尼各马可伦理学读后感

第一篇：尼各马可伦理学读后感

《尼各马可伦理学》读书笔记

浅析亚里士多德的幸福观

幸福这个话题，从古到今都是人们很感兴趣的一个话题，不论是在古代还是在现代的伦理学中，它都是一个很重要的命题。古往今来不同的人对幸福具有不同的理解，但大多数都认为幸福是人生的潜在动力和最终目标。亚里士多德是古希腊时期也是整个西方哲学史上最伟大的哲学家之一，从他的著作《尼各马可伦理学》中可以全面的了解他的幸福观和幸福体系。

先从总体上来说，亚里士多德认为幸福是“灵魂的一种合于德性的现实活动”。在他看来，幸福就是至善，幸福是终极的、自足的，我们是为了它本身而选取它，而永远不是因为其他别的什么。幸福是通过德性，通过学习和培养得到的，此外幸福也需要外在善的辅佐和合乎中道行为的才能得以实现。

一﹑幸福就是至善

最早提出“善”的概念的是苏格拉底。他提出“善是人生的最高目的”，同时从各个方面进行论述和探究。比如他说：“善是有秩序的安排；善是自由、自制、自主；美德是善的追求”等等。亚里士多德延用了这个“善”并作为他研究幸福的逻辑起点。

对善的理解是多种多样的，他认为“善”是一种目的，而善的意义和存在的理解也是很丰富的，比如豪宅、良机、财富或者是好的朋友和有德性的灵魂等等。所以善是具体的、多样的。

在亚里士多德的幸福观里，他主要研究的是人的善，即人的活动和目的。“善”与人的生活行为密切相关，行为的好坏决定了人的善与否，而善的行为品质本身就是幸福的一种显现，所以它与幸福是密切相关的。亚里士多德认为善分为三种：外在的善(比如财富、好运、友爱)；身体的善(比如健康、强壮、敏捷)；灵魂的善(比如节制、勇敢、公正)。而“至善”就是三者的有机结合，就是善的顶点。因此，善的多样性和多层次性决定了亚里士多德以“善”来规定幸福的丰富性和完满性。人只有做到善，才有获得幸福的机会。

二﹑幸福就是合乎德性的现实活动

幸福并不是仅仅靠感性的观念而能被说服的，而只有善是不足以说明幸福的丰富内涵的，这是必须深入到现实的实践当中去感受的。因此亚里士多德又进一步把幸福理解为“合乎德性的实现活动”。

首先，是理解“合乎德性”。亚里士多德说：“每个人只有在他固有的德性上才能完成的最好。” 他认为，在人的各种业绩中，没有一种能与合乎德性的实现活动相比，而在这些活动中，人通过合乎德性而享有的幸福的生活，是最为持久的，也是最具荣耀和巩固的。在他看来，德性分为两种：一种是理性的，理性的德性大多数是由后天的教育培养出来的，是需要经过思考和推理的。另一种是伦理的，伦理的德性大多数是由后天的风俗习惯熏陶而来的，它由人的行为活动所表现出来。他认为人只有最大限度的实现自己的理性，才能达到自满自足的快乐，认为只有行为高尚的人才能赢得生活中的美好和幸福。

其次，是要把德性和实践联系起来。因为我们只有在实践德性的现实活动中才能真正地体现出德性，只有在待人接物的行为活动中，才会成为公正的或不公正的人，成为勇敢的或怯懦的人，而只有这样一个人的品质才能从现实活动中得到反映。一个人优秀地完成了他的功能，养成并实践了良好的德性，也就是达到了人的善，这样的人就是一个幸福的人了。所以，人只有通过实践，才能实实在在的获得幸福。

幸福是属于现世的幸福，它与人的实践活动是密切相关的，它存在于人的生活经验和理性能力的行为之中。因此，幸福没有固定的模式，它是动态的和发展的。此外，亚里士多德还认为，“人类的一切德性实践，最终将使他趋向他自己的灵魂在沉思中获得完善”，而那些内在于沉思活动的善则是最高的善。

三、通往幸福的途径

首先，是公正。亚里士多德指出：“公正不是德性的一部分，而是整个的德性。”他说：“所谓公正，使一种所有人由之而做出公正的事情来表现出来的品质，使他们成为做公正事情的人，由于这种品质人们行为公正和想要做公正的事。” 在古希腊，公正是被看作是最主要的政治美德。柏拉图《理想国》中也把它视为

是城邦伦理秩序的基本原则，亚里士多德就继承了希腊思想的这一传统，他也把公正看作是一种完全的美德。如果没有公正，人们也就没有获得幸福的保障，因此，公正对于幸福来说是一个很重要的前提保障。

其次，是快乐。在亚里士多德的观念中，幸福虽然不等同于快乐，但它也绝不会排斥快乐；而恰恰就是在快乐的生活之中才会获得幸福，它是一种现实的活动。当然，要获得快乐还需要现实的条件或手段来补充，否则任何事情都会很难做成，因此还要注意我们获得快乐所运用的方式。在此亚里士多德则强调把德性、理性与快乐相融合，这样才会有善的快乐，有理性的快乐，他认为属于善的快乐是高尚的，而属于恶的快乐是低级的。只有在人追求美好事物时所得的快乐才是本性上的快乐，这就是合乎德性的行为，做到了这一点，所得到的快乐才会让人感到幸福。

再次，是中道。“中道”是亚里士多德伦理思想的重要特征，也是其德性幸福观的一个重要原理。在亚里士多德看来，德性是关于感受和行为的，而在感受和行为中就存在着三种情况:过度、不及和中间。过度和不及都会产生失误，破坏道德规范或是不能把事做好，而适度或者中间则会获得良好的结果并受到称赞。因此，过度和不及都不是合乎德性的，只有中道才是合乎德性的。在幸福的实践过程中，我们必须注意要遵循中道原则，只有这样，我们才可以更好的运用中道的理性培养善德，而获得幸福。

最后，就是德性和至善。首先是德性，由于幸福是通过德性而获得的，所以德性在使人获得幸福的过程中也就起了至关重要的作用。一个人若不具备德性条件，即使有再多的钱，有再高的荣誉也不会有真正的幸福。其次是至善，因为心灵的善就是幸福。但是幸福光靠内在是不行的，还需要有外在的辅助，所以人也必须具备外在的善，比如好的生活条件和高尚的朋友，这样好的生活才能有保障；还有身体的善，具备了身体的善，人才有机会和能力去享有幸福。当这三种善都具备了，才可能达到至善，得到真正的幸福。

四、总结

总的来说，亚里士多德的《尼各马可伦理学》中所理解的幸福就是中等的外部生活条件，而且有着高尚的思想和行为，过着节俭适中的生活。他追求的是一

种人的全面的善，而把这种全面的善贯彻到我们的现实生活中，就是一种全面的积极的幸福观。这种幸福首先要求人们要注重内心的德性修养，以德性的标准要求自己；然后要以实际行动来实践这种德性，以平和中道的态度对待生活中的外在的事物，在对的时间做对的事情；最后也要尽量提高自己的物质生活水平，拥有协调和谐的人际关系，以保证必要的外在善的辅助。如果我们在现实生活中能做到如此，就能以坦然的心态面对人生，以豁达的心境对待得失，从而获得真正的人生幸福。

第二篇：读书报告之《尼各马可伦理学》（范文模版）

读书报告之——《尼各马可伦理学》

一、《尼各马可伦理学》思想产生的背景 1

二、《尼各马可伦理学》的逻辑线索 2

三、《尼各马可伦理学》的主要内容概述 2

四、读《尼各马可伦理学中》所感——关于青年人的友谊。3

（一）亚里士多德的友谊观 3

（二）对青年人的友谊的分析与感悟 4 第一，基于亚里士多德的友爱观念对青年人之间友谊的分析。4 第二，青年人如何维持长久的友爱 5

一、《尼各马可伦理学》思想产生的背景 《尼各马可伦理学》为古希腊哲学家亚里士多德的伦理思想著作，是西方伦理史上最早的伦理学专著。至于书名的由来有人说是为了纪念其父老尼各马可，也有说是因为本书是由其子小尼各马可编辑而成。

《尼各马可伦理学》通篇内容主要为亚里士多德对于善、德性和幸福的理解与诠释。亚里士多德写作此书或者说他的伦理思想具有深刻的社会历史背景。亚里士多德生活的古希腊时期，是西方文明的繁荣发展时期。古希腊时期，经济发达、城邦林立、教育、哲学、艺术都欣欣向荣。政治上以城邦制为主，城邦即古希腊的一种国家形态，它一般以一个城市为中心，包括其周边的村社构成。城邦居民的主体是拥有政治参与权的男性公民集体。其中最大的城邦是斯巴达和雅典。古希腊城邦的政治制度主要有贵族制、民主制、君主制以及僭主制。在各个城邦的各种政治制度中到底哪一种政治制度才是最好的？在这样的政治制度下国家应该怎样对公民进行教育？政治的目的是什么？都是当时的哲学家在追问的问题。因此，在这样的背景下亚里士多德的伦理思想产生。

正如以上所说的亚里士多德伦理学形成的社会历史背景，其《尼各马可伦理学》与当时的政治背景紧密联系。此外，亚里士多德认为政治学和伦理学是关于人的哲学。因此，《尼各马可伦理学》与其另一部专著《政治学》被称为姊妹篇。对《尼各马可伦理学》的作者来说，政治学的研究首先要弄清楚什么是人的幸福，或者，人的幸福在于何种生活方式；其次要研究何种政体能最好地帮助人们维护这种生活方式。欲解答前者，就要研究人的道德或习惯，这就是本书要承担的任务；欲阐明后者，就要研究适合这些道德或习惯的好的、正确的政制，这是亚里士多德在《政治学》中要从事的工作。《尼各马可伦理学》的逻辑线索

《尼各马可伦理学》的主要逻辑线索可归纳为：人们的一切实践活动都有目的，都以某种善为目的。—→最终目的即最高善就是幸福—→什么是幸福？—→幸福就是合乎德性的现实活动—→所以，人们通过在合乎德性的现实活动中拥有幸福达到最高善。正是在这样的逻辑线索下，亚里士多德在其《尼各马可伦理学》中详细分析论述了德性。

首先，亚里士多德认为，德性的活动是我们灵魂的现实活动，而灵魂有两个部分，即：有逻各斯的部分（理性部分）和无逻各斯的部分（非理性部分）。相应的，我们的德性也分为两个部分：理智德性和伦理德性。

其次，在亚里士多德那里，德性是一种被称赞的可贵的品质，是使人成为善良，并获得其优秀成果的品质，是一种“中庸之道”，即，我们的行为、实践活动遵循“既不过度也无不及”的中间状态。例如：勇敢是鲁莽和怯懦的中间，是一种值得被称赞的、高贵的品质。而鲁莽则是过度，怯懦是不及，都不值得提倡。理智德性由教导生成，包括理论理性的德性（智慧）和实践理性的德性（明智）。伦理德性由习惯养成，不出于自然也不反乎自然。

三、《尼各马可伦理学》的主要内容概述

《尼各马可伦理学》一书共分为十卷，第一卷中，亚里士多德认为，人们的一切技术、规划以及实践和抉择都以某种善为目的。而实践中的最高的善就是政治学的实践活动所要追求的人们的幸福生活。即，人们现实活动的最终目的和最高的善就是——幸福。在第一卷及第十卷里，亚里士多德详细地论述了快乐与幸福的问题。他把人的本性分为三个层次：植物性的生长与繁殖，动物性的感觉与欲望和神性类似的理性精神。人生的幸福仅仅是要最大程度地实现其植物性功能和动物性功能，而且最重要的是使人的理性功能得到最大的发挥。快乐不是人生的目的，它只是人完美地发挥自己的能力之后所得到的满足。快乐和完善的行为共同构成了幸福。他根据对人性的分析，把美德分为伦理美德和智慧美德。在第二、三、四、五卷中讨论了伦理美德问题。他把伦理美德概括为：美德是习惯的结果；美德是品性，美德是中庸之道；美德出于自愿；美德是在正确理性指导下，表现在履行道德义务的行为活动中，而“中庸之道”是伦理美德中最重要的，它是人们用理智来控制和调节自己的情感与行为，使之既不过度，也无不及，而始终保持适中的原则。亚里士多德根据中庸的原则，采用过度--适中--不及的模式，在第三、四、五、八、九卷中，对勇敢、节制、公正、友爱等具体的道德内容进行了分析。在第六、七卷里，着重讨论了智慧美德与正当理性观念的问题。亚里士多德认为智德是纯粹理性活动的产物，包括技艺、科学、实践的智慧，直觉理性和智慧。智慧是智德的最高形式。智德是纯粹理性活动的产物，是由训练而产生和增长的，是教育的结果。伦理美德是通过习惯养成的，是长年累月实践的结果。智慧美德高于伦理美德。

读《尼各马可伦理学中》所感——关于青年人的友谊。

（一）亚里士多德的友谊观

在本书的第八卷和第九卷中，亚里士多德详细论述了友爱。友爱，看来似乎也和爱情一样是一个永恒的话题。在《尼各马可伦理学》中亚里士多德认为，友爱是某种德性或是赋有德性的事情。不管是至高幸福之人或者不幸之人，不管是老年人、青年人，不管是富有的人还是平穷的人都需要友谊。因为，人生活在社会共同体当中，每个人都要与其他人打交道，不可能单独一个人生活，谁也不会选择单独一个人去拥有一切的善，所以人都需要友谊。对于至福之人，看起来他在各个方面都没有缺憾，都得到了满足。但是，至福之人也是需要友谊的，他们需要一个承受其好处的人。而且幸福是某种现实活动，而现实活动要生成而不是某项财产的占有，如果至福之人没有友谊，就没有生成，只是对幸福的占有，那么他最终页会变得不幸福。

亚里士多德认为，是友爱把城邦联系起来，与公正相比，立法者更加重视友爱，他们的目的就是加强类似友爱的团结，另一方面是致力于仇恨的消除。换句话说，在古希腊城邦统治者中，他们相对于公正来说更加重视友爱，因为友爱是自愿的，而公正的维护要靠法律。自愿的友爱能够更好地使城邦公民团结起来，使城邦得到好的治理。

友爱有三种：首先，是有用的友爱，即朋友之间之所以成为朋友是因为相互之间认为对方能够给自己带来好处，是有明确目的的友爱。其次，基于快乐的友爱，即朋友之间是因为快乐而走到一起，这样的友爱之所以存在是因为朋友相互之间有共同的让他们觉得快乐的东西存在。最后，善良者的友爱，即朋友之间都是为了朋友自身而希望朋友好，希望朋友为善。前两种友爱是偶性上的友爱，这样的友谊容易散伙，难于长期维持。而善良者的友爱，只要善不变，这种友谊就会长期维持。

亚里士多德认为，在现实生活中，青年人的友爱大多数属于基于快乐的友爱，他们任凭感情而生活，特别追求那些使他们快乐和当下存在的东西。但是，随着年龄的变化，当那些使人快乐的东西改变了，友爱也会随之改变，所以，青年人会很快地成为朋友，也会很快地断绝往来。或者青年人很容易陷于恋爱，当快乐改变又很容易分手，往往朝不保夕。在我们青年人身边，这样的例子确实不少见。

（二）对青年人的友谊的分析与感悟

第一，基于亚里士多德的友爱观念对青年人之间友谊的分析。在我们身边，青年人的友谊看来确实像亚里士多德所说的那样，他们基于共同的快乐而产生友谊。青年人正处于身心快速发展的黄金时期，他们对世界充满了好奇心，他们充满朝气与活力，他们最有勇气也最能实践；他们情感丰富，喜欢尝试各种活动，喜欢与不同的人交朋友。但是，确如亚里士多德所说，青年人的行为大多为他们的感情所支配，他们因为缺乏人生的经历而缺少经验，理性思维能力不足。所以，他们也容易冲动，容易沉溺于快乐。他们在交朋友的过程中为个人情感所支配，缺乏理性认识，只与能够与自己有共同快乐的人交朋友，为了快乐而交朋友，在这种缺乏理性和德性的友谊中，一旦朋友之间的快乐改变了，他们的友谊也会崩塌。所以，这就是为什么，在青年时期，我们一些非常要好的朋友随着时间的流逝友谊也在消逝。因为，各自走的路不一样了，各自的兴趣爱好，各自的经历也不一样了，即，所谓的没有了共同的快乐，所以，这种基于共同快乐的友谊也随之解散。

但是，如果果真如亚里士多德所说，青年人的友谊是基于快乐的友谊，那么人们那些真正的友谊，一直持续不断的友谊，那些影响着他一生的友谊就真的不能再青年时期结下吗？当然不是这样！亚里士多德告诉我们，善良者的友爱是完美的，只有这善良的德性才是恒常永远的。善良者的友爱并不是完全为了快乐或者为了有用而友爱，而是朋友之间相互地为了朋友自身，从善良德性出发希望朋友好，希望朋友为善。这样的朋友、这样的友谊是可以维持长久的，这样的友谊

会深刻影响着你。总结说来，完美的友爱和友谊是朋友之间相互的，以善的德性出发，希望朋友好的友爱，而不是由一时激情、感情所控制，为了快乐和有用的友爱。当然这样的友爱确实是罕见的，但是也不排除青年人中会出现这样的友爱。只要，朋友之间相互表示友好并且相信、相知，保持一颗善良的、真正希望朋友好的心，青年人就会拥有维持长久的友爱。第二，青年人如何维持长久的友爱

首先，国家要在社会范围内提倡和奖励正确的友爱的德性和友爱的行为。在国家、社会的大力提倡下，使青年从小养成良好的友爱习惯，正如亚里士多德所说的伦理德性。只有具备了良好的伦理德性，人们才会在以后的生活中行为良好。

其次，青年人在交朋友的过程中需要坚持正确的友谊观。正如我们所说，青年人正处于身心发展的黄金时期，他们充满好奇、情感丰富却又缺乏理性。所以，需要有人，有丰富经验的长辈或者老师，对他们进行或加强正确的友谊观念的教育。在对青年进行友谊观念教育的过程中要用理性来指导青年的情感、欲望，而不能压抑青年的情感以及合理的意向。换句话说，我们要看到青年自身的优势以及主要的缺陷有针对性地对青年进行友谊观教育。教师、长辈与青年互相补充，取长补短。

最后，青年人自身也应该在教师、长辈的教导下，增加自己的经验，适当训练自己的理性思维能力，从成功的友爱中借鉴经验，从失败的友爱中吸取教训，把所得到的经验和所学到的正确知识内化，并外化于实践中。

第三篇：读书报告会-浅谈《尼各马可伦理学》的幸福观

浅谈《尼各马可伦理学》的幸福观

幸福问题是人类历史上一个永恒的伦理话题，是人生问题的核心。在伦理学和社会生活中，幸福问题也一直是一个开放的问题，人们对幸福的概念有不尽相同或者完全不同的理解。亚里士多德是古希腊时期的圣哲先贤，他在人类第一部系统完整的伦理学著作《尼各马可伦理学》中提出了“幸福是至善”、“幸福是合乎德性的现实活动”、“最大的幸福是思辨”等思想命题。他的幸福理论具有很大的合理性和现实性，对于我们探讨人生价值，创造幸福生活都有着重大的意义和影响。

一、幸福是最高的善

在《尼各马可伦理学》第一卷中，亚里士多德开门见山地指出：“每种技艺与研究，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。”即善是一种目的。这就是人们常说的“万物都是向善的”。但是目标表现却有所不同，有时在活动本身，有时在活动之外。善的意义和存在也是很丰富的，比如豪宅、良机、财富等，所以善也是具体的、多样的。

亚里士多德主要探讨的是“人之善”，即人的活动及其目的。“善”是存在本身，与人的生活行为密切相关，行为的好坏决定了人的善与否，而善的行为品质本身就是幸福的一种显现，所以它与幸福有关。亚里士多德认为，在人的实践中，有些东西是作为手段为人们所欲求的，而有些东西是作为目的为人所欲求的，这种以其自身被欲求而其他目的都是为着它的目的就是最高的善。

同时，在亚里士多德看来，尽管幸福是最好的、最高尚的、最令人快乐的东西，但始终与外在的善相联系，也需要“外界的善为助”。如高贵的出身、时运的亨通、英俊的外貌等等，在获得幸福的过程之中也起着不可低估的作用。如若没有那些有利的外在手段和条件就不可能或很难做出高尚的事情。由此，善又分为：外在的善；身体的善；灵魂的善。而“至善”就是三者的有机结合。因此，善的多样性和多层次性决定了亚里士多德以“善”来规定幸福的丰富性和完满性。

二、幸福是合乎德性的现实活动

在指出幸福是至善后，亚里士多德把幸福定义为：合于理性的现实活动。它包含两层意思。

首先，幸福须合于德性。德性是幸福的前提，是构成幸福的首要因素。亚里士多德的“德性”泛指优良性、优良品质。他说：“人的德性就一定是那种既能使人成为善人，又能使人圆满地完成其活动的品质。”他把德性分为理智德性和伦理德性。而人的善就是合于德性而

生成的灵魂的现实活动。他说：“那些具有某种功能和实践的人，他们的善或功效就在于他们所具有的功能中。类似地，人的善就存在于人的功能中，只要人有功能。”单纯生命的生长功能、营养功能为一般植物所具有，且一切动物都有感觉的功能。而人的特殊功能就是理性的现实活动。为此，亚里士多德举例说明了人的本性的特殊性，他认为一个笛子演奏者或一个雕刻家，他的至善和优点就在于他的特殊功能，这就是人所区别于动物的本性。他认为：“如若德性有多种，则须合于那最美好的、最完满的德性。”这就是我们主张的幸福。所以，幸福是合于德性的。

其次，幸福是一种现实活动。亚里士多德认为，“灵魂的善是主要的、最高的善”，灵魂的善就是德性，是“灵魂的实践和活动”，生活的目的就是实践和现实活动，而幸福就是善的实践。幸福是通过学习、努力得到的，他认为“在实践的事物中，更重要的是对它们的实践。对德性只知道是不够的，还要力求应用或者以某种办法使我们变得善良”。所以，作为至善的幸福也只能在人的现实活动中得以实现。

三、中道与幸福

亚里士多德认为实现德性以中道为核心。“中道”在亚里士多德的著作中，又叫“中庸”，就是“适中”、“适度”、“执中”的意思，也就是“无过无不及”的中间境界，这就要求人在一切交往活动和感情生活中，既不要过度，也不要过及，而应保持其中间性。过度和不及都是过错，唯有中道才是德性。由此推之，幸福的获得必须遵循中道原则。

“中道”是亚里士多德伦理思想的重要特征，也是他德性幸福论中的一个基本原理。亚里士多德认为，人类的情感世界是最复杂和最难把握的，可以把情感的度分为高、中、低三种状态，而惟有中间状态才是最值得人们称赞和追求的，这种中间状态的情感就是中道，寻求中道是达到幸福的正确途径。

对于如何达到中道，亚里士多德提出了三种方法：第一，在过度与不及两个极端中，首先尽力避免与中道最为相反的一个极端。比如，在鲁莽与怯懦之间，就必须先克服怯懦，因为它比鲁莽离中道的勇敢更远。第二，因为我们本性所倾向的不同，所以应该注意各种偏好。第三，在实践中，我们有时也应当偏于过度，有时也应当偏于不及，因为只有这样，我们才能易于取得中道与善。

四、思辨活动的幸福是人的最高幸福

亚里士多德认为，快乐和痛苦是贯穿于整个生命中的，生命是某种现实活动，且每个人都要用他所喜爱的功能对相应的对象作活动。而一切人都追求快乐，快乐使活动变得完美，使生活变得完美。“不管这种活动是理智还是别的什么，他自然的是主宰者和领导者，会有

美好的和神圣的东西，或自身是神圣的，或是我们各部分中最神圣的部分……这种活动就是思辨活动……而德性活动的最大快乐也就是合于智慧的活动……哲学以其纯净和经久而具有惊人的快乐。”

思辨本身就是目的。在思辨活动自身之外别无追求的目的。亚里士多德把这种理智的思辨活动归结为神的活动，是“最高的幸福”和“完美的幸福”。他认为：“凡是思维所及之处都有幸福，哪些人的思辩能力越强，哪些人所享有的幸福也就越大。”这不是出于偶然而是思辨的特性，因为思辨本身就是荣耀。“如若人以理智为主宰，那么，理智的生命就是最高的幸福。”在这里，亚里士多德把理智的思辨活动同伦理生活相结合，奏出了哲学、伦理乐章的最强音。

五、对于亚里士多德幸福观的总论

亚里士多德的幸福观的最大特征是将幸福与德性紧密结合起来，他所理解的幸福与常识意义上所理解的幸福还是有着本质的差别的。其一，常识中流行的幸福观念，强调更多的可能是外在的善(外在利益)，而亚里士多德那里更多的是强凋内在善(内在利益)。其二，常识幸福观念往往把快乐等同于幸福，而亚里士多德强凋的幸福虽然具有快乐的表征，但快乐绝对不是幸福。其三，常识往往把幸福理解为一种理想的状态，但是，亚里士多德更强调主体的实现，尤其是强调德性的力量。这和当前人们追求“唯我幸福”的利已主义的幸福观有着鲜明的对比。

随着人们物质需求欲望的增强，许多人认为有钱、有权就是幸福，甚至为追求金钱权力而做出伤害他人和集体利益的行为，此时如何处理德性与私利之间的关系是当前需要解决的重要问题。因此，追述亚里士多德的德性幸福观，使其与当前的道德实际进行对话，就有着重要的现代价值。当然，亚里士多德的幸福观也有其不可避免的时代局限性，特别是他提出的作为最高善的幸福即思辨的生活，一般人难以达到。这是我们在对其进行研究时所需要注意的，但这并不影响我们对其合理性因素的借鉴。

第四篇：《伦理学》读后感

黑格尔曾说，要成为一个哲学家，必须首先成为一个斯宾诺莎主义者。实际上斯宾诺莎一生中甚至没有建立一个学派，其最艰深的著作《伦理学》也只有二百多页篇幅。但是之后的所有哲学都不同程度地受着他的影响。以至于在为纪念斯宾诺莎逝世二百周年的塑像募集资费时，收到从世界各地寄来的捐款，史无前例的人数之众，范围之广，令这座纪念碑真正地凝

合着无比宽广的爱和尊敬。巴鲁克-德-斯宾诺莎于1632年11月24日出生于阿姆斯特丹的一个犹太商人家庭。在青年时期对《圣经》和犹太教教义的体验和研究中，斯宾诺莎水星冲冥王相位的特质开始初步体现：他精细敏锐的观察总能察觉出疑点并付诸思考。而水星天蝎的旺盛好奇心也驱使他涉足前人屡屡怯步的未知精神领域--他读的经典之作越多，发现的无法回答的问题也越多，于是对宗教的单纯信仰变成理性发出的疑问和迷惑。在这个阶段，早期接触的神学中给斯宾诺莎留下最深刻印象的是摩西的“上帝与宇宙同一”的观点。

为了阅读更多的基督教思想家们关于命运和上帝这类问题的著作，斯宾诺莎开始学习拉丁文。其中艰辛自不必说，不过斯宾诺莎意志顽强，最终掌握了拉丁文并接触大批欧洲古代和中世纪的文化遗产。

其中对他的思想结构产生最终决定性影响的是笛卡尔，不过斯宾诺莎对这位近代主观唯心主义之父的兴趣并不在于引发大论争的关于“我思，故我在”的认识论漩涡，而就像海王空位的近似遁世的玄妙沉思一样，斯宾诺莎的这个空相位能够让他总是站在一个旁观者的角度冷静分析一切知性。所以他关注的是笛卡尔体系中当时略微“冷门”的构想，即一切物质形式和一切精神形势之下，皆有均质的“实体”，斯宾诺莎从来喜欢迎接来自精神世界的挑战，这次更不例外，实际上，笛卡尔在此停下脚步，而斯宾诺莎从此走得更远。

年轻的斯宾诺莎获取的渊博知识令犹太教会长老认定这个晚辈有着异端思想，1656年7月中，犹太教会对斯宾诺莎残酷的处罚--终身革除教籍。1660年，斯宾诺莎迁到莱茵斯堡，他的第一部著作也在此处降生。

在《知性改进论》这部早期的作品中，斯宾诺莎深刻思考得出的结论是：人们要从物质当中获取长久幸福是不可能的，永恒的幸福只能从对知识的不断渴求和掌握中获得。那么关于如何知道我们追求的知识是正确、可靠的，斯宾诺莎的解答是，在做一切事情之前我们应该先想办法改进和澄清我们的知性。他又将知识的形式按优越程度区分为三种：

1.靠传闻或纯粹经验得来的知识

2.直接演绎，通过推理得到的知识

3.最上乘的，也就是来自推理和感觉两方面共同的知识

下一部著作《伦理学》中，斯宾诺莎将直觉知识称为对事物的“永恒状态和关系”的认识，直白一些讲，就是找出具体事物是否和这个事件本身背后的规律，通晓它们共性的永恒关系。

有关于《伦理学》，这样具有几何学形式的被极端压缩的著作的思想，在短短几百字的篇幅里是不可能被完全阐述的，更不必说分析。以至于不少人将这种自成一体的哲学几何斥为人造的棋局。

不过，斯宾诺莎令这部艰深的著作几乎涉及了所有的形而上学或者伦理学命题，这样包罗万象的学术珍品自然不是可以浏览以作消遣，而是供后世所有热爱哲学的人们仔细研究之用。毕竟，如果想要粗浅地了解一些“装点门面的知识”，只消在大百科全书里将有关斯宾诺莎一栏的文字读上两遍便已足够。

1677年2月20日，斯宾诺莎早逝，斯宾诺莎正像他自己在论永生时谈到的“人类的心灵不会随着肉体的消亡而完全消亡，它的某一部分仍将永存”，这就是用永恒的形式看待瞬间事物那一部分得出的令人安宁的结论，斯宾诺莎的一生有着犹太民族漂泊的投影，人类智慧纯度极高的结晶。他也无愧是在精神上最接近永恒的人。

“我所说的永恒的心灵不是想象和记忆，我们每个人都是永恒规律的一部分，作为整体的部分，我们都是永生。”至于天国的幸福，《伦理学》的最后一个命题写道：“幸福不是美德的报酬，而是美德本身”。在今天这个令人耳鸣目眩的纷杂物质社会，有多少人会不时令自己面对斯宾诺莎展现在世人面前的“终极的规律”、“永恒的上帝”？

第五篇：十万个为什么读后感 陈邵马可

《十万个为什么》这本书使我受益匪浅，解开了我心中的一些谜团，让我深深入迷，因为我从中学到了许多知识，十万个为什么读后感 陈邵马可。里面还解答了日常生活中的一些问题，如：为什么苹果既能通便又可以止泻？原因是苹果含有丰富的有机酸和特别多的果蔬胶；为什么晚上要刷牙？因为口腔里的细菌会使食物碎屑腐败发酵，读后感《十万个为什么读后感 陈邵马可》。

总之，读了《十万个为什么》这本书让我感慨万千，它让我认识到世界是那么丰富多彩，知识是那么益智有趣；它让我知道了科学就是力量，在知识的海洋里徜徉，做个有用的人。