生眼里的圣贤们。

骑着青牛出关，留下洋洋洒洒五千箴言的老子，提出了无为而治小国寡民的治国方略。他洞察人世的灰暗，奉行“不敢为天下先”的处世哲学。随物赋形的水在他眼里成为生存的最高智慧，正所谓“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。独来独往，不吝去留的庄子，对于权贵他一而不党，超凡脱俗;对于苍生，他却心怀悲悯，喋喋不休用一个又一个预言，教给世人如何在乱世中自我救赎。

一生都在礼崩乐坏的世间奔波的孔子，一心一意想寻找明君，恢复周礼实行仁政，来拯救苍生于水火。他明知不可为而为之，虽悲壮却最具有知识分子的道义与使命感。“大德者不官不王，充满浩然之气”亚圣孟子，一身铮铮铁骨，响当当地掷出了“民贵君轻”。然而作为人性善德拥趸者，他还是对君王抱有幻想。“内圣外王”的一厢情愿，使他在那个合纵联横，强权当道的世间，注定是个孤独者。

师从荀子的韩非子，以荀子的理论作为自己的逻辑起点。相信人性恶，而且对它更没有信心，因而用权势来达到统治的意愿，法势并治。只不过他的法是屈于权力的法，尊君抑臣带来不受约束的君王权力，断送了强秦也断送了自己。

平民出身的墨子具有侠客气质。他提出“兼爱”反对礼的等级尊卑，提出“尚贤”反对亲亲贵族世袭，以战反战，以守反攻，背周道而用夏政。

屈子在他眼里“政者，正也”，容不得一丝玷污。他自投汨罗江，乃是对世人和自己的不宽容。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”成了千古喟叹。

正如作者所言“一个真正的读者，是永远把情感与思想的历练放在第一位”。人一旦放弃了思想，就只能是工具性的存在。那么从这些先秦诸子，我们可以看到什么呢?那就是文化要以社会批判为天职，知识分子应该是人类基本价值——理性、自由、公平的维护者。

第四篇：《鲍鹏山品水浒》读书心得

过有奔头的生活

——《鲍鹏山品水浒》读书心得

从小就常听人说起中国的四大名著，可惜我只囫囵吞枣般读过《红楼梦》，其他三大名著我只是零零散散的读了一些。《水浒传》中，我们比较熟悉的人有宋江，武松，林冲，李逵和鲁智深，没想到鲍老师就以我们耳熟能详的五个人向我们解读水浒，让我这个文学素养不高的人对这部名著也有了比较深刻的认识和感悟。难怪说，看不懂《红楼梦》就读《刘心武揭秘红楼梦》，看不透《水浒传》就读《鲍鹏山品水浒》。

这五位好汉与我记忆中的印象有出入的是宋江，因此我就格外关注他。在我印象中宋江是个大慈大悲有大智慧的儒雅君子，可是按照鲍鹏山老师的分析，他是个有大格局，大算盘的人，有野心，有抱负，却也是个没心肝的人，为了达到自己的目的不择手段的小人。就这样一个想要忠孝两全的伪君子居然受到各路好汉的膜拜，却是不得不令人佩服的。只是我很好奇，一个小吏，一开始居然就在江湖上有那么好的名声，是怎么回事呢？那时的交通可谓是落后的，步行、骑马或坐马车，通讯也是相当落后的，可是他每遇到的好汉都要翻马下拜，他固然有笼络人心的非凡手段，也是在被好汉认可的前提下，否则他做什么都是徒劳的，甚至都没有做的机会。

他在小县城郓城县只是一个小吏，末流官都算不上，他能有多大能耐呢？原来，他利用别人对他的信任干了一件利己的大事，救了晁盖，从而有了好名声，这为他一步步登上老大的位子奠定了基础。可是我很奇怪，这样一个背信弃义的人，屡次做下伤害朋友的大事，怎么会有好名声呢？在现今社会他绝对是个坏人，被朋友唾弃的小人。可是在那时的社会，他是人中豪杰，是英雄，是各路好汉心里的“及时雨”。可见一个人是好人还是坏人，往往看他在什么环境里，处于什么关系中。

作为梁山的第三代领导人，我们自然的就会把王伦，晁盖和宋江三人进行比较分析。第一代领导人王伦，无疑是个下三滥的小人物，只是苟且于眼前的生活，有钱喝酒吃肉，没钱再去打家劫舍，这样的日子纯属今日有酒今日醉，现今的不少人依旧是这样的生活。晁盖呢，是个有正义感，品行端，能容忍人的好汉，他可以在自己的天地里有所作为，却做不了领导者。有事，他就干，大多也是能干好的，比如他千里奔波救宋江；没事，他是不会想事干的，找事干的。如果社会是所学校，他充其量做一个班的班主任，而宋江注定是要做校长的。宋江很有野心，有雄心壮志，有筹划，有步骤，他对学校的未来发展都有通盘的考虑，他总想着如何把学校做大，做强，如何让老师们发挥自己最大的潜能，做更好的自己，更好地服务学生。他能广纳贤才，知人善用，他天生就有超强的治人本领，泼皮李逵，居然对他忠心耿耿，即使最后被宋江用药酒毒死也心甘情愿；还有忠国爱家的卢俊义居然也被他降服住了。各路好汉，能被他降服已属不易，居然唯命是从，该是多大的能耐和手腕呢？

义气冲天的宋江，为了朋友成为了逃犯，被赶出了体制，令人可敬，却也是出于私心。宋江只是一个小吏，政治、社会地位相当卑下，而一个人一旦做吏，一般情况下就不能再做官，这种制度实际上已剥夺了宋江继续向上发展的可能性。于是宋江救了晁天王，他为自己赚取了好名声，赚取了立足江湖的雄厚资本。然后他用尽心思，耍尽手段，笼络人心，壮大队伍，扩大势力，最终只是为了能体面风光的回到体制内。可是社会依旧，体制不变，进出之间区别在哪里呢？天罡地煞，散了，死了，埋了，都没了；谗臣贼子，一个一个还在朝廷作奸作恶，作威作福。可见，宋江的格局还是不够大，境界还是不够宽，逃来逃去还是想要被人管。这往往也是人的社会价值体现，在自己的小天地折腾还是不够的，还想要被更多的人赏识和认可，这就是所谓的追名逐利吧。

人生要有一个奔头，才有意义。正如宋江和吴用等人的再三商议，梁山好汉今后生活的奔头在哪里呢？我也在搜肠刮肚的替他们谋划着，按鲍老师分析仅凭梁山的势力是无法推翻旧王朝取而代之，而长期蜗居此处又不是长久之计，朝廷不会坐视不管的。像陶渊明笔下的世外桃源那也是不现实的，世外桃源的生活多么悠然，民风多么淳朴。英雄最大的成全或许就是冲锋陷阵，战死沙场，只是像宋江那样被赐死，他还不忘拉着李逵一起被赐死，实在让人唏嘘不已，所谓兄弟不求同生但求共死。唉，李逵不负宋江，宋江不负朝廷，而朝廷呢？

无论做什么，在体制外的宋江活的更像样一点，而千方百计接受招安后的宋江却是让人难以接受的，他好像无形中被人套住了，他不再是振臂高呼的英雄，而只是听命于人的唯唯诺诺的普通人。

其实无论是处于体制内的人，还是体制外的人，都要做好自己，做真实的自己，做更好的自己。现今社会，我们要不断完善自我，做好自己，有实力，才有话语权，才有更多选择的机会，更大发展的空间，才是有奔头的生活。

第五篇：高考作文素材之汪国真（模版）

汪国真

汪国真，1956年6月22日生于北京，当代诗人、书画家。1982年毕业于暨南大学中文系。

1984年发表第一首比较有影响的诗《我微笑着走向生活》。1985年起将业余时间集中于诗歌创作，期间一首打油诗《学校一天》刊登在《中国青年报》上。1990年开始，汪国真担任《辽宁青年》、《中国青年》、《女友》的专栏撰稿人，掀起一股“汪国真热”。2005年始，他的书法作品作为中央领导同志出访的礼品，赠送外国政党和国家领导人。[2] 2005年担任中国艺术研究院文学艺术创作中心主任。

2015年4月26日凌晨两点十分，汪国真去世，享年59岁。

汪国真的诗歌，在主题上积极向上、昂扬而又超脱。作品的一个特征经常是提出问题，而这问题是每一个人生活中常常会遇到的，其着眼点是生活的导向实践，并从中略加深化，拿出一些人所共知的哲理。

汪国真诗选：既然选择了远方 便只顾风雨兼程

《热爱生命》

我不去想是否能够成功 既然选择了远方 便只顾风雨兼程 我不去想能否赢得爱情 既然钟情于玫瑰 就勇敢地吐露真诚

我不去想身后会不会袭来寒风冷雨 既然目标是地平线 留给世界的只能是背影 我不去想未来是平坦还是泥泞 只要热爱生命 一切，都在意料之中

《如果生活不够慷慨》 如果生活不够慷慨 我们也不必回报吝啬 何必要细细的盘算 付出和得到的必须一般多 如果能够大方 何必显得猥琐 如果能够潇洒

何必选择寂寞 获得是一种满足 给予是一种快乐 我微笑着走向生活 我微笑着走向生活，无论生活以什么方式回敬我。报我以平坦吗？

我是一条欢乐奔流的小河。报我以崎岖吗？

我是一座大山庄严地思索！报我以幸福吗？

我是一只凌空飞翔的燕子。报我以不幸吗？

我是一根劲竹经得起千击万磨！生活里不能没有笑声，没有笑声的世界该是多么寂寞。什么也改变不了我对生活的热爱，我微笑着走向火热的生活！

《倘若才华得不到承认》

倘若才华得不到承认 与其诅咒不如坚忍 在坚忍中积蓄力量 默默耕耘 诅咒无济于事 只能让原来的光芒黯淡 在变得黯淡的光芒中 沦丧的更有大树的精神 飘来的是云 飘去的也是云 既然今天 没人识得星星一颗 假如你不够快乐 假如你不够快乐 也不要把眉头深锁 人生本来短暂 为什么还要栽培苦涩 打开尘封的门窗 让阳光雨露洒遍每个角落 走向生命的原野 让风儿熨平前额 博大可以稀释忧愁 深色能够覆盖浅色

《跨越自己》

我们可以欺瞒别人 却无法欺瞒自己

当我们走向枝繁叶茂的五月青春就不再是一个谜 向上的路 总是坎坷又崎岖 要永远保持最初的浪漫 真是不容易 有人悲哀 有人欣喜

当我们跨越了一座高山 也就跨越了一个真实的自己

《挡不住的青春》

曾经有过那么多惆怅 想起往事令人断肠 我不知道

我的追求在何方道路在何方问风问雨问大地 却没有一点回响 岁月无声地流淌 可是谁甘心总是这样惆怅 可是谁愿意总是这样迷惘 我要飞翔哪怕没有坚硬的翅膀 我要歌唱哪怕没有人为我鼓掌 我用生命和热血铺路

《只要明天还在》

只要春天还在 我就不会悲哀 纵使黑夜吞噬了一切 太阳还可以重新回来 只要生命还在 我就不会悲哀 纵使陷身茫茫沙漠 还有希望的绿洲存在 只要明天还在 我就不会悲哀 冬雪终会悄悄融化 春雷定将滚滚而来 没有一个季节能把青春阻挡 山高路远 呼喊是爆发的沉默 沉默是无声的召唤 不论激越 不是宁静 我祈求 只要不是平淡 如果远方呼喊我 我就走向远方 如果大山召唤我 我就走向大山 双脚磨破

干脆再让夕阳涂抹小路 双手划烂

索性就让荆棘变成杜鹃 没有比脚更长的路 没有比人更高的山

《旅程》

意志倒下的时候 生命也就不再屹立 歪歪斜斜的身影 又怎能耐住 秋叶萧瑟，晚来风急 垂下头颅

只是为了思想扬起

你若有一个不屈的灵魂 脚下就会有一片坚实的土地 无论走向何方

都会有无数双眼睛跟随你 从别人那里 我们认识了自己 走向远方

是男儿总要走向远方，走向远方是为了让生命更辉煌。走在崎岖不平的路上，年轻的眼眸里装着梦更装着思想。不论是孤独地走着还是结伴同行，让每一个脚印都坚实而有力量。我们学着承受痛苦。学着把眼泪像珍珠一样收藏，把眼泪都贮存在成功的那一天流，那一天，哪怕流它个大海汪洋。我们学着对待误解。

学着把生活的苦酒当成饮料一样慢慢品尝，不论生命经过多少委屈和艰辛，我们总是以一个朝气蓬勃的面孔，醒来在每一个早上。我们学着对待流言。

学着从容而冷静地面对世事沧桑，“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”, 这便是我们的大勇，我们的修养。我们学着只争朝夕。人生苦短，道路漫长，我们走向并珍爱每一处风光，我们不停地走着，不停地走着的我们也成了一处风光。

走向远方，从少年到青年，从青年到老年，我们从星星走成了夕阳。

《假如你不够快乐》

假如你不够快乐 也不要把眉头深锁 人生本来短暂

为什么 还要栽培苦涩

打开尘封的门窗

让阳光雨露洒遍每个角落 走向生命的原野 让风儿熨平前额

博大可以稀释忧愁 深色能够覆盖浅色

《给我一个微笑就够了》

不要给我太多情意 让我拿什么还你 感情的债是最重的呵 我无法报答 又怎能忘记

给我一个微笑就够了 如薄酒一杯，像柔风一缕 这就是一篇最动人的宣言呵 仿佛春天 温馨又飘逸

《走向远方》

是男儿总要走向远方，走向远方是为了让生命更辉煌。

走在崎岖不平的路上，年轻的眼眸里装着梦更装着思想。

不论是孤独地走着还是结伴同行，让每一个脚印都坚实而有力量。

我们学着承受痛苦。

学着把眼泪像珍珠一样收藏，把眼泪都贮存在成功的那一天流，那一天，哪怕流它个大海汪洋。

我们学着对待误解。

学着把生活的苦酒当成饮料一样慢慢品尝，让我怎样感谢你

当我走向你的时候

我原想捧起一簇浪花

你却给了我整个海洋

不论生命经过多少委屈和艰辛，我们总是以一个朝气蓬勃的面孔，醒来在每一个早上。

我们学着对待流言。

学着从容而冷静地面对世事沧桑，“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”，这便是我们的大勇，我们的修养。

我们学着只争朝夕。

人生苦短，道路漫长，我们走向并珍爱每一处风光，我们不停地走着，不停地走着的我们也成了一处风光。

走向远方，从少年到青年，从青年到老年，我们从星星走成了夕阳。

《嫁给幸福》

有一个未来的目标

总能让我们欢欣鼓舞

就像飞向火光的灰蛾

甘愿做烈火的俘虏

摆动着的是你不停的脚步

飞旋着的是你美丽的流苏

在一往情深的日子里

谁能说得清

什么是甜什么是苦

只知道确定了就义无反顾

要输就输给追求

要嫁就嫁给幸福

《感谢》

让我怎样感谢你

当我走向你的时候

我原想收获一缕春风

你却给了我整个春天

让我怎样感谢你

当我走向你的时候

我原想撷取一枚红叶

你却给了我整个枫林

让我怎样感谢你

当我走向你的时候

我原想亲吻一朵雪花

你却给了我银色的世界

《山高路远》

呼喊是爆发的沉默

沉默是无声的召唤

不论激越

不是宁静

我祈求

只要不是平淡

如果远方呼喊我 我就走向远方

如果大山召唤我 我就走向大山

双脚磨破

干脆再让夕阳涂抹小路

双手划烂

索性就让荆棘变成杜鹃

没有比脚更长的路

没有比人更高的山

汪国真经典语录

1、我不去想，是否能够成功。既然选择了

远方，便只顾风雨兼程。

2、只知道，确定了就义无反顾。要输就输给追求，要嫁就嫁给幸福。

3、获得是一种满足，给予是一种快乐。

4、没有比脚更长的路，没有比人更高的山。

5、人生没有对错，成功永远属于奋斗者。

6、除在某一方面确有特别杰出、超常的天赋者外，少年时期偏科是不大适宜的，未来的创造和发展需要思想开阔，过早偏科则会限制自己的思路，这也就限制了自己的发展。

7、不论你是站着还是跪着，命运都会不加改变地到来。以为跪着就矮了一截，命运的风暴就会刮不到，这只能是一种天真。

8、贝多芬说，他要扼住命运的咽喉，如果我们没有贝多芬扼住命运咽喉的那份勇气，能给命运使个绊儿也是好的。

9、原来，人们诅咒命运，只是在自己没有受到命运宠幸的时候，如此说来，命运并非像许多人感觉的那么不公平。人们所以常常感觉命运不公，有时是因为我们太不念命运的好，而太记命运的不好。

10、生活之中，适当地改变自己的个性不是为了赶“时髦”，而是为了自我的完善，恰恰在这一点上，有一些人常常本末倒置。

11、一个人没有个性，便失去了自己。生活中一味的模仿之所以不可为，原因之一就在于它抹杀了个性。

12、一般来说，一个人的个性可能不合于“潮流”，却合于生活。为了追赶“潮流”而改变自己的个性，那不过是做了一篇虚情假意的“文章”。

13、同为名山：华山险；泰山雄；黄山奇；峨嵋秀。“险”、雄”。“奇”、“秀”，就是不同的个性。山如此，人亦然。

14、少年不要怕失败，没有多少人会讥笑一个少年的幼稚和失败。当你长大了，失败的滋味会比少年时代难受得多。

15、没有个性，不是一个好的艺术家；仅有个性，也不是一个好的艺术家。

16、少年，既是长知识也是长身体的时期，学习和娱乐不可偏废。在我看来，首先是身体好，其次才是学习好。俗话说身体是本钱，一个人连本钱都没有了，还能干成什么事呢？

517、钱钟书先生一生淡泊名利是一种美德，而雨果先生生平的一大愿望是要把巴黎改为自己的名字也并非缺德。

18、少年时期虽应以学习为主，却也应逐渐养成分析和判断的习惯。有许多时候能够提出新的问题比解决问题还重要。

19、保持自身的个性和尊重别人的个性同样重要。

20、画家的个性挥洒在作品的线条里；诗人的个性倾注在作品的感情里；音乐家的个性融汇在作品的旋律里。不过，有为大多数人欣赏的个性，却没有为所有人欣赏的个性。

21、少年时代学东西，容易着急，容易改变兴趣，若能在长辈的指导并在一些伙伴之间展开竞赛，将有助于改变这种情况。

22、少年时代，人的记忆力特别好，能够在这个时期多背诵一些文学中的精华，不仅对当时有益，对未来也是很有益处的。

23、成大事业者有大胸怀。这样的人不会成日计较于鸡毛蒜皮，整天着眼于蝇头小利，枉费了许多时间和精力。

24、一个人有了宽广的胸怀，他在生活中便多了理解，多了宽容，多了温和，多了宠辱不惊的气度。那些经常表现出咄咄逼人，尖酸刻薄的人，面对别人的成就不是赞赏而是低毁。

25、习惯的力量是非常强大的，所以凡事一旦养成了习惯是很难改的。少年时期，在很多事上正是养成习惯的时期。与其后来吃力地改变一种坏的习惯，不如在少年时代就养成一种好的习惯。

26、少年成才，固然是件可喜可贺之事，却并不特别值得骄傲。当时南朝齐梁之际的才子江淹，六岁便能写诗，成名也很早。遗憾的是晚年没有取得什么成就。《梁书，江淹传》中说他：“晚年才思微退，时人皆谓之才尽。”江郎才尽的故事是发人深省的。

27、狭隘的人总是想扼杀别人的个性；软弱的人随意改变自己的个性；坚强的人自然坦露真实的个性。

28、不能保持自身的个性是一种“懦弱”，不能尊重别人的个性是一种“霸道”。

29、我喜欢出发，只为到达的地方都属于昨天，哪怕那山再清，那水再秀，那风再温柔，太深的留恋便成了一种羁绊，绊住的不仅有双脚，还有未来。

30、心胸宽广者如海，心胸平常者似河，心胸狭小者像沟渠。

31、人生，机会总是有的，不过稍纵即逝，就看你能否把握住。

32、命运的折磨和命运的恩赐，有时是难说清的，亚柯卡的自传《反败为胜》很多地方都说明了这点……

33、有胸怀者能荐贤，如春秋时齐国鲍叔牙力荐管仲，自己甘居其下；如塞内加尔第一任总统桑戈尔让位于迪乌夫，自己乐于隐退。这样的胸怀，对国家的繁荣发展和长治久安都是十分有益的。

34、“潮流’’总是不断地改变，你的“文章”难道也要不断地重写？

35、当我们备受命运折磨的时候，我们会嗟叹命运的不公平。当有一天命运对我们倍加青睐的时候，我们却会安然享受，不再去想命运是否公平。

36、心胸狭小的人多烦恼，别人不能公正地对待他，会使其烦恼；自己的机遇不如人，也会使其烦恼。在生活中遇到些许不顺的事情，便会叫苦连天，仿若安徒生童话中那个豌豆上的公主。

37、我真羡慕少年，学什么都来得及，不像我们，总是感觉在被时间的鞭子抽打着走。

走进那个叫汪国真的诗人

一首诗

一代人

“汪国真热”、“汪国真年”“汪国真现象”，作为诗人的汪国真，他用真情的诗歌，影响了上个世纪九十年代的那么一代青年人。

汪国真毕业于暨南大学中文系，毕业后被分配到中国艺术研究院。青年时期的他便还揣着理想与梦想，开始了他的精彩人生、开始了诗歌创作之路。虽然追寻梦想的道路充满坎坷，年轻的他却从不服输。在不断追求中也迎来了他创作的春天，1979年4月12日的他的处女作《学校的一天》在《中国青年报》发表，他从此便一发不可收，走上了辉煌的诗人之旅。

“我不去想是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。”这首《热爱生命》曾经倾倒无数读者。那时候，汪国真的很多抒情诗和哲思短语被学生们搜寻、摘录、互赠、朗读，成为时尚。而到1990年，汪国真《年轻的潮》、《年轻的风》、《年轻的思绪》等诗集连续问世，并且一版再版，深受读者的喜爱，特别是那代青年人。汪国真的名字随之红遍大江南北，他无疑成为中国诗坛上一颗璀璨的新星，各种评论随之而来，“汪国真热”被推之高潮，那一年也被称为是“汪国真年”。

汪国真最火的时候，他所在的中国艺术研究院传达室本来只有一个人负责收发，后来为他增加到三个，因为他每天收到１００多封来信，还多是挂号信。都是全国各地的读者寄给汪国真的，有向他表达仰慕之情的，有和他探讨诗歌的，还有邀请他到各地讲学的，其中有一位女军官告诉他，她生日时收到了８份礼物，全部是汪国真诗集。

汪国真自称其创作追求普希金的抒情、狄金森（美国）的凝炼、李商隐的警策、李清照的清丽。他的诗淡入淡出，不留斧痕，一如他的人，纯净自然，简单明朗。既1990年诗集出版后，每一年都有数种汪国真的诗集和哲思短语集问世，而且印数都在每年全国出版的诗集中名列前茅。并且还有各种研究和赏析汪国真作品的专著出版，如人民日报出版社出版的《年轻的风采──专访汪国真》，华侨出版社出版的《汪国真风潮》，国际文化出版公司出版的《年轻的潇洒──与汪国真对白》，中国友谊出版公司出版的《汪

国真其其诗》，延边大学出版社出版的《汪国真──年轻的诗与思》，青海人民出版社出版的《论汪国真的诗》等著作。

一首诗，一代人，汪国真用真情的诗歌影响了一代人。

一幅字

一片天

是男儿总要走向远方/走向远方是为了让生命更辉煌/走在崎岖不平的路上/年轻的眼眸里装着梦更装着思想/不论是孤独地走着还是结伴同行/让每一个脚印都坚实有重量。这是汪国真散文《走向远方》的开头部分，我想也是他思想最直接的表达。成名之后，汪国真却走出诗人的光环，潜心研究书法，在艺术世界上开拓出另一片天地。

谈及为何转向书法研究，汪国真告诉记者：“成名之后应酬太多，不仅是要签名，在很多场合还经常被要求题字，自感书法很是难看。为了减少在公众面前出丑，就决定开始练字。”汪国真说自己集中临摹了欧阳询的楷书、王羲之的行书、怀素的草书，形成了现在的字体，因为参照了毛泽东书法的篇章布局，有人称他的字像“毛体”，日积月累逐渐形成自己的风格。

从1993年开始，他坚持每天练字一个小时，大概练了一整年。为了配合练字，他用毛笔写信，以至于他的信竟然出现在北京琉璃厂的古玩店里，被作为藏品拍卖。毛笔用到得心应手了，就开始尝试画中国画，他擅长花卉和墨竹。诗中有画，画中有诗，他的诗文和书画都潇洒灵动，神采飞扬，意趣盎然，体现着一种韵律之美。

“我手写我口”，他用书法写自己创作的旧体诗词，写自己旷达的心境。他的作品被镌刻在游客如云的张家界、黄山、三峡、五台山、九华山、晋祠等名胜风景区，他的思绪亦骀荡于天风海雨之间。近年他的书法作品还曾作为中央领导同志出访的礼品，赠送外国政党和国家领导人。

走出昔日的辉煌，成功转型书法家，汪国真也在自己的艺术世界走出了一片新天地。

一首曲

一段情

我喜欢出发/凡是到达了的地方/都属于昨天/那怕那山再青/那水再秀/那风再温柔/太深的流连便成了一种羁绊/绊住的不仅有双脚/还有未来。这是汪国真的散文《我喜欢出发》，同时也是他走出诗人光环，寻找新天地的理想，在成功走进书法界之后，近几年，他又喜欢上了谱曲。

艺术是相通的，音乐的节奏、旋律一直流动于汪国真的诗歌与书画之中，而他更要用音乐的形式传达自己对艺术、对生命的感受。同一份真纯，同一份洒脱，却又是不同的韵味。

2001年，从来不曾涉足音乐领域的汪国真开始学习作曲，他自己看书，自己摸索，凭着悟性进行尝试。2003年，他的音乐专辑由中国音乐家音像出版社正式出版，包括12首舞曲，名为《听悟汪国真———幸福的名字叫永远》。其实在此之前，他的诗曾被作曲家谷建芬和徐沛东谱曲，刘欢、那英等歌唱家都曾演唱过他的作品。但是他偏要过把自己作曲的瘾，而且出手不凡。

学习谱曲，却又不拘一格，他选择古诗词尝试，用音乐的旋律来表达古诗词的韵律且有创新。到2005年他就完成了为300首唐诗宋词的谱曲，他以诗人的情怀与独特的感悟来诠释古典诗词的意境，高雅、平易，令人心旌摇曳，回味无穷。

文采飞扬，新诗，旧诗，散文，歌词；挥毫泼墨，楷书、草书、国画；曲韵悠长，作曲、弹琴、演唱„„他的作品跨越不同门类，但都呈现出一种真诚、清新的风格，阐释着一种超然、豁达、平易、恬淡的人生态度，在游弋于各个艺术殿堂的同时，喜欢出发的汪国真也收获了一段丰富的艺术情感。

汪国真说诗歌、书画、音乐这些最初只是爱好，虽然希望获得社会的承认，但毕竟没有想要做成事业。可是没想到却成就了辉煌.“我原想收获一缕春风，你却给了我整个春天。” 这或许就是汪国真的追求吧。

汪国真假如邂逅白居易

毛开云

中国诗人、画家汪国真2015年4月26日凌晨两点十分去世，享年59岁。此时，距他最新一本诗选《青春在路上》出版，仅仅一个月的时间。（4月26日新华网）

唐代诗人白居易的诗歌受人欢迎，根本原因在于通俗易懂。汪国真的诗集20年来一直畅销不衰、盗版不断，形成独特的“汪国真现象”，成为中国诗歌界乃至中国出版界的一个文化奇迹，根本原因还是在于通俗易懂。真是：古有白居易，今有汪国真！

我不懂诗歌，读了一些诗人的一些诗歌，很多都没读懂。诗歌是一门高雅艺术，但太高雅了就会曲高和寡。诗歌也要接地气，接地气诗歌的一个显著标志就是能够让人读懂。汪国真诗歌的一个特征经常是提出问题，而这问题是每一个人生活中常常会遇到的，其着眼点是生活的导向实践，并从中略加深化，拿出一些人所共知的哲理。这是汪国真的创作特色，也是汪国真的成功之处。标题是文章的眼睛，诗歌的标题就是诗眼。《热爱生命》《山高路远》《我微笑着走向生活》，这些标题开宗明义、一目了然。“既然选择了远方/便只顾风雨兼程”“没有比脚更长的路“生活里不能没有笑声/没有笑声的世界该是多么寂寞/什么也改变不了我对生活的热爱热的生活”，这些诗句直白如话、人人都懂。能让人读懂的诗难道不是好诗？不能让人读懂的诗难道才是好诗？

汪国真走了，标志着一个诗歌的神话结束。但是，汪国真给世人留下了很多通俗易懂的诗歌，这些诗歌肯定还会流传。可以预言，这段时间会再次兴起“汪国真热”，这既是对汪国真的怀念，更是对汪国真诗歌成就的肯定。你可以说汪国真的诗歌是“顺口溜”“礼品诗”“贺卡诗”“中学毕业留言诗”，你也可以说汪国真的诗歌风格“诗俗、肤浅、不深刻”，汪国真当然可以说：“人民说你是诗人你就是诗人，不被人民承认你就什么都不是„„”也有人一定会说，汪国真的诗歌是真正的诗歌、人民的诗歌，北京零点调查公司的一项调查很能说明问题：1997年7月，该公司对“人们所欣赏的当代中国诗人”调查表明，在新中国成立后出生的诗人中，汪国真名列第一，他的诗集发行量创有新诗以来诗集发行量之最。

古有白居易，今有汪国真。汪国真作古，不知他能否与白居易邂逅？假如两位诗人邂逅，在另一个世界里，一定会掀起一场诗歌盛会，甚至开启一个诗歌时代，共同写出让人一读就懂、一读就能明白道理的好诗！

/没有比人更高的山”/我微笑着走向火