弱势群体形成的原因及进行教育的现实意义

第一篇：弱势群体形成的原因及进行教育的现实意义

【关键词】弱势群体和谐校园和谐社会学生成才

2010年全国独立设置高职院校1246所，招生数和在校生占据我国高等教育半壁江山。随着高职教育的不断发展，高职院校弱势群体问题日益突现,已成为不容忽视的社会问题。本文就高职院校弱势群体形成的原因与特点进行分析,阐述弱势群体教育的重要意义。笔者结合四川华新现代职业学院在解决弱势群体方面总结的经验、教训，期望能起到抛砖引玉的作用。

一、高职院校弱势群体概述

教育数据公司麦可思的研究显示，农民与农民工、产业与服务员工子女较多就读高职高专院校，高职院校贫困家庭和农村家庭学生占很大比例。[1]高职弱势群体是指由于先天或后天原因，在经济状况、社会地位、权益实现、教育资源和机会的占有与获得、竞争能力、自身素质等方面处于相对不利或比较劣势地位的学生人群，是在参与教育资源分配和社会竞争中处于相对劣势，对政治、经济、文化的影响相对薄弱，与社会主流脱节，由此很难影响社会政策及事务，社会参与能力水平相对较低的学生群体。主要包括经济拮据型、生理缺陷型、心理障碍型、学习障碍型、交际沟通障碍型、家庭破裂型等。

二、高职院校弱势群体形成的原因

要妥善处理高职院校弱势群体问题，必须要了解及分析他们形成的原因。高职院校弱势群体形成的原因是复杂多样的，公众和社会的冲击是高职院校弱势群体产生的直接原因；学生个体和家庭的困扰是弱势群体产生的根本原因；学校和教师弱势群体的产生负有不可推卸的责任。

1、自身的原因

包括生理缺陷和心理障碍。生理缺陷主要指身体有缺陷、残疾、体弱多病的学生。他们当中有的身体局部残疾或畸形，有的对自己的身高、体重、皮肤等外表特征不太满意。在学习、生活中受到他人的歧视，承受着比普通学生更大的压力，导致性格内向、孤僻、人际交往能力差的学生。心理缺陷主要指心理脆弱、性格孤僻、认知失调等。受各种主客观因素的影响，他们在环境适应、人际交往、认识自我、情绪、情感、学习等方面存在问题。[2]

２、家庭的原因

包括城乡的差别、家庭经济困难、家庭教育方式不当、父母离异缺乏家庭温暖，父母过于溺爱或苛求等。随着教育的扩招,近年来家庭经济困难的高职学生人数不断增加。贫困学生要承受更多的精神压力，如果不能恰当地缓解压力，则容易产生各种心理问题。不恰当的家庭教育方式使高职很多学生缺乏适应社会和生活的能力，独立意识较差，不能适应丰富、多变、复杂的社会，情感脆弱，缺乏创造力和活力，严重压抑了其个性的发展。

3、教育管理和教师的原因

大学的教育管理和高中的大相径庭,强调自我管理、自我学习,对大学生自我控制与自我监督能力要求较高,部分高职院校学生因基础差、自控能力弱、学习方法不适合自己、动手能力差等原因,变为弱势群体的一分子。部分教师的管理理念缺乏创新，教育方式不恰当,不太适应高职学生的变化特点，对于弱势群体缺乏相应的针对性救助措施。

4、社会的原因

主要包括社会政治、经济、社会风气、大众传播如：报刊、广播影视、网络等对大学生的影响。由于大学生世界观的不成熟，个人至上、金钱至上、享乐至上的思想很容易引起大学生在道德观、价值观、人生观等方面发生变化。

第二篇：关于泰山文化的形成及现实意义

关于泰山文化的形成及现实意义

胡锦涛总书记在党的十七大报告中指出：“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现现代性。”

泰山文化是中华文化的一部分，是长期积累形成的传统文化，也有部分近现代文化。泰山每年有上百万人来游览，他们说的最多的一句话是：泰山太好了，太美了！泰山好在哪里，美在哪里，它的精华是什么？有没有糟粕？泰山已被公认为是成功的，在许多方面获得了崇高的荣誉，它成功的经验是什么，对于中国特色社会主义建设有什么借鉴意义？本文就这几方面做些探讨。

一、泰山文化的形成及特点

泰山文化的特点是：连续不断，悠古弥新，丰富多样。据地质学家考证，泰山杂岩大约出现于30亿年以前，基本形成泰山轮廓，距今约3000万年。泰山文化始于远古，一直连续不断，而今越发娇艳。

被誉为岱顶奇观“黄河金带”的祖**亲河黄河从泰山西侧流过，祖国少有的由东而西的大汶河则流经泰山之阳，泰山周围雨水充沛。水丰方有米粮香，粮茂人兴旺，1959年出土的大汶口文化说明，早在公元6000多年以前，泰山周围已经粮茂人旺，成为华夏民族的发祥地之一，被史家认为是古代中国的政治、文化中心，期间形成的文化成为祖国原始文化的重要组成部分。

我国第一部纪传体通史《史记》记载，史前有72君王封禅泰山。如周成王于公元前1000多年封泰山，建明堂，至今遗址尚存。长达2000多年的封建时代，几乎每朝每代都有皇帝亲自或遣使来泰山封禅祭祀，给泰山留下了许多形色各异的文物古迹。

秦始皇是始皇帝，也是封禅泰山的始皇帝。他于公元前219年封禅泰山，中途遇暴风雨，休于大树下，树因护驾有功被封九等官爵“五大夫”，成为饶有风趣的景点。记其功德的秦刻石，原立于岱顶，后移至岱庙，是泰山现存最早最珍贵的碑刻。

汉武帝8次登封泰山，在山下修明堂，今遗址尚存；在岱庙植柏千株，存柏至今苍劲繁茂；在岱顶立石，即无字碑，成为千古佳话。

公元725年唐玄宗封泰山，他亲自撰文并书写的《纪泰 山铭》刻石，是汉以来碑刻之最，可谓“天下大观”。秦皇汉武封禅玉册密不宣，唐玄宗却“铭心绝岩，播告群岳”。他认为“道在观政，名非从欲”。在位期间实行兴利除弊、发展经济的政策，出现了“贞观之治”、“开元盛世”局面。

宋真宗封泰山，修建了天贶殿，为我国著名的“三大宫殿”之一；宋徽宗诏修岱庙，“凡为殿、寝、堂、阁、门、亭、库、馆、楼、观、廊、庭，合813楹”，几近现在的规模。

明朝不再封禅，改派官员前来祭祀，计有40余次。期间连续修建了“孔子登临处坊”、“岱宗坊”、“天阶坊”、“一天门坊”、“孔子庙”、“青帝宫”、“蒿里山神祠”、“万仙楼”等许多宫坊楼庙；编撰了现存最早的一部《泰山志》书(1555年成书)。特别值得一提的是隆庆6年(公元1572年)河道总督万恭将玉皇庙北移，使埋在殿下的“极顶石”显露而出，永久为标志，一举垂千古。

清朝也不封禅。清乾隆11次来泰，6次登山，写诗140多首，制碑130多座，赐给岱庙各种祭器344件，其中温凉玉圭、黄釉青花葫芦瓶、沉香狮子被誉为“泰山三宝”。

新中国成立前的一段时间，泰山的林木和文物遭到了严重破坏。解放后，连续进行了几次大规模的植树造林，对古建筑全面进行了维修和复建。改革开放后，又建设了部分新 景点，新上了现代化通讯设施、环保设施、防火设施、卫生设施等，使泰山旧貌换新颜。一本《泰山百年》画册真实地记录了这段历史。老照片，看历史泰山，古迹赫赫，也有伤痕斑斑；新照片，现今朝岱岳，美容丽姿，越发清秀娇艳。

《中国大百科全书》汇编的学科和领域共66个，泰山即有其中的历史、地理、地质、文物、建筑、园林、文学艺术、宗教、哲学、美学、大气、水文、生物、环境等近20个门类及其许多分支学科。如历史文化，既有远古的、封建时代的，又有近现代的；文学艺术既有诗歌、散文、小说、传说故事，又有书法、石刻、绘画、雕塑、音乐、戏曲、电影；生物有植物、动物，植物又有花草、树木、药材等。

泰山地质资源丰富，是一部地质科学的万卷丛书。对于岩石学、地质学、古生物学、沉积学、构造学、地貌学以及地球历史等地质科学具有重要的科学研究价值。

泰山现有古遗址42处，古建筑58处，石刻2500多处，还有大量的陶器、瓷器、石器、玉器等藏品。共有鸟类150多种，植物1100多种，植被覆盖率达90%以上。其中，有百年以上的古树名木1万多棵，野生花卉200多种，药物140余科900多种。

研究泰山的志书、文论及其各门类的书籍、文集，描写泰山的文学艺术作品林林总总，卷帙浩繁。从古至今，各方 面的专家学者、文人墨客留下了许多不朽之篇，仅成书目录即可编辑多卷。

泰山既有封禅文化，又有宗教文化，既有民俗文化，又有现代节日文化等。

儒家思想早在春秋战国时期即传入泰山。孔子登泰山，在山侧发出“苛政猛于虎”的感慨，此话至今经常被世人引用。明万历14年(公元1586)创建了孔子庙，奉祀孔子及其弟子，儒家学说更得宣扬。泰山书院有四处。上书院北宋初创建，宋、明、清三朝有5位学者先后在此读书讲学，皆以儒家的“仁义礼乐”为学。

道佛两教，两汉时期传入泰山，唐宋进入鼎盛时期。清《泰山志》记载，泰山有道观80多处，金元时期有佛寺40多处。

泰山还有很多民间信仰如石敢当、民俗文化如东岳庙会等。东岳庙会始于北宋时期，每年春天举办，以后逐渐推及全国许多省市。泰山国际登山节自1987年开始举办，现已举办21届，期间举办登山比赛、文娱、经贸等活动。

综上所述，泰山文化是几千年来人类创建于斯山、成于斯山的一切物质财富和精神财富的总和，包括建在山上、刻在石上、印在书上的一切风景名胜、规章及其蕴涵意义、象征意义。

二、泰山文化的本质特征

泰山文化的精华可谓“泰山精神”，其本质特征可概括为：崇高求美、厚德尚法、艰苦奋斗、端庄稳重、和谐本真。国泰民安、重于泰山是其象征意义。

(一)崇高求美

崇高，是美的属性，是人类审美的最高范畴。早在公元前14年，罗马人即写过一本《论崇高》的书，以后希腊人又写了一本同名的书。到18世纪，人们即把它列为美学的范畴。

崇高，包括积极向上的攀登精神和创新精神，是泰山最重要的特征，也是泰山已经达到的审美高度。泰山景观，不论其形还是其质都是美的。说它形美，是由于它的形体、形象、形式美，使人赏心悦目。说它质美，是因为它的蕴涵和象征意义丰富而深刻，使人受到启发和教育。登泰山，首先迎面而来的被人们直观到的就是它的形式美或自然美，进而人们触景生情，便会感受、领悟到它的意涵，看到它的崇高。

泰山文化境界高、标准高、审美价值高。泰山自古被称为“天下第一山”，泰山有许多堪称“天下第一”、国内独一无

二、世上稀有珍奇的景和物，光前裕后，辉煌永耀！

古建筑 泰山现有58处古建筑，体现着各个时代建筑艺 术的高水平，无论从它的选址环境，还是从它的形体、空间、色彩、质料、光线等方面来看，都是尽善尽美、恰当适宜的。如天贶殿以帝制而建，已1000多年，至今卓尔不凡、卓尔不群。其规模之宏伟、修饰之辉煌几可与北京故宫的太和殿相媲美，是全国现有三大宫殿之一。

碑碣刻石 泰山石刻从古到今、从山脚到山顶，比比皆是，其规模之大、品位之高、精品之多，其历史价值、艺术价值和审美价值之高都是国内大山无可比的。2007年12月被命名为第一座中国书法名山。其名刻有：秦刻石为“天下第一名碑”，经石峪大字被誉为“大字鼻祖”，唐摩崖刻石为汉以来碑刻之最，张迁碑、衡方碑、晋孙夫人碑至今为书法典范。山顶还有一座形制独特的无字碑，不著一字，尽得风流。究竟是秦始皇所立，还是汉武帝或武则天所立，至今未可定论。

文学作品 著名的诗歌有：《望岳》、《泰山吟六首》、《泰山历代诗选》等。《望岳》入选中学语文课本，成为脍炙人口的名作。最早的诗句是“泰山岩岩，鲁邦所詹”，载孔子删定的我国最早的诗歌总集《诗经》。著名的散文有：《苛政猛于虎》、《登泰山记》、《泰山极顶》、《雨中登泰山》等，皆入选中学语文教材。有这么多诗文入选语文教材，这在中国也没有第二座山。《泰山神启跸回銮图》，仿宋真宗封禅泰山的情景而作，画长62米，宽3.3米，画幅巨大，色彩绚丽，是绝无仅有的。

不断创新 从上所述，可以看到，各朝各代几乎都有新创新设。新中国成立后，特别是改革开放以来，大规模植树造林和现代化设施的建制，使泰山出现了全新的面貌。去年以来，岱庙创建了世界地质公园展室和石刻园，丰富了泰山文化的内容。现在的岱庙成了泰山文化的展示中心。

攀登精神 杜甫诗曰：“会当凌绝顶，一览众山小”。泰山极顶自古至今被人们公认为是妙区，是泰山最美、最具魅力的地方，也是人们最向往、志在必到的地方。千百年来，它激励人们登上一个高峰，再登另一个高峰，永远攀登，永不停步，不达目的决不罢休。

(二)厚德尚法

整个封建社会注重德治，尊崇儒道，因之，泰山上下也充满道德的内容。

从泰山的总体架构看 三重空间是一个崇德、美德、立言布德、颂贤彰德的完整体系。

天堂，是人们认为最理想、最美好的地方。在这里，竖立着两杆大旗，一个是道教的重要女神碧霞元君，即民间信仰的泰山奶奶，她集美德于一身而布施众民；一个是儒学的创始人孔子，他举道德之要而传授于民。孔子思想在泰山的 影响广泛而深远。

在人间，也是彰善憎恶的。清顺治年间泰安知州张廷芳公正廉明，人民即为他塑像一尊，安放在泰城西门包公祠内包公像侧。民国初泰安县长冯汝骥“贪酷无所不至”，民众则给他铸一生铁跪像于秦桧旁，千秋遭人唾骂。

在天堂和人间，是从正面宣德扬善，在地府则是从反面告诫人们要弃恶行善。据传，人死后魂归地府，有75司审其阳间行为，行善者过银桥、得善报，行恶者受锯顶、下油锅、炮烙身。当年长安人前来观看，皆惧罪而行善。也许，这正是建造者的本意。

从碑碣看 泰山现有的200多座碑碣，不论是皇帝、官吏还是教门主持、门生、信众所立，大都有记功颂德的内容，“琬琰之刻，载扬芬德”，或言道德之重要，或述道德的内容，或褒道德模范。《大观圣作之碑》、《帝君像赞碑》、《大定重修宣圣庙记碑》等，对道德提出了明确具体的要求，许多都是中华民族的传统美德。

崇德胜迹、故事遍布全山 泰山上下，爱国、爱民、勤劳、节俭、勤奋、好学、公平、正义、诚实守信、清正廉洁等方面的内容到处可见。

爱国方面的有革命烈士纪念碑、烈士陵园、烈士祠、爱国抗日人士墓，有总理奉安纪念碑、冯玉祥纪念馆等。“总 理奉安纪念碑”为纪念孙中山而建。帝王将相两千年，倾覆改天一夕间。盖世功勋大总统，高山仰止伴长安。爱国将领冯玉祥因不满蒋介石不抵抗日本侵略而两次隐居泰山，“只求为民，只求为国……此志不移，誓死抗倭”。泰山南麓的革命烈士陵园安葬着600多位革命烈士，被民政部列为爱国主义教育基地。

爱民方面，特别值得一提的是清康熙59年(公元1720年)所立《禁止舍身碑》。泰山极顶东南有一悬崖，名“舍身崖”，常有人跳崖舍身。时任知州指出，舍身“可以成仙，可以报亲”是诬妄、迷信，遂捐俸筑墙，以阻其径，同时立碑晓谕民众，禁止舍身，并派夫轮流看守救免。此后三年，“欲投崖者不胜其人，而竟无一人损命”。阖州人民立碑记其功德。围墙后圮，解放后立石栏杆以护。近些年，泰山管理人员、公安、消防官兵多次挽救欲投崖自杀人员。改革开放以来，连续多年开展了“笑迎天下客，满意在泰山”的活动，全面整修了登山盘道，增添了现代化通讯设施、卫生医疗设施、交通标志、景观介绍图片、标牌，培训了上千名导游员等，大大方便了游人的活动。

被后人称为“三贤”的宋代学者孙复、石介、胡瑗当属刻苦自励、勤奋好学的典范。孙复“笃学，不舍昼夜”，胡瑗卧石攻读，十年不归，见家书有“平安”二字，不予展读即弃涧内，可谓专心致志。冯玉祥将军在普照寺隐居期间，不仅刻苦读书，还捐资兴办小学，招收山村穷人家的孩子“为救国救民而读书”。他当年创办的小学今更名为“冯玉祥小学”。

石敢当精神是正义的代表。他见义勇为，捉妖驱邪，成为人们心目中的英雄。晋人把“泰山石敢当”刻石立于宅基、桥头，以避邪镇鬼。以后渐成习俗，不仅传遍祖国各地，而且传至东南亚各国，乃至日本及欧洲的一些国家。

另外，还有许多民间传说，如“姊妹松”、“泰山奶奶赠孝匾”、“惩逆子”、“紫草的故事”等，讲述了发生在泰山及周围孝敬父母、夫妻恩爱、抗婚、勤俭节约等方面的故事。

水也是泰山美德的象征，因为“水善利万物而不争”。据有关部门勘察统计，泰山有溪流102条，池潭瀑布58处，泉水64眼。它们滋养万物，使泰山充满生机；它们或自成景观，或点缀其他景观之间共为美景，令人赏心悦目。水是泰山的血脉，没有水，泰山就没有生命力！

虽然封建时代不注重法制，但对泰山却常有诏颁令下。如公元600年12月，隋文帝下诏保护泰山等神造像，公元937年后晋高祖下令“近庙山林，禁止樵采、放牧”，1292年9月，泰安州吏在王母池立禁约碑，禁止诸人在池下污染池水。解放后，特别是改革开放以来，党和国家提出了以法治国，各级政府连续制定发布了“保护古迹名胜”、“护山护 林条约”、“游览规约”、“卫生管理办法”、“鸟类保护布告”、“森林防火细则”、“古树名木管理办法”等许多条规，规范、约束人们的行为。

(三)艰苦奋斗

艰苦奋斗，即人们常说的挑夫精神，也属于道德的范畴，因为它在泰山建设中发挥了重要的无法替代的作用，所以单独列出。

胡锦涛总书记在十一届全国人大一次会议上的讲话强调：“只有艰苦奋斗才能成就伟业”。泰山的事业从来没有离开过艰苦奋斗，即使已经现代化程度大大提高了的今天，泰山上下看到的还是挑夫的铁肩，还是林场工人日夜守候在林区，还是管理人员节假日忙碌坚守岗位的身影，还是消防人员、山林管护人员披荆斩棘奋勇灭火的艰难困苦，还是泰山工作人员夜以继日刻苦钻研、灯光伴亮晨曦的情景，还有那成千上万的游人，不畏山高路险，气喘吁吁坚持徒步攀登的情形……

泰山挑夫 泰山挑夫，铁骨好汉。负重踏险，汗滴满山。泰山挑夫祖祖辈辈挑山不止，从春挑到冬，从古挑到今，山上人吃的、用的是他们挑上去的，山上建筑用的物料小到一片瓦、一颗钉，大到几吨重的器物，也是他们挑上去的。烈日炎炎的夏天自不必说，即使冰封雪飘的冬天，也是挥汗如 雨，他们是吃苦耐劳的典型。看到挑夫的辛劳，就会想到高山建筑的艰难。

艰难的植树造林 解放前一个时期，泰山林木遭到严重破坏，森林几乎荡然无存。据专业调查，1949年仅有残林3000亩。1953年始，数千名林业工人，上万名解放军官兵、机关干部、青年学生开进泰山，翻崖越岭、风餐露宿，挖穴、植苗、播种，连续几十年，绿化荒山18万亩，使森林覆盖率达80%以上。

寻找繁育四大名药 上世纪80年代，泰山四大名药四叶参、黄精、紫草、何首乌已属古有今无了。幸有山民张玉清自1987年始坚持二十年如一日，请教专家，走访林场职工，攀悬崖、登峭壁，不知吃了多少苦，终于逐个找到了个株，并进行了极为艰难的由野生变人工栽植的研究试验，到2001年终于培育出了种子，接着又连续几年将种子撒播泰山。几灭踪，今重茂。现在他们的名药基地成了一个新的风景点，人们可以在这里赏名药、品药膳。

徒步攀登 唯是步行好看景，一路斗劲勇攀登。七千台阶入云端，陡峭险曲步步汗。这就是不畏艰苦、坚韧不拔的攀登精神。坐汽车、乘缆车快则快矣，但看到的不过泰山风景的十之

一、百之一。只有经过斗苦斗累的徒步攀登，才能饱览泰山风光，才能体验攀登高峰的艰辛和取得成功的喜 13 悦。爱因斯坦说：“任何一座高峰都是可以征服的”，登上泰山极顶，更能体会巨人的正确，因而也会增强面对任何艰难险阻都无所畏惧并战而胜之的决心和信心。

(四)端庄稳重

端庄稳重，礼貌待客，是泰山的一个明显特征。泰山整体雄伟端庄稳重，山上的许多古建筑、石刻和自然景观，如岱庙、普照寺、碧霞祠；经石峪大字、唐摩崖、岱顶刻石群；汉柏、唐槐、六朝松等，也都是端庄、稳重，气宇轩昂、仪表堂堂的。如南天门，建在飞龙岩和翔凤岭两座山峰峰顶中间，高接蓝天，巍峨端庄，是中国高山建筑的精华。“望人松”，风度翩翩，伸臂频频招手，年复又一年，迎送四海朋友。孔子认为庄重是最重要的礼仪，所以，反复强调待人态度要恭敬庄重。泰山向以最好的仪表、仪态礼貌待客。

(五)和谐本真

和谐本真也属于美的范畴，是美的原则标准之一。和谐，即多样统一；真，即客观事物发展变化的规律，是道德的最高要求。

天人合一 即自然与人为的合一，比如林业，既是自然的，更是人工的。泰山林木，从汉武帝在岱庙植柏千株到现在，大部分都是人工营造的，天然林木极为稀少。即使天然林也同人工林一样，都是在人的呵护下成长的。泰山的古建 筑和石刻也是天人合一的。古建筑与周围的山水环境和点缀其间的花草树木于一体，成为美的景观。山石的自然形态与字的大小、书体的样式、风格，搭配相宜。

山与城协调统一 泰城与泰山山城一体，从形式上看，山不压城，城不挡山；从功能上看，山是城址的最佳选择，城是山的后勤保障，二者互为依靠，相辅相成。

对立统一 杜甫《望岳》诗曰：“阴阳割昏晓”。阴阳、刚柔等是对立的，又是互相融合统一的。比如，青松，遍布全山，既有柔美的丰姿，更有坚强的品格。京剧《沙家浜》唱道：“要学那泰山顶上一青松，挺然屹立傲苍穹。八千里风暴吹不倒，九千个雷霆也难轰。烈日喷炎晒不死，严寒冰雪郁郁葱葱。逢灾受难，经磨砺劫，伤痕累累，瘢迹重重，更显得枝如铁，干如铜，蓬勃旺盛，倔强峥嵘”。再如，水是至柔的，但它却能穿山透地，滴水穿石。泰山山有多高水有多高。水从一个个山峰流出，便一往无前，不知越过多少悬崖峭壁，钻入多少山洞缝隙，经百曲而不回。人的创造在于使其遵循规律，趋利而避害。比如，为了防治其横冲直撞、满溢为患，修了许多水库塘坝进行拦蓄，等遇干旱再将其放出以浇灌万物。为了使其流畅，则经常清理河道淤泥杂物。

中轴线的曲与直、陡峭与平坦，一路景观的宏伟与精巧、旷与幽、动与静、紧与舒缓、前建与后筑，皆协调统一。仅 15 举刻石为例，云步桥、玉皇顶等处，碑石密集，其他地方则比较稀疏，可谓疏密相间；“经石峪”大字、大观峰摩崖石刻群为宏幅巨制，“天阶坊”联“人间灵应无双境，天下巍岩第一山”、中天门的“虎”字等，则精巧雅致；“登山必自”、“还我河山”为动，“东天一柱”、“小洞天”则为静。

各种文化共处 道佛儒共存共处，古文化与近现代文化和谐统一。最集中的代表当属普照寺周围的文化，寺内僧侣念佛法，庙外儒生诵五经，西院将军(冯玉祥)读马列，东临道士敲日钟。在高山之巅，孔子庙与碧霞祠相挨为邻，儒也，道也；圣也，神也；何尊，何卑？父权社会取代母权社会后，男性即居于统治地位，而碧霞元君却成了这样一座名山大山的统帅，成了泰山地位最高的神，而孔子是天下圣人，在泰山享有崇高的地位，山顶孔子崖有清人刻石云：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”。这种协调统一的安排，是何等的一种匠心啊！可谓如天之举！

(六)国泰民安

“国泰民安”，是封建朝廷和广大民众都认可的、最具象征意义的一句话，它充分表达了世代人民的愿望。

泰山背北面南，凛然横亘东西，稳矣，安矣，所以自古即有“泰山如座”之说。世代人民都希望国家、希望自己的生活像泰山一样稳定太平，春秋战国时期，齐国为了防御邻 国入侵，修筑长城600多公里，今尚存雄姿四百程。1999年底，在“万仙楼”前新立“千年和平钟”一座，充分表达了人们热爱和平的愿望。成语“安如泰山”、“稳如泰山”常被用来比喻社会的稳定和安宁。公元1130年，金初臵“泰安郡”，泰城始名“泰安”，即蕴涵此义。

泰山现存四座明代的铁钟，都铸有“国泰民安，风调雨顺”八个大字，民众时常来敲钟祈愿，风调雨顺求切切，国泰民安盼殷殷。

国泰—民安—业兴，纵观泰山几千年的兴衰史，正是这样。1930年蒋、冯、阎大战，毁坏古迹、风景不计其数。党的十一届三中全会以来，党和政府采取一系列政策法规，修复保护泰山文物和林木，一直把安全作为重中之重来抓，已连续多年森林无火灾、无虫灾，文物保护完好，索道运营安全……

(七)重于泰山

“为人民利益而死，就比泰山还重”，是另一句最具象征意义的话。2000年前西汉史学家、文学家、思想家司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，2000年后，毛泽东在《为人民服务》一文中引用了这句话，指出：“为人民利益而死，就比泰山还重”。泰山之重是无量的，可见人生意义的重大。“革命烈士纪念碑”、“烈士陵园”记载着 许许多多为革命牺牲的烈士，他们的死比泰山还重，他们的英名与泰山并寿。“为人民利益而死”，是社会主义道德的最高要求。

古人云：泰山“无处无美”，杜甫诗曰：“造化钟神秀”。天地万物的主宰者，把神奇和秀美都聚集到泰山了！

人云诗美，泰山如诗。

三、泰山文化的现实意义

泰山，赢得万代瞻仰，普天同览。泰山成功的经验是什么？泰山建设连续几千年，没有也不可能有一张统一的图纸，它遵循的是什么？马克思指出：“人是依照美的尺度来生产的”。从上所述，可以看出泰山是以崇高求美为指导，以人、以真为根本，以艰苦奋斗、崇德尚法、端重稳定、统筹兼顾、全面协调、兼容并蓄、长期积累为原则和方法。这是一套比较完整的基本经验，基本符合科学发展观，对于中国特色社会主义建设具有普遍的借鉴意义。

崇高求美，是不论个人还是单位首先应当确立和追求的奋斗目标，在本单位、本系统、本行业，在全县、全市、全省、全国的位次要前移，要争当第一，争创一流，一流的企业，一流的产品，一流的品牌，一流的服务；要不断创新，不断攀登高峰，创造登上“玉皇顶”的业绩。其他几个方面属于道德的范畴。明朝兵刑两部尚书泰安人萧大亨在他撰写的《三阳庵新建门阁记碑》中说：“道德者，天下古今所共。”泰山崇德、厚德的精神做法在社会主义道德建设中是可以借鉴和发扬的。

有人说，泰山是神山，是有神灵的，一面又说信则灵，不信则无；一面说神是“岳府统帅”，一面又从始皇帝开始臵泰山司空到现在，一直都设专门机构、专业人员管理泰山；一面说是神创造了泰山的一切，一面又几千年连续不断地动用大量的人力、物力建设泰山，就连神仙的房子都要人建筑好……

古代思想家、先秦道家学派的创始人老子早就提出了无神的思想，他认为支配万物的是道，即客观事物发展变化的规律，而不是天帝，不是神。

共产党人是无神论者，从诞生的那天起，即一直坚持反对迷信，反对宿命论，尊重宗教信仰自由，相信劳动创造世界，科学使社会进步、经济发展，相信文化是民族凝聚力和创造力的源泉。

有人说，泰山文化是长达两千年的封建文化，是为封建统治服务的。这种认识是不全面的。

泰山文化同中华文化一样，是上下五千年人类创造的文 明成果，它的主体是带有古今人类普遍价值的真善美。

今日看泰山，应既见物又见人，着重看它的精华，看它的积极意义。比如我们了解封禅文化，对大多数人来讲，主要是增加历史知识。当然，也可以用批判的眼光去看其铺张劳民伤财及其祈求“长生不老”的迷信思想。

秦始皇、武则天封禅泰山，即给泰山留下了许多积极的方面。“忆昔秦始皇，一统破天荒。九州书同文，斯篆世为榜。山高客来多，驰道修山旁。首开封禅事，源起而流长。永续两千年，达成万世光”。秦始皇做了许多前人没有做甚至连想也想不到却影响了全国乃至世代的事情。他第一个统一了中国，第一个称皇帝。以前，人们称一国之君为帝、为王，传说中的“三皇五帝”泛指远古时代的帝王。秦嬴政自以为“德兼三皇、功高五帝”，便把二者的尊称合起来称“皇帝”，并决定自己为“始皇帝”。这就是“皇帝”和“始皇帝”的来历。他第一个在全国实行郡县制，实行书同文、车同轨，统一度量衡。“六统一”对泰山文化产生了重大影响。他第一个封禅泰山，带起了两千年连续不断的封禅祭祀之事，形成了为泰山所独有的封禅文化。

武则天入宫后，练字吟诗，潜心学问，文修武备，胆略过人，所以常可别出心裁，标新立异。在大唐盛世自称皇帝，并改号为周，前无古人，后无来者。她同高宗皇帝同来泰山 20 封禅并行亚献礼，这在前朝是没有的，她遣使建造的“双束碑”，“双束共一基”，也是独一无二的。称帝后，取得了与其他皇帝有过之而无不及的权利，可谓封建时代男女平等之一例。尽管是狭隘的一己之利，但也明白地昭示了妇女要求男女平等的愿望。在位期间，她开创殿试和科举，破格选用人才，劝农桑，减赋徭，使社会经济发展，保持了盛世的局面。

秦、武二人敢为人先，勇为人先，做了许多“第一个”且经世致用的事，可谓思想解放的先驱。

所以，今日看泰山，要看它的积极意义，发挥它的正面作用。看人文景观如此，看自然景观也如此。比如看岱顶奇观“旭日东升”和“云海玉盘”。那个橘红的火球，从茫茫的黑夜中、从朦胧的东海中猛跳起，炫耀蒸蒸上，立即驱尽了漫天的黑黳，通亮了宇宙大地，你不为它的美、不为它那种冲破黑暗大放光明的力量所感动？不为“新一天又开始了”而感到兴奋和鼓舞？古人云：“苟日新，日日新，又日新。”人们之所以对看日出这样执著热情，就是因为旭日能够带给人们新的生机和活力，旭日预示新的开始。再看那滚滚翻翻腾腾的云海，如蛟龙跃波，似骏马驰骋，又自由如风，聚合离散任变幻，万千奇形，你不感到云的自由、云的力量？

泰山文化作为世界遗产已经显赫地立于世界民族文化 21 之林。所以，要十分珍惜它。要严格保护，实现科学发展，保持泰山固有的特质和古典风貌，推动泰山旅游及泰安各项事业的进一步发展和繁荣。

泰山是一流的，愿泰安的各项事业也创造一流。成功之路如登山，艰险曲折有妙观。志在绝顶最佳处，一路斗劲勇登攀！

第三篇：不良贷款形成原因

农村信用社不良贷款成因及化解对策探析

由于受多种因素的制约，长期以来，农信社信贷资产质量低劣、不良贷款占比高，始终困扰着农村信用社，并已成为制约农村信用社快速健康发展的根本因素和扭亏为盈的最大障碍。如何有效化解不良贷款，切实提高经营管理水平，已成为当前农村信用社亟待解决的突出问题。本文试作如下浅析。

一、成因分析

农村信用社的不良贷款是多年来我国农村经济形态深刻变迁直接或间接遗留下来的历史问题的反映。因此，要站在促进农村经济发展的高度，对不良贷款形成的可能原因进行历史和现实的客观分析，探索化解的思路和对策，有助于在今后的工作中更好地预防和减少贷款风险。

本人认为，其原因主要为借款人的原因、信用社内部管理原因、其它原因等三大类。

（一）、信用社内部管理原因：

一是贷款风险识别、预测和筛选机制不健全。如对贷款的调查评估不是基于借款人的财务状况或贷款抵押品，而多是基于对借款人投资项目前景的预测，或者在借款人的资信程度及偿还能力产生质疑的情况下，发放贷款过分倚重第二还款来源（如抵押物）；贷款用于投机性的“两高一剩”项目，如房地产开发项目；贷款的抵押率过高，或抵押品的变现能力很低；对异地贷款、多头贷款，假冒名贷款缺乏有效的监控；贷款已存在潜在风险时，没能及时采取果断措施；贷款已明显出现问题，因信贷人员责任意识不强，以致疏于催收或及时采取有效措施清收，而使贷款造成损失等。

二是贷款管理机制设置不合理。如在贷前调查分析阶段，获得的贷款信息不完全，贷款项目评估质量不高。部分信贷人员缺乏必要的信用评估、财务分析知识和经验，发放贷款时调查不充分、信贷资料有缺陷、抵押物变现力差、不足值；在贷款的审批阶段，未严格把握贷款审批条件；贷款集中程度过高，过分集中于某一借款人、某一行业、某一种类贷款，贷款风险相对集中，贷款金额超过借款人的还款能力而无力偿还，借款人产生“债多不愁”，以一种无所谓的无赖态度，使信用社处于被动尴尬局面；贷款发放后日常监督管理不力，存在“重放轻收轻管理”的现象；部分信用社由于人手较少，业务量大，只配备有1-2个信贷员，往往要负责十多个村，2000多笔业务，调查、发放、管理和清收一个都不能少，致使应接不暇，难以实现按操作规程执行等。

三是信贷人员素质的制约。信贷工作人员的素质直接影响到贷款的质量，尤其是在管理体制不十分健全、贷款运作不规范、约束执行不力的情况下。信贷人员除了必须具备一定的金融理论、企业财务管理、法律制度等业务知识外，还必须具有诚实的品格和强烈的责任心。由于多种因素的制约，当前农村信用社信贷人员的数量有限，部分人员素质不高，难以进行贷款的科学决策和有效管理，违规放贷时有发生；在执行信贷政策方面，有的信贷人员随意性很大，存在“人情代替制度”现象。在风险的预测方面，有的信贷人员缺乏科学的理论知识，以主观感觉和经验代替制度。对于即将产生风险的贷款，不能拿出一套完整的防范措施和处置办法来，只是将希望寄托于借款人能扭转局面或轻信借款人的还款承诺，白白浪费和错过了清收不良贷款的有利时机。加之由于管理体制原因以及改革步伐相对滞后，部分信贷员“在其位而不谋其职”，因存在责任追究错位、权利与义务、风险与收益不对等等情况，致使工作主动性差，缺乏开拓创新精神。四是自身经济利益的驱动。利益与风险并存，一些农村信用社盲目地追求高效益，一味地支持风险企业和风险项目，这种贷款配置本身就孕育着高风险。一旦政策或外部环境有变，往往造成贷款形成不良或损失。

（二）、借款人方面的原因：

一是借款人欺诈。借款人主要通过向信用社提供部分虚假信息以改善本企业（人）的资信状况，获得用于借款人生产经营活动的贷款。其特征有：

（1）借款人向信用社提供的信息部分虚假；

（2）提供虚假信息的主要用意在于提高其资信状况，期望获得信用社的充分信任；

（3）获得的贷款主要用于真实的生产环节。如果经营按计划进行，借款人也不愿意拖欠贷款而在信用社留下不良记录，即使出现其他情况时，借款人虽然无力归还贷款，但通常愿意与信用社合作。

更为严重的是借款人通过一切手段从金融机构获得贷款主要用于借款人从事的主营业务以外的行业或挪用贷款而获取个人利益。其主要特征有：

（1）为了获得贷款，借款人不惜一切手段（包括违法手段）；

（2）借款人对其从事的行业并不真正关心，甚至借款人根本没有正当主业，或者从事的行业的目的就是为了更方便地获取贷款；

（3）借款人获取贷款并不用于主要业务，而是以转移、投资、奢侈消费等方式，鲸吞贷款。这类欺诈行为主要以骗取信用社贷款为最终目的，且通常利用、拉拢或腐蚀信贷人员，因这种恶意欺诈希望而造成的不良贷款风险极大，收回的可能性很小。

二是借款企业（人）经营机制不健全，经营管理不善，缺乏市场观念、竞争意识、健全机制和发展能力，形成高负债、低效益、软约束、超分配的局面，致使企业经营困难，甚至倒闭。给信用社贷款造成损失，形成不良贷款。

三是借款人通过企业改制，将信用社的贷款“一改了之”。企业通过兼并、收购以及企业改制，有的企业盘活了资产、扭亏为盈，重新获得生机。与此同时，部分经营正常的企业，也借兼并、破产、重组、改制之机“逃债”、“废债”、“悬空”信用社债权。大量的信贷资产在企业改制中打了水飘，成了企业改制的牺牲品。

四是借款人遭受不可抗拒因素影响，致使贷款形成不良贷款。由于我国农业的基础较薄弱，农业耕作的机械化程度相对较低，农民抗御自然灾害风险能力较低，大多数地方存在靠天吃饭这种情形，这增加了涉农贷款收回的不确定性和贷款的风险性。一旦遇到自然灾害，农作物减产，农业欠收，直接影响农民收入，影响贷款的归还。

（三）、其它方面的原因：

一是政策因素。由于宏观经济政策缺乏连续性，经济波动的频率高、幅度大，使信贷扩张和收缩的压力相当大，在宏观紧缩、经济调整时期，往往形成大量贷款沉淀。

二是行政干预因素。主要表现为地方政府压，地方财政挤，迫使农村信用社发放大量指使性政绩贷款、救济贷款、保稳定贷款，贷款行为行政化，信贷资金财政化，直接削弱了贷款产生经济效益的基础。据了解，各地政府及部门在农村信用社都不同程度存在借贷业务，部分政府借款虽已逾期多年，却不能落实债务，按期收回。

二、化解对策

1、实行贷款清收责任制，落实岗位清收。做到把清收指标落实到人，与工作业绩和经济利益挂钩，按月考核。

2、委托清收。动用各种社会关系，对非金融系统人员清收的贷款实行打包委托清收。

3、落实清收担保、抵押贷款。对有担保的不良贷款，要做好担保单位的工作，由其予以偿还。对抵押贷款要通过法律程序予以执行。

4、专项清收。对那些问题严重，欠款时间较长，收回难度大的大额不良贷款，可组织专门人员进行专项清收。

5、通过“拍卖”方式，盘活清收。通过拍卖公司，采取公平竞争，公开拍卖。

6、行使抵销权。若农村信用社与借款人之间互负有到期债务，该债务的标的物种类、品质相同，农村信用社可根据《合同法》第99条的规定，将自己的债务与对方的债务抵销，但依照法律规定或者按照合同性质不得抵销的除外。农村信用社在主张抵销时应当通知对方，通知自到达对方时生效，抵销不得附条件或附期限。

7、行使代为权清收。当借款人无力履行债务，同时借款人享有的债权却怠于行使，致使农村信用社的到期债权不能实现的，农村信用社可以根据《最高人民法院关于〈合同法〉司法解释》第一部分第11条向人民法院请求以自己的名义代为行使债务人的债权。

8、行使撤销权清收。如发生债务人放弃到期债权，无偿转让财产，以明显不合理的低价转让财产等情况，致使农村信用社的到期债权不能实现的，农村信用社可以请求人民法院撤销债务人的以上行为。撤销权自农村信用社知道或者应当知道撤销事由之日起一年内行使。

9、发挥地方政府部门的行政作用，借助行政力量清收。农村信用社要经常主动协调地方党政的关系，取得党政部门的关心、理解和支持。

10、适量注入信贷资金，“放水养鱼”盘活清收。对一些暂无还款能力，但信誉较好的客户，在考虑其还款计划的基础上，适量投入一些贷款，帮助其培植还款源，经营重新走上正轨，尽早归还贷款本息。

11、积极参与企业改制，跟踪落实陈欠旧贷。信用社要加强与有结欠贷款企业的联系，及时了解企业改制信息，及早介入企业改制，变更、落实债权债务关系。

12、依法提起诉讼，强制清收。对少数有偿还能力，而拒不归还贷款的“赖账户”、“钉子户”、“地痞户”，选准突破口，严厉进行打击，通过依法提起诉讼或向人民法院申请支付令等法律手段，强制收回贷款本息。

第四篇：学困生形成原因

学困生形成原因

目前，很多学校都非常重视升学率，把升学率作为考核的很重要方面。因此，要想提高升学率，作为老师必须重视后进生，不放弃任何一个学生，使尽可能多的学生能够进一步提高数学成绩。同时，如果一个班后进生较多，教师负有不可推卸的责任，主要原因可能在于，教师对他们重视不够，上课提问找优生，课后谈心找优生，课后对后进生没有很好的辅导，从而后进生觉得老师不喜欢他们，歧视他们，这样更加不会把数学学好。

这些学生往往不能很好的适应数学课堂教学，加上有些从小学开始一直是数学上的困难户，缺陷累积太多，积重难返。有些学生运算能力差，过度依赖计算器，运算速度太慢，粗枝大叶，不会找简便的方法，而运算能力在数学中十分重要，数学中的大多数题目是需要运算的，选择题、填空题中若是运算错误，则前功尽弃。有些学生不善于思考，思维不灵活，题目条件稍作变化就不会做，只习惯于生搬硬套。以及其他的缺乏抽象思维能力、逻辑思维能力、空间想象能力等。

社会生活占学生生存空间的很大一部分，部分学生在其中自觉或不自觉地接受社会潜移默化的影响。社会生活的负面效应，如不良的人际关系、文化环境、高消费的生活方式等，都对其产生重要的作用。

家庭教育方法不当，是后进生形成的重要原因之一。一味溺爱、娇惯孩子、满足其物质生活，对思想品德教育重视不够，导致孩子物质消费超前，追求享受，学习缺乏动力，数学成绩下降。

缺乏科学的学习方法，课前不预习，课上不认真听讲、记笔记。课堂上老师提出的问题、布置的练习漠不关心，若无其事。解题过程没有步骤，或只知其然而不知其所以然。他们缺乏积极思考的动力，不肯动脑筋，总是漫不经心，避而不答。教师布置的作业，马虎应付，遇难不究，抄袭了事。其次，对学好数学信心不足，由于多次考试的失败，数学难度的增加，使得他们怕数学，怕做题目，这样造成恶性循环，当然成绩自然也就就提不高了。

第五篇：后进生形成原因1

后进生的形成及其转化,虽说是老生常谈,但它仍是一个常说常新的话题,而且是一个绝对值得我们关注和重视的问题。

所谓后进生,即是指在学习成绩、思想品德、组织纪律等诸方面或某方面存在着不足的学生,最主要表现为学习成绩差或组织纪律差。他们具备一个学生应具备的基本条件,他们又有别于某些遗传的或生理因素造成的智力落后、反应迟钝、神经质等等的学生,但又不是已经走上犯罪道路具有“反社会行为”的问题学生。可见,后进生具有其最显著的“双向性”特点,即虽落后但能进步。苏霍姆林斯基曾感叹:“从我手里经过的学生成千上万,奇怪的是,留给我印象最深的并不是无可挑剔的模范生,而是别具特点、与众不同的孩子。”我们广大的教育工作者,也常常谈到一个令人尴尬的情况,即那些走出校园踏入社会后还记得老师、来看望老师的,甚至许多功成名就的就是当年我们常称之为“差生”的后进学生。教育的这种反差效应告诉我们:对后进生这样一个“与众不同”的特殊群体,教育者必须正确认识他们,研究他们,帮助他们,教育他们。

在实施九年义务教育后．小学升初中已无后顾之忧．但发扬学生因个体差异、教材内容的加深、教学要求的提高、学习方法的改变、外界因素的十扰等冈素．两极分化的现象甚为严重。加之农村家长盲目地送孩子进城读书致使优等乍不断减少，后进生队伍越来越庞大，这种现状令人担忧。所谓的后进生，是指在班上学习较差、进步较慢的学生，表现为：知识基础薄弱、学习方法不当、听讲不专心、接受能力差、缺乏上进心、作业靠抄袭、考试成绩差等。对于后进牛的转化．农村中学数学教师责无旁贷。下面我就自己的教学实践对后进生的成因和转化等略谈几点认识。

一、农村中学数学教学中后进生的成因

在实际教学过程中。后进生的成因是多种多样的．我认为主要有两方面的原因。1．家庭的因素。

家长是子女的第一任老师．家庭教育直接影响着孩子的成长。农村学校的学生大都来自农村知识层次较低的家庭，大部分家长的平均文化素质普遍要比城市的低．甚至有的家长处于文盲或半文盲状态．很难做到跟踪辅导孩子。甚至部分家长不配合学校教育，他们认为学生学习是老师的事，家长只管孩子生活，或因客观条件的限制只能一年四季忙于农活或外出打工来养家糊口。无心顾及A已孩子的学习．子女大部分由爷爷奶奶照顾，爷爷奶奶大都溺爱，无原则地迁就，不注重孩子的学习成长过程，对他们的不良行为不制止、不教育，导致孩子教育失衡。另外，农村中(包括离异家庭、单亲家庭)的部分孩子缺乏家庭温暖，心理上造成了伤害．他们对学习和追求上进心方面都失去了信心和勇气．这些孩子知识基础差异大，没有养成良好的学习习惯，通常不能认真、按时完成家庭作业．更谈不上及时复习、预习。这给农村中学数学教学质量的提高增加了很大的难度。另一类是父母管教严厉、过于束缚，不从子女的实际出发．期望值过高，一味施加压力，成绩不好便责罚。导致孩子认为学习是一种沉晕的负担，逐渐对学习失去信心．久而久之孩子对学习不再重视了，学与不学一个样；有的过于强调学习成绩的霞要性。强迫子女时时学习，使学生因缺少自由、课业繁重。逐渐产生厌学情绪而变为后进生。

2．教师的因素。

(1)教师专业水平低，教学状态欠佳。农村中学的部分教师自身素养不高，没有广博的文化基础知识和精湛的争业知识．对于数学的学习强调死记硬背，不注莺学生的理解与方法引导：部分教师为进城从教做准备T．作，致使教学积极性不高．在此状态下．学生能有好的成绩吗?虽然教师不希望自己所带班级中出现后进生．但往往因自身的失误使学生感到学习枯燥无味，缺乏兴趣。因此．农村中学教师必须提高自身的业务水平。充实自己．才能在三尺讲台上挥洒自如。满足学生的求知欲。(2)教学方法传统。部分教师不能冈材施教，备课、上课不能关注全体学生的学习情况。尤其缺少对需要帮助的学生的关注．问题讲解不能南浅入深、由易到难，缺少由已知到未知的不断深化的过程。课堂提问没有顾及后进生，提问时带有普遍性或提出要求过高的问题，总是止思维敏捷、发言积极的学生回答．一些学习效果不理想的学牛极少有机会发言。后进生的思维未能得到启发，不能及时反馈其学习情况，不能激发其学习兴趣，更未得到及时的辅导，造成恶性循环而沦为后进生。(3)对学生评价欠妥。有些老师面对成绩不理想的学生，“恨铁不成钢”，但往往适得其反。反而会伤害学生的自尊心，导致这些学生失去学习兴趣和信心，成绩越来越差。许多教师认为“差生”一无是处，其实在他们身卜也有很多闪光点，如劳动积极、乐与帮助同学等。后进生的自尊心强而脆弱，老师给他们温暖和力量．给他们信心和机会。发现、肯定他们的闪光点．可帮助克服其缺点和不足。古人云：“精诚所至。金石为开。”“锲而不舍，金石可镂。”只要我们做到不体罚．不辱骂、不大声训斥、不冷落、不羞辱嘲笑、不随意当众批评后进生。在鼓励中．他们的闪光点就会发挥出来。

二、后进生的形成原因

在学习过程中出现的非正常分化，是初中教学中长期存在的“老大难”问题，也是教师为之操心的“差生”问题。现代社会对人的素质提出了越来越高的要求，根本问题在于怎样才能使全体青少年有效地学会应掌握的技能与学科内容。因此，学校教育再也不能满足于少数“优等生”的良好发展，必须尽可能地找到使每个学生都得到良好发展的办法和途径。转化“后进生”是教师教学达标的重要内容之一。

教师要了解“后进生”形成的原因，掌握转化“后进生”的方法。根据多年的教学实践，我积累了一些经验，得出了以下的认识。

一、“后进生”是如何形成的 一 农村小学数学后进生成因分析 1．社会原因

有些社会因素对孩子的成长有着负面的影响。首先，社会的风气会潜移默化地影响学生的思想。其次，家庭成员的误导和责任感问题，认为读书不如打工，一切向“钱”看，也会不同程度地影响学生思想。

2．家庭原因

家庭是孩子成长的第一环境，父母是孩子受教育的第一任老师。而对孩子的教育起着如此重要的作用的父母，在农村却因为家庭经济的需要和社会情况的影响不得不远离家乡，到外地去打工挣钱，这其中尤其严重的是在家庭教育中具有权威作用的父亲不在家，而孩子大多数不怕母亲，爷爷奶奶就更不用说了。

3．学校教育原因

农村小学由于受到教育方面的很多客观因素制约，与城里的学校相比存在着一定的差距，从而导致农村小学生源的质量要比城里学校差。

4．教师的原因

喜欢好学生是每个人都愿意做的事情，而成绩较差的后进生相对来说很难得到老师的厚爱与器重，造成师生之间的距离拉大。老师与后进生的交流偏少，谈话次数不够，在了解后进生的思想动态及情感需求上做得不够；有时甚至挫伤他们的自尊心。

5．学生自身的原因

以上只是后进生形成的外因，而作为事物发展的内因——学生自身的原因也不容忽视。后进生大多数缺乏良好的学习习惯和应有的学习态度；要么不看课外书，要么上课经常不认真听讲，要么作业态度不端正，有的甚至不做作业。

在大力提倡素质教育，而升学竞争又越演越烈的今天，有一种现象令人不得不正视:校园中有这样一群学生，他们在“陪太子攻书”，为少数能升学的尖子学生伴读。这群学生，就是所谓的“后进生”(在师生心目中，他们一般就是指或顽皮，让老师头疼;或态度虽好而成绩却糟糕的角色，概而言之，一切与升学无缘的学生)，他们事实上已被人在自觉不自觉中忽略，学校已对其不报任何希望，只要他们规矩一点，不影响他人学习，尤其不影响升学苗子的学习，那就谢天谢地了，至于墙上大幅标语“一切为了学生，为了一切学生，为了学生一切”，那毕竟是“校训”是“墙画”，当不得真的！因此，有必要对后进生形成原因及转化策略进行认真的反思和探索。

一、后进生形成原因

以上只是将“后进生”成因作了大致的划分。在家庭、学校、学生自身三者中，我认为，家庭、学校原因是主要的，其中最主要的首推家庭原因。但是，作为教育者，我们在研究“后进生”时，应该也必须将着眼点放在学校教育 初中数学后进生形成的原因

初中数学后进生形成的原因，有各种各样的观点，较具代表性的有： 2.1 自然形成

初中数学后进生和优生是初中数学学习的两个极端，从大自然正态分布来讲属于正常现象，不足为奇，也不用改变。这种自然形成的观点，否决了人本教育的作用，是十分有害且可怕的。按照美国布卢姆的观点，大自然正态分布曲线并不是什么神圣不可改变的东西。

2.2 人本教育

人本教育观点夸大了人本教育的作用。这种观点把初中数学后进生形成原因归结为教育的不当或失误； 只承认教育的不当或失误影响个体的成长。其实，任何教育绝不可能是万能的，个体自身的智力、能力等都是有差别的，有些差别是现今人为无法改变的。

2.3 社会差距影响

初中数学后进生问题是当今社会发展问题，是当今社会经济发展的差距、贫富的差距在学校的真实反映。这种观点把初中数学后进生置身于社会大环境下进行探究，不孤立地看待初中数学后进生问题，这是十分有益处的。但这种观点存在严重的片面性，它只注重了后进生形成的一个外因，却忽略了初中数学后进生形成的其它外因及内因。

后进生顾名思义是指在思想品德发展上距离教育目标较远,在思想行为上存在较多缺点,在学习上落后于一般同学的学生,这些学生虽人数不多,但影响却相当大,他们的存在将直接影响一个班的班风和学风。因此转化这些后进生很有必要,也责无旁贷。